Làng Hùng Nhĩ và Nam Cường có quan hệ kết nghĩa và là những địa danh có Hát Ghẹo.Nhưng Hùng Nhĩ còn có quan hệ kết nghĩa với Hương Nộn, mà Hương Nộn lại có tục Hát Xoan.Nhiều công trình nghiên cứu đã cho biết Hát Xoan là lối hát cổ nhất của người Việt. Do đó cũng có thể giả định, Chặng Hát Hội trong Hát Xoan đã có ảnh hưởng rất sâu sắc đến sự hình thành Hát Ghẹo.
Nam Cường và Thanh Uyên là hai làng nằm ven bờ sông Thao, nơi đây địa hình bằng phẳng, đồng lúa mênh mông, đồi gò có nhưng không nhiều. Vùng này thời các vua Hùng thuộc bộ Văn Lang, cách kinh đô Văn Lang khoảng 30 km theo đường chim bay. Mặc dù nằm trong bộ Văn Lang của các vua Hùng, nhưng vùng quê hương Hát Ghẹo vào thời đó các nhà khoa học vẫn chưa tìm thấy những chứng tích nào chứng tỏ là nơi quần cư đông đúc. Những di chỉ văn hóa từ Sơn Vi, Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun,… ở vùng này cũng rất ít. Chỉ từ nền văn hóa Đông Sơn tới các thời đại sau này, vùng quê hương của Hát Ghẹo mới là một trong những điểm tụ cư đông đúc. Chính vì thế, có thể sinh hoạt văn hóa Hát Ghẹo ở vùng này có sau sinh hoạt văn hóa Hát Xoan.
Hát Xoan và Hát Ghẹo trong diễn xướng đều có những câu Hát Ví: Trúc ở mai về mai nhớ trúc
Mai ở trúc về trúc nhớ mai (Hát Xoan) [10, tr.14]
Biết là tin tức thế nào
Không chỉ Hát Xoan, Hát Ghẹo mà các hình thức đối đáp giao duyên của người Việt ở trung du và châu thổ sông Hồng đều có những câu Hát Ví.Hát Ví được hát ở mọi nơi, mọi lúc. Âm nhạc Hát Ví rất giản đơn. Lời ca Hát Ví mộc mạc.Hát Ví cũng như Hát Đúm (trong Hát Xoan) chỉ có một làn điệu. Một số bài bản, làn điệu (và cả tên gọi) Hát Xoan, Hát Ghẹo cũng giống
nhau: Xẻ ván bắc cầu – Xẻ ván, Mời trầu – Thết trầu. Các sinh hoạt ca hát cứ
đan xen nhau chứng tỏ Hát Ví, Hát Đúm, Hát Xoan, Hát Ghẹo có mối quan hệ mật thiết.
1.3. Hoạt động của Hát Ghẹo Phú Thọ trước năm 1986
1.3.1. Giá trị lưu truyền của Hát Ghẹo Phú Thọ
Từ Nam Cường ngược dòng sông Thao, sông Bứa đi thuyền hay đi bộ cũng phải mất vài ba ngày mới đến Hùng Nhĩ, Thục Luyện. Không phải các làng liền kề nhau thế mà Nam Cường lại kết nghĩa anh em với Hùng Nhĩ và Thục Luyện từ lâu đời. Chứng kiến những cuộc đón tiếp nhau giữa người dân Nam Cường với người dân Hùng Nhĩ, Thục Luyện thật là thân mật, gần gũi, đúng như anh em trong nhà. Không biết tục kết nghĩa anh em giữa Nam Cường, Hùng Nhĩ, Thục Luyện để hát Ghẹo có từ bao giờ nhưng các cụ nghệ nhân tuổi ngoài 80 đều nói lúc mới chin, mười tuổi đã thấy ông bà nội, ngoại hát Ghẹo. Như vậy, truyền thuyết về dân làng Hùng Nhĩ, Thục Luyện giúp dân làng Nam Cường đẵn gỗ, kéo gỗ về dựng đình có thể là chuyện có thật. Mặc dù đình làng Nam Cường giờ không còn nữa, nhưng có những phiến đá to để kê chân cột đình, nền đình còn có móng rất rộng, chứng tỏ có một ngôi đình rất lớn đã từng hiện diện ở đây. Việc xây dựng đình, khánh thành đình rồi tổ chức ca hát có tên gọi hát Ghẹo có thể là sự thật lịch sử trở thành truyền thuyết.
Hát Ghẹo Phú Thọ thường diễn ra vào mùa xuân và thu trong những ngày hội làng. Trước ngày hội khoảng một tháng, những làng có tục hát Ghẹo thường có cuộc họp bàn về việc tế lễ và những sinh hoạt vui chơi trong những ngày hội.Những cuộc họp này được gọi là cầu hội diện có nghĩa là cầu họp
mặt để bàn kỹ càng về tổ chức hội và luyện tập hát Ghẹo. Về việc tổ chức hội do các vị chức sắc trong làng lo. Việc luyện tập hát Ghẹo giao cho một bà (hoặc ông) có nhiều kinh nghiệm tham gia hát Ghẹo, thuộc nhiều giọng điệu, khi hai bên nam nữ hát đối đáp thì thường là bên nữ hát trước rồi mới đến bên nam. Đây là phép lịch sự, tôn trọng phụ nữ, một nét đẹp văn hóa trong sinh hoạt hát Ghẹo, hơn thế nữa, nó bắt nguồn từ truyền thống đạo lý của người Việt từ xa xưa đã hết sức kính trọng người mẹ. Vai trò của người mẹ, người vợ trong xã hội trong gia đình đều ngang bằng như người cha, người chồng, thậm chí có vai trò quyết định (lệnh ông không bằng cồng bà). Tục hát Ghẹo thường do bên nữ hát trước chính là xuất phát từ ý thức này. Vì vậy hát Ghẹo còn được gọi là hát Ghẹo Anh, phải chăng đây là tàn dư chế độ xã hội nguyên thủy của người Việt? Phạm trù triết học đã chỉ rõ: trong cái ngẫu nhiên có cái tất nhiên. Tên gọi của các lối hát dân gian người Việt nói chung, hát Ghẹo nói riêng có thể từ cái ngẫu nhiên mà được đặt tên nhưng nó có từ cái tất nhiên của một quá trình vận động với những đặc thù của nó, để trở thành một tên gọi riêng biệt. Chính vì thế nội hàm của hát Ghẹo không phản ánh toàn bộ tính chất như tên gọi của nó với ý nghĩa là trêu đùa, chòng ghẹo mà nó là một lối sinh hoạt ca hát giao duyên, là một bộ phận cấu thành của hội làng, nằm trong tổng thể của sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng.
Nhận thức được những giá trị quý báu của sinh hoạt văn hóa Ghẹo, song song với công tác nghiên cứu, sưu tầm, công tác tổ chức, khôi phục và trình diễn hoạt động sinh hoạt văn hóa này cũng được tiến hành.
1.3.2. Hoạt động của Hát Ghẹo Phú Thọ trước năm 1986
Từ năm 1955, việc khai thác, sưu tầm và phát huy vốn văn nghệ cổ truyền đã được chú ý. Các đoàn văn công nhân dân, quân đội từ Trung ương
đến địa phương đã tới các nơi có dân ca, dân vũ khai thác đem về nâng cao xây dựng thành tiết mục biểu diễn.
Ngay sau ngày giải phóng hoàn toàn miền Bắc nước ta cuối năm 1954 đầu năm 1955, hòa vào không khí hòa bình, các hội diễn, liên hoan văn nghệ được tổ chức ở nhiều tỉnh và các khu vực, đặc biệt là Đại hội Văn công toàn quân, Đại hội Văn công tào quốc. Nhân dịp kỷ niệm Quốc khánh 2 – 9 – 1954, tỉnh Phú Thọ đã tổ chức hội diễn văn nghệ quần chúng toàn tỉnh.Huyện nào cũng có đoàn văn nghệ tham dự, nghệ nhân làng Ghẹo Nam Cường đã trình diễn trước đông đảo người xem những tiết mục nguyên sơ của làn điệu Ghẹo cùng với các làn điệu Xoan của các nghệ nhân làng Xoan Kim Đức. Sau hội diễn văn nghệ tỉnh Phú Thọ, một số nghệ nhân Xoan, Ghẹo lại được mời tham gia hội diễn khu Việt Bắc (gồm 6 tỉnh: Cao Bằng, Bắc Cạn, Lạng Sơn, Thái Nguyên, Hà Giang, Tuyên Quang). Thời gian này, các diễn viên của đoàn văn công Phú Thọ đã được các nghệ nhân Ghẹo truyền dạy nhiều bài bản, làn điệu Ghẹo gốc.Tháng 12 – 1954, đoàn văn công tỉnh Phú Thọ đã mang tiết mục Ghẹo tham gia hội diễn ở Hà Nội. Những làn điệu, bài bản hát Ghẹo Phú Thọ độc đáo, đặc sắc từ đây đã được giới thiệu với công chúng, được các nhà nghiên cứu về văn hóa và âm nhạc rất quan tâm. Nhưng thật đáng tiếc các hoạt động học tập và trình diễn dân ca Ghẹo sang năm 1955 lại đi vào quên lãng. Trong khoảng thời gian rất dài từ 1956 đến 1990, dân ca Ghẹo chỉ còn thi thoảng vang lên trên sóng của Đài tiếng nói Việt Nam hoặc qua một số các hội diễn văn nghệ không chuyên ở tỉnh Vĩnh Phú (Phú Thọ và Vĩnh Phúc). Từ năm 1991 đến nay, dân ca Ghẹo dần dần được chú ý hơn qua một số các cuộc Hội thảo khoa học, Hội diễn văn nghệ cấp tỉnh. Một số làng có tục hát Ghẹo gốc đã khôi phục lại những sinh hoạt văn hóa Hát Ghẹo cổ truyền.Tất cả những gì đã làm với di sản văn hóa phi vật thể quý giá Hát Ghẹo từ trước đến nay là quá khiêm tốn.
Từ những năm 90 của thế kỷ XX đến nay trên quê hương hát Ghẹo đã có nhiều những hoạt động nhằm khôi phục, bảo tồn, phát huy, phát triển sinh hoạt văn hóa Ghẹo.
Tuy nhiên, sinh hoạt Hát Ghẹo hiện nay không khỏi khiến ta bàng hoàng, lo lắng cho di sản văn hóa phi vật thể này. Về Nam Cường, qua Hùng Nhĩ, Thục Luyện (quê hương Hát Ghẹo) mới thấy, Hát Ghẹo lâu lắm rồi không còn sinh hoạt đối đáp, giao duyên như ngày xưa. Những người hát được nhiều bài Ghẹo đều đã tuổi cao, sức yếu.Hiện nay ở xã Thanh Uyên (Nam Cường là một thôn của Thanh Uyên) cso thành lập câu lạc bộ Hát Ghẹo, thành viên câu lạc bộ chủ yếu cũng là các bà.Mỗi khi diễn lại cảnh sinh hoạt hát Ghẹo ngày xưa, các bà lại phải đóng giả quan anh để hát đối đáp. Mặc dù ông Tưởng, chủ nhiệm câu lạc bộ Hát Ghẹo Thanh Uyên rất nhiệt tình, hăng hái cho công việc của câu lạc bộ nhưng lực bất tòng tâm. Nam thanh niên thì thi thoảng có một hai người đến tham gia.Nữ thanh niên cũng có một vài người tham gia, nhưng khi đi lấy chồng thì bỏ luôn câu lạc bộ. Tục kết nước nghĩa Hát Ghẹo giữa Nam Cường và Hùng Nhĩ, Thục Luyện không còn duy trì nữa. Kinh phí để tổ chức sinh hoạt câu lạc bộ không có. Nội dung sinh hoạt câu lạc bộ Hát Ghẹo chủ yếu là tập hát những bài vốn có từ trước. Ngoài ra, những tập tục, lề lối xưa mang đậm bản sắc văn hóa thì không có trong nội dung sinh hoạt. Giả dụ có trong nội dung sinh hoạt thì cũng không thể thực hiện được, vì mối quan hệ kết nước nghĩa với Hùng Nhĩ, Thục Luyện để có bạn hát đã lâu không còn duy trì, giao hảo.
*Tiểu kết chương 1
Như vậy, với điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội và truyền thống văn hóa của vùng đất Tổ Văn Lang mang đặc trưng của vùng trung du – miền núi, hoạt động sản xuất nông nghiệp lúa nước là chủ yếu, quan hệ xóm làng láng giềng gần gũi với nét đặc trưng của nông thôn Việt Nam nhưng lại có nét
riêng của vùng đất Tổ vua Hùng, là cái nôi nuôi dưỡng cho sự ra đời và phát triển của các làn điệu dân ca trong đó có Hát Ghẹo.
Làn điệu Hát Ghẹo với nội dung hướng về cội nguồn, phản ánh chân thực ước mơ, nguyện vọng của nhân dân lao động, mang đậm chất trữ tình, thể hiện khát vọng của tình yêu đôi lứa… Với nội dung phong phú, phương thức trình diễn riêng mang đặc trưng của lối hát dân ca vùng đất Tổ, Hát Ghẹo đã được lưu giữ và phát triển qua thời kỳ lịch sử của đất nước từ các triều đại phong kiến cho đến thời kỳ kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ của đất nước.
Chương 2
HOẠT ĐỘNG DUY TRÌ, BẢO TỒN HÁT GHẸO Ở PHÚ THỌ (1986 - 2011)
2.1. CHỦ TRƯƠNG DUY TRÌ, BẢO TỒN NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA HÁT GHẸO Ở PHÚ THỌ GHẸO Ở PHÚ THỌ
2.1.1. Chủ trương của Bộ Văn hóa – Thông tin – Du lịch * Xây dựng và phát triển văn hóa trong thời kỳ đổi mới * Xây dựng và phát triển văn hóa trong thời kỳ đổi mới
Sự nghiệp đổi mới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo đã đi qua chặng đường hơn 25 năm và thu được những kết quả to lớn, có ý nghĩa lịch sử. Cùng với những thành tựu quan trọng về kinh tế, an ninh – quốc phòng, vấn đề phát triển văn hóa xã hội luôn được Đảng ta coi trọng.
Sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hóa là sự nghiệp của toàn dân, song thành công được phải có sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam. Đảng ta luôn khẳng định vị trí và tầm quan trọng của văn hóa trong cách mạng giải phóng dân tộc, trong cách mạng xã hội chủ nghĩa, nhất là trong thời kỳ đổi mới. Sự nghiệp đổi mới của Đảng và Nhà nước ta đòi hỏi phải phát huy cao độ năng lực tinh thần của người Việt Nam để góp phần đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, thực hiện hai nhiệm vụ chiến lược là
xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, vì “dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
bằng, văn minh”.
Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã
hội năm 1991 của Đảng ta nêu rõ: “Xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà
bản sắc dân tộc là một trong những nội dung cơ bản của việc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam và có vai trò là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội” [5, tr.56].
Đặc biệt, Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII, Đảng ta đã nêu quan điểm chỉ đạo cơ bản sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hóa của nước ta:
“Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực
thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội; Nền văn hóa mà chúng ta đang xây dựng là nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc; nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam;Xây dựng và phát triển văn hóa là sự nghiệp của toàn dân mà đội ngũ trí thức giữ vai trò quan trọng; Văn hóa là một mặt trận, xây dựng văn hóa là một sự nghiệp cách mạng lâu dài, cần phải có ý chí cách mạng, đồng thời phải có sự kiên trì và thận trọng ” [6, tr.21]. Nghị quyết Hội nghị Trung ương
5 khóa VIII của Đảng vạch rõ định hướng phát triển của ngành văn hóa nước
ta trong giai đoạn tới là: “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên
tiến, đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc” [7, tr.34] với tư tưởng, mục tiêu chỉ
đạo “coi trọng, bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống và xây dựng,
phát triển những giá trị mới về văn hóa, văn học, nghệ thuật của các dân tộc, xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hóa, mở rộng mạng lưới thông tin trên phạm vi cả nước” [6, tr.39].
Xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đáp ứng yêu cầu phát triển của xã hội và con người trong điều kiện đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế. Bảo đảm sự gắn kết giữa nhiệm vụ phát triển kinh tế là trung tâm, xây dựng Đảng là then chốt với phát triển văn hóa – nền tảng tinh thần của xã hội. Nâng cao chất lượng và mở rộng diện phổ biến các sản phẩm văn hóa đáp ứng nhu cầu hưởng thụ văn hóa ngày càng cao và đa dạng của các tầng lớp nhân dân.
Một trong bốn giải pháp lớn được đề ra trong Nghị quyết trung ương 5
khóa VIII là phát triển phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn
tranh thủ sự đồng tình hưởng ứng và tự giác tham gia, khơi dậy nguồn lực, truyền thống đoàn kết, tạo nên sức mạnh nội lực ngay trong mỗi người dân, mỗi gia đình và cộng đồng. Triển khai thực hiện nội dung của cuộc vận động tới các tầng lớp nhân dân, phát huy truyền thống đoàn kết, giúp đỡ nhau trong lao động sản xuất, phát triển kinh tế, xoa đói giảm nghèo, tạo nên sự nhât trí và đồng thuận trong xã hội; tăng cường và mở rộng khối đoàn kết dân tộc. Góp phần đẩy lùi các hiện tượng tiêu cực và tệ nạn xã hội, loại bỏ những hủ tục lạc hậu, giữ gìn và phát huy tích cực trong phát triển đời sống kinh tế - xã hội, ổn định chính trị, đảm bảo giữ gìn trật tự an ninh, đồng thời tạo nên môi trường văn hóa lành mạnh và nâng cao đời sống tinh thần cho nhân dân. Từ
đó hướng tới mục tiêu “Lấy sức dân để xây dựng cuộc sống cho nhân dân”
như lời dạy của Bác Hồ kính yêu và thực hiện thắng lợi các mục tiêu phát