6. Cấu trúc của luận án
3.2.1. Tầm quan trọng của việc ý thức về bản chất cái tôi trữ tình
3.2.1.1. Giới thuyết khái niệm
Cái tôi là một khái niệm đã được đề cập đến trong nhiều công trình khoa học và dưới nhiều góc độ nghiên cứu, tiếp cận, chẳng hạn của triết học, tâm lí học, lí luận văn học v.v. Trong phạm vi luận án, chúng tôi chỉ dừng lại ở những
giới thuyết sơ giản về khái niệm.
Về nguồn gốc, cái tôi trong tiếng La tinh cổ đại là persona, trong tiếng La tinh trung cổ là personalitas. Nghĩa gốc từ này là mặt nạ, chỉ vẻ bề ngoài của một cá nhân. Carl Gustav Jung dùng thuật ngữpersonnađể chỉ cái tôi được biết đến của một cá nhân. “Tuy nhiên persona bao gồm rất nhiều nghĩa, cảđặc điểm bên trong và những phẩm chất cá nhân cũng như diện mạo bên ngoài của người ấy” [8, 9]. Còn Boethius đã đưa ra một định nghĩa vềcái tôi: “Con người là một thực thể riêng lẻ có một bản chất dựa trên lý trí” [8, 73]. Từ góc nhìn triết học, chủ thể thường được xác định trong mối quan hệ đối lập với khách thể, nhằm chỉcon người trong tư cách một sinh vật có ý thức và ý chí, thể hiện trên các mặt hoạt động tích cực, tự giác và tự do. Nói cách khác, cái tôi là sự tự ý thức của chủ thể trước thế giới. Triết học Mác - Lênin xác định: “Cái tôi là trung tâm tinh thần của con người, của cá tính con người có quan hệ tích cực đối với thế giới và chính bản thân mình. Chỉ có con người độc lập kiểm soát những hành vi của mình và có khả năng thể hiện tính chủ động toàn diện mới có cái tôi của mình” [182, 66].
Từ góc độ tâm lý học, các nhà nghiên cứu quan niệm “cái tôi” là biểu hiện nét độc đáo và tính tích cực của nhân cách. Trong công trình Tiểu luận tâm lí học, nhà tâm lí học W. Wundt đưa ra mô hình cái tôi với những thuộc tính như sau: a) Cái tôi luôn có đặc tính là luôn tự ý thức mình là một bản chất tinh thần, tự phân biệt với thể xác; b) Cái tôi có chức năng duy trì sựđồng nhất bản chất tinh thần của mình qua nhiều biến đổi, thăng trầm, li hợp, tạo nên một sự thống nhất bền vững; c) Cái tôi có chức năng định hướng, xác lập chí hướng cho tính tích cực; d) Cái tôi có chức năng nội cảm hoá toàn bộ thế giới, tạo thành thế giới chủ quan hết sức độc đáo; e) Cái tôi có chức năng xây dựng hình ảnh, quan niệm về chủ thể, cho chủ thể. Cái tôi luôn tự xác định, hình dung về bản thân mình; g) Cái tôi không phải là một đại lượng đơn nhất, thuần nhất [163, 266- 68].
Cái tôi về mặt tâm lí, triết học nói trên chính là cơ sở của cái tôi trong thơ trữ tình. Từgóc độthơ ca, cái tôi là ý thức của chủ thể vềchính mình, đồng thời là ý thức về bản chất xã hội của chủ thể, được bộc lộ trong sáng tác trữ tình, nhằm hướng tới xác lập mối quan hệ giao tiếp giữa chủ thể sáng tạo với độc giả, với đời sống. Tất nhiên, để hiện thực hoá mối quan hệ thẩm mĩ này, thế giới tinh thần ấy nhất thiết phải được mã hoá bằng các hình ảnh, biểu tượng, ngôn ngữ..., tức là các phương thức, phương tiện trữ tình cụ thể. Vì vậy, cái tôi vừa là một quan niệm, một cách nhìn nhận, lí giải về hiện thực ngưng kết trong thế giới nghệ thuật được xây dựng bởi nhà thơ, đồng thời vừa có thể hiện diện khách quan trong văn bản trong tư cách nhân vật trữ tình với những biểu hiện cảm xúc, suy ngẫm cụ thể.
3.2.1.2. Ý nghĩa của việc xác định bản chất cái tôi trữ tình
Theo lí luận hiện đại, sự vận động phát triển của thơ ca qua mỗi thời kỳ đều gắn với những chuyển biến trong ý thức của nhà thơ về cái tôi trữ tình. Cái tôi thường gắn với sự chuyển hướng khám phá, mở rộng cùng nhu cầu đào sâu những phương diện của đời sống tâm hồn con người, những thay đổi trong quan niệm về mối liên hệ giữa thơ với đời sống, quan niệm về nhà thơ.
Nếu quan niệm cái tôi là chân dung tinh thần của tác giả thể hiện qua thơ, qua/ bằng các phương tiện trữ tình tương ứng, thì ở mỗi loại hình thơ, cái tôi lại có những đặc điểm riêng biệt. Trong thơ dân gian (ca dao), đó là cái tôi tập thể. Trong thơ trung đại, đấy là cái tôi siêu ngã (nói khác đi, đó là cái tôi siêu cá thể) - cái tôi hòa nhập vào thiên nhiên, vũ trụ. Trong văn học lãng mạn 1930 - 1945, đó là cái tôi cá nhân, cá thể. Cái tôi ấy đầy những xúc cảm cô đơn, lo âu, buồn đau. Trong văn học Cách mạng, cái tôi hòa lẫn trong cái ta - ấy là cái tôi sử thi.
Sau 1986, những tìm tòi thể nghiệm hiện đại hóa trong thơ đã phản ánh tinh thần nhận thức lại một cách toàn diện về cái tôi cá nhân. Đấy là cái tôi đang trên hành trình vận động, tiếp biến trong thực tiễn hoạt động sáng tạo. Cái tôi
ấy có những biểu hiện phong phú, đa dạng, không thuần nhất.