TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG LÝ PHỤC MAN Ở HÀ NỘI

Thờ Thành Hoàng là một trong những tín ngưỡng đã sớm xuất hiện ở nước ta và có tính phổ biến rộng khắp. Ở khắp các làng xã của vùng quê Việt hầu như làng nào cũng có thờ Thành hoàng người có công với làng. Nếu làng nào không có thì đi mượn của làng khác để thờ. Trong tiểu luận này, tôi chọn Hà Nội làm địa điểm nghiên cứu bởi vì Hà Nội là trung tâm đầu não của chính trị, văn hóa, khoa học kĩ thuật. Dù cho lịch sử có nhiều biến cố thăng trầm thì Hà Nội vẫn là “cái nôi” nơi mang đậm phong tục thờ Thành Hoàng làng, nơi có tục thờ Thành Hoàng sớm nhất trong cả nước, đặc biệt là Thành Hoàng Lý Phục Man người đã có nhiều công trạng trong việc đánh đuổi giặc ngoại xâm, giành lại độc lập cho nước nhà vào thời vua Lý Nam Đế. Hiện nay đất nước ta đang đẩy mạnh quá trình công nghiệp hóa hiện đại hóa, hiện tượng đô thị xâm lấn các vùng nông thôn đã một phần nào làm mai một đi tín ngưỡng ngưỡng truyền thống, thực hiện đề tài để nhắc nhở mọi người ý thức hướng về cội nguồn, quê cha đất tổ. Xuất phát từ nhu cầu cá nhân muốn tìm hiểu những điều mà tôi chưa biết về phong tục tín ngưỡng của ông cha, tìm ra giá trị văn hóa, bảo tồn phát huy văn hóa dân gian của dân tộc trong bối cảnh hội nhập ngày nay.

ĐỀ TÀI: TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HỒNG LÀNG LÝ PHỤC MAN Ở HÀ NỘI MỤC LỤC TỔNG QUAN 1 Lí chọn đề tài Mục đích nghiên cứu đề tài Đối tượng nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Dự kiến kết sau nghiên cứu NỘI DUNG Chương Cơ sở lí luận sở thực tiễn Cơ sở lí luận 2 Cơ sở thực tiễn Chương Tổng quan tín ngưỡng thờ Thành Hồng Lý Phục Man 2.1 Nguồn gốc Thành Hoàng Lý Phục Man 2.2 Một số truyền thuyết Lý Phục Man 2.2.1 Sự tích hồ Mã 2.2.2 Thần Lý Phục Man che chở cho dân 2.3 Kiến trúc dân gian Quán Giá 2.3.1 Bia đá thờ Lý Phục Man 11 Chương Lễ hội Rước Giá 14 3.1 Vị trí nơi diễn lễ hội 14 3.2 Quá trình diễn lễ hội 14 3.2 Ý nghĩa lễ hội Quán giá 20 Chương Tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng sống hôm 20 4.1 Thành hồng làng sống hơm 21 4.2 Ý nghĩa tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng 21 4.3 Bảo tồn phát triển tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng 22 KẾT LUẬN 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO 24 TỔNG QUAN Lí chọn đề tài Thờ Thành Hoàng tín ngưỡng sớm xuất nước ta có tính phổ biến rộng khắp Ở khắp làng xã vùng quê Việt làng có thờ Thành hồng - người có cơng với làng Nếu làng khơng có mượn làng khác để thờ Trong tiểu luận này, chọn Hà Nội làm địa điểm nghiên cứu Hà Nội trung tâm đầu não trị, văn hóa, khoa học kĩ thuật Dù cho lịch sử có nhiều biến cố thăng trầm Hà Nội “cái nơi” nơi mang đậm phong tục thờ Thành Hồng làng, nơi có tục thờ Thành Hồng sớm nước, đặc biệt Thành Hoàng Lý Phục Man người có nhiều cơng trạng việc đánh đuổi giặc ngoại xâm, giành lại độc lập cho nước nhà vào thời vua Lý Nam Đế Hiện đất nước ta đẩy mạnh q trình cơng nghiệp hóa đại hóa, tượng thị xâm lấn vùng nơng thơn phần làm mai tín ngưỡng ngưỡng truyền thống, thực đề tài để nhắc nhở người ý thức hướng cội nguồn, quê cha đất tổ Xuất phát từ nhu cầu cá nhân muốn tìm hiểu điều mà tơi chưa biết phong tục tín ngưỡng ơng cha, tìm giá trị văn hóa, bảo tồn phát huy văn hóa dân gian dân tộc bối cảnh hội nhập ngày Mục đích nghiên cứu đề tài Xác định nguồn gốc ảnh hưởng tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Lý Phục Man đến đời sống tinh thần người dân Tìm giá trị văn hóa tín ngưỡng truyền thống quê hương đất nước Chỉ ý nghĩa tục thờ Thành Hoàng làng giải thích xã hội đại ngày tục thờ Thành Hồng cần gìn giữ nối tiếp Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu tiểu luận Thành Hoàng làng Lý Phục Man danh tướng thời Lý Nam Đế có nhiều cơng lao việc đánh đuổi giặc ngoại xâm Phương pháp nghiên cứu Tơi sử dụng phương pháp nghiên cứu định tính tổng hợp nhiều nguồn tài liệu Cùng với kết hợp thao tác xử lí phân tích liệu tổng hợp Chọn thông tin phù hợp với đề tài để tiến hành nghiên cứu Tôi nghiên cứu đối tượng mặt giá trị mở rộng phạm vi nghiên cứu mặt ảnh hưởng Nghiên cứu theo trục thời gian từ hình thành tồn ngày Dự kiến kết sau nghiên cứu Cá nhân có hiểu biết sâu sắc nguồn gốc, tục lệ, ảnh hưởng ý nghĩa tục thờ Thành Hoàng làng Lý Phục Man Mang đến cho người có thêm niềm tự hào làng Thành hoàng làng, ý thức vai trị cá nhân việc gìn giữ kế tục tín ngưỡng thờ Thành hồng làng dân tộc NỘI DUNG Chương Cơ sở lí luận sở thực tiễn Cơ sở lí luận “Văn hóa dân gian văn hóa dân chúng Văn hóa gồm văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Thuật ngữ quốc tế mang nghĩa xác mang nghĩa văn hóa dân gian từ tiếng Anh: Folkculture (…) Khái niệm rộng, bao gồm tồn văn hóa vật chất văn hóa tinh thần dân chúng Nội hàm có vấn đề phương thức sản xuất cải, có phong tục tập quán, sinh hoạt tinh thần, tri thức tự nhiên xã hội, quan niệm đạo đức, nhận thức, tình cảm giới nhân sinh” [Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Vũ 2002: 620-621] Năm 2010 nghiên cứu Văn Hóa Tín Ngưỡng, Nguyễn Văn Bốn định nghĩa “ Tín ngưỡng hệ thống niềm tin cách thức biểu lộ đức tin người tượng tự nhiên hay xã hội; nhân vật lịch sử hay huyền thoại có liên quan đến sống họ nhằm cầu mong che chở, giúp đỡ từ đối tượng siêu hình mà người ta thờ phụng” Mỗi tín ngưỡng có cách thức biểu lộ khác nhau, có ý nghĩa mục đích riêng cụ thể, cuối có chung niềm an ủi, nâng đỡ tâm lí, mưu cầu hạnh phúc, bình an người Theo nhà văn Sơn Nam: Ơng thần đình làng gọi thần Thành Hồng, cai quản khu vực khung thành Thoạt tiên thần ngự trị nơi thị tứ, sau áp dụng (cả) nơi thơn xóm, (vì) có điếm canh bố trí bao quanh… Tín ngưỡng thờ thành hồng cấp độ thứ hai thờ cúng tổ tiên (trên phạm vi rộng làng xã); niềm tin cộng đồng người vào che trở phù hộ vị thần linh dân làng coi thần trông coi vận mệnh cộng đồng, thường nhà nước phong kiến sắc phong Niềm tin thể thông qua lễ thức định hội làng hàng năm Tín ngưỡng thờ thành hồng sớm xuất từ lâu ngày phổ biến rộng rãi đến làng, xã nước Cơ sở thực tiễn Tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng xuất nhu cầu người mong muốn phù hộ che trở Ở thủ đô Hà Nội lịch sử lâu đời từ thuở khai hoang lập làng, xây thành bảo vệ đất nước, Thành Hoàng bảo vệ thủ đơ, tín ngưỡng thờ cúng Thành Hồng xuất từ Điều kiện địa lí tự nhiên lịch sử làng khác nhau, góp phần làm đa dạng Thành Hoàng nơi Mỗi Thành Hoàng làng xã nét đẹp văn hóa riêng biệt tất hài hịa tranh tín ngưỡng, góp phần tơ đậm nét cho tranh văn hóa tồn diện Chương Tổng quan tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Lý Phục Man 2.1 Nguồn gốc Thành Hoàng Lý Phục Man Lý Phục Man sinh vào thập kỉ đầu kỉ VI sau công nguyên (khoảng từ năm 505-5150, người làng Yên Sở (Hoài Đức, Hà Nội ngày nay), cha Phạm Tơng cịn tên mẹ khơng rõ Mồ cơi cha từ nhỏ Người với mẹ, nhỏ tuổi thích chơi trị “cầm quân đánh giặc” Tuổi niên chứng kiến cảnh khổ cực bà thơn xóm bị bọn quan hộ đàn áp bóc lột, năm 20-30 tuổi Người sức tập côn quyền, cưỡi ngựa bắn cung giỏi, hóa hàng chục voi rừng biến chúng thành đội quân để trận, Người tập trung nghĩa quân ngày đêm luyện tập võ nghệ rừng Đến lực lượng đông sức đủ mạnh, người trí với kế hoạch khởi nghĩa đánh đuổi kẻ thù Nhiều đồn giặc bị phá tan, Phạm Tu lên trang hào kiệt xứ Đồi, dãi non sơng từ Đỗ Động đến Đường Lâm bóng quân thù Người nghĩa quân suy tôn làm Đỗ Động tướng quân để toàn quyền lãnh đạo Đầu năm 541, Đỗ Động tướng qn tìm gặp Lý Bơn (cách phiên tên khác Lý Bí, sau xưng Lý Nam Đế) để liên kết lực lượng đánh đuổi kẻ thù chung Anh hùng hội ngộ, Đỗ Động tướng quân gặp Lý Bôn cá gặp nước, rồng gặp mây Đặc biệt trận đánh quân Lâm Ấp, chúng đen quân xâm lấn vùng Cửu Đức mùa thu năm Quý Hợi (543), lúc đất nước ta vừa quét quân Lương khỏi bờ cõi, biết ta phải lo nhiều cho việc dựng nước, vua quan Lâm Ấp nghe theo lời xúi giục ngoại bang đem quân sang xâm lấn bờ cõi phía Nam (lúc nước ta có từ Hà Tĩnh trở ra) Mọi người nói “ Với kẻ thù hãn ngồi Đỗ Động tướng qn khơng đương đầu giặc này”! Tin vào tài xuất chúng người tướng trẻ Lý Bôn nghe theo lời bàn, cử Đỗ Động tướng quân vào Nam dẹp giặc Đúng lần quân, người anh hùng xứ Đồi lập cơng đuổi quân Lâm Ấp khỏi bờ cõi, mang lại sống bình cho nhân dân Nghe tin thắng trận báo Lý Bôn hết lời khen ngợi phong cho Đỗ Động tướng quân tước hiệu Phục Man, cho đổi sang họ Lý gả gái cơng chúa Phương Dung cho ơng Từ khơng cịn gọi Phạm Tu Đỗ Động tướng quân mà gọi tên đầy vẻ tơn kính Lý Phục Man (Ở có việc đồng Phạm Tu với Lý Phục Man sách cổ Việt Điện U Linh chép từu đầu kỉ XIV) Đất nước bóng qn thù, đầu năm Giáp Tý (544) Lý Bơn lên vua đặt tên Tiền Lý, đặt tên nước Van Xn Triều đình có hai ban văn võ, người có nhiều cơng lớn, Lý Phục Man vua phong cho làm thái úy đứng đầu ban võ Đầu năm Ất Sửu (545) bọn phong kiến nhà Lương sai Trần Bá Tiên sang xâm lược nước ta lần Biết chưa đủ sức, triều đình nhà Lý đành phải lui quân sông Lô Tịch (Hà Nội) xây thành đắp lũy để giữ thủ, bảo toàn lực lượng đánh địch lâu dài Vua Lý cử Thái úy Lý Phục Man lại giữ thành Còn vua Lý Nam Đế đem quân Khuất Liêu cố thủ Chỉ qua tháng tướng giặc Trần Bá Tiên đem quân vây đánh thành Tô Lịch Trong trận giao tranh Lý Phục Man anh dũng hy sinh trận tiền Hai tùy tướng Lý Phục Man Trương Hống Trương Hát mở đường mang thi hài chủ tướng quên an táng khu Hồ Mã gần nhà quê hương Để tỏ lòng biết ơn tiếc thương vô hạn người trung hiếu Kẻ Giá, vị anh hùng dân tộc, nhân dân ta trồng xung quanh mộ lập miếu thờ để ngày đêm tưởng niệm Sử kí Đỗ Thiện viết Lý Phục Man báo mộng cho vua Trần Nhân Tông có nhắc lại chuyện đời vua Lý Thái Tổ, chuyến tuần du, nhà vua đến bến Cổ Sở, trông thấy phong cảnh núi sông đẹp, nhà vua rót ly rượu xuống sơng mà vái rằng: “ Trẫm xem nơi thủy tú sơn kì khác hẳn phương, có linh hồn trang nhân kiệt, xin nhận lễ ta dâng hiến” Rồi tối nằm mộng thấy dị nhân cao lớn, vạm vỡ, mặt hổ râu rồng, y phục trang nghiêm, khăn giày rành rạch, đến cúi đầu lạy hai lần tâu rằng: Thần vốn người làng này, họ Lý tên Phục Man, giúp Lý Nam Đế làm tướng quân, nhờ lòng trung liệt mà danh, nên cho trấn thủ hai dãi sơn hà Đỗ Động Đường Lâm đám Lào sợ, khơng dám xúc phạm, hóa phường yên ổn Đến thần thác, đức thượng đế chấm lòng trung nên cho thần giữ chức cũ.Thửa nhà Đường làm vua, thần thường mang binh theo Khâu Hòa phá nghịch tặc Ninh Trường Chân, qua đời vua Túc Tông phá giặc Đại Thực Ba Tư, sang đời vua đại tông lại phá giặc Côn Lôn Chà Và… Đến thần mệnh một, linh hồn chẳng tan, thơn dân kính mến, lo sợ khơng người phịng thủ để ngừa bọn ngoại Lào cướp bóc, nhân lập đền thờ phụng Bởi vậy, thần cịn dịp nương bóng mà phảng phất khoảng trời mây Hễ có dùng binh, thần lại ám hộ từ không, bọn nghịch tặc vào cướp bị ngăn chống Dứt lời không thấy đâu Nhà Vua chưa kịp đối đáp, bổng nhiên giật tỉnh dậy, liền đem tình tiết kể với người Quan ngự sử đại phu Lương Văn Nhậm nói: “Đó lời thần có ý muốn hiển linh lập hình tượng” Nhà vua truyền lệnh xen keo, thấy ứng nghiệm, sai người châu lập đền thờ tạc thần tượng y vua thấy mộng Miếu mạo sum nghiêm, làm phúc thần cho phương Ngôi miếu thờ Lý Phục Man nhân dân thôn Ba, xã Cổ Sở (nay thuộc Yên Sở) lập nên theo lệnh vua H1 Tượng Đức ông Lý Phục Man Nguồn: https://images.app.goo.gl/a6UsojE24orR7eJJ9 2.2 Một số truyền thuyết Lý Phục Man Đối với câu chuyện truyền miệng hay chuyện dân gian sư tầm thường có nhiều thơng tin mang tính thần thánh hóa 2.2.1 Sự tích hồ Mã Trong trận giao tranh với tên tướng giặc Trần Bá Tiên thành Tô Lịch, người bị chém đứt đầu, mà ung dung ngồi lưng ngựa, tay đỡ đầu, tay cầm kiếm phóng ngựa thẳng phía Tây, tới cổng làng Người gặp người đàn bà, ghìm cương ngựa người hỏi: “Ta bị thương liệu có việc khơng ?” Bà ta sợ q khơng nói nên lời mà bỏ chạy Người quở: “Thị Cấm” Vì sau làng lấy tích đặt tên làng Canh Thị Cấm Đi thêm quãng, Lý Phục Man gặp người gái, Người lại hỏi: “ Ta bị thương liệu có việc khơng?” Cơ bé mỉm cười mà chẳng dám nói Và nơi lấy tích chuyện đặt tên làng Canh Thị Hịe Cả hai làng từ lập miếu thờ Lý Phục Man Về tới dốc đình Cầu, Lý Phục Man vào quán nước hỏi thăm bà cụ bán nước tình hình gia đình thơn xóm, lại hỏi vết thương cổ, bà cụ nói: Từ nhỏ đến chưa thấy đứt đầu mà sống được, có phải ngài người nhà thánh hay khơng Nghe bà cụ nói xong Lý Phục Man chào cụ lên ngựa, cho ngựa phóng bay xuống khu Hồ Mã biến Người ta nói ngài hóa thánh lại nơi 2.2.2 Thần Lý Phục Man che chở cho dân Một lần quân Mông Cổ định kéo vào làng để cướp lương thực, đoàn quân kẻ cướp ùn ùn người ngựa định kéo vào làng nhốn nháo xéo đạp lên mà bỏ chạy chúng trơng thấy vị tướng oai phong cưỡi ngựa từ cổng làng xông Một chốc bọn giặc hoa mắt mắc vào vòng đai ngựa, dân binh làng phục chờ bờ ruộng thừa xơng dùng địn bẩy, địn gánh, dao quắm tiêu diệt chúng Người ngựa giặc chết nằm ngổn ngang cánh đồng Trong xâm lược giặc Mông Nguyên lần thứ hai, sử tích Kẻ Giá ghi rõ: Khi quân Nguyên tiền hô hậu ủng, trống chiêng inh ỏi kéo quân Cổ Sở, bọn giặc tới Gị Mèo, tiếng khóc dân binh báo động, bọn giặc giật mình, trơng thấy cột khói đen nghi ngút che hết làng dừa Chúng cho có thần linh che chở, bọn giặc chưa tới cổng làng hò chạy trốn, người ngựa xéo lên Một số tên yếu vía, yếu chân mạng Mọi người cho âm binh thánh Giá uy trị tội chúng Như 20 năm bọn giặc Mơng Ngun hai lần định mị kẻ Giá gây tội ác thất bại Chốn “Địa linh nhân kiệt” nơi bất khả xâm phạm Và nhiều truyền thuyết dân gian Lý Phục Man âm phù “Hộ quốc cứu dân” lưu truyền địa bàn rộng lớn xứ Đồi nhiều nơi khác có lập đền thờ Lý Phục Man 2.3 Kiến trúc dân gian Quán Giá H2 Toàn cảnh quán Giá ngày Nguồn: https://images.app.goo.gl/Qp5UqAr7dZHWQo4u7 đá, nhân dân địa phương thường gọi “Tam vị đại vương” Ngoài thần tượng ba vị đại vương , thượng điện cịn có tượng hai vị nữ tì đứng hầu hai bên Đây nơi “cung cấm” nên có có trách nhiệm vào chiêm ngưỡng Nét công tự đầu sát cửa thượng điện, sập ngự có ba long ngai, đứng hai đầu sập ngự có tượng hai tùy tướng Trương Hống Trương Hát hai người có cơng mang thi hài Lý Phục Man quê an táng khu Hồ Mã nên dựng tượng thờ Đến thời vua Thần Thái Tông du tuần qua bến Cổ Sở nhà vua nghỉ lại đêm báo mộng tình hình an ninh đất nước (lúc bọn quân Mông Cổ lăm le xâm lược nước ta), nên vua Trần cho xây thêm nhà tiền đường năm gian song song với nhà bái đường, thấp ba bậc tạo thành hình chữ vương Nhà tiền đường làm hai mái hai đầu dốc, có tường cao, có trang trí đấu đấu lật mảng phù điêu tứ linh (long, ly, quy, phượng) tứ quý (tùng, trúc, cúc, mai) Bờ đắp lưỡng long triều nguyệt mang kiến trúc thời Trần, làm cho mặt đền thêm uy nghi tráng lệ, tôn thêm vẻ đẹp bề cho ngơi đền Có thể nói ba tịa nhà kiến trúc hai triều đại Lý-Trần lớp lâu đài lộng lẫy, mẫu mực kiến trúc cổ nước Đại Việt Triều vua Lê Huyền Tông cho xây dựng hai dãy hành lang làm tả vu, hữu vu, dãy 11 gian dài 30m niên hiệu Dương Đức triều vua Lê Gia Tông, cho xây nhà tam quan trước cửa gồm gian hai trái bốn góc, hai dãy tường ngang có mở hai cổng Niên hiệu Chính Hịa triều vua Lê Gia Tơng cho thiết kế theo kiểu cân xứng bên nhà bia bên tầu ngựa gian bố trí hai đầu đền trung Cũng năm nhân dân ta xây thêm hai cột đồng trụ hai dãy tường hoa bên để hai cửa chia đôi khu ngồi thành hai sân rộng, làm cho di tích thêm uy nghi bề Bên tam quan, hai góc ngồi hai dãy hành lang cụ cịn xây hai nhà ba gian rộng, dài cân xứng Bên Đông dùng làm bếp đun chuẩn bị cổ có lễ, bên Tây làm chổ cho phường hát, phường tuồng nghỉ lại mở hội 10 Vào năm 1707 nhân dân xã Yên Sở quyên góp để đúc ngựa thần to ngựa thật, ngựa sơn trắng nên gọi “thần Bạch Mã” nhà tẩu ngựa Đến năm 1905 tu sửa hành lang, xã cho xây thêm nhà sau gian làm chổ tiếp khách Đến thời vua Bảo Đại cho nhân dân xây thêm dãy hành lang tám gian, dãy hành lang sửa dụng 30 năm bị mối xơng nên phải dở bỏ Cơng trình kiến trúc Quán Giá dược xây dựng nhiều kỉ nhiều triều đại khác với biến thiên lịch sử, nhìn vào kiến trúc hài hịa, cân đối Tuy nhiên cơng trình kiến trúc tồn đến ngày phần nhân dân ta có cơng chăm lo, giữ gìn trùng tu tơn tạo phá hoại thời tiết, khí hậu người qua hai chiến tranh Từ khoảng năm 1947 đến 1990, hai lần phải làm lại đền trung bị giặc đốt cháy mối mọt đục phá làm toàn kết cấu đền bị hư hỏng nặng Đến năm 1994, đền hạ làm lại bê tông cốt thép, tới năm 1997 đủ điều kiện làm lại đền trung Tam quan bị cháy cuối năm 1947 trùng tu sơ suất người quản lí năm 1965 ngơi đền lại bị cháy lần thứ hai Đến năm 1985 nhà nước cấp tiền trùng tu mua gỗ trúng toàn loại táu mối-loại gỗ mối yêu thích nên dựng năm bị mối đục hết Đến năm 2000, cơng trình dở để làm bê tơng hóa Đến năm 2005, hành lang tám gian bê tơng hóa Đây cơng trình kiến trúc cổ, xây dựng nhiều kỉ từ thời Hậu Lý, Trần, Hậu Lê (1016-1801) Nó biểu tượng lịng biết ơn vơ hạn nhân dân ta anh hùng dân tộc nguời trung hiếu Yên Sở Ngày đền thờ tồn hàng năm tổ chức lễ hội Quán Giá quyền nhân dân địa phương tu sửa bê tơng hóa theo kiến trúc xưa 2.3.1 Bia đá thờ Lý Phục Man Trong đền thờ Lý Phục Man, cịn có nhà bia, lưu giữ bia, có niên đại khác nhau, kích cỡ khác nội dung không giống 11 Văn bia, thần tích xuất từ đầu kỷ XVII trở văn Việt điện u linh Đại Việt sử ký toàn thư mà đổi thay chút ít, để biên soạn thần tích cho phù hợp nơi thờ, chỗ dựng bia thánh Giá thờ phụng Lý Phục Man; song hành trạng cơng tích mà nhân vật lịch sử từ cịn mang tính danh Phạm Tu đến lúc vua ban tên hiệu Phục Man họ Lý vua, gắn liền với kiện thống người, triều đại Tiền Lý, đời đời tôn vinh H4 Bia đá thờ Lý Phục Man Quán Giá Nguồn: https://images.app.goo.gl/Gg9iy7APc72Pe5fg9 12 H5: Cửa Tam Quan Nguồn: https://images.app.goo.gl/ywWsNUGp2fvkntH1 H6 Mái đền thờ kiến trúc thời Lý Nguồn: https://images.app.goo.gl/DPr9Pfs7g7XUNv6D9 13 Chương Lễ hội Rước Giá 3.1 Vị trí nơi diễn lễ hội Rước Giá hay hội Giá nét sinh hoạt văn hóa cổ truyền vùng Kẻ Giá thuộc xã Yên Sở, huyện Hoài Đức, Hà Nội Lễ hội diễn đình Quán Giá, làng Yên Sở xưa gọi Cổ Sở, người dân Yên Sở quen gọi Quán Giá Đình xây dựng vào thời vua Lý Thái Tổ Đình thờ Lý Phục Man, vị tướng vua Lý Nam Đế Năm 1947, bị quân Pháp đốt phá, nhân dân địa phương tu tạo nhiều lần để làm nơi sinh hoạt tín ngưỡng cho cộng đồng dân cư nơi Theo thường lệ Lễ hội hàng năm tổ chức vào ngày 10 tháng âm lịch đặc biệt năm lần tổ chức hội lớn (vào năm chẵn) Nhân dân ta mở hội rước kiệu, nghiềm quân thật linh đình náo nhiệt Ai tới Yên Sở mà chưa dự lễ hội quán Giá coi chưa biết đến Yên Sở Một làng quê cổ kính, lưu giữ nét văn hóa độc đáo mang đậm sắc làng quê Việt đồng Bắc Bộ với đa, giếng nước, sân đình…cùng với lễ hội truyền thống tiêu biểu lễ hội Quán giá linh hồn Yên Sở 3.2 Quá trình diễn lễ hội Lễ hội Quán Giá tổ chức linh hoạt vào điều kiện đời sống kinh tế, mùa màng tinh thần người dân năm mà bà tổ chức cho phù hợp Những năm mùa, kinh tế giả bà tổ chức lớn gọi “đại đám”, năm mùa, đời sống nhân dân khó khăn lễ hội tổ chức đơn giản Trong giao ước quy định rước kiệu vào ngày đại đám tiến hành từ đình để tế Thần Trước tiến hành rước kiệu quân kiệu, tổng cờ vào làm lễ “tế cờ bái tướng” theo nghi thức nghĩa quân thời Tiền Lý Để điều khiển đoàn quân vào sân tế cờ nghiêm chỉnh, có tướng thuộc hạ giữ hiệu lệnh trống Tiếng trống điểm liên hồi khơng vội vã dẫn đồn qn trật tự sân từ cổng phía đơng, tướng cờ đầu dắt đồn quân vào 14 sân đền thành hình chữ chi tạo thành hàng ngang trước sân đền Khi tướng cờ đầu vào đến vị trí nghĩa đầu hàng qn số lại góc phía đơng, trống cịn điểm hàng qn dóng hàng ngang Khi tất hàng ngang, dọc thẳng hàng, tướng giữ hiệu lệnh điểm trống cắc, tùng thay cho lời hơ nghiêm Đồn qn khơng nhúc nhích Tiếng cắc, tùng lần thứ hai tất hàng số lẻ quay qua trái, tất hàng số chẵn quay qua phải Như tất hàng quân hướng vào cửa đền Tiếng cắc, tùng lần thứ 3, tất hạ cờ côn trước mặt Hiệu lệnh thứ 4, người trở lại tư nghiêm hiệu lệnh huy Sau lễ trở lại tư nghiêm Một hiệu lệnh cắc, tùng đồn qn cúi cắm vũ khí Tiếng cắc, tùng theo sau đồn qn phất cờ đồng loạt trở lại tư nghiêm Đó xong lễ “tế cờ bái tướng” Đoàn quân nghiêm trang chờ lệnh, lúc sang giai đoạn “nghiềm quân” Nghiềm quân diễn tả chiến giáp cà phá vịng vây địch nghĩa qn Lí Bí xưa Sau hiệu lệnh dứt khoát huy, hàng ngang số lẻ quay sang phải 90°, hàng ngang số chẵn quay sang trái 90° Tiếng trống ngũ liên lúc mau, to, đoàn quân ùn ùn khéo vòng quanh khu đền thờ Tướng cờ đầu khỏi tam quan hàng quân cuối vòng sân đền trơng thật đẹp mắt Mặc cho đồn qn cịn lượn ngồi sân, tướng cờ đầu khỏi cột đồng trụ vịng theo hình xốy trơn ốc trước cửa đền tới vịng xốy đường kính cịn cờ tiêu mép đường vào đền, cách chừng 4,00m Một động tác thật mau lẹ mạnh mẽ Tướng cờ đầu vung cao cờ mạnh vào khoảng tiêu để trở lại kèm theo tiếng hị cho đồn qn cất tiếng reo hị vang dội Bên tiếng trống huy đánh ngũ liên dồn dập thúc giục, động viên đoàn quân phá trận Một trận đồ “bát quái” bị phá tung Khí hừng hực đồn qn “xung trận” thuở trước mắt, khiến cho người xem rạo rực sống người xưa ngày tháng oai hùng lịch sử 15 Tiếp theo nghiệm quân “lễ rước kiệu”, tất hàng kiệu, tổng cờ dóng thành hàng đứng bên lề đường vào đền chờ lệnh phân công Đây biểu diễn rước mừng chủ tướng ca khúc khải hoàn Đi đầu đoàn rước đội múa lân dẹp đường, sư tử, chúa sơn lâm há miệng nhe nanh chồm lên nhảy xuống chờn vờn lừa miếng để nuốt chửng chàng dũng sĩ múa côn, ả rừng bụng to trống mặt tựa lệnh làng nhí nha nhí nhảnh lăng xăng đảo ngược đảo xi khiến người phải dẹp xa mở rộng đường Tiếp đội dân binh đến 20 người mặc quần trắng, áo dài thêm thắt lưng bó que, đầu vấn khăn đen chân quấn sà cạp đỏ, tay mang vũ khí thơ sơ trường, đồng, lạo, bẩy, thân lĩnh dài thân lĩnh ngắn, quắm trường, quắm tay, thước bản, dao chín, tù Đội quân thành hai hàng chỉnh tề , lại thổi dài, ngắn tù xen vào tiếng ốc to, ốc nhỏ thổi gần cổ vũ đội quân tiến bước, thúc giục hò la đội ngũ xơng pha thật khí đồn quân thắng trận Theo sau dân binh đoàn nghĩa quân (Hàng kiệu) mặc áo dài đỏ, quần trắng, khăn đen mang cờ lọng, tàn tán, khiêng trống, chiêng, hương án Nối hai hàng trăm người nghiêm trang chỉnh tề Khoảng hai hàng quân đội bát âm mặc áo nâu quần trắng mang theo nhạc cụ dân tộc kèn, trống, đàn, sáo, nhị hồ, la não bạt vừa vừa dạo âm trang trọng mà tươi vui nhộn nhịp ngày lễ hội Một hương án nghĩa quân khiêng có đỉnh trầm nghi ngút khói hương quấn quýt lấy lọ hoa, đèn rực rỡ Hai lọng vàng nghĩa quân mang, ln che bóng hai đầu hương án tăng thêm vẻ uy nghi Sau hương án có 60 cụ già tuổi từ 60 đến 69, tượng trưng lực lượng lão dân binh, nửa mặc áo thong làm, quần trắng, khăn đen, thắt lưng bó que lụa màu sặc sỡ, tay mang hồng trường, nửa mặc áo thong đỏ, thắt lưng bó que, đầu đội nón sơn, tay mang hoa roi, thành hai hàng Tiếp 60 cháu thiếu niên từ 13 đến 15 tuổi mặc áo lam dài, quần trắng, thắt lưng bó que, đầu đội khăn mầu, tay mang cờ chuối, tái cảnh thiếu thời anh hùng dân tộc Phạm Tu 16 Trong đám rước hội làng, họ vừa vừa múa cờ theo hình số Mỗi có tiếng kẻng hiệu lệnh cụ tổng cờ lại đồng hộ lệnh “A la ré ré ré” Tiếp sau nghĩa quân mang biển thần, dùi đồng, phù việt, bát bửu, đèn lồng hai hàng trước kiệu chủ tướng Một nhóm sinh tiền gồm cháu mặc quần áo thêu kim tuyến vừa vừa múa xênh, phách rộn ràng nhí nhảnh trơng thật đẹp mắt, tán tàu, tán ta có thêu kim tuyến nghĩa quân mang bên trước kiệu Gần cuối đội hình đám rước hiệu bát cống sơn son thếp vàng, kiệu chủ tướng mừng khải hồn thắng trận có 16 nghĩa qn khiêng đỡ Họ khoan thai đĩnh đạc bước chân theo hiệu lệnh cụ già mặc áo lam xanh, quần trắng, khăn đen thắt lưng bó que gõ trống giữ lệnh Hai quạt ban mầu vàng mở chừng 15 độ che trước kiệu thần Xung quanh kiệu quạt rồng, quạt có che kín long ngai nghĩa quân đảm nhiệm Những năm mở đại đám rước ba kiệu kiểu đức ông trước nghĩa quân Yên Sở khiêng đỡ Kiệu đức bà Lý Nương thứ hai nghĩa quân Đắc Sở khiêng đỡ Còn kiệu đức bà Á Nương sau lại nghĩa quân Yên Sở đảm nhiệm Đi sau kiệu số quan viên mũ áo chỉnh tề mặc quần ống sớ, chân hia chấp tay hầu hiệu Một số cờ thần, đám rước hội làng có tới gần 500 trăm người tham gia chấp tác hành ngơi tên chiều dài đám rước 300 trăm mét, quy mô hồnh tráng khó có lễ hội so sánh Sự uy nghi, tề hình ảnh đội quân thời cổ đại ca khúc khải hoàn ngày vui thắng trận mừng cho tướng thực ngày hội truyền thống độc đáo Kẻ Giá từ xa xưa Sau đám rước đền lại tổ chức tế lễ với nghi thức “ cung đình ” ngơi đền quốc tế thật trang trọng Việc hành lễ hai làng cắt cử theo điều giao ước có bia Tự Đức Cùng với nhân dân Yên Sở, nơi có đền thờ thờ đức Phục Man tướng cơng Phạm Tu, cịn có nhiều đền miếu thờ người nơi khác vùng rộng lớn xứ Đoài tổ chức lễ hội vào ngày kỷ niệm linh đình trang trọng Sau kết thúc phần lễ linh thiêng mở phần hội thật tưng bừng, vui vẻ, để người thỏa thích vui chơi, giải trí với trị chơi thể trí tuệ 17 uyên thâm tinh thần thượng võ dân tộc Việt Nam đấu cờ người, đấu vật cổ truyền, buổi tối lại có ca trù, chèo hát tạo nên khơng khí tươi vui làng suốt ngày đêm Tinh thần yêu nước thương dân vị anh hùng dân tộc từ thời tiền sử đồng thời thể kính trọng lịng biết ơn nhân dân ta người có công với dân với nước “ Uống nước nhớ nguồn ”, đạo lý trở thành truyền thống quý báu dân tộc để muôn đời gìn giữ H7 Lễ rước Nguồn: https://images.app.goo.gl/N7pJwek8e4taUspi9 18 H8 Lễ nghiềm quân Nguồn: https://images.app.goo.gl/r6Nk1XudcZpx4hWG6 H9 Đấu cờ người Nguồn:https://scontent.fsgn5-6.fna.fbcdn.net/v/t1.0 9/17523613_1448189528554036_2130358692834593584_n.jpg?_nc_cat=109&_nc_sid=8bfeb9&_nc_ohc=4HnGD eg2cxgAX8zwAby&_nc_ht=scontent.fsgn5-6.fna&oh=80c34a8ab05cb065a43e4247db89472a&oe=5FAC6EF3 19 3.2 Ý nghĩa lễ hội Quán giá Tất đặc trưng bật lễ hội Quán Giá làm cho lễ hội trì đến ngày mà giữ giá trị riêng phát huy giá trị truyền thống tuyên truyền xã hội đại Lễ hội mô lại đấu tranh liệt, đối đầu với kẻ thù Lý Phục Man, để ta thấy lịch sử oai hùng biết ơn gương sáng tài giỏi, tinh thần yêu nước quật cường lịng dũng cảm, có cơng lao to lớn chiến chống xâm lược Lễ hội Quán Giá lễ hội mang nét đặc trưng lễ hội truyền thống vùng Bắc Bộ Thông qua nghi lễ thờ cúng, phần thể tôn kính, ca ngợi cơng ơn Lý Phục Man, ý chí tâm đánh đuổi giặc ngoại xâm người xứ Đoài, niềm tự hào cho quê hương, phần cịn lại mong muốn người nơng dân cầu cho mưa thuận gió hịa, cầu cho năm ấm no hạnh phúc, mùa màng tốt tươi, nhân dân mạnh khỏe… Lễ hội Quán Giá mang lại niềm vui cho người, khơi dậy lòng yêu nước, tinh thần tự hào dân tộc, dịp để người hướng cội nguồn, tưởng nhớ đến công lao tổ tiên, thể đạo lý “uống nước nhớ nguồn” người dân Việt Nam Qua lễ hội thấy sức mạnh tập thể, tinh thần đoàn kết nhân dân Họ thờ chung vị thần, chung tay tiến hành lễ hội, giúp đỡ sống gắn kết với thông qua buổi lễ sinh hoạt việc diễn lại thần tích, rước kiệu, diễn xướng, lễ tế, nhằm khuyên răn nhắc nhở cư dân làng sống lương thiện, hướng cội nguồn, hiếu kính với cha mẹ, tận tụy với cơng việc, đề cao vai trị cá nhân trước cộng đồng… Lễ hội Giá mang ý nghĩa lịch sử cịn mang giá trị nghệ thuật, văn hóa, tâm linh đặc biệt cấu kết cộng đồng Tạo nên tranh lễ hội mang đầy màu sắc nhân văn, nhân đạo, có tinh thần giáo dục hệ trẻ tạo nên giá trị đẹp đẽ cho văn hóa người nơi Chương Tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng sống hơm 20 4.1 Thành hồng làng sống hơm Trong sống hơm nay, cịn nhắc đến câu chuyện thờ Thành Hồng khơng tránh khỏi việc bị hiểu lầm lạc hậu, mê tín dị đoan Nhưng người Việt Nam thờ cúng tổ tiên, tin tưởng vào việc có tồn tổ tiên suốt đời khơng cho mê tín, trái đạo Thờ phụng Thành Hồng thực dạng tín ngưỡng tổ tiên mức cao hơn, ông tổ làng Qúa trình thị hóa qua năm làm cho xã hội in đậm dấu ấn nông thôn, nguyên vẹn giá trị truyền thống “chuyển mình” trở thành xã hội mang thở thị, tiên tiến đại Nhưng tín ngưỡng thờ thành hồng làng cần gìn giữ nối tiếp biểu đạo lý “uống nước nhớ nguồn” giữ vị trí, vai trị đặc biệt quan trọng việc hình thành lối sống biết ơn tổ tiên, nguồn cội Ngày xu hướng khôi phục lễ hội, nghi thức thờ cúng, tục lệ truyền thống có liên quan đến Thành hoàng làng diễn nhận ủng hộ nhà nước Bởi lễ hội khơng đem lại phấn khởi, cịn khơi gợi lại giá trị xưa cũ bị phủ mờ lớp bụi thời gian, nét đặc trưng riêng biệt người Việt cần gìn giữ 4.2 Ý nghĩa tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng Tín ngưỡng thờ thành hồng làng trì giúp cho người, hệ trẻ hịa nhập vào nhịp sống văn hóa đại mà giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa dân tộc, góp phần xây dựng văn hóa Việt Nam vừa tiếp thu yếu tố tiên tiến nước phát triển, vừa mang đậm nét văn hóa truyền thống dân tộc Người dân thờ thành hoàng nhằm phục vụ cho sống thực , nơi tinh thần che chở, dựa dẫm, ban phúc lành, nguồn cổ vũ, động lực cho người hăm hở làm ăn, sản xuất, trí nguồn an ủi người xa lỡ bước 21 Tín ngưỡng thờ Thành hồng thực chất cịn đạo lý “uống nước nhớ nguồn” dạy người phải sống hướng thiện, biết kính nhường dưới, kính trọng, thờ tự tổ tiên ln ghi nhớ cơng lao người có cơng với xóm làng, với đất nước, dân tộc Sự xuất Thành hoàng tượng mang đậm yếu tố tín ngưỡng, tâm linh, người sáng tạo ra, thể nhớ ơn, ghi lòng tạc cơng đức người có cơng với dân, với nước, nhằm mục đích bảo hộ che chở cho người phạm vi thành, làng định Tín ngưỡng thờ Thành Hồng cịn đóng vai trị quan trọng liên kết, cố kết cộng đồng làng xã Là nét đẹp văn hóa tâm linh người Việt Nam 4.3 Bảo tồn phát triển tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng Lễ hội dân gian nói chung nghi lễ thờ thành hồng nói riêng quần chúng nhân dân sáng tạo xuất phát từ nhu cầu tinh thần khách quan sống lao động sản xuất chống chọi với thiên nhiên giặc dã hình thành nhu cầu tâm linh thiếu đời sống tinh thần cộng đồng lưu truyền qua thời kỳ lịch sử dựng nước giữ nước ngày nay, phải lễ hội dân gian nghi lễ thờ cúng Thành Hoàng sống quần chúng nhân dân họ người tự chủ động bảo tồn trì hoạt động lễ hội tín ngưỡng thờ cúng Thành Hồng theo giá trị truyền thống vốn có hướng dẫn, quản lý quan chuyên môn quan quản lý nhà nước Trên sở để bảo tồn phát huy yếu tố tích cực lễ hội thờ cúng Thành Hồng, loại bỏ yếu tố tiêu cực ảnh hưởng đến đời sống tâm linh cộng đồng Trong trình đạo tổ chức hướng dẫn công tác bảo tồn phát huy giá trị lễ hội nói chung tín ngưỡng thờ Thành Hồng nói riêng, cần tổ chức hội nghị, hội thảo khoa học để nghiên cứu cách khoa học cẩn trọng giá trị di sản cách nghiêm túc Để giữ gìn yếu tố địa, cổ xưa, tích cực di sản, loại bỏ yếu tố chép ngoại lai, mê tín, dị đoan, ảnh hưởng đến "thuần phong, mỹ tục" truyền thống văn hóa dân tộc 22 Không ỷ nại, trông chờ vào nguồn kinh phí nhà nước mà cần chủ động, quan tâm đẩy mạnh hoạt động xã hội hóa với hình thức phù hợp với địa phương khn khổ pháp luật quy định nhằm tăng cường nguồn lực hoạt động bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa nói chung tín ngưỡng thờ Thành Hồng nói riêng Tun truyền, quảng bá di sản để vận động tập thể, cá nhân xã hội phát tâm cơng đức, đóng góp huy động cơng sức trí tuệ, kinh phí, vật, vật chất, góp phần thiết thực động viên tồn xã hội vào cơng tác tu bổ, tơn tạo di tích lễ hội có tín ngưỡng thờ Thành Hồng KẾT LUẬN Tín ngưỡng thờ Thành hồng làng loại hình tín ngưỡng dân gian, giá trị văn hóa mang đậm sắc dân tộc, điểm hội tụ đời sống tâm linh tầng lớp nhân dân suốt trình lịch sử dựng nước giữ nước Tín ngưỡng thờ Thành hồng làng gắn liền với hệ thống thần thoại, truyền thuyết, thần tích, di tích đền miếu, nghi lễ, phong tục lễ hội, tạo thành hệ thống văn hoá vật thể phi vật thể phong phú, đa dạng Với quan niệm niềm tin người thần thánh hóa, tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng Lý Phục Man mang lại cho cư dân làng xã niềm tin an ủi, động viên, nâng đỡ tinh thần định đạo lý uống nước nhớ nguồn nhắc nhở người nên sống thiện, đoàn kết yêu thương lẫn Tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng mang quy ước, quy phạm cách ứng xử, đòi hỏi chủ thể tin vào đối tượng thờ cúng phải hành động tương hợp Bản sắc văn hóa đặc điểm nhu cầu sinh hoạt tín ngưỡng người dân, ln có vai trị tích cực đời sống tinh thần cư dân nơi Đối với thời đại, người dần lãng quên phong tục tín ngưỡng dân gian phong tục “cái hồn” dân tộc, “cái hồn” độc đáo mang nét riêng đất nước, cịn thể đạo lí “uống nước nhớ nguồn” người Việt Nam nên tín ngưỡng cần bảo tồn phát triển tương lai Chúng ta hịa nhập khơng thể hịa tan 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồng Quốc Hải, Văn hóa phong tục, Nhà xuất Văn hóa thơng tin Nguyễn Thị Thu Hà, 2016, Sự tích Thành Hồng làng huyện Gia Lâm Quận Long Biên, Hà Nội, Nhà xuất Mỹ thuật Nguyễn Bá Hân – Trương Sỹ Hùng, 2012, Thành Hoàng làng Lý Phục Man Hà Nội, Nhà xuất Văn hóa – Thơng tin Đỗ Thị Hảo, 2019, Sự tích Thành Hồng làng Thăng Long – Hà Nội, Nhà xuất Chính trị Quốc Gia – Sự thật Nguyễn Quang Hải, 2016, Một số nghi lễ, hội thi, trò diễn dân gian phong tục tập qn có liên quan đến tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng Bắc Ninh, Nhà xuất Sân khấu Ngọc Khánh, 2002, Thành Hoàng Làng Việt Nam, Nhà xuất Thanh Niên Nguyễn Văn Bốn, Văn hóa tín ngưỡng http://lwww.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doisong-ca-nhan/1671-nguyen-van-bon-van-hoa-tin-nguong.htm Qn Giá https://mytour.vn/location/3633-quan-gia.html 24 ... Chương Tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng sống hơm 20 4.1 Thành hoàng làng sống hôm 21 4.2 Ý nghĩa tín ngưỡng thờ Thành Hoàng làng 21 4.3 Bảo tồn phát triển tín ngưỡng thờ Thành. .. ảnh hưởng ý nghĩa tục thờ Thành Hoàng làng Lý Phục Man Mang đến cho người có thêm niềm tự hào làng Thành hồng làng, ý thức vai trị cá nhân việc gìn giữ kế tục tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng dân... quan tín ngưỡng thờ Thành Hồng Lý Phục Man 2.1 Nguồn gốc Thành Hoàng Lý Phục Man Lý Phục Man sinh vào thập kỉ đầu kỉ VI sau công nguyên (khoảng từ năm 505-5150, người làng Yên Sở (Hoài Đức, Hà Nội