Triết lý nhân sinh trần nhân tông

Ngài đã biết dung hợp các nguồn tư tưởng từ quá khứ của dân tộc với triết lý phong phú, sâu sắc, thâm trầm của Nho, Lão, đặc biệt là triết lý Phật giáo, bằng sự kế thừa, chọn lọc các dòn

HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN

PHẠM THỊ THU HƯƠNG

TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRẦN NHÂN TÔNG

Ngành: Triết học

Mã số: 60 22 03 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: GS, TS Nguyễn Hùng Hậu

HÀ NỘI, 2014

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi với sự hướng dẫn của GS, TS Nguyễn Hùng Hậu Các số liệu, tư liệu sử dụng trong luận văn có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng, đảm bảo tính khách quan và trung thực

Tác giả

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRẦN NHÂN TÔNG 6

1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội 6

1.2 Điều kiện văn hóa, giáo dục 14

1.3 Tiền đề tư tưởng 17

1.4 Con người và sự nghiệp Trần Nhân Tông 33

Chương 2: NỘI DUNG TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRẦN NHÂN TÔNG 38

2.1 Quan niệm của Trần Nhân Tông về cuộc đời con người và vai trò của con người 38

2.2 Quan niệm của Trần Nhân Tông về vấn đề đạo đức con người 45

Chương 3: GIÁ TRỊ CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRẦN NHÂN TÔNG 55

3.1 Giá trị nhân văn trong triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông 59

3.2 Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông đã góp phần tạo nên hệ thống triết lý thiền đặc sắc của Phật giáo Việt Nam 68

3.3 Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông là nền tảng tinh thần để xây dựng một quốc gia độc lập, thống nhất và một nền chính trị thân dân 72

KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong sự nghiệp đổi mới đất nước, song song với nhiệm vụ đẩy mạnh

sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa nhằm xây dựng nước ta thành một nước công nghiệp có cơ sở vật chất - kỹ thuật hiện đại, cơ cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, đời sống vật chất và tinh thần cao, quốc phòng, an ninh vững chắc, Đảng

ta còn đặt ra một nhiệm vụ hết sức quan trọng đó là xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc tương xứng với sự phát triển của nền kinh tế - xã hội

Trong tiến trình của công cuộc đổi mới, gần 30 năm qua đất nước ta đã đạt được những thành tựu thực sự to lớn và toàn diện trên các mặt kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Đạt được kết quả đó, văn hóa đóng vai trò rất quan trọng bởi văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, là yếu tố nội sinh, là động lực và mục tiêu của sự phát triển kinh tế - xã hội Do đó, có thể nói xây dựng, phát triển văn hóa chính là củng cố xây dựng và phát triển nền tảng tinh thần của xã hội Văn kiện Đại hội X, Đảng Cộng sản Việt Nam đã xác định: “Phát triển kinh tế là trung tâm, xây dựng Đảng là then chốt, phát triển văn hóa - nền tảng tinh thần của xã hội.”

Cùng với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay, việc mở cửa hội nhập giao lưu văn hóa với tất cả các nước trên thế giới là một xu thế và quy luật tất yếu Tuy nhiên, chúng ta cũng không thể thực sự phát triển nếu như hội nhập không kiểm soát, đánh mất bản sắc văn hóa dân tộc Do đó, để bảo tồn và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, một mặt chúng ta phải giữ gìn những giá trị truyền thống tốt đẹp của văn hóa dân tộc; mặt khác, phải mở rộng giao lưu và tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại

Vì vậy, việc tìm hiểu, nghiên cứu những giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc ta trong tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam, trên cơ sở đó phát huy sức mạnh của những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp và lâu đời của dân tộc trong cuộc sống hôm nay là việc làm vừa có ý nghĩa lý luận lâu dài vừa có tính thời sự cấp bách

Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, tư tưởng triết học nói chung và triết

lý nhân sinh nói riêng của Trần Nhân Tông - “đệ nhất tổ thiền Trúc Lâm Yên Tử” - người sáng lập ra một dòng thiền mang bản sắc Việt Nam thực sự có giá trị to lớn Ngài đã biết dung hợp các nguồn tư tưởng từ quá khứ của dân tộc với triết lý phong phú, sâu sắc, thâm trầm của Nho, Lão, đặc biệt là triết lý Phật giáo, bằng sự kế thừa, chọn lọc các dòng thiền trước đây như Tỳ Ni Đa Lưu Chi (Vinitaruci), Vô Ngôn Thông, Thảo Đường và tư tưởng triết lý thiền của Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ để sáng tạo nên hệ thống tư tưởng triết học của mình với những nét độc đáo và đặc sắc riêng, ghi dấu ấn sâu đậm trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Chính vì thế, tôi đã chọn vấn đề “Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông”

làm đề tài luận văn Thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Sự nghiệp, cuộc đời của Trần Nhân Tông nói chung, tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông nói riêng từ trước tới nay đã được nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu ở nhiều mặt, qua các chủ đề phong phú và sâu sắc khác nhau Có thể khái quát kết quả các công trình nghiên cứu về Trần Nhân Tông

dưới góc độ tư tưởng triết học như sau:

Tác phẩm: Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, của tác giả Nguyễn Tài Thư chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, xuất bản năm 1993; Đại cương triết học

Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV của Nguyễn Hùng Hậu,

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, xuất bản năm 2002; Lược khảo tư tưởng Thiền

Trúc Lâm Việt Nam của Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội,

1997; Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông của Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996; Tư tưởng triết học

của Thiền Phái Trúc Lâm đời Trần của Trương Văn Chung, Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm 1998; Đại cương lịch sử tư tưởng triết học

Việt Nam, tập 1, do Nguyễn Hùng Hậu chủ biên, Nxb Đại học quốc gia, Hà

Nội, xuất bản năm 2002; Tư tưởng Việt Nam thời Lý - Trần, do Doãn Chính -

Trương Văn Chung chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm

2008; Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1, do Nguyễn Trọng Chuẩn chủ bin, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2006; và các tác phẩm khác như Tam

tổ Trúc Lâm giảng giải của Thích Thanh Từ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh,

1997; Thiền sư Việt Nam của Thích Thanh Từ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1995; Thiền học đời Trần của Thích Thanh Từ chủ biên, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1995; Trần Nhân Tông toàn tập của Lê Mạnh Thát, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2000… Liên quan đến đề tài luận án còn có các bài

báo, công trình khoa học được các nhà nghiên cứu công bố trên các tạp chí

khoa học chuyên ngành và các kỷ yếu hội thảo khoa học, như bài Triết học

Phật giáo Trần Thái Tông, của Nguyễn Hùng Hậu, Nội san nghiên cứu Phật

học số 4/1994 và số 1/1995, bài Tìm hiểu tư tưởng triết học Thiền của Trần Nhân Tông của Nguyễn Hùng Hậu, Tạp chí Triết học, số 3, năm 1995 hay bài

Tư tưởng triết học Trần Thái Tông, của Doãn Chính và Nguyễn Ngọc

Phượng, Tạp chí Triết học số 1 (212) tháng 1 năm 2009; Vài nhận xét về Thiền tông và phái Trúc Lâm Yên Tử đời Trần của Tạ Ngọc Liễn, Tạp chí

Nghiên cứu lịch sử, 1976; và Kỷ yếu 700 năm ngày viên tịch Sư tổ Trúc Lâm,

Nxb Tôn giáo, Hà Nội, xuất bản năm 2008, v.v… Các công trình kể trên đã

tập trung nghiên cứu tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông qua các vấn đề lớn về bản thể luận, nhận thức luận và triết lý đạo đức nhân sinh của ngài gắn

liền với quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam, tuy vậy tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông mới được các công trình kể trên nghiên cứu ở mức độ khái quát nhất

Các công trình khoa học trên thực sự là những tài liệu bổ ích để tôi học tập, kế thừa, phát triển trong đề tài luận văn của mình Tôi cố gắng đi sâu nghiên cứu và trình bày triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông qua đề tài luận văn Thạc sĩ triết học, có tính chất chuyên sâu và hệ thống hơn

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

3.1 Mục đích nghiên cứu

Phân tích làm rõ những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông từ đó chỉ ra những giá trị đối với xã hội

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, luận văn thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông

- Nội dung triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông

- Giá trị triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ trên, luận văn dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; đồng thời tác giả luận văn còn sử dụng tổng hợp các phương pháp sử học, hệ thống cấu trúc, lôgic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch, so sánh và đối chiếu… để nghiên cứu và trình bày luận văn Luận văn được tiếp cận dưới góc độ lịch sử triết học

6 Đóng góp mới về mặt khoa học của luận văn

Một là, luận văn đã trình bày một cách cơ bản và hệ thống triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông

Hai là, luận văn đã trình bày, phân tích, đánh giá rút ra những đặc điểm chủ yếu của triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông, đó là tính chất kế thừa, dung hợp, tinh thần thiền hành động nhập thế tích cực và tinh thần nhân văn sâu sắc; đồng thời luận văn cũng nêu lên những giá trị lịch sử của triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông, góp phần tạo nên hệ thống triết lý thiền đặc sắc Việt Nam, là nền tảng tinh thần để xây dựng một quốc gia Đại Việt độc lập, thống nhất, một nền chính trị thân dân

7 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Về ý nghĩa khoa học, luận văn góp phần làm rõ nội dung cơ bản trong

triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông, từ đó giúp người đọc hiểu thêm một cách có hệ thống triết lý này

Về ý nghĩa thực tiễn, thông qua những đặc điểm của tư tưởng triết lý

nhân sinh của Trần Nhân Tông được trình bày trong luận văn, có thể rút ra những bài học lịch sử bổ ích góp phần vào việc gìn giữ và phát huy bản sắc và truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam trong công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay Luận văn là tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến Thiền Trúc Lâm Yên Tử nói riêng, Phật giáo và tư tưởng triết học Việt Nam nói chung

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn được kết cấu gồm 3 chương, 9 tiết

Chương 1

CƠ SỞ HÌNH THÀNH TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRẦN NHÂN TÔNG

1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội

Đúng như C.Mác đã nói: “Các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh tế nhất, quý giá và vô hình được tập trung lại trong những tư tưởng triết học” [41, tr 156] Do đó, nghiên cứu triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông chúng

ta cần tìm hiểu điều kiện lịch sử xã hội và những tiền đề tư tưởng hình thành triết lý của ngài

Từ khoảng giữa thế kỷ XII trở đi, triều đình nhà Lý bước vào giai đoạn suy tàn Đất nước rơi vào cuộc khủng hoảng kinh tế - xã hội trầm trọng Thiên tai, mất mùa, đói kém, dịch bệnh hoành hành khắp nơi làm cho nền kinh tế ngày càng sa sút Bên cạnh đó, do bộ máy chính quyền nhà Lý từ trung ương đến địa phương tỏ ra quan liêu, lỏng lẻo trong việc quản lý xã hội dẫn đến tình trạng ở nhiều địa phương, các thế lực địa chủ phong kiến đã tập hợp lực lượng nổi dậy chống phá triều đình, gây nên tình trạng cát cứ phân quyền Nổi bật trong số các thế lực cát cứ thời bấy giờ là tập đoàn quân sự của anh em họ Trần ở vùng Hải Ấp (Thái Bình) Do có công giúp nhà Lý dẹp loạn, lập lại trật tự, gia tộc họ Trần được triều đình trọng dụng đã thao túng quyền bính và dần thâu tóm mọi quyền lực trong tay Tập đoàn quý tộc họ Trần rất khôn khéo, dần dần từng bước vững chắc và cuối cùng chuyển chính quyền từ dòng

họ Lý sang dòng họ Trần một cách êm thấm trong hoàng cung và triều đình

mà hầu như không có tác động gì làm xáo trộn xã hội

Năm 1225 Lý Huệ Tông nhường ngôi cho con gái là Chiêu Thánh vừa mới bảy tuổi, rồi lên làm Thái Thượng hoàng và sau đó xuất gia đi tu ở chùa Chân Giáo, lấy hiệu là Huệ Quang đại sư Theo sự dàn xếp của Trần Thủ Độ,

Chiêu Hoàng đã kết hôn với Trần Cảnh “Mùa đông, tháng 12, ngày 12 năm

Ất Dậu (1225) nhận thiền vị của Chiêu Hoàng, lên ngôi hoàng đế, đổi niên hiệu là Kiến Trung” [85, tr.7] dưới sự giúp đỡ, ủng hộ của Trần Thủ Độ và họ hàng Nhà Trần trải qua các triều vua đã tiến hành nhiều biện pháp nhằm phát triển các mặt kinh tế, chính trị, xã hội, thúc đẩy xã hội tiến lên một bước đáng

kể Dưới triều Trần Thái Tông và Trần Nhân Tông, đất nước ta trải qua ba cuộc kháng chiến chống quân Nguyên - Mông xâm lược (cuộc kháng chiến lần thứ nhất năm 1258, cuộc kháng chiến lần thứ hai năm 1285, cuộc kháng chiến lần thứ ba năm 1288) nâng cao vị trí nhà Trần trong lịch sử

Về tổ chức hành chính và bộ máy quan lại, năm 1240 nhà Trần đổi 24 lộ

thời Lý thành 12 lộ Dưới lộ, phủ có châu, huyện, xã Đại Việt sử ký toàn thư viết: “Nhâm Dần/ Thiên Ứng/ năm thứ 11/ 1242 (Tống Thuần Hựu năm thứ 2)

Mùa xuân, tháng 2, chia nước làm 12 lộ Đặt chức an phủ, trấn phủ, có 2 viên chánh, phó để cai trị Các xã, sách thì đặt chức đại, tiểu tư xã Từ ngũ phẩm trở lên là đại tư xã, từ lục phẩm trở xuống là tiểu tư xã Có người làm kiêm cả 2, 3, 4

xã cùng xã chính, xã sử, xã giám gọi là xã quan” [85, tr 19] Nhà vua nắm quyền lực tối cao quyết định tất cả, nhưng để tránh tình trạng vua còn nhỏ tuổi, nhà Trần đặt ra chế độ Thái Thượng hoàng Các vua thường truyền ngôi sớm cho con nhưng vẫn trông coi chính sự Chế độ quan lại nhà Trần nói chung cũng giống như của nhà Lý nhưng có quy củ và đầy đủ hơn Các chức quan trọng yếu trong triều đều giao cho vương hầu quý tộc nắm giữ, nhằm tập trung mọi quyền lực về dòng họ mình Ở địa phương buổi đầu nhà Trần cũng phong cho một số vương hầu đi trấn trị các vùng quan trọng (ví như Trần Quốc Khang coi Diễn Châu, Trần Nhuật Duật coi Thanh Hóa, Trần Khánh Dư coi Vân Đồn…)

Năm 1266, do yêu cầu mới về kinh tế và chính trị, vua Trần lại ra lệnh cho các vương hầu, công chúa, phò mã chiêu mộ dân lưu vong đi khai hoang lập trang trại riêng, tạo thành một mạng lưới tôn thất nhà Trần trấn trị khắp nơi trong nước

Trong buổi đầu, chủ trương này có lợi cho việc củng cố chính quyền trung ương của nhà Trần, nhưng về sau lại dẫn đến xu hướng cát cứ Kinh nghiệm của nhà Lý buộc nhà Trần đặt ra lệnh riêng: người trong họ không được lấy vợ khác họ Tuy nhiên, nhà Trần vẫn không thể phá vỡ được quy luật phát triển của nhà nước quân chủ tập quyền Ngay khi tập trung những quyền lực trong triều vào tay các vương hầu, quý tộc họ Trần, các vua Trần phải sử dụng một số quan chức không phải họ Trần, giữ chức vụ quan trọng trong triều Trần như trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi, hoàng giáp Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Lê Quát sau này

Nói chung bộ máy quan lại thời Trần được tổ chức quy mô hơn thời Lý,

bộ máy nhà nước đó đã góp phần củng cố sức mạnh của nhà nước trung ương

Về tổ chức quân đội, nhà Trần thay nhà Lý, cùng với việc hoàn thiện bộ

máy nhà nước để ổn định xã hội, củng cố chính quyền phong kiến trung ương tập quyền, nhà Trần đã ra sức xây dựng một tổ chức quân đội hùng mạnh đủ sức bảo vệ nền độc lập của dân tộc Quân chủ lực nhà Trần cũng chia thành hai bộ phận như thời nhà Lý là cấm quân và quân các lộ (ở đồng bằng gọi là chính binh, ở miền núi gọi là thiên binh) Quân đội nhà Trần là một đội quân thiện chiến, được trang bị, tổ chức và huấn luyện tốt, có nhiều kinh nghiệm bởi đã trải qua các cuộc kháng chiến chống giặc Nguyên - Mông Lực lượng quân sự thời Trần bao gồm các thành phần chủ yếu: 1) Quân chủ lực của triều đình; 2) Quân của lộ phủ, châu; 3) Quân của quý tộc tôn thất; 4) Lực lượng dân binh (hương binh) trong làng xã, động, bản

Trong chiến tranh, nhà Trần có thể tập hợp được lực lượng quân đội lớn mạnh, đông đảo chủ yếu còn do thực hiện chế độ nghĩa vụ quân sự theo chính sách “ngụ binh ư nông” Quân số thời bình theo Phan Huy Chú thì cả “cấm vệ và các lộ khoảng mười vạn người” Có thể xem đây là chủ trương kết hợp giữa sản xuất nông nghiệp và tổ chức vũ trang khá sáng tạo và độc đáo của thời đại đó

Nhìn chung, do đặc điểm và yêu cầu của điều kiện lịch sử nên nhà Trần là triều đại rất coi trọng binh pháp và kỹ thuật quân sự Luôn chú ý nâng cao chất lượng binh lính bằng các biện pháp tuyển quân, tuyển tướng, huấn luyện binh pháp, rèn luyện tư tưởng và việc coi trọng võ thuật đã trở thành lối sống của trai tráng trong các tầng lớp xã hội từ quý tộc đến nô tỳ thời kỳ nhà Trần Thực tiễn cuộc kháng chiến chống Nguyên - Mông đã thể hiện tổ chức quân đội và chính sách xây dựng lực lượng vũ trang của nhà Trần trong thế kỷ XIII là đúng đắn, sáng tạo Đó là quân đội có số lượng đông khi cần thiết, có chất lượng tinh thần vào loại mạnh trên thế giới đương thời Hàng loạt các chiến thắng Đông Bộ Đầu (1258), Hàm Tử, Tây Kết (1285) và đặc biệt là Bạch Đằng (1288) là hình ảnh tiêu biểu của quân đội Đại Việt thời Trần trong thời kỳ hưng thịnh

Về luật pháp, năm 1230, Trần Thái Tông ban hành Quốc triều thông chế (20 quyển) quy định về tổ chức chính quyền Sau đó qua vài lần sửa chữa

và bổ sung nhà Trần lại ban hành bộ Quốc triều hình luật

Trước hết pháp luật đời Trần khẳng định và củng cố sự phân chia đẳng cấp Đại quý tộc trước hết là hoàng gia và vua được pháp luật bảo vệ các đặc quyền đặc lợi

Pháp luật đời Trần xác nhận và bảo vệ quyền tư hữu tài sản, đặc biệt là ruộng đất Quan hệ tiền tệ đã công khai thâm nhập pháp luật, lệ chuộc tội bằng tiền được quy định cụ thể

Về ngoại giao, một vấn đề lớn đặt ra cho nhà Trần là việc đối phó với

mưu đồ bành trướng của đế quốc Nguyên - Mông ở phương Bắc Từ sớm nhà Trần đã giữ quan hệ hòa hảo với nhà Tống và theo lệ cũ sang triều cống cho đến khi nhà Tống mất Năm 1285, nhà Trần bắt đầu cử sứ giả sang sứ Mông

Cổ và đinh lệ ba năm cống một lần Nhưng do mưu đồ bành trướng của nhà nước Nguyên - Mông, mối quan hệ giữa hai nước ngày càng căng thẳng cho đến khi bùng nổ cuộc chiến tranh xâm lược vào nửa cuối thế kỷ XII Từ đó nhà Trần tìm mọi cách giữ vững địa vị độc lập tự chủ của mình

Về kinh tế, cũng như thời Lý, các vua Trần chú ý thúc đẩy mạnh sự phát

triển kinh tế, đặc biệt chế độ sở hữu ruộng đất Các hình thức sở hữu ruộng đất cơ bản thời kỳ nhà Trần là ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước thông qua công xã nông thôn và ruộng đất thuộc sở hữu tư nhân Sự thống trị của chính quyền nhà Trần trong phạm vi cả nước và uy quyền chuyên chế của hoàng đế

đã tạo thành một quan niệm “đất của vua, chùa của bụt”, một quan niệm đã xác nhận sự tồn tại tự nhiên: chế độ sở hữu nhà nước về ruộng đất rất phổ biến Tô thuế ruộng đất vào thời kỳ này chủ yếu là đánh vào ruộng công, nhân đinh cày ruộng công làng xã phải nộp bằng thóc theo diện tích và phải thêm một số tiền nhất định Như vậy số tiền và số thóc mà nông dân làng xã đóng cho nhà nước đã mang một ý nghĩa tổng hợp: vừa là thuế vừa là địa tô

Về hình thức sở hữu ruộng đất tư nhân, gồm có: thái ấp, điền trang của quý tộc nhà Trần, ruộng tư hữu của địa chủ và ruộng đất sở hữu của tiểu nông

Về công cuộc trị thủy nhà Trần đã cho xây dựng hệ thống đê và các dòng kênh tiêu úng Ở thời Lý, công việc trị thủy vẫn do các địa phương tự lo liệu, tự góp tiền của, nhà nước đóng vai trò chỉ đạo và quản lý một số đê, chủ yếu là xung quanh Thăng Long

Nhà Trần vừa nắm chính quyền đã có biện pháp nhanh chóng phục hồi sản xuất nông nghiệp, mở rộng thêm diện tích canh tác.Triều đình đã áp dụng nhiều biện pháp khuyến khích nông nghiệp, trong đó có tổ chức làm thủy lợi trong phạm vi cả nước Năm 1248, Trần Thái Tông đặt cơ quan hà đê, có chánh sứ, phó sứ phụ trách việc đê điều ở các lộ phủ Đây là công việc quan trọng, một bước ngoặt to lớn trong lịch sử thủy lợi nước ta Đắp đê ngăn mặn cũng là công cuộc mới mẻ ở thời Trần, các nhà quý tộc thường cho nô tỳ đắp

đê ở bãi biển lập điền trang

Về nền kinh tế thủ công nghiệp và thương nghiệp, triều đại nhà Trần vẫn tiếp tục xây dựng quan xưởng thủ công nghiệp nhà nước Thủ công

nghiệp nhà nước gồm có nhiều ngành nghề sau: nghề sản xuất đồ gốm là bộ phận quan trọng trong xưởng; nghề dệt cũng được nhà nước chú ý, đặt ngay trong cung đình; và đặc biệt trong thủ công nghiệp nhà nước là xưởng chế tạo

vũ khí Thủ công nghiệp nhân dân cũng là bộ phận quan trọng và phổ biến của tiểu thủ công, của tiểu nông chợ, phố, lị, sở, phủ lộ và kinh thành Thăng Long là địa điểm trao đổi sản phẩm Các nghề thiết yếu của thủ công nghiệp nhân dân thời Trần là nghề gốm, nghề rèn, nghề đúc đồng, nghề làm giấy và khắc bản in, nghề mộc, nghề xây dựng và nghề khai khoáng Mạng lưới thương nghiệp và thành thị ngay từ đầu đã được nhà Trần quan tâm, qua việc xây dựng nên một hệ thống giao thông thủy bộ trong cả nước

Để phát triển lưu thông hàng hóa các vua Đại Việt thời Lý - Trần đều có đúc tiền Ngoài ra trên thị trường còn sử dụng nhiều tiền Trung Quốc Nhà Trần đã mở rộng việc mua bán đất bằng tiền, nộp tiền để lấy quan chức, việc đúc tiền do quan xưởng đảm nhiệm Quan hệ tiền tệ đã thâm nhập vào đời sống chính trị và tín ngưỡng Nhà nước thu tô thuế bằng tiền, cũng đã thể hiện chức năng thanh toán của tiền tệ thời Trần đã phát triển rộng lớn

Đô thành Thăng Long là trung tâm chính trị, văn hóa đồng thời cũng là một trung tâm kinh tế lớn nhất của Đại Việt thời bấy giờ Về kinh tế xã hội,

đô thành Thăng Long có nhiều bước phát triển cao, sự phát triển kinh tế của Thăng Long cũng gây ảnh hưởng đến vùng ven Kết cấu cư dân và nghề nghiệp của Thăng Long là công, nông, thương, sĩ và quan chức Kết cấu này

là sự phát triển của Thăng Long từ một trung tâm chính trị mở rộng thành một trung tâm kinh tế - văn hóa

Khu Tức Mặc - Thiên Trường, được khởi đầu xây dựng từ năm 1239,

đã nâng vị trí quê hương họ Trần thành một trung tâm chính trị

- kinh tế lớn của cả nước Tức Mặc căn bản là một khu tiêu thụ, không phải là một khu vực sản xuất hàng hóa Đây là nơi tập trung tô thuế, cống phẩm của các địa phương, là khu vực kinh tế, xã hội đặc biệt Tầng lớp thống trị ở đây phải

sống dựa vào nông dân cả nước Các thành phần với nhiều nghề nghiệp khác nhau: sư tăng, học trò, thợ thủ công, thương nhân đều sống dựa vào sản xuất nông nghiệp và nông dân Thể chế chính trị phường, hương ở đây là những đơn

vị hành chính của chính quyền phong kiến Những hoạt động quân sự, chính trị, văn hóa giáo dục, kinh tế của Thăng Long và cả Tức Mặc đã góp phần thúc đẩy

xã hội Đại Việt phát triển là tiêu biểu cho cả nền văn hóa chung ở thời kỳ này Thương nghiệp ở đời Trần tuy có bước phát triển mới, nhưng chủ yếu vẫn là nền kinh tế tự cung tự cấp Tổ chức các phường thủ công ở Thăng Long còn rất đơn giản, còn gắn chặt với sản xuất nông nghiệp Ngoại thương

do nhà nước độc quyền, hàng hóa trao đổi chủ yếu vẫn là sản phẩm của nền kinh tế tự nhiên, ít có sản phẩm thủ công

Về sự phân chia đẳng cấp xã hội, đất nước ta bước vào thời đại nhà

Trần trên nền tảng xã hội được xây dựng ổn định và vững chắc từ thời Lý Trong quá trình xây dựng chính quyền quý tộc quân chủ vững mạnh, xã hội thời nhà Trần đã diễn ra sự phân hóa mạnh mẽ

Một xã hội mới với những đẳng cấp mới dần được hình thành Nhìn chung trong gần hai thế kỷ, xã hội Trần đã hình thành và tồn tại ba đẳng cấp chính:

- Đẳng cấp quý tộc, tôn thất - quan lại trong chính quyền quân chủ

- Đẳng cấp những người bình dân, chủ yếu là nông dân các làng xã, thợ thủ công và thương nhân, địa chủ

- Đẳng cấp nô tỳ

Đẳng cấp thứ nhất chính là giai cấp quý tộc vương hầu, tôn thất nhà Trần Các vua Trần giữ một vai trò đặc biệt, vua là người có quyền tối thượng trong mọi lĩnh vực của nhà nước và xã hội, là người chủ tể trong các nghi lễ tôn giáo, có quyền sở hữu tối cao về danh nghĩa đối với toàn bộ ruộng đất tài sản của đất nước Về quân sự, nhà vua đồng thời là tổng tư lệnh quân đội, trực tiếp chỉ đạo trong việc chọn tướng tài, luyện tập quân sĩ, đóng thuyền chiến,

chế tạo khí giới Về chính trị, các vua Trần tập trung trong tay các quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp với một sự chỉ đạo thống nhất, trong đó quyền lực hành pháp lớn nhất là quyền bổ nhiệm phong cấp, bãi miễn quý tộc và quan lại trong hệ thống quan chức triều đình Ngoài ra nhà vua còn có quyền tối hậu trên các phương diện giáo dục - văn hóa

Đẳng cấp thứ hai gồm chủ yếu là nông dân làng xã, thợ thủ công, thương nhân và địa chủ bình dân (địa chủ không tham gia quan chức) Đây là đẳng cấp đông đảo nhất trong xã hội, là lực lượng chủ yếu để sản xuất và cũng là đẳng cấp gánh vác nhiều nghĩa vụ nhất trong xã hội Xét về cơ chế đẳng cấp xã hội thời Trần, người nông dân làng xã là một đẳng cấp bên dưới

bị đẳng cấp quý tộc quan lieu thống trị, và xét về mặt quan hệ giai cấp họ là một giai cấp bị bóc lột

Bên cạnh những người lao động nông dân làng xã chiếm đa số cư dân trong xã hội, ở thời Trần số thợ thủ công và thương nhân cũng là một thành

phần đáng kể Những người thợ thủ công sống chủ yếu tập trung ở các

phường chợ của Thăng Long và rải rác ở các làng xã Họ làm nghề thủ công

là chính nhưng vẫn gắn bó với đồng ruộng nông thôn Tầng lớp thương nhân mới hình thành nhưng đã nhanh chóng phát triển, tuy nhiên rất ít người sống chuyên buôn bán, họ vẫn gắn bó với nghề nông và các nghề thủ công khác Đẳng cấp cuối cùng bị coi là thấp hèn nhất trong xã hội là nô tỳ Nô tỳ xuất thân từ nhiều nguồn gốc: dân nghèo bán mình làm nô lệ Tội nhân bị sung làm nô và tù binh Nô tỳ có nhiều loại: nô tỳ làm việc trong nhà quý tộc quan lại gọi là "gia nô", hoặc còn gọi là "tư nô" và nô tỳ của nhà nước làm đồn điền, làm ruộng và các công việc khác có tính chất công cộng của nhà nước

Xét về kinh tế, chính trị, xã hội, địa vị của nô tỳ rất thấp hèn Nô tỳ không được phép có tư liệu sản xuất trong tay, không có quyền sử dụng chính bản thân sức lao động của họ mà hoàn toàn phụ thuộc vào chủ Nô tỳ bị thích chữ vào mặt mang hàm hiệu của chủ, không được kết hôn với con cái nhà bách tính

1.2 Điều kiện văn hóa, giáo dục

Trên cơ sở sự phát triển về kinh tế, chính trị - xã hội, nền văn hóa giáo dục của nước Đại Việt thời kỳ nhà Trần cũng phát triển mạnh và đạt được những thành tựu rực rỡ, góp phần hình thành phát triển triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông

1 Trước hết, về giáo dục tiếp tục kế thừa phát triển khoa cử thời kỳ nhà

Lý sang thời kỳ nhà Trần, được sự quan tâm của nhà nước, việc học và thi cử

đã đi vào nền nếp, quy củ Năm 1253 nhà nước cho lập Quốc học viện để đào tạo nhân tài Tiếp sau đó, ở Thăng Long và các địa phương trong nước trường lớp được dựng lên khá nhiều Ngoài các trường, lớp do nhà nước tổ chức còn

có một số trường tư, đó là các trường lớp của Chiêu Quốc vương Ích Tắc và của Chu Văn An, những trường này đều ở Thăng Long

Về khoa cử, năm 1232 nhà Trần đã đặt ra học vị đầu tiên cho việc thi

cử ở nước ta gọi là Thái học sinh, được tổ chức thường xuyên 7 năm một kỳ Bên cạnh khoa thi trên nhà Trần còn mở các kỳ thi tuyển chọn các nho sinh hay chữ vào các quán, các sảnh, viện [85, tr 36] và mở các khoa thi tam giáo (Nho, Phật, Đạo) Năm 1247 nhà Trần đặt lệ lấy tam khôi (Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa) Nội dung học và thi cử thời kỳ nhà Trần bao gồm một

số nội dung chính trị, đạo đức của Nho giáo và Phật giáo Tuy nhiên, do thời

kỳ nhà Trần, nhất là thời Trần Nhân Tông, Phật giáo phát triển cực thịnh nên trong nội dung giáo dục thời kỳ này triết lý đạo đức nhân sinh của Phật giáo không chỉ trở thành nền tảng đạo đức xã hội, mà còn có mặt trong nội dung giáo dục khoa cử Sự phát triển của Nho học và nền giáo dục khoa cử thời Trần đã góp phần phổ cập Nho giáo trong nhân dân với các quan niệm phổ biến về tam cương, ngũ thường, trung quân Về sau nhiều nhà nho, nhiều tiến

sĩ không ra làm quan, ở nhà dạy học đã sản sinh ra nhiều thầy giáo xuất sắc

mà tiêu biểu nhất thời bấy giờ là Chu Văn An Một truyền thống tôn sư trọng đạo đã hình thành và bắt đầu tỏa sáng

2 Thời Trần, Phật giáo thịnh hành trên cơ sở phát triển từ thời Lý Trong buổi đầu, vua Trần không chỉ sùng Phật mà còn có ý thức sử dụng Phật giáo như một công cụ tư tưởng vì mục đích tu dưỡng đạo đức, củng cố khối đại đoàn kết nội bộ vương hầu quý tộc, cố kết xã hội xung quanh nhà nước quân chủ quý tộc Trần Với ý thức tự lập, tự cường của một dân tộc đã từng hiên ngang lật đổ ách đô hộ hơn một ngàn năm, xây dựng cơ đồ vững mạnh từ Đại

Cồ Việt đến Đại Việt, từng nhiều lần đánh bại quân xâm lược, các vua Trần từ đầu đã xây dựng nên thiền phái Trúc Lâm mang đậm màu sắc dân tộc Phật giáo thời Trần không chủ trương xuất thế mà chấp nhận và gắn bó với cuộc sống đời thường không tìm nơi ẩn tránh ở thiên nhiên mà hòa vào thiên nhiên, thuận theo thiên nhiên để tu dưỡng diệt dục, loại trừ những ham muốn trần tục

3 Về văn học, vào thời Trần văn học đã có sự phát triển hơn thời Lý

Lúc này lực lượng sáng tác ngoài các nhà sư còn có quý tộc và nho sĩ Đó là những sáng tác văn học phong phú về thể loại, sâu sắc về nội dung cùng với những công trình nghiên cứu về tự nhiên và xã hội Nhưng nổi bật hơn cả là những áng thơ văn thể hiện chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa anh hùng của nhân dân ta trong cuộc kháng chiến chống Nguyên - Mông Điều đáng chú ý

là, đến thời Trần, chữ Nôm được sử dụng rộng rãi trong văn học, chứng tỏ nền văn hóa, tư tưởng có tính độc lập của dân tộc ta đã phát triển một cách

mạnh mẽ Chúng ta có thể kể đến bài thơ của Lý Thường Kiệt, Hịch tướng sĩ,

Binh thư yếu lược của Trần Quốc Tuấn; Thơ Thuật hoài của Phạm Ngũ Lão; Bạch Đằng giang phú của Trương Hán Siêu… Đặc biệt sáng tác bằng quốc

âm thời Trần có các bài nổi tiếng như bài phú Cư trần lạc đạo, bài ca Đắc thú

lâm truyền thành đạo của Trần Nhân Tông,…

Về sử học, đến thời Trần việc biên soạn những bộ sử của đất nước đã

được đẩy mạnh Nhiều bộ sử đã xuất hiện vào thời Trần như Việt sử lược, An

nam chí lược, Việt sử cương mục… Đáng chú ý nhất trong đó là bộ Đại Việt

sử ký của Lê Văn Hưu

Các ngành nghệ thuật sân khấu, ca vũ nhạc cũng có những tiến bộ đáng

kể Nhạc cụ ở nước ta thời đó đã khá phong phú, tuồng, chèo trở thành một hình thức nghệ thuật được cả cung đình và dân gian ưa thích Đặc biệt, ngành kiến trúc và điêu khắc đã đạt được những thành tựu quan trọng Những công trình kiến trúc nổi bật trong thời Trần có tháp Bình Sơn, chùa Phổ Minh

4 Một số ngành khoa học tự nhiên như thiên văn, lịch pháp, y học của dân tộc ta thời nhà Trần đã đạt được những thành tựu đáng kể Cuối thời Trần

có Đặng Lộ và Trần Nguyên Đán là những nhà thiên văn và lịch pháp nổi tiếng Riêng về y học, thời Trần cũng đạt được kết quả đáng chú ý Đó là việc Thái y viện nhà Trần đã quan tâm đến việc dùng thuốc Nam để chữa bệnh cho dân Trong thời Trần đã xuất hiện nhà y học và dược học lỗi lạc là Tuệ Tĩnh tức Nguyễn Bá Tĩnh [10, tr 175 - 176]

Tóm lại, toàn bộ điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội Việt Nam thế kỷ XIII - XIV đã đặt ra cho vua tôi nhà Trần nói chung và Trần Nhân Tông nói riêng nhiệm vụ lịch sử lớn lao; đó là phải “cố kết lòng dân”, nêu cao tinh thần độc lập dân tộc, bảo vệ lợi ích của quý tộc nhà Trần với tinh thần điều hòa mâu thuẫn trong lòng xã hội thời bấy giờ - mâu thuẫn giữa giai cấp quý tộc thống trị với tầng lớp nông nô, nô tỳ; mâu thuẫn giữa quý tộc tôn thất nhà Trần với tầng lớp địa chủ quan liêu; xây dựng một thể chế chính trị và nhà nước phong kiến trung ương tập quyền vững mạnh, một nước Đại Việt quy mô, bề thế, có nền văn hóa độc lập nhằm trị nước, an dân và chống lại cuộc xâm lăng tàn bạo của giặc Nguyên - Mông cũng như chống lại sự ảnh hưởng của nền văn hóa ngoại lai Tư tưởng triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông

ra đời chính là xuất phát từ đòi hỏi cấp thiết đó của lịch sử Nó không chỉ đáp ứng nhu cầu về tư tưởng là đưa triết lý đạo đức của nhà Phật trở thành một trong những nền tảng đạo đức cho toàn xã hội trên cơ sở xây dựng một tổ chức Phật giáo Việt Nam thống nhất mà còn đáp ứng nhu cầu về chính trị là

nhằm thiết lập hệ tư tưởng độc lập, làm chỗ dựa về mặt tinh thần vững chắc cho xã hội Đại Việt

1.3 Tiền đề tư tưởng

Triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông không chỉ được hình thành và phát triển trên tiền đề kinh tế, chính trị - xã hội, văn hóa, giáo dục thời kỳ nhà Trần, mà còn là sự kế thừa những tư tưởng trước đó Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông là kết quả của sự kế thừa, dung hợp các tiền đề tư tưởng như tư tưởng văn hóa Việt Nam truyền thống, tư tưởng của Tam giáo: Nho, Đạo và Phật với ba thiền phái nổi tiếng dưới triều đại nhà Lý là Tỳ Ni Đa Lưu Chi,

Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, và đặc biệt là triết học Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ

1.3.1 Triết lý nhân sinh Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ - tiền đề lý luận trực tiếp của triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông

1.3.1.1 Triết lý nhân sinh Trần Thái Tông

Thái Tông Hoàng đế, “họ Trần, tên húy là Cảnh, trước tên húy là Bồ, làm Chi hậu chính triều Lý, được Chiêu Hoàng nhường ngôi, ở ngôi 33 năm [1226 - 1258], nhường ngôi 19 năm, thọ 60 tuổi [1218 - 1277] băng ở cung Vạn Thọ, táng ở Chiêu Lăng Vua khoan nhân đại độ, có lượng đế vương, cho nên có thể sáng nghiệp truyền dòng, lập kỷ dựng cương, chế độ nhà Trần thực

to lớn vậy…” [85, tr 7]

Toàn bộ các quan điểm triết học của Trần Thái Tông được biểu hiện tập

trung trong các tác phẩm như Thiền tông chỉ nam và Khóa hư lục “Đây là tác phẩm được viết như “máu chảy đầu ngọn bút, nước mắt thấm từng trang

giấy” Sau bao khát khao tìm tòi chân lý với nỗi đau thế thái nhân tình, để rồi đạt đến chỗ sở đắc “chân tâm”.” [11, tr 46]

Về triết lý nhân sinh, trên nền tảng tâm học, lấy cái tâm làm xuất phát

điểm cho bản thể luận và nhận thức luận trong triết học của mình, Trần Thái

Tông còn dành nhiều tâm trí cho vấn đề triết lý nhân sinh - đạo đức, được thể hiện hầu khắp các tác phẩm của ngài Trên cái nền của Duy thức Đại thừa

duyên khởi luận, Trần Thái Tông quan niệm rằng, do nơi biến kế sở chấp

tánh, tức là tánh hư vọng chấp dính sai lầm của tâm con người, quên thực

quên gốc, không nhận thức được rằng vạn pháp vô tự tính, chẳng có cái nào gọi là có tự tính riêng biệt cả, mà tất cả đều do nơi nương náu, giả hợp của nhân duyên mà ra Duyên hợp lại thì là ta, là vật, duyên tan ra thì trở về với ngũ uẩn Cho nên bản chất của vạn pháp thực chất là không Nếu hành giả nhận thức được thực tính của vạn pháp là không, thì thực ra hoàn toàn không

có cái gọi là sinh, là hóa Chỉ do con người không thấu suốt được điều đó nên mới vướng mắc vào chuỗi cùng tận của hóa hóa, sinh sinh

Kế thừa tư tưởng kinh Bát nhã về chủ đề nhân vô ngã, pháp vô ngã Trần Thái Tông quan niệm rằng vạn pháp trong đó có con người đều hoàn

toàn không có tự tính riêng biệt, tất cả đều do nhân duyên kết hợp mà nên

hình nên tướng Chẳng qua, do con người không nhận thức được y tha khởi

tính của mọi pháp đều do nhân duyên mà có dẫn đến vọng tưởng điên đảo lầm

sinh mà sa vào chấp ngã, vị kỷ, tạo nghiệp ác để thỏa mãn ái dục mong cầu

Trong triết lý nhân sinh của Trần Thái Tông nổi bật lên quan điểm pháp

môn bất nhị Đó chính là tinh thần phá chấp triệt để, vượt lên mọi giới hạn

khuôn khổ của nhận thức thông thường, siêu việt hữu vô, văn tự để trực kiến

vào tận chân bản thể của vạn pháp và chúng sinh Tinh thần này về sau được

Tuệ Trung Thượng sĩ và Phật hoàng Trần Nhân Tông nâng lên thành cả một yếu chỉ trong nghệ thuật hành thiền Chỉ khi nào hành giả nhìn ra được bản

tâm của mình, thì khi đó sẽ tỉnh ngộ rằng nam - nữ, tăng - tục, tam giáo cũng

đều có điểm tương đồng ở tâm con người mà ra Trong quan điểm về thiền, Trần Thái Tông không dừng ở sự kế thừa lặp lại tư tưởng của đời trước, mà ở ngài luôn khát khao sáng tạo nên những giá trị mới, vừa mang hơi thở cuộc sống, vừa phù hợp với tinh thần dân tộc, đó là tư tưởng “Sơn bản vô Phật, duy

tồn hồ tâm” [95, tr 27] Trần Thái Tông đã có một bước phát triển mới đi từ

quan điểm về “chân Phật” sang quan điểm về “hoạt Phật” - tức Phật sống

Đây là một nét mới chưa từng có trong Phật giáo Việt Nam trước đó Từ quan

điểm “tâm bình thường thị đạo” ở Quốc sư Trúc Lâm, Trần Thái Tông đã phát triển lên thành yếu chỉ của cái tâm “tồn nhi bất tri” - sống hài hòa giữa cuộc đời, vui cái vui của đạo, hành cái hành của bổn phận thế sự, chẳng còn

ranh giới nào nữa giữa việc khoác lên mình chiếc long bào hay chiếc áo nâu

sồng, giã biệt mọi đối đãi thị phi, ấy là ngộ đạo, ấy là hoạt Phật Quan điểm

hành thiền tại thế mà Trần Thái Tông đề cập ở đây còn là đem đạo vào đời, là

dụng cái thâm diệu của đạo vào tận cái hoạt của thế sự muôn màu, để hóa thân một cách tràn đầy và sinh động Đối diện với vấn đề sinh tử, người đạt ngộ chẳng chút mảy may sợ sệt, cái chết với họ nhẹ tựa lông hồng, cũng không còn dừng lại ở sự loay hoay coi sinh tử là vấn đề trọng đại nữa, mà vượt lên đó, xem nó như lẽ tự nhiên thường tình của đời người

Trong tư tưởng đạo đức, Trần Thái Tông cũng lấy tâm làm nền tảng để xây dựng nên quan niệm về đạo đức của mình, mọi vấn đề thiện ác tốt xấu, phải trái đều được lý giải xoay quanh cái tâm ấy Ngài viết: “Phàm tâm là gốc của thiện ác, miệng là cửa của họa phúc Nghĩ một ý thì ảnh hưởng không lầm; buông một lời thì hệ quả chẳng lẫn” [95, tr 100] Và, vấn đề thiện ác của con người theo Trần Tháí Tông xuất phát từ tâm con người, bị chi phối bởi

luật nhân quả Trong bài Bàn về niệm Phật ngài viết: “Tâm khởi dậy điều

thiện tức là ý nghĩ thiện Ý nghĩ thiện khởi dậy thì nghiệp thiện báo lại Tâm khởi dậy điều tức là nghĩ ác Ý nghĩ ác nảy sinh thì nghiệp ác ứng theo Như gương hiện ảnh, như bóng theo hình”[95, tr 84 - 85]

Với quan niệm lấy giới làm điểm khởi đầu cho mọi quá trình tu dưỡng đạo đức, Trần Thái Tông đã tự mình viết nên năm bài luận bàn về các giới

gồm: Văn răn sát sinh, Văn răn trộm cắp, Văn răn ham sắc, Văn răn nói càn

và Văn răn uống rượu Toàn bộ nội dung của năm bài Văn răn ngũ giới được

Trần Thái Tông viết nên nhằm mục đích khuyên răn người đời không nên sát sinh hại vật, tham lam của cải, sắc đẹp, công danh phú qúy, rượu nồng thịt béo… dẫn đến “nói năng lầm lỡ Ngài kêu gọi mọi người nên tích cực làm việc thiện, bố thí cho kẻ nghèo khó, thương yêu người khác, tôn trọng phép nước, kính cha thờ chúa… Trần Thái Tông quan niệm rằng, đây không chỉ là những giới luật để người tu hành phải nghiêm túc tuân thủ, mà còn là những chuẩn mực đạo đức thiết yếu mà mọi người cần thực hiện để giữ gìn sự đứng đắn, trong sạch của thân tâm

Trong Văn răn sát sinh, ngài nói: “Phàm các loài sinh ra từ trứng, thai,

ẩm, hóa, thể tính đều giống nhau; sự hiểu, biết, nhìn, nghe nào khác Chỉ vì gây nghiệp chứa oan; nên chịu khác tên hiệu Ngày trước vốn cùng loại nhân luân; nay đã sinh thành bầy khác lạ… tham sống sợ chết, thành nỗi lo suông; kêu khổ nói thương, thôi đành cũng hết Ngươi giết kẻ khác thì kẻ khác giết ngươi; nó ăn thịt mày thì mày cũng ăn thịt nó Hạn kỳ lâu mãi; oan trái còn

dài Đời đời báo oán; kiếp kiếp trả thù Quay đầu lại, thì về được quê hương;

buông thả tâm thì chìm sâu địa ngục” [95, tr 93] Có thể nói, về mặt nhân

sinh - đạo đức, Trần Thái Tông đã tập trung vào việc giải quyết các vấn đề như: vô thường, sinh tử, khổ, giải thoát, Niết bàn…, ngài đã làm sâu sắc thêm,

phát triển triết lý hành động nhằm đưa ra con đường mới mẻ đi đến giác ngộ của Phật giáo Việt Nam, trong đó có sự kết hợp hài hòa giữa chủ nghĩa yêu nước với tinh thần nhập thế cao cả

Từ thái độ sống không lầm sinh tử này đã được Trần Thái Tông nâng

nên thành một phương châm độc đáo: “sống thiền” - vui với cái vui của sự

hiểu biết chân thực, hòa với cái vô cùng tận của cuộc đời để xác lập nên một con đường đi đến giác ngộ của thiền học Việt Nam Đó là con đường cứu dân

độ thế, đem đạo vào đời chứa đựng ý nghĩa nhân văn cao đẹp

Trong học thuyết của Trần Thái Tông nổi bật lên những giá trị thiết thực

về phương diện đạo đức, thể hiện ở tấm lòng khuyên răn mọi người tích cực hành thiện, tránh ác, theo giữ giới luật, tiết dục, kiểm soát thân tâm nhằm giữ cho pháp thân trong sạch, sống có ích cho đời dựa trên triết lý nhân quả báo ứng trong Phật giáo Điều này có ý nghĩa ở chỗ định hướng cho việc tạo lập một xã hội tốt đẹp dựa trên nền đạo đức từ bi Phật giáo, đảm bảo cho nền thái bình thịnh trị của quốc gia, dân tộc Những giá trị học thuật trên đóng vai trò là một trong những tiền đề tư tưởng cho sự ra đời và phát triển của thiền phái Trúc Lâm Yên

Tử nói chung và tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông sau này

1.3.1.2 Triết học Tuệ Trung Thượng sĩ - “ngọn đèn tổ của Phật hoàng” Trần Nhân Tông

Cùng với tư tưởng triết học của Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ (1230 - 1291) là người thứ hai có ảnh hưởng lớn lao đến việc hình thành tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông Ngài là một trong những nhà thiền học xuất sắc vào bậc nhất của nước ta trong triều đại nhà Trần, và ngài được coi là

“ngọn đèn tổ của Phật hoàng, lấy tâm truyền tâm… làm phấn phát ngọn gió lành nhà Phật” [95, tr 594] Tuệ Trung Thượng sĩ tu Phật nhưng không khép mình vào “tam quy ngũ giới” Ngài là nhà thiền học thông tuệ, sắc sảo trong suy nghĩ và hành động

Tư tưởng triết học của Tuệ Trung Thượng sĩ được trình bày trong tác

phẩm Thượng sĩ ngữ lục do Pháp Loa biên soạn, Trần Nhân Tông khảo đính

và Trần Khắc Chung đề bạt

Trong quan niệm nhân sinh, Tuệ Trung Thượng sĩ rất quan tâm đến

việc lý giải tận gốc vấn đề sinh tử Về quan điểm này, ngài đã đem đối lập hai

quan niệm khác nhau về sinh tử: một đằng là quan niệm coi sinh tử là vấn đề trọng đại của đời người và đằng khác là quan niệm coi sinh tử chỉ là lẽ thường tình mà thôi Ở quan niệm thứ nhất, chính sinh do mê lầm, tưởng ảo hóa là

thật cho rằng sinh tử là vấn đề trọng đại và luôn cảm thấy nơm nớp sợ hãi, ám ảnh không nguôi về nó, và luôn khao khát tìm đến phương thuốc trường sinh bất tử để kéo dài cuộc sống, đó là quan niệm của phàm nhân Còn đối với thánh nhân, họ hiểu rằng thân xác con người chẳng qua chỉ là do giả hợp của

tứ đại và ngũ uẩn do nhân quả, duyên khởi mà thành Nhân duyên hợp thì gọi

là sinh, nhân duyên tan thì gọi là tử Trong bài Sinh tử nhàn nhi dĩ (Sống chết

là lẽ thường mà thôi), Tuệ Trung Thượng sĩ viết:

“Khi tâm sinh chừ sinh tử sinh,

Khi tâm diệt chừ sinh tử diệt

Sinh tử xưa nay tính vốn hông,

Hư huyễn thân này rồi cũng hết

Sống là sống dối, chết: chết dối,

Tứ đại vốn không, từ đâu nổi?” [95, tr 282 - 283]

Vì có điểm khác nhau như vậy nên khi đối diện với sinh tử, kẻ ngu thì sống chết mãi lo, còn người trí thì rõ thông nhàn thôi vậy Cũng chính vì quan niệm xem sinh tử là thông nhàn, thảnh thơi mà Tuệ Trung Thượng sĩ đã có cái nhìn tích cực với cuộc đời Ngài không coi cuộc đời chỉ thuần là bể khổ trầm luân mà với ngài, cuộc đời còn là nơi tốt nhất để hành thiền Tôn chỉ thiền của Tuệ Trung Thượng sĩ không chỉ gói gọn trong tu thiền, tham vấn

Phật học, mà quan trọng hơn đó là sống thiền Ngài quan niệm thiền giả

không nên câu nệ cứng nhắc trong việc hành thiền mà nên tùy duyên mà lạc đạo, đưa thiền vào gần gũi đời sống hàng ngày đế đón nhận cái hạnh phúc thoải mái, bình dị của chính cuộc sống thường nhật

Trong bài Phật tâm ca, Tuệ Trung Thượng sĩ đã thể hiện rõ quan niệm

của mình về hành thiền Ngài viết:

“Đi cũng thiền,

Ngồi cũng thiền,

Trong lò lửa đỏ một bông sen.” [95, tr 273 - 277]

Với Tuệ Trung Thượng sĩ thì thiền giả không được xa lánh cuộc đời mà trái lại cần phải dấn thân vào nó, xem cuộc đời là nơi thử thách, tôi luyện con người Trong lò lửa hồng của cuộc đời, đóa sen vàng Phật pháp vẫn tỏa sáng góp hương làm đẹp cho đời Trong vườn thiền Việt Nam, bên cạnh tập đại thành triết học Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ vẫn thể hiện tiếng nói riêng của mình với những quan niệm mới, độc đáo và sâu sắc từ sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa thiền học Việt Nam với phong cách tiêu dao, phóng túng

của Lão Trang Tư tưởng của ngài đã được Trần Nhân Tông kế thừa một cách

trực tiếp trong quan điểm về nhân sinh như vấn đề sinh tử và tinh thần phá chấp để nhập thế tích cực

Đánh giá về Tuệ Trung Thượng sĩ, Văn tiết Đỗ Khắc Chung thời Trần Minh Tông đã viết: “Tuệ Trung Thượng sĩ là ngọn đèn tổ của Phật hoàng, lấy tâm để truyền tâm Xưa kia Đức Phật bỏ ngôi vương giả, rời cỗ xe vàng, đến ngồi dưới gốc bồ đề, khai diễn phép vô thượng thừa, cứu độ vô lượng chúng sinh, làm bậc thầy ở cõi người và cõi trời Tuệ Trung Thượng sĩ đã mở mang lĩnh ngộ được phép Thiền ấy Với tư cách là một vị bồ tát tại gia, Tuệ Trung Thượng sĩ làm phấn phát lại ngọn gió lành của nhà Phật, đề xướng những châm ngôn để dẫn dắt lớp người hậu học đi tới vầng sáng trác việt.” [95, tr 594]

1.3.2 Giá trị văn hóa Việt Nam truyền thống và tư tưởng của “Tam giáo” với việc hình thành triết lý Trần Nhân Tông

Triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông thực sự là sự kế thừa truyền thống văn hóa dân tộc, thể hiện ở ý chí độc lập, tự chủ, tự cường và tinh thần yêu nước nồng nàn của dân tộc

Dân tộc Việt Nam đã có một lịch sử dựng nước sớm, một nền văn minh lâu đời, đó là nền văn minh Sông Hồng và việc hình thành nhà nước sơ khai - nhà nước Văn Lang (khoảng năm 700 - 258 trước Công nguyên) và nhà nước

Âu Lạc (khoảng năm 257 - 208 trước Công nguyên); với “trình độ văn hóa khá cao, có xã hội tổ chức thành quy củ, tồn tại lâu dài hình thành hàng ngàn

năm” [28, tr 106], có phong tục tập quán, có ngôn ngữ, chữ viết, tín ngưỡng, tôn giáo, có công cụ kỹ thuật sản xuất cùng với các phương thức sinh hoạt văn hóa tinh thần phong phú hình thành từ rất sớm

Trên lĩnh vực tư tưởng người Việt cổ đã biết ý niệm về sự đối xứng, biết tư duy phân loại và tổng hợp, đặc biệt đã hình thành tư duy phân đôi lưỡng hợp với những quan niệm về thế giới và nhân sinh, về cội nguồn của dân tộc rất phong phú và không kém phần sâu sắc; như quan niệm về tứ phủ, quan niệm về “cha rồng - mẹ tiên”, “Sơn Tinh - Thủy Tinh”, về Thần trụ trời

và các cặp khái niệm phân đôi lưỡng hợp như “cao - thấp”, “khô - ướt”, “chim

- rắn”… Họ cũng đã tin vào sự luân hồi, tuần hoàn của vạn vật và sự tồn tại linh hồn của con người sau khi chết

Về mặt tôn giáo, chúng ta biết trước khi tiếp nhận những tôn giáo ngoại lai, người Việt cổ cũng đã có tín ngưỡng, tôn giáo riêng của mình, bắt nguồn

từ nền văn minh nông nghiệp lúa nước Đó là tục thờ cúng tổ tiên và tín ngưỡng đa thần giáo Họ tin và thờ cúng các vị thần linh như Trời, Sấm sét, Sơn Tinh, Thủy Tinh, Ông Địa, Ông Táo, thần bảo trợ mùa màng như Thần Lúa, Mẹ Lúa và các vị thần theo những hiện tượng tự nhiên như Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện…

Việc hình thành một nền văn hóa và hình thức nhà nước phôi thai sớm cùng với việc dân tộc ta liên tiếp phải chống lại các cuộc xâm lăng của các

thế lực phong kiến phương Bắc, đã giúp cho dân tộc ta hình thành ý thức về

quốc gia dân tộc, về tinh thần độc lập, tự chủ, tự cường dân tộc và tinh thần yêu nước rất sớm thể hiện trong bài thơ thần của Lý Thường Kiệt như một

bản Tuyên ngôn độc lập lần thứ nhất của dân tộc:

Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận tại thiên hư

Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư ! [94, tr 321]

Tinh thần quốc gia dân tộc, độc lập tự chủ và tinh thần yêu nước ấy đã được kế thừa và phát huy rực rỡ dưới triều đại nhà Trần nói chung, dưới thời Trần Nhân Tông nói riêng, qua công cuộc xây dựng, kiến thiết một nước Đại Việt thống nhất, có nền văn hóa độc lập và qua ba lần chống lại cuộc xâm lược tàn bạo của giặc Nguyên - Mông với tinh thần “Sát Thát”, bảo vệ toàn vẹn chủ quyền đất nước Có thể nói, dưới triều đại nhà Trần tinh thần yêu nước, ý chí độc lập tự chủ, thống nhất quốc gia dân tộc phát triển đến đỉnh cao Với tầm nhìn xa trông rộng của một nhà văn hóa, nhà chính trị, Trần Nhân Tông đã biết kế thừa truyền thống văn hóa và tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Nam trong lịch sử, hòa quyện chính trị với tư tưởng văn hóa, để phục vụ cho mục đích dựng nước và giữ nước Với tinh thần ấy, dưới triều đại của Trần Nhân Tông đã có hai Hội nghị lịch sử: Hội nghị tướng lĩnh ở Bình Than năm 1282 và Hội nghị Diên Hồng năm 1284 được mở ra, thể hiện

ý chí và tinh thần quyết chiến của dân tộc Việt Nam Dưới triều đại của Trần Nhân Tông tinh thần yêu nước và ý thức độc lập dân tộc còn được kế thừa và

thể hiện qua tình cảm mãnh liệt và hào hùng của Trần Quốc Tuấn trong Hịch

tướng sĩ: “Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước

mắt đầm đìa; chỉ giận chưa thể xả thịt, lột da, ăn gan, uống máu quân thù; dẫu cho trăm thân ta phơi ngoài nội cỏ, nghìn thây ta bọc trong da ngựa, cũng

nguyện xin làm ” [95, tr 387] và ý chí khảng khái trước quân thù của Trần

Bình Trọng: “Ta thà làm ma nước Nam chứ không thèm làm vương đất Bắc” [84, tr 507] Tinh thần yêu nước ở thời đại nhà Trần còn thể hiện trong những vần thơ đầy khí phách và niềm tự hào của Trần Quang Khải:

“Chương Dương cướp giáo giặc, Hàm Tử bắt quân thù

Thái bình nên gắng sức, Non nước ấy ngàn thu.” [95, tr 424]

Tinh thần yêu nước và ý chí độc lập dân tộc được Trần Nhân Tông kế thừa và phát triển đến đỉnh cao, còn được thể hiện ở chỗ, ngài đã biết chắt lọc, dung hợp các nguồn tư tưởng trong quá khứ của dân tộc với Triết lý nhân sinh của Nho, Lão, Phật và đặc biệt là tư tưởng triết học Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ để sáng tạo nên dòng thiền mang bản sắc Việt Nam độc đáo, một ý thức hệ Đại Việt độc lập

Cùng với việc kế thừa và phát triển các giá trị của tư tưởng và văn hóa truyền thống Việt Nam được hun đúc nên trong tiến trình lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước, triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông được hình thành, phát triển còn do ngài đã tiếp thu, chắt lọc các quan điểm khác nhau của tam

giáo Nho, Lão, Phật Những tư tưởng tôn giáo này là những luồng tư tưởng

bên ngoài, trải qua không ít thăng trầm trong tiến trình du nhập lâu dài, để tìm chỗ đứng trong đời sống tinh thần của người Việt Mỗi tôn giáo có lối đi riêng với những cách thức khác nhau, cạnh tranh với nhau, khi ôn hòa, khi gay gắt,

đã được dân tộc Việt Nam tiếp nhận, biến đổi, hòa quyện với văn hóa truyền thống bản địa để trở thành một trong những yếu tố của văn hóa Việt Nam giàu bản sắc và trở thành tiền đề lý luận cho tư tưởng triết học Trần Nhân Tông

Từ sau chiến thắng Bạch Đằng năm 938, Ngô Quyền xưng Vương hiệu (939) nền độc lập và chủ quyền quốc gia thật sự được khôi phục Sau

đó, nhà Đinh - Tiền Lê (968 - 1009) tiếp tục trị vì đất nước Lúc này, các nhà nước phong kiến dân tộc quá bận rộn với việc chống giặc ngoại xâm,

ổn định trật tự xã hội và thực hiện thống nhất nước nhà nên chưa có điều kiện chăm lo văn hóa giáo dục Việc học hầu hết “do nhà chùa đảm nhận Tam giáo tự do lưu hành Nhà nước sử dụng nhân tài từ cả ba nguồn - Phật, Đạo, Nho - mà trước hết là từ Phật giáo, rồi kế đó là Đạo giáo; còn Nho giáo thì chưa được trọng thị lắm, nhân tài Nho giáo hãy còn hiếm hoi, mờ nhạt như sao buổi sáng.” [27, tr 64]

Đến triều Lý (1010 - 1225), vương triều được xem là đã mở ra kỷ nguyên văn minh Đại Việt với những thành tựu phát triển về mọi mặt, nhất là

về văn hóa tinh thần và tư tưởng, xã hội phong kiến bắt đầu phát triển mạnh

mẽ Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đều được nhà nước tạo điều kiện phát triển, bổ sung cho nhau, đáp ứng nhu cầu tổ chức quản lý xã hội, củng cố vương triều, củng cố đất nước của giai cấp thống trị, đồng thời đáp ứng cả nhu cầu tư tưởng, đời sống tâm linh, đạo đức của các tầng lớp xã hội Trong

đó, Phật giáo - học thuyết được coi là quốc giáo từ ba triều đại trước và đóng vai trò chủ chốt trong việc kiến lập nên vương triều Lý - được nhà Lý hết sức coi trọng, chiếm địa vị chủ đạo trong đời sống xã hội Tuy nhiên, “muốn trị nước, củng cố chế độ phong kiến, thì ở vào thế một nước láng giềng có mối quan hệ văn hóa và chủng tộc với Trung Quốc, nhà Lý không thể không cậy vào Nho giáo mỗi lúc một thêm nhiều” [27, tr 66]

Đến triều Trần (1226 - 1400), Nho giáo có sự khởi sắc hơn thời Lý Về

cơ bản, nhà Trần vẫn tôn chuộng đạo Phật trong bối cảnh khoan dung “Tam giáo đồng nguyên” mà chủ yếu là sự kết hợp giữa Phật và Nho Nhưng với bài học từ các cuộc nổi dậy của nông dân vào cuối đời Lý, đồng thời để thể hiện duy trì quyền lực và bảo đảm trật tự xã hội, giai cấp thống trị nhà Trần không những tiếp tục thực hiện việc giảng dạy Nho học, phát triển và hoàn thiện chế

độ khoa cử, mà còn tôn tạo Văn Miếu, tế tự Khổng Tử, du nhập kinh điển làm cho Nho giáo phát triển lên một bước mới

Cũng như các vị vua trước kia của triều đại nhà Trần, Nho giáo không chỉ ảnh hưởng đến Trần Nhân Tông trong việc trị nước, an dân, mà còn ảnh hưởng đến nội dung tư tưởng của ngài Điều này được phản ánh rõ

nét qua các bài thơ thể hiện tư tưởng của mình, Trần Nhân Tông từng

nhiều lần đề cập đến các điển tích Nho giáo, nhắc đến Nghiêu, Thuấn; đến Kinh đến Dịch và sử dụng nhiều quan điểm, khái niệm quan trọng của Nho

giáo khi bàn về vấn đề đạo đức nhân sinh, như “Trong đạo nghĩa, khoảng

cơ quan, đã lọt lẫn trường Kinh cửa Tổ’’[95, tr 507], “ngay thờ chúa, thảo

thờ cha, đi đỗ mới trượng phu trung hiếu’’ [95, tr 507], “Sống mà không giúp gì cho đời là điều đáng hổ thẹn của kẻ trượng phu” [95, tr 477] qua một loạt các phạm trù đạo đức nhân sinh của Nho giáo như: “đạo nghĩa”,

“trung”, “hiếu”, “thờ chúa”, “thờ cha”, “thờ thầy”, “trượng phu”, “xem kinh”, “đọc lục”, “học đạo”…

Không ảnh hưởng lớn như Nho giáo và Phật giáo, nhưng Đạo giáo cũng giữ một vai trò nhất định và là một trong những tiền đề lý luận của tư

tưởng triết học Trần Nhân Tông Theo các tài liệu nghiên cứu, người ta đều

cho rằng, Đạo giáo du nhập Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc có lẽ cùng thời với Nho giáo Về mặt học thuật, cơ sở lý luận của Đạo giáo là bắt nguồn từ học thuyết triết học Lão - Trang Nhưng Đạo giáo Việt Nam không giống với Đạo giáo ở Trung Quốc, bởi vì, Đạo giáo Việt Nam có tiền đề tư tưởng, nguồn gốc

lý luận không chỉ từ phía Trung Quốc, mà đã được Việt hóa trên cơ sở tín ngưỡng, ma thuật và tư tưởng phiếm thần bản địa Điều đó được biểu hiện qua việc Đạo giáo Việt Nam ngoài việc vay mượn, tiếp nhận nhiều vị thần vốn có trong Đạo giáo Trung Quốc như Lão Tử (Thái Thượng Lão Quân), Quan Công, Lão Đồng Tân, Văn Sương Đế Quân, Hiên Thiên Chấn Vũ… tín

đồ Đạo giáo Việt Nam sau này đã dung hợp Đạo giáo với tín ngưỡng bản địa

để tạo ra các vị thần riêng của mình như, tục thờ Tứ bất tử gồm Bà Chúa Liễu Hạnh, Thần núi Tản Viên, Chử Đồng Tử, Thánh Gióng, như tín ngưỡng thờ mẫu (Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Địa), tục thờ Tam phủ,

Tứ phủ… mà mỗi vị thần này đều có sự tích công trạng riêng và đi kèm là các hình thức lễ nghi thờ cúng riêng

Đến thời nhà Trần, Đạo giáo hòa nhập rộng rãi vào tín ngưỡng dân gian của cư dân đất Việt, tạo nên sự dung hợp trong tinh thần Tam giáo đồng nguyên

Trong tư tưởng của mình Trần Nhân Tông cũng ảnh hưởng quan điểm của Đạo giáo, nhưng sự ảnh hưởng đó chủ yếu trên cơ sở triết lý của Đạo gia, chứ không phải là sự ảnh hưởng trên lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo, ma thuật Trong triết lý nhân sinh của mình, Trần Nhân Tông đề cao quan điểm “tiêu dao”, hòa với tự nhiên vô vi, sống ung dung tự tại nơi “non xanh”, “nước biếc”, hoặc nơi thôn dã thanh bình, “ăn rau trái”, “vận giấy vận sồi”, “lánh thị phi, ghê danh sắc” [95, tr 505 - 507], “Công danh chẳng trọng Phú quý chẳng màng”, “Kiếm chốn dưỡng thân; khuất tịch non cao, náu mình sơn dã.” [95, tr 533]

Một trong những tiền đề lý luận quan trọng nhất góp phần hình thành nên tư tưởng triết học Trần Nhân Tông đó là Phật giáo

Phật giáo với tư tưởng vô thường, vô ngã, nhân quả, nghiệp báo và triết

lý nhân sinh từ, bi, hỉ, xả, cứu khổ, cứu nạn, đứng về phía người nghèo khổ trong học thuyết Tứ diệu đế, Thập nhị nhân duyên, Bát chính đạo, gần gũi và phù hợp với triết lý đạo đức nhân sinh, cũng như phong tục, tập quán của người Việt, như quan niệm phúc đức, nhân ái, vị tha, hòa hiếu, nên Phật giáo

đã được đông đảo người Việt tiếp nhận

Nhờ những điều kiện thuận lợi và trên cơ sở tiếp thu những yếu tố của văn hóa Việt Nam truyền thống mà Phật giáo đã phát triển, bám rễ trong dân chúng và trở thành một trong những yếu tố của văn hóa Việt Nam Trải qua nhiều giai đoạn phát triển, Phật giáo không chỉ đã khẳng định được tầm quan trọng trong đời sống tâm linh, đạo đức của dân tộc Việt, mà còn ảnh hưởng nhất định đến đời sống chính trị, qua tư tưởng “dĩ thiên hạ chi tâm vi tâm”,

“thân dân”, “khoan thư sức dân” ở các triều đại Lý - Trần Phật giáo đã phát triển mạnh và đạt tới sự hưng thịnh nhất ở thời kỳ Lý - Trần với sự hình thành

ba thiền phái lớn thời Lý là Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, cùng với thiền học của Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ thời Trần, và đặc biệt là sự hình thành thiền phái Trúc Lâm Yên Tử - thiền phái

mang dấu ấn đặc sắc Việt Nam Triết lý nhân sinh của Phật giáo không chỉ ảnh hưởng trong nhân dân, mà còn được coi là quốc giáo, được triều đình và hầu hết các vị vua thời Lý - Trần tôn sùng Phật giáo tồn tại và phát triển trong thời kỳ này trong bối cảnh của sự khoan dung hòa hợp tôn giáo và trong cấu trúc hệ tư tưởng Nho- Lão - Phật cũng như trong mô thức “Tam giáo đồng nguyên”, chủ yếu là sự kết hợp giữa Phật và Nho, giữa giáo lý và thực tiễn đời sống

Cùng với những quan điểm của Nho và Lão, tư tưởng của ba thiền phái

Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường thời kỳ nhà Lý đã trở thành tiền đề lý luận gián tiếp nhưng vô cùng quan trọng cho quá trình hình thành thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nói chung cũng như triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông nói riêng

Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi do Tỳ Ni Đa Lưu Chi (?- 594) là người

Nam Thiên Trúc, dòng dõi Bà la môn sáng lập vào năm 580 tại chùa Pháp Vân (nay là huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) Tông phái này bắt đầu từ

Tỳ Ni Đa Lưu Chi kéo dài cho đến cuối thời Lý và đầu thời Trần, tồn tại trong vòng sáu thế kỷ, gồm 19 thế hệ và 28 vị thiền sư còn ghi lại được

trong Thiền uyển tập anh Tư tưởng của Tỳ Ni Đa Lưu Chi chịu ảnh hưởng

triết lý Trung quán của Long Thọ Bồ Tát ở Ấn Độ và đặc biệt là triết lý của

Thiền tông, trong đó nổi bật lên quan điểm về tâm ấn Tâm ấn tức là muốn

nói đến cái tâm đã hoàn toàn vắng lặng đã được ấn chứng tự tính của nó Cái tâm này còn được gọi là chân tâm - là cái đối lập với vọng Bản chất của cái tâm này là tròn đồng thái hư, không thiếu không dư, không sinh không diệt, không đi không đến, không được không mất, chẳng một chẳng khác, chẳng thường chẳng đoạn… là cái vốn có tiềm ẩn trong tâm mỗi người Cái chân tâm ấy là thật có, nhưng nó là cái không thể dùng ngôn ngữ bình thường mà chỉ ra được mà chỉ có thể hiểu cái tâm ấn ấy khi đã đạt đến trạng thái giác

ngộ mà thôi Một tư tưởng cơ bản khác của thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi là quan điểm “truyền tâm ấn” Đó là việc lấy tâm truyền tâm mà không qua bất

kỳ một người hay một vật trung gian nào cả Thầy và trò đạt đến trạng thái thấu suốt bằng sự trực kiến nhau qua tâm Quan điểm trọng tâm và xuyên suốt của thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi là vươn tới bản chất của sự giác ngộ Ngộ là thức tỉnh Giác là biết, hiểu rõ là trạng thái thường xuyên đầy đủ của ngộ, là sự sáng tỏ mà hư không, tĩnh lặng mà sinh động, siêu việt mà tiềm tàng… sự giác ngộ này mang bản chất siêu nhiên, vượt lên trên tất cả Phương tiện để vượt lên tất cả đó là sự phủ định toàn diện có, không, vừa có vừa không, chẳng có cũng chẳng không

Nhìn chung Tỳ Ni Đa Lưu Chi chịu ảnh hưởng của Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Tây Tạng với phương pháp tọa thiền có sử dụng thần chú mật ngữ, thủ quyết ấn Trong buổi đầu dựng nước và giữ nước, thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi là dòng tư tưởng tiến bộ, các thiền sư đã tham gia tích cực và đóng góp có hiệu quả trong đời sống xã hội Đây là dòng thiền mang nặng mầu sắc

Ấn Độ, vừa biểu lộ được sinh hoạt tâm linh siêu việt của Phật giáo, vừa biểu

lộ được đời sống thực tế và đơn giản của quần chúng nghèo khổ Việt Nam

Thiền phái Vô Ngôn Thông do thiền sư Vô Ngôn Thông người Trung

Hoa sáng lập vào năm 820 tại chùa Kiến Sơ (Phù Đổng, Hà Bắc) Đây là

dòng thiền thứ hai của Phật giáo Việt Nam Theo Thiền uyển tập anh, Vô Ngôn Thông (còn gọi là Bất Ngữ Thông) họ Trịnh người Quảng Châu, năm

820 sư sang Việt Nam sáng lập lên dòng thiền thứ hai, thiền phái Ngô Vôn Thông Và cũng bắt đầu từ Vô Ngôn Thông, Phật giáo Việt Nam mang đậm màu sắc của Thiền tông Trung Quốc, đặc biệt là dòng Nam phương của Huệ

Năng Tư tưởng cơ bản của thiền phái Vô Ngôn Thông là tư tưởng về Tâm

địa và đốn ngộ Tâm địa ở đây chính là tâm bản nguyên, là tự tính, Phật tính,

thanh tịnh, tuyệt đối, thường hằng vốn có ở mỗi con người Nó chứa đựng và

viên đồng hết thảy Tất cả sự vật, hiện tượng của thế giới này đều do tạo tác của tâm sai biệt mà ra Chính cái tâm vọng động, đối đãi, phân biệt đã khởi lên vạn vật trong thế giới, làm biến dạng bản tâm, che lấp đi cái tâm bản nhiên trong sáng ấy; cho nên muốn quay lại trở về cái tâm ban đầu bản nhiên, thanh tịnh cần phải cởi bỏ, buông xả tất cả những gì che lấp làm biến dạng tâm địa, không cần tới bất kỳ một sự ấn chứng nào mà nó tự nhiên hiển

lộ, bừng sáng khi con người đạt tới trạng thái đốn ngộ Thiền phái Vô Ngôn Thông lại ảnh hưởng yếu tố của Tịnh độ giáo, dùng phương pháp quán niệm, nghĩa là chủ trương niệm Phật để đạt tới “nhất tâm bất loạn’’ đạt đến cõi Niết bàn Đây cũng là phương pháp tu tập thiền định về sau được Trần Thái Tông kế thừa và phát triển

Thiền phái thứ ba là thiền phái Thảo Đường Sự ra đời của thiền phái

Thảo Đường không phải là sự ngẫu nhiên, mà nó có nguồn gốc sâu xa từ yêu cầu của điều kiện lịch sử chính trị, xã hội Việt Nam Thảo Đường là tên một vị thiền sư thuộc phái Vân Môn, một trong năm phái thiền Nam Trung Quốc do Văn Yển thiền sư ở núi Vân Môn sáng lập Thiền phái Thảo Đường có khuynh hướng tổng hợp các yếu tố Thiền - Tịnh - Nho - Lão Sự ra đời của thiền phái Thảo Đường đã phản ánh rõ nét khuynh hướng “hòa đồng tam giáo” trên cơ sở lấy Phật giáo làm xương sống cho

sự dung hợp đó Ngoài ra, thiền phái Thảo Đường còn đi theo khuynh hướng thiên trọng tri thức và triết lý thơ ca, do đó nó không cắm rễ được trong quần chúng nhân dân mà chỉ ảnh hưởng tới một số trí thức và vua quan Các vị thiền sư thuộc Thiền phái này thường thể hiện tư tưởng triết lý thiền của mình qua hình thức thơ ca vừa thi vị, phóng khoáng, tiêu dao, vừa xúc tích, hàm ẩn nhiều ý tứ thâm sâu, huyền diệu Chính nét đặc sắc này đã tạo nên gần như một phong cách truyền thống cho Thiền học Việt Nam ở các giai đoạn sau

Tóm lại, thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, thiền phái Vô Ngôn Thông, thiền phái Thảo Đường mặc dù có nhiều điểm khác nhau về triết lý, về cách thức và phương pháp tu tập cũng như vai trò của từng thiền phái trong mỗi giai đoạn lịch sử của đất nước, nhưng giữa ba thiền phái trên cũng có một số đặc điểm chung nhất định; chúng đều dựa trên những triết lý cơ bản của Thiền tông để bàn luận, phát triển, làm sáng tỏ và phong phú hơn những vấn đề cốt lõi của thiền như tâm, Phật, kiến tính, đốn ngộ… Cả ba thiền phái này đều có

xu hướng hòa mình vào cuộc sống để giúp nước, giúp đời Triết lý của ba thiền phái này là những tiền đề lý luận căn bản cho sự hình thành một thiền phái duy nhất đời Trần sau này nói chung và là tiền đề lý luận cho triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông

1.4 Cuộc đời và sự nghiệp Trần Nhân Tông

Trước hết cần đánh giá cao vai trò Hoàng Đế- Thiền Sư- thi sĩ Trần Nhân Tông (1258- 1308) trên tư cách bậc sư Tổ với đạo hiệu Trúc Lâm Đại Đầu Đà, người đặt nền móng cho Thiền phái Trúc Lâm

Trần Nhân Tông (Thái tử Khâm) là vua anh hùng, một triết gia lớn, một thi sĩ sâu sắc của Việt Nam thế kỷ XIII Thủa thiếu thời, khi theo học Thượng

sĩ Tuệ Trung, Thái tử Khâm đã hỏi Thượng sỹ về bỏn phận tông chỉ Thiền, Thượng sỹ đáp rằng: “Gốc của bổn phận Thiền là soi sáng lại chính mình, không từ bên ngoài mà được…” Nghe qua, Ngài đã thông suốt Năm Ngài 21 tuổi thì lên ngôi Hoàng Đế (1279) lấy hiệu là Nhân Tông Ngài phải cầm quân đánh đuổi quân xâm lược Nguyên Mông hai lượt năm 1285 và 1288 Năm 35 tuổi Ngài ngường ngôi cho con là Trần Anh Tông rồi năm 41 tuổi Ngài vào núi Yên Tử xuất gia tu hành lấy hiệu là Trúc Lâm Đại Đầu Đà trở thành Tổ đầu tiên của Thiền phái Trúc Lâm- Yên Tử Như vậy xét theo dòng truyền Yên Tử thì Đại Đầu Đà thuộc thế hệ 6 Nhưng vì Ngài có trí tuệ đặc biệt ôm trùm đất nước và tri thức Phật học sâu xa, Ngài đã thống nhất các Thiền phái

đã có thành một Thiền phái Trúc Lâm Từ đây, dân tộc Việt có mộ Thiền phái mang tên Việt với vị Tổ sư là người Việt Nam Có thể nói đây là một chấm son trên lịch sử dân tộc nói chung và lịch sử phật giáo Việt Nam nói riêng Sau khi vua Trần Nhân Tông trao ngôi lại cho con để đi tu, Ngài tu mười năm

ở núi Yên Tử Năm năm đầu, Ngài chuyên tâm công phu tu hành không dám lơi lỏng và không hề rời núi Yên Tử Sau đó Ngài ngộ đạo, truyền đạo Phật giảng giải kinh sách cho đệ tử, qua những lời thơ ý văn thâm sâu diễn giải mối quan hệ giữa “hữu” và “vô”, “thân” và ”tâm” đề cao bản ngã chủ thể “” nghiệp lặng”, “an nhàn thể tính”, “tự tại thân tâm”, “Sống giữa cõi trần hãy tùy duyên mà vui với đạo”, đồng thời coi trọng cuộc sống thực tại, cảnh tỉnh lối tu hành cực đoan, cố chấp

Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, Trần Nhân Tông có một vị trí quan trọng Ngài là một triết gia lớn, đứng đầu một triết phái, thể hiện đầy đủ bản lĩnh tri tuệ Việt Nam, để lại một dấu ấn đặc sắc trong lịch sử tư tưởng nước nhà đó là Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Trong cuộc đời Trần Nhân Tông sau

14 năm làm vua, theo truyền thống của nhà Trần, Trần Nhân Tông nhường ngôi cho con là Trần Anh Tông, rồi làm Thái thượng hoàng và đi tu, trở thành

Tổ thứ nhất phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử, một phái Thiền để lại dấu ấn đặc sắc trong lịch sử tư tưởng Việt Nam Theo Thiền sử, Trần Nhân Tông sớm đắc đạo Thiền, ngay thời gian làm vua, ngài đã chú ý nghiên cứu triết học Thiền Tông, nắm được chỗ tinh yếu nhất của đạo Thiền

Xét trên bình diện triết học, Trần Nhân Tông có một vị trí quan trọng, Ngài là một triết gia lớn của Phật học Việt Nam Với phái Thiền Trúc Lâm

mà Trần Nhân Tông là người đứng đầu, triết học phật giáo thời Trần đã phát triển rực rỡ và thế hiện đầy đủ trí tuệ và bản lĩnh Việt Nam

Nhân dân Việt Nam đều biết vua Trần Nhân Tông là một vị minh Vương, một Thánh Vương và là người ứng dụng lời phật dạy trong mọi hoàn

cảnh Trong thời kỳ làm Thái Thượng hoàng, trong tâm ngài luôn sống bằng phẩm hạnh của một vị xuất gia được 6 năm và sau cùng Ngài sống cuộc đời xuất gia hoàn toàn từ trong tâm đến ngoại tướng

Đối với Phật pháp, ngài rất tôn thờ, kính trọng và ứng dụng chánh pháp

để trị nước, dạy cho triều đình và nhân dân về giới luật, đạo dức vì những điều Phật dạy thực sự sẽ giúp họ trở thành người có đạo đức và trí tuệ Ngài là một hình ảnh ứng dụng trọn vẹn của Phật pháp Ngài đã thực sự từ bỏ tham ái sống đời đạo đức, học hành kinh điển Phật tổ Ngài có những hiểu biết và ứng

xử phù hợp với chánh pháp đối với việc dựng nước, giữ nước, đối với tổ tông, gia đinh và đối với sự vô thường của mạng sống con người, đối với nền hòa bình lâu dài của nước Đại Việt Trần Nhân Tông là người rất sáng suốt trong việc dùng giáo lý nhà Phật để đem lại sự an bình cho cộng đồng Sự bình an

đó trước hết đến từ sự no cơm ấm áo và đất nước hòa bình, trật tự, an ninh và đoàn kết dân tộc Ngài đã dùng giáo lý nâng đỡ trí tuệ, đạo đức của triều đình

và nhân dân lên một mức cao hơn Mà ở mức cao nhất Ngài đã thuyết pháp nâng đỡ cho họ thăng hoa trong cuộc sống tức là cuộc sống giải thoát Một khi mỗi một con người thực hành đúng nghĩa con đường này, họ càng thấy vai trò của tư tưởng “cư trần lạc đạo” của Trần Nhân Tông là một sợi chỉ vòng xuyên suốt một cách sáng tạo, mới lạ con đường thực dụng hấp dẫn đối với con người học đạo và lãnh đạo

Tu học với tinh thần Phật pháp phần nào đã đáp ứng được nhu cầu của nước Đại Việt lúc bấy giờ Do nhiệm vụ của đất nước thời bấy giờ Ngài đã sử dụng tinh thần Phật giáo Đại thừa theo đường lối Tổ sư Thiền làm phương tiện để khai thác trí tuệ Phật nơi mình và khơi dậy trí tuệ, đạo đức tâm linh toàn dân cùng nhau xây dựng đất nước, xây dựng cuộc sống cộng đồng ngày một tiến bộ

Tiểu kết Chương 1

Triết lý nhân sinh của Trần Nhân Tông ra đời không phải là sự xuất hiện ngẫu nhiên hay là sản phẩm thuần túy tư biện mà sự hình thành và phát triển của nó chịu sự quy định và phản ánh sâu sắc điều kiện lịch sử xã hội Việt Nam thời kỳ nhà Trần

Sự chuyển biến của điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Việt Nam thế kỷ XIII - XIV, đặc biệt là sự phân hóa giai cấp ngày một gay gắt trong xã hội và nhiệm vụ lịch sử lớn lao chống lại các cuộc xâm lăng của giặc Nguyên - Mông chính là cơ sở xã hội và nhu cầu thực tiễn hình thành tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông ra đời một mặt nhằm thống nhất về mặt tư tưởng trong xã hội hình thành nên ý thức hệ xã hội độc lập, thống nhất của xã hội Việt Nam, là chất keo kết dính sức mạnh và ý chí toàn dân tộc, từ hoàng tộc cho đến ngoài muôn dân, góp phần xây dựng một nước Đại Việt thống nhất, có nền văn hóa văn minh độc lập nhằm chống lại hai cuộc xâm lược của giặc Nguyên - Mông, chống lại ảnh hưởng của văn hóa ngoại lai; mặt khác, tư tưởng của Trần Nhân Tông còn là ngọn nguồn tinh thần thống nhất và vỗ yên lòng dân, đề cao tinh thần độc lập dân tộc, bảo vệ lợi ích triều Trần, giải quyết những mâu thuẫn nảy sinh trong lòng xã hội Việt Nam thời bấy giờ Đó là mâu thuẫn một bên giữa quý tộc tôn thất nhà Trần với một bên là tầng lớp địa chủ quan liêu xuất thân từ hàng ngũ nho sĩ đang dần nêu cao thế lực chính trị của mình; là mâu thuẫn giữa một bên

là giai cấp quý tộc thống trị với một bên là tầng lớp nông nô, nô tỳ…

Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông không chỉ là sự phản ánh điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị, xã hội thời bấy giờ mà còn là kết quả kế thừa những

tư tưởng triết học, tôn giáo, văn hóa trước đó Trước hết tư tưởng triết học Trần Nhân Tông là sự tiếp thu kế thừa truyền thống văn hóa Việt Nam thể hiện tập trung ở ý thức về quốc gia dân tộc, về tinh thần độc lập, tự chủ, tự

cường dân tộc và lòng yêu nước nồng nàn, một truyền thống quý báu của dân tộc ta được hun đúc nên trong suốt quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước Triết lý nhân sinh Trần Nhân Tông còn là sự tiếp thu, kế thừa, chắt lọc những yếu tố tư tưởng triết lý chính trị, đạo đức nhân sinh của Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo; là sự kế thừa triết lý tinh túy về thiền của ba trường phái nổi tiếng dưới triều đại nhà Lý là Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Thảo Đường, Vô Ngôn Thông và đặc biệt trực tiếp là tư tưởng triết lý nhân sinh của Trần Thái Tông

và Tuệ Trung Thượng sĩ để sáng tạo nên triết lý nhân sinh của mình với những nét độc đáo và đặc sắc riêng, thiết lập nên một thiền phái mang đậm dấu ấn Việt Nam - Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử