2. Hình ảnh một số con vật in dấu sâu đậm
2.1.1 Hình ảnh con Rồng trong tâm thức dân gian
Theo cách tính dân gian của ông bà ta thì trong một "giáp" (địa chi) có 12 năm. Khởi đầu bằng "năm con chuột" (tí) và kế đó là các năm con trâu, con hổ, con mèo, con rồng, con rắn, con ngựa, con dê, con khỉ, con gà, con chó và kết thúc bằng "năm con lợn"(hợi). Tri thức và sự hiểu biết của chúng tôi có hạn nhng không thể không suy nghĩ đến mối liên hệ giữa 12 con vật đợc ngời xa dùng để tính đến các năm trong một chu kỳ, việc 12 con vật đó đứng đầu bảng tần suất đợc thống kê trong 1.4.3 chơng II. Chỉ có khỉ, dê có vị thế thấp hơn; số còn lại ở vị thế cao.
Trong số 12 con vật đợc dùng vào "hệ địa chi" đó, Rồng ở vị trí thứ 5. "Rồng" là con vật tuy cha ai nhìn thấy diện mạo thật của nó nhng trong lịch sử và nghệ thuật, trong văn học và đời sống của ngời Việt, nó là con vật xuất hiện nhiều hơn cả, xuất hiện một cách vừa thực vừa h, vừa gần, vừa xa, vừa giản dị lại vừa linh thiêng.
Có thể nói, "Rồng" là một con vật huyền thoại. Hình tợng Rồng là một biểu t- ợng văn hoá. Con Rồng trong thần thoại phơng Tây thờng đối lập với sức mạnh chính nghĩa và cuối cùng bị sức mạnh chính nghĩa đánh bại.
Trái lại, con Rồng ở phơng Đông nói chung và Việt Nam nói riêng lại là một hình ảnh đẹp, là biểu tợng của sự cao cả, thiêng liêng và sức sống vĩnh hằng... Hình tợng con Rồng rất quen thuộc trong tâm thức ngời Việt. Nh đã nói ở trên, ng- ời Việt có tục thờ cúng Lạc Long Quân, có tục xăm mình bằng hình rồng. Mỗi khi nói đến "con Rồng cháu Tiên" cũng nh hai tiếng "đồng bào", ngời Việt đều cảm thấy hãnh diện và tự hào. Huyền thoại Lạc Long Quân đối với ngời Việt không ai lại không hiểu, không biết.
Trong suốt chiều dài của tháng năm dựng nớc và giữ nớc, hình tợng Rồng đã gắn chặt với đất nớc Việt Nam, con ngời Việt Nam từ tên sông tên núi, tên đất, tên ngời. Nào là vịnh Hạ Long - cảnh quan thiên nhiên đợc xếp hạng di sản văn hoá thế giới, thủ đô nớc Việt từ 1010 năm đến nay vẫn đợc gọi là đất Thăng Long (Rồng bay). Con sông lớn nhất phía Nam đang chuyển tải phù sa, cấp nớc cho vựa lúa Nam bộ đợc gọi là "sông chín Rồng"(Cửu Long Giang); có hàng trăm địa danh gắn với tên Rồng trên cả khắp đất nớc. Trong dân gian, Rồng tợng trng cho thần
linh và điềm lành. Rồng đi mây về gió, có thể đem lại sự tốt tơi cho cây cối, muôn vật:
"Rồng đen lấy nớc thì nắng Rồng trắng lấy nớc thì ma".
Ngời Việt ngày trớc thờng cầu khẩn Long Vơng ban cho ma thuận gió hoà, cho mùa màng bội thu. Hình tợng con Rồng muôn vàn giáng vẻ và màu sắc rực rỡ không chỉ xuất hiện trong các truyền thuyết, thơ ca, trên các sản phẩm mỹ nghệ, điêu khắc. Rồng còn đợc thể hiện trong nhiều phong tục tập quán, nhiều lễ hội dân gian,... Nhiều ngời chọn đặt tên con trai là Long (rồng) với mong muốn con mình thể hiện sự uy vũ, cơng nghĩ của đấng nam nhi. Thời phong kiến Rồng trở thành biểu tợng của quyền lực Thiên tử. Chỉ có Vua mới đợc mặc áo thêu rồng. Hình t- ợng Rồng mang vẻ cao quý tôn nghiêm, tợng trng cho uy quyền "Long nhan", "Long trợng", "Long thể",... Rồng đứng đầu trong tứ linh Long, Ly, Quy, Phợng. Mặc dù chịu ảnh hởng của nhà nớc phong kiến, Rồng vẫn rất gần gũi với cuộc sống nhân dân. Nhiều khi Rồng đợc dân gian lấy nó làm vũ khí đấu tranh chống áp bức cờng quyền, phê phán những thói h tật xấu nịnh bợ trong xã hội:
"Vóc Rồng thì để hầu Vua
Vải thô, lụa xấu thì chừa cho dân" (ca dao).
Truyền thuyết đặc sắc Lạc Long Quân lấy bà Âu Cơ đã đi vào trong ý niệm, tiềm thức đã làm cho ngời dân Việt tự hào mình là "con Rồng cháu Tiên". Rồng đi vào trong tâm thức của ngời Việt từ trò chơi trẻ con "Rồng Rắn lên mây"; Rồng đ- ợc chạm khắc trên các đình làng, cổng xóm; trong tranh tết Đông Hồ, Hàng Trống mỗi dịp tết đến xuân về.
Trong ngôn ngữ dân gian, Rồng còn xuất hiện một tần số lớn trong ca dao, tục ngữ, thành ngữ có đến trăm câu về rồng. Rồng đợc xuất hiện trong dân gian ở nhiều trạng thái "Rồng đến nhà tôm" để mỉa mai những ngời hỡm mình, xa lánh. Trong hôn nhân vì nhiều lẽ, ngời con gái tài sắc bị gả ép lấy phải ngời chồng không ra gì, Rồng đợc viễn dẩn ra so sánh nh một sự nghịch lý trớ trêu:
"Rồng vàng tắm nớc ao tù Ngời khôn ở với ngời ngu bực mình"
T duy về Rồng trong thành ngữ, tục ngữ, ca dao của ngời Việt cũng khá phức tạp, không phải lúc nào cũng nhất quán trong các ý biểu đạt về hình tợng đó. Để chỉ ngời giàu sang đến ngời nghèo hèn có thành ngữ "Rồng đến nhà tôm" (Nguyễn Lực, t 279), còn khi con ngời gặp hoàn cảnh thoã mãn về mong ớc cao sang nào đó lại nói "Nh Rồng gặp mây". Phê phán những thói ba hoa, dân gian cũng viện đến Rồng:
Lời nói nh Rồng chúng chẳng thèm nghe"
Các từ trong tiếng Việt, kiểu kết hợp "Rồng - Phợng" cũng nh trong thành ngữ, tục ngữ, ca dao thờng đợc hiểu theo nghĩa đẹp. Ví nh ngời có kiểu chữ viết phóng khoáng, không gò bó thì ứng với thành ngữ có "Rồng bay Phợng múa". Các kết hợp "Rồng - mây", "Rồng - Phợng", "Rồng - vây" trong tiếng Việt đều đợc hiểu theo nghĩa tích cực, đẹp đẽ, đợc vận vào trong những bối cảnh thuận lợi, phát triển. Còn các kết hợp "Rồng - Giun", "Rồng - Liu điu" lại theo chiều hớng tiêu cực, tơng phản. Ví nh nói đến tình cảnh chung đụng vợ chồng mà một ngời chẳng ra gì làm mình bực bội lại có ý liên tởng: "Rồng ở với giun". Các kết hợp "Rồng- Phợng" có khi vẫn đợc dân gian dùng với ý nghĩa phê phán: "chạm Rồng trổ Ph- ợng" (ngoài nghĩa đen còn có nghĩa phê phán sự tô điểm rờm rà thái quá,...).
Nói cho cùng hình ảnh "Rồng" đợc ngời Việt sử dụng khá đa dạng nhằm biểu đạt các quan điểm, nhận thức, t tởng phong phú về đời sống của mình:
"Một ngày dựa mạn thuyền Rồng Còn hơn muôn kiếp nằm trong thuyền chài".
"Ăn nh rồng cuốn Làm nh cà cuống lội sông". Hoặc: "Học chẳng biết chữ cu chữ cò
Nói những chữ nh rồng nh rắn". "Mợn màu một chút làm duyên
Mấy đời gỗ mục đóng nên thuyền Rồng"- để nhằm phê phán lối sống thiếu trách nhiệm, đánh lừa ngời và đánh lừa cả chính mình.
Tâm thức về Rồng - hình ảnh con vật vừa thực vừa h, vừa cao quí thiêng liêng vừa gần gũi là cách tiếp cận uyển chuyển, phóng khoáng đầy tự tin của ngời Việt để hớng vào tơng lai. Sự biểu hiện tâm thức đó trong thành ngữ, tục ngữ, ca dao mới chỉ là một vùng sáng của tâm thức dân tộc chứ cha phải là tất cả.
Rồng là một biểu tợng bất tử xuất hiện trong nhiều thành tố của nền văn hoá Việt Nam cả phơng Đông lẫn phơng Tây. Cố giáo s Lê Huy Tiêu đã viết: "ở ph- ơng Đông cũng nh phơng Tây thần thoại cổ đại đã định hớng t duy con ngời và hình thành nên mô thức tởng tợng của họ. Cho dù trải qua bao lần vật đổi sao dời, nhng vẫn không thay đổi đợc nếp nghĩ mà lịch sử đã in đậm trong tâm trí con ng- ời. Ngời phơng Đông hay phơng Tây đều mang trong mình giòng máu của tổ tiên mình, trên vai họ có cả một di sản văn hoá phong phú và nặng nề. Do đó, cũng là một con Rồng mà ở trong văn hoá phơng Đông là hình tợng đợc sùng bái nh thần thánh, còn ở trong văn hoá phơng Tây thì nó lại tợng trng cho tà dâm quỉ ác". (Lê Huy Tiêu, con Rồng trong văn hoá á - Âu, Văn nghệ Bính Tý 1996 tr 41).