1.3.2.1. Lý thuyết sức mạnh mềm
Sức mạnh mềm (Soft power) là một tuyến lý thuyết chính trị quan trọng hiện nay trên thế giới do Joseph Nye khởi xướng. Quyền lực đơn giản là khả năng thay đổi hành vi của người khác để đạt được kết quả của mình mong muốn. Nhưng với Nye, ông đã nghiên cứu và cho thấy bản chất của quyền lực
45
chính trị trên thế giới đang có sự thay đổi: “Trong thế kỷ 21, dưới ảnh hưởng của cuộc cách mạng thông tin và toàn cầu hóa, các nguồn sức mạnh và sự phân chia sức mạnh đang có sự chuyển đổi một cách sâu sắc” [16: tr.2]. Những sức mạnh truyền thống vẫn đóng những vai trò quan trọng nhưng bên cạnh đó thì các quốc gia cũng đang tận dụng các nguồn sức mạnh khác.
Nye đưa ra quan điểm về sức mạnh mềm của một quốc gia để đối lập lại các nguồn sức mạnh cứng khác như quân sự và kinh tế. Sức mạnh mềm của quốc gia bao gồm: năng lực tự hấp dẫn của văn hóa, của các chuẩn giá trị (admiring its values), năng lực định hướng thị hiếu và sở thích đối với những chủ thể khác, năng lực vạch ra chương trình nghị sự, xây dựng thể chế hay chuẩn mực mà được các chủ thể khác chấp nhận làm theo [16: tr.5]. Theo quan điểm này, các quốc gia có chỉ số sức mạnh cứng thấp, có cơ hội bù đắp cho mình bằng sức mạnh mềm, nếu làm tốt khâu truyền thông và các thông tin miễn phí. Quyền lực mềm, với Nye, đó là khả năng lôi kéo và thú hút, và từ sự thu hút dẫn đến sự phục tùng hay bắt chước [16: tr.5].
Thông tin trở thành một nguồn sức mạnh của các quốc gia trong kỷ nguyên toàn cầu hóa hiện nay. Tuy nhiên với lượng thông tin khổng lồ hiện nay thì không đơn gian để biến nó thành sức mạnh của một quốc gia. Thông tin sẽ trở thành sức mạnh nếu chúng được xử lý bởi những người có khả năng và làm cho chúng trở trở nên có hiệu lực một cách đáng tin cậy - bằng cách chọn ra được những gì vừa đúng, lại vừa quan trọng - đưa đến cho người dùng tin. Để tạo dựng sức mạnh mềm, bắt buộc phải tạo dựng được niềm tin của người dùng tin. Uy tin và danh tiêng luôn có ý nghĩa quan trọng trong nền chính trị thế giới, đó là một thứ sức mạnh mềm. Để đạt được uy
tín thì nhất thiết thông tin đưa ra phải đảm bảo là đúng sự thật. Chuỗi logic
vấn đề trong môi trường cạnh tranh thông tin là Sự thật - Lòng tin - Uy tín -
46
Trong môi trường cạnh tranh thông tin, nguồn đưa tin muốn tạo dựng sức mạnh mềm của mình thì phải đưa thông tin chính xác, đúng sự thật. Trong môi trường thông tin cạnh tranh, các nguồn phát tin cũng đa chiều, không có chủ thể nào có thể độc quyền thông tin nên cũng buộc các chủ thể tham gia trong đó phải đưa ra thông tin chính xác. Nếu thông tin sai sự thật thì người nhận tin, ở đây là công chúng sẽ từ bỏ các nguồn tin, cũng theo logic: Sai sự thật - mất lòng tin - mất uy tín - mất danh tiếng.
1.3.2.2. Lý thuyết về sự cáo chung của lịch sử (The end of history)
Francis Fukuyama đưa ra quan điểm Sự cáo chung của lịch sử trong
bối cảnh đánh dấu sự kết thúc của chiến tranh lạnh, sự sụp đổ của Liên Xô và trật tự hai cực. Tác giả ca ngợi những giá trị của chủ nghĩa tự do dân chủ của phương Tây, coi đó như là mục đích cuối cùng mà lịch sử nhân loại đang đi đến, đó là trạng thái cuối cùng của con người (the last man).
Fukuyama cho rằng: tất cả các quốc gia đều chuyển động đến điểm tận cùng là nền dân chủ tự do, và do đó, chúng ngày càng trở nên giống nhau hơn, bất chấp những khác biệt về văn hóa, truyền thống và tôn giáo. Nhưng đó chỉ là một viễn cảnh xã xôi. Còn trong giai đoạn tương lai gần thì bức tranh thế giới vẫn đang ở giai đoạn quá độ: nửa thế giới phi dân chủ đang vỡ ra từng mảnh và bị hút về nửa thế giới dân chủ, tức là nền văn minh và mô hình phương Tây [39: tr.45].
Theo Fukuyama, thời kỳ quá độ phát triển của nền dân chủ trải qua 4 giai đoạn:
1) Hệ tư tưởng; 2) Các thiết chế
3) Xã hội dân sự (khế ước xã hội)
4) Văn hóa (thẩm thấu trong cơ cấu gia đình, tôn giáo, giá trị đạo đức, ý thức dân tộc và mọi quan hệ xã hội). [39: tr. 45]
47
Theo Fukuyama, tất cả các quốc gia thuộc thể chế phi dân chủ trước kia đều đồng thuận tiến tới cấp độ 1 và 2, bất chấp thái độ biệt đạt ra bên ngoài của chúng. Các cấp độ 3 và 4 là những cấp độ khó khăn hơn nhiều để các quốc gia muốn vượt qua.
Thuyết cáo chung của lịch sử tuy gặp nhiều phản bác nhưng nó cũng đã chỉ ra một xu hướng mà cả thế giới đang vận động. Trong đó, đặc biệt là sự tạo dựng các quan điểm (thuộc hệ tư tưởng) và các luật chơi (thuộc các thiết chế) của các nền dân chủ tự do trên thế giới buộc các chủ thể muốn tham gia vào trong quá trình đó thì phải hòa nhập vào.
Trong điều kiện toàn cầu hóa đó, luật chơi chung của các quốc gia dân chủ được áp dựng cho mọi chủ thể tham gia quá trình hội nhập quốc tế. Các thiết chế được tạo dựng đó là sự minh bạch, thị trường tự do, pháp chế…Nếu không đáp ứng được các luật chơi đó, các quốc gia sẽ phải đứng ngoài cuộc chơi của các nước tuân theo luật chơi của nền dân chủ thế giới.
Truyền thông chính trị được xem xét ở đây chính là vấn đề sự hội nhập thông tin với quốc tế, hội nhập với thiết chế thông tin của các nền dân chủ tự do.
1.3.2.3. Lý thuyết “dòng chảy tự do của thông tin” (Free Flow of information)
Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc và sự hình thành trật tự thế giới 2 cực trong chiến tranh lạnh: chủ nghĩa tư bản thị trường tự do và chủ nghĩa xã hội. Lý thuyết về truyền thông chính trị cũng trở thành một chủ đề tranh luận của hai bên. Những người ủng hộ chủ nghĩa tư bản cho rằng chức năng cơ bản của truyền thông chính trị là thúc đẩy quá trình dân chủ, tự do tư tưởng và tự do thị trường, trong khi những người mác xít ủng hộ cho sự quản lý nhiều hơn của nhà nước về truyền thông và các sản phẩm truyền thông.
Khái niệm “dòng chảy tự do” phản ánh quá trình truyền thông ở phương Tây và đặc biệt là Mỹ, chống lại việc quản lý nhà nước và kiểm duyệt về truyền thông cũng như sử dụng truyền thông cho mục đích tuyên truyền.
48
Lý thuyết “dòng chảy tự do” là một phần cơ bản của học thuyết tự do, kinh tế thị trường, đấu tranh cho quyền của các chủ sở hữu phương tiện truyền thông, tạo điều kiện cho họ cung cấp mọi thông tin đến mọi nơi mà họ muốn, cố gắng hạn chế sự can thiệp của nhà nước trong quá trình truyền thông, thúc đẩy vai trò của khu vực tư nhân trong đó.
Khái niệm “dòng chảy tự do” vì vậy phục vụ cho cả mục tiêu kinh tế và chính trị. Quan điểm này dựa trên lý thuyết về dân chủ, quyền tự do ngôn luận và vai trò của truyền thông như là “cơ quan giám sát công cộng”.
Với các chính phủ phương Tây, “dòng chảy tự do” giúp đảm bảo sự ảnh hưởng liên tục và không cần đáp lại của truyền thông phương Tây đối với thị trường toàn cầu, nhấn mạnh hệ tư tưởng của phương Tây. Lý thuyết cũng đóng góp trong việc cung cấp, theo một cách tinh tế hơn là những cách thức trực tiếp, những phương tiện cho việc truyền thông các quan điểm của chính phủ Mỹ đối với độc giả toàn cầu.[6: tr.42]
1.3.2.4. Lý thuyết quyền lãnh đạo (Hegemony)
Lý thuyết này khởi đầu từ những quan điểm của Herman và Chomsky trong những phân tích về vai trò của hệ tư tưởng và quyền lực nhà nước trong xã hội tư bản. Những phân tích này được tiếp nối bởi một nhà Marxist người Pháp là Louis Althusser, người đã gọi phương tiện truyền thông như một “công cụ tư tưởng của nhà nước”. [2]
Một ảnh hưởng lớn khác về lý thuyết phê phán, cũng như về phê bình văn hoá trong nghiên cứu tư tưởng, là công trình của nhà mác-xít Italia Antonio Gramsci (1891-1937). Những tác động về tư tưởng của Gramsci, người đã chết trong nhà ngục dưới chế độ phát xít, đã được phổ biến rộng rãi trong các công trình nghiên cứu về truyền thông quốc tế. Khi một trong những
tác phẩm nổi tiếng nhất của ông, Selections from the Prison Notebooks, được
dịch sang tiếng Anh năm 1971, tư tưởng của Gramsci trở thành một ảnh hưởng lớn đối với thế giới Anglo-Saxon.
49
Khái niệm của Gramsci về quyền lãnh đạo bắt nguồn từ quan niệm nhóm xã hội chiếm ưu thế trong một xã hội có khả năng thực hiện những định hướng về mặt tri thức và đạo đức đối với xã hội một cách rộng lớn, và xây dựng một hệ thống mới về liên kết xã hội để phục vụ cho những mục tiêu của nó. Gramsci cho rằng sức mạnh quân sự không nhất thiết phải là công cụ hữu hiệu nhất để đảm bảo quyền lực của giai cấp cầm quyền, còn nhiều cách thức hiệu quả hơn trong xây dựng sự đồng thuận xã hội thông qua việc kiểm soát quá trình sản xuất và phân phối các sản phẩm văn hóa. Gramsci cũng chỉ ra sự vận hành của một hệ thống được đảm bảo khi giai cấp cầm quyền sử dụng sức ảnh hưởng về đạo đức cũng như tri thức lên các giai cấp, tầng lớp khác trong xã hội thông qua kiểm soát các tổ chức của xã hội như trường học, tôn giáo và
các phương tiện truyền thông đại chúng.
Một trong những chức năng quan trọng nhất của nhà nước, Gramsci đã
viết trong cuốn Prison Notebook, “là để nâng cao nhận thức của quảng đại
quần chúng đến một trình độ văn hoá và đạo đức nhất định, một trình độ (hoặc dạng thức) mà tương ứng với… mong muốn của giai cấp cầm quyền. Trường học, toà án, và vô số “các sáng kiến và hoạt động… hình thành bộ máy lãnh đạo về chính trị và văn hoá của giai cấp cầm quyền” [12: tr. 258- 259]. Quan điểm của Gramsi: Tuyên truyền, tuyên truyền và tuyên truyền.
Tuy nhiên, thông tin bây giờ là thuyết phục (Persuade), chứ không thể dựa
hoàn toàn vào tuyên truyền (Propaganda). Chính quyền nào cũng muốn dùng
phương pháp đó, nhưng chỉ có thể thành công trong xã hội đóng kín.
Trong truyền thông quốc tế, lý thuyết về quyền lãnh đạo đã được sử dụng một cách rộng rãi để giải thích chức năng chính trị của truyền thông đại chúng trong việc tuyên truyền và duy trì hệ tư tưởng thống trị. Tư tưởng này cũng đã hình thành nên quá trình truyền thông và sản phẩm truyền thông, đặc biệt là các chương trình tin tức và giải trí [14]. Vì vậy lý thuyết này cho rằng mặc dù truyền thông ở các nước phương Tây về lý thuyết là tự do khỏi sự
50
kiểm soát trực tiếp của chính phủ, tuy vậy họ cũng hoạt động như là những đại lý trung gian chính thức hoá hệ tư tưởng thống trị [6: tr.53].
1.3.2.5. Lý thuyết phê phán (Critical theory)
Lý thuyết phê phán được dẫn dắt bởi các nhà khoa học của trường phái Frankfurt với những tên tuổi như Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969) và Herbert Marcue (1898-1979).
Khái niệm “culture industry” (công nghiệp văn hoá) được sử dụng lần
đầu tiên bởi Adorno và Horkheimer trong cuốn sách có nhan đề Dialetic of
Enlightenment, được viết năm 1944 và xuất bản năm 1947 đã nhận được sự quan tâm rộng rãi của thế giới. Phân tích các quá trình sản xuất công nghiệp các sản phẩm văn hóa như phim ảnh, chương trình phát thanh, âm nhạc, sách báo, tạp chí,… như một phong trào toàn cầu, họ đã nhận diện ra một xu hướng trong các xã hội tư bản, hướng đến việc sản xuất văn hóa như một thứ hàng hóa [1]. Adorno và Horkheimer tin rằng các sản phẩm văn hóa thể hiện những phương thức quản lý, trình độ công nghệ và các phương án tổ chức giống nhau, như là những hàng hoá công nghiệp được sản xuất đại trà, ví dụ như những chiếc ô tô.
Sản xuất công nghiệp như vậy dẫn đến các tiêu chuẩn hóa, và kết quả là một nền văn hóa đại chúng được làm nên từ những sản phẩm giống nhau hàng loạt mang đậm dấu ấn của nền công nghiệp văn hóa. Văn hóa hàng hóa và sản xuất công nghiệp đã dẫn tới sự suy giảm về vai trò triết học của văn hóa. Thay vào đó, một nền văn hóa trung gian thúc đẩy sự gắn kết của các tầng lớp lao động trong cấu trúc của xã hội tư bản tiến tiến và điều đó làm hạn chế tầm nhìn và khả năng phản đối của các tầng lớp với các mục tiêu chính trị và kinh tế trong hệ thống tư bản chủ nghĩa. Những nhà phê phán cho rằng sự phát triển của “công nghiệp văn hóa” và khả năng truyền bá ý thức hệ của nó có thể truyền tải những thông điệp chống lại những tư tưởng xã hội chủ nghĩa mang lại lợi ích cho giai cấp cầm quyền.
51
Trong bối cảnh quốc tế, tư tưởng về “văn hoá đại chúng” (mass culture) và phương tiện truyền thông cũng như những ngành công nghiệp văn hoá đã ảnh hưởng đến những cuộc tranh luận về dòng chảy thông tin giữa các quốc gia. Vấn đề thương mại hoá văn hoá đã được trình bày trong nhiều phân tích về hoạt động xuất bản sách, công nghiệp sản xuất phim và âm nhạc đại chúng [6: tr.55]. Một ví dụ là báo cáo năm 1982 của UNESCO, trong đó cho rằng công nghiệp văn hoá trên thế giới đã bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các phương tiện truyền thông chủ yếu và các công ty truyền thông và đang tiếp tục bị tập đoàn hoá (corporatized). Sự bành trướng của các sản phẩm dựa trên văn hoá phương Tây là chủ yếu đã để lại kết quả trên toàn cầu, và dần dần, “sự gạt ra bên lề của những thông điệp văn hoá mà không mang hình thức của hàng hoá, những giá trị cơ bản là những hàng hoá của thị trường” [37: tr.10].
1.3.2.6. Lý thuyết xã hội thông tin (Theories of the information society)
Sự đổi mới nhanh chóng trong lĩnh vực thông tin và công nghệ truyền thông, đặc biệt là máy tính và công nghệ số cùng sự mở rộng của quá trình toàn cầu hóa đã dẫn đến những tuyên bố về một kỷ nguyên của xã hội thông tin. Xã hội thông tin hay còn được coi là một “nền kinh tế tri thức” được tạo ra trên cơ sở của kết nối internet, internet giúp kết nối số hóa mọi người, mọi gia đình, công sở và doanh nghiệp với nhau. Những hệ thống này là những xa lộ thông tin, cung cấp cơ sở hạ tầng cho một xã hội thông tin toàn cầu [24]. Tuy nhiên, các nhà phê bình đã phản đối quan điểm này về xã hội, cho rằng những thay đổi này là được xác định thuần tuý về mặt kỹ thuật và bỏ qua các yếu tố xã hội, kinh tế và chính trị của những đổi mới công nghệ.[41]
Nhà lý luận truyền thông Canada Marshall McLuhan (1911-1980) là một trong những nhà lý thuyết đầu tiên đã phân tích tác động xã hội của kỹ thuật truyền thông. Quan niệm “phương tiện là thông điệp” (the medium is the message), ông cho rằng, nhìn từ bối cảnh lịch sử, kỹ thuật truyền thông có tác động xã hội đối với các xã hội và văn hoá khác nhau nhiều hơn là bản thân
52
nội dung của phương tiện truyền thông [20]. Ví dụ như, McLuhan chứng minh rằng kỹ thuật in ấn đã đóng góp lớn đối với sự hình thành chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa công nghiệp và phổ cập chữ viết trên thế giới. Mặc dù thời điểm ông viết, phương tiện truyền thông điện tử, đặc biệt là truyền hình, mới chủ yếu phát triển ở một số quốc gia Bắc Mỹ, McLuhan đã dự đoán được tác động của truyền hình trên thế giới, và dự đoán rằng những kỹ thuật truyền thông và thông tin mới sẽ giúp tạo nên cái mà ông gọi là “ngôi làng toàn cầu”