Lễ hội truyền thống là hiện tượng lịch sử

Lễ hội truyền thống tượng lịch sử, tượng văn hóa có mặt Việt Nam từ lâu đời có vai trị khơng nhỏ đời sống xã hội Những năm gần đây, bối cảnh công nghiệp hoá, đại hoá, hội nhập quốc tế nước ta, văn hóa truyền thống nói chung, có lễ hội truyền thống phục hồi phát huy, làm phong phú đời sống văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực, tốt đẹp phục hồi phát huy lễ hội cổ truyền đời sống xã hội đương đại, khơng vấn đề nảy sinh khiến xã hội cần phải nhìn nhận lại tìm cách khắc phục để mặt tinh hoa lễ hội cổ truyền đẩy mạnh phát huy, khắc phục dần hạn chế, tiêu cực Và thế, hành động người nhận thức, có nhận thức lễ hội cổ truyền việc phục hồi phát huy đời sống xã hội đương đại mang lại hiệu mong muốn Nhận diện lễ hội truyền thống Lễ hội Chùa Hương Lễ hội “hoạt động văn hoá cao”, “hoạt động văn hoá trội” đời sống người Hoạt động lễ hội hoạt động cộng đồng hướng tới “xử lý” mối quan hệ cộng đồng Hoạt động diễn với hình thức cấp độ khác nhau, nhằm thoả mãn phục vụ lợi ích đa dạng trước mắt lâu dài tầng lớp người; thoả mãn nhu cầu cá nhân tập thể môi trường mà họ sinh sống Môi trường lễ hội truyền thống Việt Nam nông thôn, làng xã Việt Nam Lễ hội mơi trường thuận lợi mà yếu tố văn hoá truyền thống bảo tồn phát triển Những yếu tố văn hố truyền thống khơng ngừng bổ sung, hồn thiện, vận hành tiến trình phát triển lịch sử địa phương lịch sử chung đất nước Nó hệ q trình lịch sử khơng cộng đồng người Đây tinh hoa đúc rút, kiểm chứng hoàn thiện dọc dài lịch sử cộng đồng cư dân Lễ hội có sức lơi cuốn, hấp dẫn trở thành nhu cầu, khát vọng người dân cần đáp ứng thoả nguyện qua thời đại Bản chất lễ hội tổng hợp khái quát cao đời sống vật chất, tinh thần người dân xã hội giai đoạn lịch sử Hiện nước ta có nhiều loại lễ hội, bên cạnh lễ hội cổ truyền cịn có Lễ hội mới, (lễ hội đại, gắn với kiện lịch sử đại, cách mạng), lễ hội kiện (gắn với du lịch quảng bá du lịch, Lễ hội nhân kỷ niệm năm chẵn thành lập thành phố, tỉnh, huyện)…, lễ hội cổ truyền thống có số lượng nhiều (khoảng 7000 lễ hội tổng số gần 9000 lễ hội), phạm vi phân bố rộng (cả nông thôn, đô thị, vùng núi dân tộc), có lịch sử lâu đời Người ta phân loại lễ hội cổ truyền theo thời gian mùa năm, quan trọng mùa xuân, mùa thu (xuân thu nhị kỳ), phân chia theo phạm vi lớn nhỏ: Lễ hội làng, lễ hội vùng, lễ hội quốc gia Phân loại theo tính chất lễ hội: Lễ hội nghề nghiệp (nông, ngư, nghề buôn…), lễ hội tôn vinh anh hùng dân tộc, người có cơng với q hương, đất nước, lễ hội gắn với tơn giáo tín ngưỡng cụ thể lễ hội Phật, Kitơ, Tín ngưỡng dân gian… Lễ hội cổ truyền mốc đánh dấu chu trình đời sống sản xuất đời sống xã hội cộng đồng người, mà mốc mang tính lễ nghi chưa thực q trình sản xuất q trình xã hội bị đình trệ, sinh tồn quan hệ xã hội bị phá vỡ Ví dụ, người Việt người Tày chưa thực nghi lễ “Hạ điền”, “Lồng tồng” việc gieo hạt đầu mùa thực hiện, đứa trẻ sinh chưa thực thi nghi lễ “thổi tai”, đặt tên chưa thể trở thành người, chàng trai đến tuổi trưởng thành mà chưa trải qua nghi lễ thành đinh, cấp sắc chưa thể trở thành thành viên thực cộng đồng, đôi nam nữ niên chưa lễ tơ hồng, lễ trình gia tiên khơng thể trở thành vợ chồng, người chết chưa thày Tào người Tày chưa đến thực nghi lễ gọi hồn đưa hồn nghi lễ mai táng khơng thực thi Do vậy, nghi lễ, lễ hội mang tính chuyển tiếp chu trình sản xuất vật chất hay xã hội định Trong số 7000 lễ hội cổ truyền nước ta, xét nguồn cội lễ hội nông nghiệp, quy mô ban đầu hội làng Tuy nhiên, tiến trình lịch sử, lễ hội nơng nghiệp dần biến đổi, làm phong phú nội dung lịch sử (nhất lịch sử chống ngoại xâm), nội dung xã hội (nhất quan hệ cộng đồng), nội dung văn hóa tạo nên diện mạo vơ phong phú đa dạng ngày So với loại lễ hội khác, lễ hội cổ truyền mang đặc trưng sau: - Lễ hội cổ truyền gắn với đời sống tâm linh, tơn giáo tín ngưỡng, mang tính thiêng, thuộc giới thần linh, thiêng liêng, đối lập với đời sống trần gian, trần tục Có nhiều sinh hoạt, trình diễn lễ hội nhìn bề ngồi trần tục, trị vui chơi giải trí, thi tài, diễn xướng mang tính phồn thực, nên mang tính “tục”, lại trần tục mang tính phong tục, nên thuộc thiêng, tơn sùng sinh thực khí mà hội Trị Trám (Phú Thọ) điển hình Tính tâm linh linh thiêng lễ hội quy định “ngơn ngữ” lễ hội ngơn ngữ biểu tượng, tính thăng hoa, vượt lên giới thực, trần tục đời sống thường ngày Ví dụ, diễn xướng ba trận đánh giặc Ân Hội Gióng, diễn xướng cờ lau tập trận lễ hội Hoa Lư, diễn xướng rước Chúa gái (Mỵ Nương) Hội Tản Viên… Chính diễn xướng mang tính biểu tượng tạo nên khơng khí linh thiêng, hứng khởi thăng hoa lễ hội Lễ hội Hùng Vương - Lễ hội cổ truyền sinh hoạt văn hóa mang tính hệ thống tính phức hợp, tượng văn hóa dân gian tổng thể, bao gồm gần tất phương diện khác đời sống xã hội người: sinh hoạt tín ngưỡng, nghi lễ, phong tục, giao tiếp gắn kết xã hội, sinh hoạt diễn xướng dân gian (hát, múa, trò chơi, sân khấu…), thi tài, vui chơi, giải trí, ẩm thực, mua bán… Khơng có sinh hoạt văn hóa truyền thống nước ta lại sánh với lễ hội cổ truyền, chứa đựng đặc tính vừa đa dạng vừa nguyên hợp - Chủ thể lễ hội cổ truyền cộng đồng, cộng đồng làng, cộng đồng nghề nghiệp, cộng đồng tơn giáo tín ngưỡng, cộng đồng thị dân lớn cộng đồng quốc gia dân tộc Nói cách khác khơng có lễ hội lại không thuộc dạng cộng đồng, cộng đồng định Cộng đồng chủ thể sáng tạo, hoạt động hưởng thụ giá trị văn hóa lễ hội Ba đặc trưng quy định tính chất, sắc thái văn hóa, cách thức tổ chức, thái độ hành vi, tình cảm người tham gia lễ hội, phân biệt với loại hình lễ hội khác lễ hội kiện, loại Festival Lễ hội tượng văn hóa, xã hội chịu tác động bối cảnh kinh tế xã hội đương thời phải tự thích ứng biến đổi theo Tuy nhiên, với loại hình lễ hội truyền thống ba đặc trưng nêu thuộc chất, yếu tố bất biến, số, có biểu ba đặc tính biến đổi, khả biến để phù hợp với bối cảnh xã hội Khẳng định điều có ý nghĩa lý luận thực tiễn việc phục hồi, bảo tồn phát huy lễ hội xã hội Việc phục dựng, làm đặc trưng lễ hội cổ truyền thực chất làm biến dạng phá hoại lễ hội Giá trị lễ hội cổ truyền Lễ hội Tịch Điền Khi nước ta nhiều nước khác bước vào cơng nghiệp hố, đại hố lễ hội cổ truyền tồn chí cịn bùng phát mạnh mẽ Phải lễ hội cổ truyền thu hút lơi người xã hội đại? Nói cách khác, lễ hội cổ truyền đáp ứng nhu cầu người không xã hội cổ truyền mà xã hội đại Có điều lễ hội cổ truyền hội tụ giá trị sau: Giá trị cố kết biểu dương sức mạnh cộng đồng: Lễ hội thuộc cộng đồng người định, cộng đồng làng xã (hội làng), cộng đồng nghề nghiệp (hội nghề), cộng đồng tôn giáo (hội chùa, hội đền, hội nhà thờ), cộng đồng dân tộc (hội Đền Hùng - quôc tế) đến cộng đồng nhỏ hẹp hơn, gia tộc, dịng họ lễ hội dịp biểu dương sức mạnh cộng đồng chất kết dính tạo nên cố kết cộng đồng Mỗi cộng đồng hình thành tồn sở tảng gắn kết, gắn kết cư trú lãnh thổ (cộng cư), gắn kết sở hữu tài nguyên lợi ích kinh tế (cơng hữu), gắn kết số mệnh chịu chi phối lực lượng siêu nhiên (cộng mệnh), gắn kết nhu cầu đồng cảm hoạt động sáng tạo hưởng thụ văn hố (cộng cảm)… Lễ hội mơi trường góp phần quan trọng tạo nên niềm cộng mệnh cộng cảm sức mạnh cộng đồng Ngày nay, điều kiện xã hội đại, người ngày khẳng định “cái cá nhân”, “cá tính” khơng “cộng đồng” bị phá vỡ, mà biến đổi sắc thái phạm vi, người phải nương tựa vào cộng đồng, có nhu cầu cố kết cộng đồng Trong điều kiện vậy, lễ hội giữ nguyên giá trị biểu tượng sức mạnh cộng đồng tạo nên cố kêt cộng đồng Giá trị hướng cội nguồn: Tất lễ hội cổ truyền hướng nguồn Đó nguồn cội tự nhiên mà người vốn từ sinh phận hữu cơ; nguồn cội cộng đồng dân tộc, đất nước, xóm làng, tổ tiên, nguồn cội văn hoá Hơn nữa, hướng nguồn trở thành tâm thức người Việt Nam “uống nước nhớ nguồn”, “ăn nhớ người trồng cây” Chính thế, lễ hội gắn với hành hương - du lịch Ngày nay, thời đại cách mạng khoa học kỹ thuật, tin học hố, tồn cầu hóa, người bừng tỉnh tình trạng tách rời thân với tự nhiên, mơi trường; với lịch sử xa xưa, với truyền thống văn hoá độc đáo bị mai Chính mơi trường tự nhiên xã hội vậy, hết người có nhu cầu hướng về, tìm lại nguồn cội tự nhiên mình, hồ vào với mơi trường thiên nhiên; trở về, tìm lại khẳng định nguồn gốc cộng đồng sắc văn hố chung văn hố nhân loại Chính văn hố truyền thống, có lễ hội cổ truyền biểu tượng, đáp ứng nhu cầu xúc Đó tính nhân bền vững sâu sắc lễ hội đáp ứng nhu cầu người thời đại Giá trị cân đời sống tâm linh: Bên cạnh đời sống vật chất, đời sống tinh thần, tư tưởng hữu đời sống tâm linh Đó đời sống người hướng cao thiêng liêng - chân thiện mỹ - mà người ngưỡng mộ, ước vọng, tơn thờ, có niềm tin tơn giáo tín ngưỡng Như vậy, tơn giáo tín ngưỡng thuộc đời sống tâm linh, nhiên tất đời sống tâm linh tơn giáo tín ngưỡng Chính tơn giáo tín ngưỡng, nghi lễ, lễ hội góp phần làm thoả mãn nhu cầu đời sống tâm linh người, “cuộc đời thứ hai”, trạng thái “thăng hoa” từ đời sống trần tục, hữu Xã hội đại với nhịp sống công nghiệp, hoạt động người dường “chương trình hố” theo nhịp hoạt động máy móc, căng thẳng đơn điệu, ồn ào, chật chội cảm thấy cô đơn Một đời sống có đầy đủ vật chất khô cứng đời sống tinh thần tâm linh, đời sống có dồn nén, “trật tự” mà thiếu cởi mở, xơ bồ, “tháo khốn” Tất hạn chế khả hồ đồng người, làm thui chột khả sáng tạo văn hố mang tính đại chúng Một đời sống khơng có “thời điểm mạnh”, “cuộc sống thứ hai”, khơng có “bùng cháy” “thăng hoa” Trở với văn hoá dân tộc, lễ hội cổ truyền người đại dường tắm dịng nước mát đầu nguồn văn hố dân tộc, tận hưởng giây phút thiêng liêng, ngưỡng vọng biểu tượng siêu việt cao - chân thiện mỹ, sống phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng, người phơ bày tất tinh tuý đẹp đẽ thân qua thi tài, qua hình thức trình diễn nghệ thuật, cách thức ăn mặc lộng lẫy, đẹp đẽ khác hẳn ngày thường Tất trạng thái “thăng hoa” từ đời sống thực, vượt lên đời sống thực Nói cách khác, lễ hội thuộc phạm trù thiêng liêng đời sống tâm linh, đối lập cân với trần tục đời sống thực Giá trị sáng tạo hưởng thụ văn hóa: Lễ hội hình thức sinh hoạt tín ngưỡng - văn hố cộng đồng nhân dân nơng thôn đô thị Trong lễ hội đó, nhân dân tự đứng tổ chức, chi phí, sáng tạo tái sinh hoạt văn hoá cộng đồng hưởng thụ giá trị văn hoá tâm linh, vậy, lễ hội thấm đượm tinh thần dân chủ nhân sâu sắc Đặc biệt “thời điểm mạnh” lễ hội, mà tất người chan hồ khơng khí thiêng liêng, hứng khởi cách biệt xã hội cá nhân ngày thường dường xoá nhoà, người sáng tạo hưởng thụ giá trị văn hố Điều có phần đối lập với đời sống thường nhật xã hội phát triển, mà phân công lao động xã hội chun mơn hố, nhu cầu sáng tạo hưởng thụ văn hoá người phần tách biệt Đấy chưa kể xã hội định, lớp người có đặc quyền có tham vọng “cướp đoạt” sáng tạo văn hoá cộng đồng để phục vụ cho lợi ích riêng Đến nhu cầu giao tiếp với thần linh người tập trung vào lớp người có “khả đặc biệt” Như vậy, người, đứng từ góc độ quảng đại quần chúng, khơng cịn thực chủ thể trình sáng tạo hưởng thụ giá trị văn hố cách bình đẳng Xu hướng phần xói mịn tinh thần nhân văn hố, làm tha hố thân người Do vậy, người xã hội đại, với xu hướng dân chủ hoá kinh tế, xã hội diễn trình dân chủ hố văn hố Chính văn hố truyền thống, có lễ hội cổ truyền môi trường tiềm ẩn nhân tố dân chủ sáng tạo hưởng thụ giá trị văn hoá Giá trị bảo tồn trao truyền văn hóa: Lễ hội không gương phản chiếu văn hố dân tộc, mà cịn mơi trường bảo tồn, làm giàu phát huy văn hoá dân tộc Cuộc sống người Việt Nam lúc ngày hội, mà chu kỳ năm, với bao ngày tháng nhọc nhằn, vất vả, lo âu, để “xuân thu nhị kỳ”, “tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ”, sống nơi thôn quê vốn tĩnh lặng vang dậy tiếng trống chiêng, người người tụ hội nơi đình chùa mở hội Nơi đó, người hố thân thành văn hố, văn hoá làm biến đổi người, “bảo tàng sống” văn hoá dân tộc hồi sinh, sáng tạo trao truyền từ hệ sang hệ khác Tôi nhiều lần tự hỏi, nghi lễ hội hè điệu dân ca quan họ, hát xoan ; điệu múa xanh tiền, đĩ đánh bồng, múa rồng, múa lân ; hình thức sân khấu chèo, hát bội, rối nước, cải lương ; trò chơi, trò diễn: Đánh cờ người, chọi gà, chơi đu, đánh vật, bơi trải, đánh phết, trò trám đời trì lịng dân tộc suốt hàng nghìn năm qua Và dân tộc văn hoá dân tộc đâu, đâu, cịn sao? Đã nói làng xã Việt Nam nơi hình thành, bảo tồn, sản sinh văn hoá truyền thống dân tộc hoàn cảnh bị xâm lược đồng hố Trong làng xã nghèo nàn ấy, ngơi đình mái chùa, đền với lễ hội với “xuân thu nhị kỳ” tâm điểm nơi văn hố Khơng có làng xã Việt Nam khơng có văn hố Việt Nam Điều quan trọng điều kiện xã hội cơng nghiệp hố, đại hố tồn cầu hoá nay, mà nghiệp bảo tồn, làm giàu phát huy văn hoá truyền thống dân tộc trở nên quan trọng hết, làng xã lễ hội Việt Nam lại gánh phần trách nhiệm nơi bảo tồn, làm giàu phát huy sắc văn hoá dân tộc! 3.Thực trạng hoạt động lễ hội truyền thống Việt Nam Lễ hội Quan âm Những hiệu phủ nhận: Trong năm qua, công tác tổ chức quản lý lễ hội nước ta có nhiều chuyển biến tích cực, từ tư nhận thức cấp lãnh đạo toàn xã hội; việc ban hành thực thi văn quản lý nhà nước, công tác tra, kiểm tra lễ hội việc phục hồi phát huy có hiệu nhiều lễ hội dân gian, góp phần quan trọng vào việc bảo vệ phát huy giá trị di sản văn hóa dân tộc, nâng cao đời sống tinh thần nhân dân Hầu hết lễ hội quy mô quốc gia đến lễ hội nhỏ phạm vi làng, xã tổ chức nghi thức cúng lễ trang trọng, linh thiêng thành kính Chương trình tham gia phần hội phong phú hấp dẫn, bảo tồn có chọn lọc phong tục tập quán tốt đẹp dân tộc theo xu hướng lành mạnh, tiến bộ, tiết kiệm, tổ chức hoạt động văn hóa dân gian, diễn xướng dân gian, dân ca, dân vũ, dân nhạc dân tộc để quảng bá, giới thiệu giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam Mặt khác, việc tổ chức lễ hội dân gian kết hợp gắn kết hoạt động văn hóa, thể thao truyền thống với quảng bá du lịch, giới thiệu hình ảnh đất nước, người Việt Nam mỹ tục truyền thống văn hoá lâu đời tốt đẹp, độc đáo dân tộc ta, khẳng định lĩnh, trí tuệ, tâm thức hướng nguồn cội cộng đồng Đồng thời, sinh hoạt lễ hội truyền thống góp phần giáo dục đạo lý uống nước nhớ nguồn, tạo gắn kết thành viên cộng đồng, làm nên vẻ đẹp công trình tín ngưỡng, tơn giáo Do phát huy vai trị chủ thể người dân hoạt động lễ hội xã hội hoá rộng rãi, huy động nguồn lực lớn từ nhân dân, nguồn tài trợ, cung tiến ngày tăng, nguồn thu qua cơng đức, lệ phí, dịch vụ phần lớn sử dụng cho trùng tu, tơn tạo di tích lịch sử văn hố, tổ chức lễ hội góp phần bảo tồn phong tục, tập quán truyền thống hoạt động phúc lợi công cộng Thông qua lễ hội, tạo lập môi trường thuận lợi để nhân dân thực chủ thể hoạt động lễ hội, chủ động sáng tạo, tham gia tổ chức, đóng góp sức người sức cho lễ hội truyền thống, nâng cao trách nhiệm tổ chức cá nhân cộng đồng tham gia hoạt động lễ hội, phù hợp với phát triển kinh tế xã hội đất nước nhu cầu tín ngưỡng tầng lớp nhân dân Với tư cách tài nguyên du lịch nhân văn đặc biệt, thân lễ hội hay việc tổ chức lễ hội kết hợp phát triển du lịch mơ hình hình thành năm gần đà phát triển mạnh, đem lại hiệu văn hóa kinh tế thiết thực đánh giá Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch Hội nghị triển khai cơng tác văn hóa, thể thao du lịch: “Hoạt động lễ hội thực trở thành hoạt động văn hóa du lịch, quảng bá hình ảnh đất nước người Việt Nam, góp phần thúc đẩy tăng trưởng kinh tế” Nhờ công tác đạo liệt Bộ vào quan chuyên môn Thanh tra Bộ, Cục Văn hóa sở, Cục Di sản Văn hóa, Viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam, mùa lễ hội Xuân 2012 vừa qua, mộ số tồn công tác quản lý, tổ chức lễ hội có thay đổi Lễ hội chùa Hương ( Hà Nội), Đền Trần ( Nam Định) Bốn cảnh báo tổ chức 1ễ hội cổ truyền nay: Bên cạnh điều đáng mừng trên, quan sát tranh lễ hội cổ truyền nay, ta thấy canh cánh lo lắng, băn khoăn Sau thời gian dài, chiến tranh, quan niệm ấu trĩ, sai lầm chúng ta, lễ hội mát, tiêu điều, phục hưng trở lại, không tránh lệch lạc, khiếm khuyết; công tác tổ chức quản lý lễ hội nảy sinh nhiều bất cập, nhiều hạn chế tồn Tình hình phản ánh thường xun, liên tục phương tiện thông tin đại chúng, nhiều hội nghị, hội thảo nghị trường Quốc hội, gây khơng xúc xã hội Có thể khái quát thành bốn tượng đáng cảnh báo sau: Đơn điệu hoá lễ hội: Văn hoá nói chung lễ hội nói riêng, chất đa dạng Cùng lễ hội, vùng miền, chí làng có nét riêng, theo kiểu người xưa nói “Chiêng làng làng đánh, thánh làng làng thờ” Hay người xưa nói nét riêng lễ hội làng Xứ Đồi có câu ca : Bơi Đăm, Rước Giá, Hội Thầy Vui vui vậy, chẳng tầy rã La Như vậy, lễ hội có cốt cách, sắc thái riêng, hút khách thập phương đến với lễ hội làng Tuy nhiên, ngày nay, lễ hội đứng trước nguy thể hoá, đơn điệu hoá, hội làng nào, vùng na ná nhau, làm thui chột tính đa dạng lễ hội, du khách thập phương sau vài lần dự hội cảm thấy nhàm chán khơng cịn hứng thú chơi hội Trần tục hố lễ hội: Lễ hội gắn với tín ngưỡng dân gian, thuộc đời sống tâm linh mang “tính thiêng” Tất nhiên, tính thiêng vĩnh hằng, xã hội biểu hình thức khác Lễ hội cổ truyền nảy mầm, bén rễ từ đời sống thực, trần tục, thân thăng hoa từ đời sống thực trần tục “Ngôn ngữ” biểu lễ hội ngôn ngữ biểu tượng Ví dụ, trận đánh giặc Ân ông Gióng hội Gióng trận đánh mang tính biểu trưng Giặc Ân biểu trưng hố thành yếu tố “âm” 28 gái Để nói vận hành trời đất liên quan đến canh tác nông nghiệp người nơng dân, hội vật cầu hay hội đánh phết, người xưa biểu trưng hoá cầu hay phết thành màu đỏ biểu tượng cho mặt trời, đánh theo hướng đông tây chuyển động mặt trời… Ngày nay, phục hồi phát triển lễ hội, chưa nắm ý nghĩa thiêng liêng, đặc biệt cách diễn đạt theo cách “biểu trưng”, “biểu tượng” người xưa, nên lễ hội bị trần tục hố, tức khơng cịn giữ tính thiêng, tính thăng hoa ngơn ngữ biểu tượng lễ hội lễ hội khơng cịn lễ hội đích thực Quan phương hố lễ hội: Văn hố nói chung, có sinh hoạt lễ hội sáng tạo nhân dân, nhân dân dân Đó cách thức mà người dân nói lên mong ước, khát vọng tâm linh, thoả mãn nhu cầu sáng tạo hưởng thụ văn hố Do vậy, từ bao đời nay, người dân bỏ công sức, tiền của, tâm sức để sáng tạo trì sinh hoạt lễ hội Đó tính nhân bản, khát vọng dân chủ người dân, khác với nghi thức, lễ lạt triều đình phong kiến trước Trong việc phục hồi phát huy lễ hội cổ truyền nay, danh nghĩa đổi lễ hội, gắn lễ hội với giáo dục truyền thống, gắn lễ hội với du lịch…đây mức độ khác diễn xu hướng quan phương hố, áp đặt số mơ hình định sẵn, làm cho tính chủ động, sáng tạo người dân bị suy giảm, chí họ cịn bị gạt ngồi sinh hoạt văn hố mà vốn xưa họ, họ họ Chính xu hướng khiến cho lễ hội mang nặng tính hình thức, phơ trương, “giả tạo”, mà hệ vừa tác động tiêu cực tới chủ thể văn hoá, vừa khiến cho du khách hiểu sai lệch văn hoá dân tộc Thương mại hoá lễ hội: Cần phân biệt hoạt động mua bán lễ hội việc thương mại hoá lễ hội Từ xa xưa, lễ hội thiếu việc mua bán sản phẩm độc đáo địa phương, ăn đặc sản, mà hội chợ Viềng Ở Nam Định hội chợ vùng núi tượng điển hình Chính hoạt động mua bán vừa mang ý nghĩa văn hố, phong tục “mua may bán rủi”, vừa quảng bá sản phẩm địa phương, mang lại thu nhập đáng kể cho số ngành nghề địa phương Đó hoạt động đáng khuyến khích Tuy nhiên, với xu hướng phục hồi phát triển lễ hội nay, khơng hoạt động mang tính “thương mại hố”, lợi dụng lễ hội để thu lợi bất chính, ép buộc, bắt chẹt người trẩy hội, đặc biệt lợi dụng tín ngưỡng lễ hội để “buôn thần bán thánh” theo kiểu “đặt lễ th”, “khấn vái th”, bói tốn, đặt “hịm cơng đức” tràn lan, tạo dựng “di tích mới” để thu tiền lễ hội Chùa Hương, Bà Chúa Kho Cũng khơng phải khơng có số “tổ chức” mệnh danh quản lý lễ hội, hoạt động du lịch để bán vé thu tiền bất khách trẩy hội Những hoạt động thương mại ngược lại tính linh thiêng, văn hố lễ hội, đẩy lễ hội rớt xuống mức thấp đời sống trần tục Một số giải pháp bảo tồn phát huy lễ hội truyền thống Hội Lim Trước thực trạng xu hướng biến đổi lễ hội diễn nhanh chóng nay, xuất hai luồng dư luận trái chiều Một số quan thông tin đại chúng cho việc tổ chức lễ hội quản lý lễ hội vô lộn xộn, sắc văn hóa dân tộc, gây nhiều hậu tai hại đề xuất biện pháp mang tính hành “cấm”, “bỏ” Thậm chí có người chưa hiểu rõ xu hướng biến đổi lễ hội yêu cầu khách quan chuyển sang chế thị trường nên sốt ruột đề giải pháp mang tính chất chữa cháy Hoặc có khuynh hướng coi nhẹ vai trị quản lý nhà nước, cần người dân tự làm chủ, tự tổ chức lễ hội Cả hai luồng dư luận không đánh giá thực tế Có thể tham khảo số giải pháp sau: Về quan điểm: Cần nhận thức biến đổi lễ hội cổ truyền xuất nhiều loại hình tổ chức kiện yếu tố khách quan đời sống văn hóa Vì khơng nên có quan điểm cứng nhắc, lấy nguyên lý tổ chức lễ hội truyền thống làm khuôn mẫu cho việc tổ chức lễ hội, tổ chức kiện Ở lĩnh vực cần bám sát thực tiễn, tổng kết thực tiễn sở lý luận quản lý văn hóa Trong cần đặc biệt nhấn mạnh vai trị chủ thể cộng đồng người dân tổ chức lễ hội Người dân phải tham gia trình tổ chức lễ hội, phải trao quyền tổ chức lễ hội hiệu Đồng thời không coi nhẹ việc quản lý nhà nước lễ hội Đẩy mạnh nghiên cứu xu hướng biến đổi 1ễ hội tổ chức kiện nhằm dự báo sát với thực tiễn tình hình lễ hội Trong đó, cần phân loại loại hình lễ hội theo chức năng, theo quy mô lễ hội (như lễ hội cấp thôn làng, lễ hội vùng, lễ hội liên vùng, liên tỉnh) Trong thực tiễn, nhiều yếu tố tiêu cực, nhiều điểm hạn chế gây tác hại xấu đến đời sống văn hóa việc khơng quản lý chặt chẽ loại hình tổ chức kiện (có nhiều người gọi lễ hội đại, lễ hội du lịch, festival) Nhiều huyện, nhiều tỉnh đua mở lễ hội, tổ chức kiện kiện kỷ niệm năm chẵn thành lập địa phương, ngành Tổ chức festival quảng bá du lịch, tổ chức lễ hội đón nhận danh hiệu thi đua tốn Nguyên nhân xuất loại hình lễ hội, tổ chức kiện có yếu tố tích cực có yếu tố tiêu cực Ở tỉnh, địa phương kinh tế du lịch phát triển yêu cầu tổ chức festival, kiện nhu cầu cần thiết Việc tổ chức kiện thực chất việc quảng bá cho du lịch, giới thiệu du lịch Nhiều địa phương sau tổ chức kiện, du lịch phát triển mạnh, lượng du khách tăng từ 20 - 30% so với trước tổ chức kiện Trong kinh tế thị trường, việc tổ chức kiện quảng bá yêu cầu khách quan cần thực Tuy nhiên, nhiều yếu tố cá nhân (tâm lý thích “chơi trội”, tâm lý chạy đua “con gà tức tiếng gáy”, tâm lý thích đề cao giá trị ảo ) nhiều địa phương đua tổ chức kiện, lễ kỷ niệm lại mang danh lễ hội Thậm chí có nơi du lịch khơng phát triển lãnh đạo tỉnh tìm cách đề nghị để tổ chức năm quốc gia du lịch tốn Hậu kết thúc năm quốc gia du lịch không phát triển hơn, lượng khách nước ngồi đến thăm tỉnh khơng phần lượng du khách đến huyện du lịch trọng điểm Vì vậy, nơn nóng quảng bá, lựa chọn hình thức tổ chức kiện không phù hợp gây nhiều hậu tiêu cực cho đời sống văn hóa Trước thực trạng này, cần phải quy định rõ tiêu chí để tổ chức kiện lớn (ví dụ tỉnh có du lịch phát triển mạnh tổ chức năm du lịch quốc gia, tỉnh có điều kiện sở hạ tầng phù hợp tổ chức liên hoan, festival cho toàn vùng, tổ chức liên hoan phim, tổ chức festival khu vực) Đối với loại hình lễ hội mới, tổ chức kiện, festival đòi hỏi phải xây dựng quy chế quản lý riêng, vừa chặt chẽ, khoa học, vừa phù hợp với thực tiễn không cứng nhắc chủ quan theo ý kiến nhà quản lý Bộ Văn hóa, Thể thao Du 1ịch cần tổng kết thực tiễn, hội thảo tranh thủ ý kiến chuyên gia, nhà khoa học để ban hành quy chế quản lý lễ hội thay cho quy chế quản lý lễ hội năm 2001 có nhiều điểm bất cập (có yêu cầu cấm hầu hết lễ hội thực hiện, dịch vụ gọi hồn, giải hạn, trừ tà, xem số Việc đốt đồ mã vậy, hầu hết lễ hội liên quan đến tôn giáo tín ngưỡng thực hiện) Vậy thực trạng cần quản lý sao? Ngay thời gian tổ chức lễ hộỉ, quy định quy chế không phù hợp với lễ hội mang tính chất quảng bá du lịch Vì hạn chế thời gian loại hình festival du lịch tổ chức kiện quảng bá du lịch dẫn đến việc hạn chế kéo dài thời gian lưu trú du khách, khơng phù hợp với lợi ích nhà tổ chức Hiện quan quản lý nhà nước có số văn mang tính quy phạm pháp luật như: Quy chế thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội ban hành theo định số 308/2005/QĐTTg ngày 25 tháng 11 năm 2005 Thủ tướng Chính phủ Thơng tư số 04/2011 Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch quy định việc thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội Các văn bước đầu đề cập vấn đề quản lý riêng lễ hội nhiều yếu tố bất cập, chưa quản lý tình huống, chưa hướng dẫn chế tài xử phạt số điểm cịn bất cập, khơng vào thực tiễn Cần phân biệt lễ hội cổ truyền biến đổi loại lễ hội mới, kiện festival hình thành du nhập để có quy định quản lý phù hợp 4 Về đào tạo nguồn nhân 1ực tổ chức máy quản 1ý 1ễ hội: Hệ thống trường đại học, cao đẳng, trung cấp văn hóa nghệ thuật du lịch tỉnh cần có chương trình giảng dạy việc tổ chức quản lý lễ hội, nhằm đào tạo cán quản lý văn hóa có trình độ khả quản lý lễ hội, xử lý tình xảy cơng tác quản lý địa phương Cục Văn hóa sở cần thành lập phòng quản lý lễ hội tổ chức kiện Các Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch có tổ chuyên viên chuyên quản lý lễ hội việc tổ chức kiện Kinh nghiệm thực tiễn địa phương rõ vấn đề tổ chức lễ hội thành công hay không, hạn chế tiêu cực hay không phụ thuộc phần lớn ban tổ chức Ban tổ chức lễ hội (và tổ chức kiện) đóng vai trị quan trọng, khơng thể thiếu tổ chức lễ hội, dù lễ hội thôn làng lễ hội quốc gia cần phải có ban tổ chức Tuy nhiên ban tổ chức cần đề cao vai trò tự quản người dân, tơn trọng cộng đồng, thu hút tồn dân tham gia vào việc tổ chức, quản lý lễ hội Tránh tình trạng coi việc tổ chức lễ hội nhiệm vụ cấp quyền nhiệm vụ ban tổ chức mà quên vai trò chủ chốt người dân địa phương Cục Văn hóa sở, Hội Di sản, Hội Văn nghệ Dân gian, Viện Khoa học xã hội…cần tổ chức nhiều hội thảo khoa học để bàn quản lý lễ hội hiệu Trong điều kiện lễ hội có xu hướng biến đổi thích nghi với đời sống đương đại xuất nhiều loại hình chưa có xã hội truyền thống u cầu nghiên cứu khoa học, tổng kết lý luận lễ hội yêu cầu cấp bách Tựu trung, lễ hội truyền thống sinh hoạt văn hóa đặc biệt, có sức sống từ ngàn đời nay, chứa đựng nhiều giá trị lịch sử, văn hóa, xã hội Lễ hội đáp ứng nhu cầu thiết tha dân tộc ta khứ tại, giúp cho người vượt qua tính vị kỷ cá nhân hướng đoàn kết cộng đồng, với đầy đủ sáng tạo nhằm hưởng thụ văn hóa, lễ hội chứa đựng nhiều dấu ấn sắc văn hóa dân tộc điểm tối thượng lễ hội cổ truyền hướng người đến tinh thần yêu nước.Việc nhận thức, đánh giá lễ hội truyền thống, việc bảo tồn phát huy lễ hội truyền thống vô cần thiết, để giá trị lễ hội biểu trưng hình thái xã hội mang đậm giá trị văn hóa dân tộc Việt < ề tượng “tha hóa” lễ hội “mù quáng tâm linh”   NGUYỄN QUỐC TUẤN Thứ sáu, 07 Tháng 2014 16:55  font size Ông Nguyễn Quốc Tuấn [Trao đổi với ông Nguyễn Quốc Tuấn – Viện trưởng Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam] Phóng viên: Lễ hội gì, biểu cho gì? Nó có ý nghĩa giá trị biểu trưng văn hóa cộng đồng? Nó có có vị trí với đời sống cộng đồng? Ông Nguyễn Quốc Tuấn: Về mặt từ nguyên, LỄ HỘI cách gọi ghép, chuyển dịch từ thuật ngữ Rite ngôn ngữ Châu Âu Lễ Hội có nội hàm khác nhau, gắn bó với không gian thời gian định, trạng thái tồn Việt Nam trước năm 1945 Thuật ngữ Rite từ chuyên Kitô giáo, dần mở rộng ngôn ngữ thông thường khái niệm khoa học Trong nghĩa chung, Rite có nội dung: Lễ chuyển tiếp người, đời người (rites of passage) Lễ cộng đồng, thờ cúng (communal rite) - Lễ cầu nguyện hành hương cá nhân (rites of personal devotion and pilgrimages) Lễ nghi tộc người nước có từ một, hai ba nội dung Nội dung thứ nhất, ba liên quan chủ yếu đến vòng đời người Nội dung thứ hai liên quan đến cộng đồng Ở Việt Nam lễ nghi liên quan đến cộng đồng thực quan trọng, trung tâm hình thái biểu tơn kính cộng đồng (theo quy mơ làng cổ truyền) mà người Việt xưa gọi HỘI Nhà dân tộc học trứ danh Từ Chi sơ đồ hóa mơ hình Hội làng thành ba vịng trịn đồng tâm: vòng nghi thức tế (Lễ), vịng hội vịng ngồi cộng đồng làng (hiểu theo nghĩa không gian làng tập hợp dân cư đó) Xã hội Việt Nam cổ truyền nghìn năm gắn với văn minh nông nghiệp hay văn minh thực vật nhà dân tộc học Pháp tiếng mệnh danh Mơ hình xã hội Việt Nam nghìn năm mối quan hệ: NHÀ (bao gồm dòng họ) - LÀNG (tập hợp nhiều dòng họ, gia đình) - NƯỚC, Lễ Hội Việt Nam theo mơ hình xã hội Tức có Hội làng, Hội vùng Hội Nhà nước quân chủ tổ chức chủ trì Việc sùng bái thần linh chế độ nhà nước quân chủ phải theo mơ hình xã hội đó: thần làng - thần vùng - thần quốc gia, theo trật tự đẳng cấp: hạ đẳng thần - trung đẳng thần - thượng đẳng thần Điều đáng lưu ý, vị thần làng vua phong sắc (sắc phong), người nghiên cứu sau gọi thành hoàng làng Thành hoàng làng tập hợp vị thần có nhiều nguồn gốc khác nhau, có vị thần dân tự thờ (có nguồn gốc xa xưa thường vị thần tự nhiên, cây, đá…), có vị thần anh hùng cứu nước, người đỗ đạt cao, có vị thành hồng người có dấu hiệu đặc biệt có liên quan chặt chẽ với vận mệnh làng… nhà nước công nhận Thành hồng tên gọi có gốc Trung Quốc, vốn thành thị, sang đến Việt Nam trở thành thần bảo hộ mơi trường nơng thơn Như vậy, hệ thống thần nói chung thành hồng làng nói riêng tích hợp hệ thống có tính thống cao, phân rõ lớp lang với đẳng trật nói Nghi thức tế tự theo trật tự tiểu tự - trung tự - đại tự (nghi thức tế tự) Nói cách khác nghi thức tế tự tích hợp thống từ cấp làng lến đến cấp quốc gia Nói cách khác nữa, cộng đồng làng mở rộng dần phạm vi tính quy mơ lên đến quốc gia Hội làng có chung chất đặc trưng với hội quốc gia, khác mức độ quy mô mà thơi Vậy Hội làng biểu trưng cho tính cộng đồng, tính thống hướng thượng cư dân Việt Thành viên làng, nước, thông qua hội, tạo niềm cộng cảm, giải tỏa ẩn ức mâu thuẫn chung tôn thờ vị thần, hệ thống thần thống nhất, khơng chia cắt Nói cách khác, chức hội liên kết cộng đồng, cố kết cộng đồng, sở đó, liên kết xã hội, củng cố ổn định quốc gia Như vậy, mà gọi lễ hội thực chất theo truyền thống hội làng, hội vùng hội mang tầm cỡ quốc gia Và đến đây, cần nói rõ điều mà lâu nhầm lẫn mập mờ, hội lễ thời quân chủ phần cốt lõi hoạt động tâm linh, hướng thượng, lấy qui mô làng làm đơn vị sở Đó hình thái tồn mà người Phương Tây gọi “tôn giáo” Và thực, nghiên cứu họ dùng thuật ngữ tôn giáo để mô tả thực hội lễ cổ truyền Việt Nam Vậy, ta xem tơn giáo ơng cha ta Như thế, ta hóa giải câu chuyện lúng túng có hay khơng “tơn giáo” người Việt Nam, vốn hay coi từ tơn giáo bên ngồi du nhập đích thực tơn giáo, cịn người có “tín ngưỡng”, lâu thêm “dân gian” gọi tín ngưỡng dân gian Với tơi, nhầm lẫn tai hại ngun nhân phá vỡ tính thống hệ thống thần linh cổ truyền nước ta, dẫn đến tồn bị xé lẻ, vụn vặt thần linh làng, nguyên dẫn đến hỗn loạn việc xác lập loại hình lễ hội thời Ngồi ra, hội làng cịn có chức trao truyền văn hóa, giáo dục biểu tượng thiêng niềm cộng cảm thành viên Phóng viên: Lễ hội phải gắn với niềm tin, với thiêng Lâu thấy nhiều hoạt động văn hóa, thể thao rầm rộ mà gọi lễ hội, lễ hội mới, khơng có tín điều, khơng có khơng gian thiêng, theo ơng có phải lễ hội? Ông Nguyễn Quốc Tuấn: Vâng từ đây, ta dùng từ lễ hội để nói chuyện Lễ hội đương nhiên không giống với hội làng hội quốc gia xưa Trên nói có thống chất biểu trưng lễ nghi hội cổ truyền từ cấp làng đến cấp quốc gia theo tôn ti trật tự thần linh Cái thiêng biểu dạng thần linh cốt lõi hoạt động tâm linh theo sơ đồ: thiêng - thần thoại - niềm tin (tôn giáo) - nghi lễ - cộng đồng luân lý đạo đức Đó tôn giáo cổ truyền Lễ hội lại khơng theo sơ đồ Có thể có thiêng liêng, khơng có niềm tin cách tơn giáo vào thiêng liêng Có thể có thiêng liêng khơng có thần thoại để giải thích Có thể có nghi lễ, nghi lễ khơng dựa niềm tin có tính chất tuyệt đối đối tượng tôn thờ, nên gọi niềm tin tơn giáo Có thể tạo cộng đồng thời gian không gian định, khơng phải cộng đồng ln lý đạo đức giống hội làng Xã hội đại có nhu cầu trình diễn đơng người kiện đó, khơng phải hội làng, hội vùng hội quốc gia Nó khơng xâu chuỗi cảm giác tơn kính, thiêng liêng Nó không tạo chuẩn mực cho ứng xử dựa niềm tin tuyệt đối vào hay nhiều vị thần linh quy ước dẫn tư duy, tình cảm tâm lý Nói cách khác, khơng có tính chất tơn giáo Cho nên, ta gọi lễ hội theo nghĩa trình diễn (festival) lễ hội theo nghĩa hội truyền thống Phóng viên: Sau nhiều chục năm cố tình lơ “bỏ quên” nhu cầu sinh hoạt lễ hội, khoảng hai chục năm trở lại đây, với nhận thức Đảng, Nhà nước, sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng trở nên cơng khai rầm rộ Sự phục hưng tín hiệu tốt sinh hoạt văn hóa – tinh thần người dân Hầu hết lễ hội cổ truyền phục hồi, chí cịn xuất nhiều lễ hội với hình thức cổ truyền Tuy nhiên, từ nhiều năm có tình trạng “tha hóa” lễ hội Nhìn từ góc độ khác nhau, từ văn hóa, tâm linh, xã hội, đạo đức nhìn thấy điều Với tư cách nhà nghiên cứu tơn giáo – tín ngưỡng, ơng có nhận định tình trạng lễ hội nay? Ơng Nguyễn Quốc Tuấn: Tơi đồng ý với cách anh đặt khái niệm “tha hóa” lễ hội Chúng ta thấy khởi sắc đến mức ồn phục hưng lễ hội cổ truyền, tơi nói, phục hưng tảng sau nhiều chục năm thể tháo gỡ tồn tính thống hệ thống cũ Kết xé lẻ dẫn đến phục cách tự phát, mạnh nơi nơi làm Có chỗ giữ ký ức cịn mạnh mẽ Có chỗ cóp nhặt, bắt chước, đua địi để hội làng khơng thua chị em Chưa kể, yếu tố văn hóa xâm nhập vào phần hội, ồn ào, vẻ khiết ổn định tâm thức vui chơi cổ truyền Đó chưa kể đố kỵ, đua địi, tính ích kỷ, cục dịp lên Và thế, không gian thiêng, thiêng trở thành tự phát, khơng cịn có tính uy nghi, hệ thống xưa, tức không tạo cộng đồng, niềm cộng cảm, mà thấy làm cũ, tinh thần cũ Chúng ta bị mát nhiều từ lễ hội phục hưng Từ văn hóa, tâm linh dấu hiệu báo đạo đức xã hội có vấn đề Phóng viên: Chúng ta giải thích tình trạng số lượng người q mê tín, mê tín đến kệch cỡm, khơng người có điều kiện học hành mà phận khơng nhỏ trí thức quan chức? Phải siêu nhiên lại trở thành thực thực tại, niềm tin trở nên mong manh, dễ vỡ? Ông Nguyễn Quốc Tuấn: Ô, câu hỏi hay Vâng, thiêng cịn vỏ, khơng giáo dục, chuẩn mực, với ganh đua khốc liệt sống mưu sinh, dù họ có tập hợp lại không tạo cộng cảm Chỉ đua bất tận để chiếm giữ ân huệ thần linh cho riêng mình, khơng kể người xung quanh mê tín đến mức kệch cỡm khơng chuyện lạ Cho dùng khái niệm “mù quáng tâm linh” để tập hợp người hỗn tạp Nhân thể, xin nói niềm tin tơn giáo tình cảm tơn giáo người có thật Nhưng phải giáo dục, truyền dạy Người ta dù học vấn cao tới đâu, có khoảng “mù” thiêng liêng Một không giữ tâm qn bình nhiều ngun do, điểm mù lớn dần thiêng liêng trở thành nơi bám víu, họ mê tín thơi Hiện có phận đông cộng đồng lúc họ tin thực hành vi tôn giáo khác Chùa họ đi, đền, phủ họ Thậm chí họ cịn tin vào nhiều điều “lạ” Một ngơi mộ, hịn đá, ơng thầy khơng biết theo đạo họ tin, theo… cách mù quáng Đó báo niềm tin khơng ổn định, níu cái thói quen đa thần giáo, cạnh tranh phi chuẩn, lệch chuẩn ứng xử đạo đức chi phối Mặt khác, thực dụng lễ hội chịu tác động mạnh từ lối sống thực dụng chế thị trường xô bồ bất ổn đời sống xã hội Sự tha hóa lễ hội thực tế cần nhận rõ cần giải Phóng viên: Những nguyên nhân dẫn đến tình trạng này, thưa ơng? Ơng Nguyễn Quốc Tuấn: Câu hỏi anh khó quá, có lẽ cần nhiều nghiên cứu nêu rõ đánh giá hết Trong phạm vi vấn này, xin nói ba loại nguyên nhân: nguyên nhân từ thiết chế, nguyên nhân từ nhận thức nguyên nhân quản trị xã hội Về thiết chế, thời gian dài, phá bỏ thiết chế hệ thống cũ, chưa lập hệ thống nhầm lẫn chất hội cổ truyền lễ hội Thiết chế mà cố lập đưa vào cũ trình diễn kiện sinh hoạt tâm linh Vả lại hệ thống phải có tính đồng quan hệ chặt chẽ thành tố nó, lễ hội mà quan niệm khơng cịn cũ lại chưa tìm hệ thống Trước gia tăng thờ cúng lễ hội ồn nay, thiết chế mà ta mong muốn không thấy đâu, thấy hỗn độn, xô bồ lên Về nhận thức, cho có hai loại nhận thức quan trọng nhận thức khoa học nhận thức quan phương Nhận thức quan phương cố gắng xây dựng lễ hội sở kế thừa hội cổ truyền, không tạo gắn kết chất hai loại không trùng Người lãnh đạo ý chí chuyện Đó nhận thức khoa học chưa đến đâu Nghiên cứu phần cốt lõi nhận thức khoa học nghiên cứu đa phần phụ họa sách, lý thuyết, phương pháp cách tiếp cận không nguyên tắc khoa học, thiếu khách quan, ăn xổi, người chép người kia, lâu dần tạo loại nghiên cứu nhợt nhạt, thiếu tính phê phán, thừa số lượng thiếu chất lượng, chẳng dùng vào hoạch định sách Hai nhận thức vơ hình trung tạo hỗn hợp nhận thức nửa quan phương, nửa khoa học mà phía quan phương áp đảo nên sách trị, sách tảng nhận thức vật cần Về quản trị xã hội, thiếu nhìn khoa học quản lý Do không rõ ràng tách bạch vai trò lực chủ thể đối tượng quản lý, nên khơng tạo tính liên tục quản trị xã hội Đây chuyện tâm linh, nhà quản lý chăm chăm vào xiết lại hình thức hội cổ truyền, đưa lễ hội khơng có quy chuẩn, thiếu hệ thống khơng tương thích với hội cổ truyền nên lễ hội ta nhom nhem, không đồng không hệ thống Việc Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch đưa số thống kê có 8.000 lễ hội cũ lẫn thí dụ, có phân tạm thành loại, loại hình học khơng áp dụng tiêu chí phân loại rõ ràng, nên khơng rõ sách chắp vá sách Kết đưa sách quy định, thấy thiếu hụt, bất cập sửa đổi liên tục Yếu thấy rõ Phóng viên:Theo ơng, cần chống lại “tha hóa” từ quan niệm, nhận thức thực hành quản trị xã hội? Ông Nguyễn Quốc Tuấn: Nhìn thấy nguyên nhân tức nhìn thấy câu trả lời Nhưng ơi, cơng việc dài hơi, có tính hệ thống Sửa sửa ba nguyên nhân bất cập Phóng viên: Điều kiện có tính chất tiên để khắc phục tình trạng lễ hội vơ lộn xộn gì? Ơng Nguyễn Quốc Tuấn: Điều kiện tiên à, khó Theo tôi, điều kiện tiên chủ thể quản lý nhà khoa học Chỉ có điều kiện nhà quản lý khắc phục yếu kém, thay đổi nhận thức triệt để để tạo điều kiện lắng nghe nhận thức khoa học tạo cú hích định Nhận thức khoa học phải tiến hành cách bản, khách quan có tinh thần phê phán Vâng tơi nghĩ Phóng viên: Những nguyên nhân mà ông giải thích điều kiện tiên mà ông đề ra, xét từ thực tiễn, thấy đúng, khách quan Nhưng, từ thực tiến, thấy để chống lại tha hóa cần truy tìm gốc sâu xa từ kết cấu xã hội tảng đạo đức – tri thức Tại có máy truyền thơng, văn hóa, giáo dục đồ sộ mà làm cho cộng đồng thông tỏ nhận thức khoa học hiển nhiên sinh hoạt tín ngưỡng nói chung lễ hội nói riêng Sự tha hóa có lẽ có ngun nhân từ sĩ diện tiểu nơng làng xã cộng với tính toan vụ lợi kiểu bn thời kinh tế thị trường đỏ đen nhộm nhạm Thực câu chuyện cần bàn thảo nhiều tiếp cận từ nhiều góc độ khác Tơi, chúng ta, hy vọng nhà quản lý quan tâm mức vấn đề gần giới hạn chót biến thái, tha hóa Cảm ơn ông nhiều trao đổi hy vọng có dịp trao đổi thêm vấn đề Phan Thắng thực ... nội dung: L? ?? chuyển tiếp người, đời người (rites of passage) L? ?? cộng đồng, thờ cúng (communal rite) - L? ?? cầu nguyện hành hương cá nhân (rites of personal devotion and pilgrimages) L? ?? nghi tộc người... thần linh Cái thiêng biểu dạng thần linh cốt l? ?i hoạt động tâm linh theo s? ? đồ: thiêng - thần thoại - niềm tin (tôn giáo) - nghi l? ?? - cộng đồng luân l? ? đạo đức Đó tơn giáo cổ truyền L? ?? hội l? ??i... nhiều yếu tố tiêu cực, nhiều điểm hạn chế gây tác hại xấu đến đời s? ??ng văn hóa việc khơng quản l? ? chặt chẽ loại hình tổ chức kiện (có nhiều người gọi l? ?? hội đại, l? ?? hội du l? ??ch, festival) Nhiều