Triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ việt nam

Theo nghĩa hẹp, triết lý nhân sinh là hệ thống những quan điểm của con người về bản thân, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hộ

HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS,TS NGUYỄN NGỌC HÀ

HÀ NỘI - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của

riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trung

thực Những kết luận khoa học của luận văn chưa từng

được công bố trong bất cứ công trình nào

Hà Nội, ngày tháng năm 2014

TÁC GIẢ LUẬN VĂN

CHU THỊ HÀ VÂN

MỞ ĐẦU 1 Chương 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG CA DAO, TỤC NGỮ VIỆT NAM 6

1.1 Một số vấn đề về triết lý nhân sinh 6 1.2 Một số vấn đề về ca dao, tục ngữ Việt Nam 8 1.3 Cơ sở thực tiễn hình thành triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam 11

Chương 2: NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG CA DAO, TỤC NGỮ VIỆT NAM 35

2.1 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với thế giới tự nhiên 35 2.2 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với con người 47 2.3 Ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ đối với việc xây dựng lối sống của con người Việt Nam hiện nay 71

KẾT LUẬN 78 TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong guồng quay của cuộc sống hiện đại, bên cạnh những giá trị văn hóa đương đại, chúng ta cần phải biết giữ gìn, phát huy và kết hợp hài hòa với tinh hoa văn hóa của dân tộc để tạo nên một nền văn hóa bền vững cho đất nước Một trong những nhân tố tạo nên tinh hoa văn hóa đó là kho tàng văn học dân gian nói chung, ca dao, tục ngữ nói riêng đã được ông cha ta dày công xây dựng và lưu giữ Như tinh thần của Nghị quyết số 05-NQ/TW ngày 16/7/1998 của Ban chấp hành trung ương Đảng (khóa VIII) đã chỉ rõ: Bên cạnh việc phát triển kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, chúng ta phải: “Xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đạm đà bản sắc dân tộc, hết sức coi trọng, bảo tồn, kế thừa và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống, văn hóa cách mạng, bao gồm cả văn hóa vật thể và phi vật thể” Như vậy, để thực hiện thành công công cuộc đổi mới toàn diện đất nước trong giai đoạn hiện nay, chúng ta phải tiến hành đồng thời nhiều biện pháp khác nhau Trong đó, việc tìm hiểu, khai thác và vận dụng ca dao, tục ngữ là một việc làm

có ý nghĩa thiết thực

Mặt khác trong tình hình nghiên cứu hiện nay, việc kết hợp giữa yếu tố văn học dân gian và triết học là một điều hết sức cần thiết Đó là sự kết hợp giữa tính uyên bác, khoa học và nguyên tắc của triết học với tính giản dị, đời thường mà hết sức mềm mại, uyển chuyển của ca dao, tục ngữ Hai yếu tố này, tưởng chừng đối lập mà lại đan xen, hòa quyện vào nhau, trong văn học

có triết học, trong triết học cần có văn học Vì những lẽ đó, chúng tôi đã lựa

chọn đề tài: "Triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam" làm đề tài

luận văn thạc sỹ

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Kho tàng ca dao, tục ngữ Việt Nam nói chung đã được nhiều người

nghiên cứu Đó là các công trình nghiên cứu của Vũ Ngọc Phan (1995, “Tục

ngữ, ca dao Việt Nam”), Cao Huy Đỉnh (1974, “Tìm hiểu tiến trình văn hóa dân gian Việt Nam”), Đinh Gia Khánh (2000, “Văn học dân gian Việt Nam”)

Trong ba cuốn sách nói trên, các tác giả đã làm rõ khái niệm, nguồn gốc, sự hình thành, phát triển, nội dung và các hình thức nghệ thuật của ca dao, tục ngữ Việt Nam nói chung Ngoài ra, các tác giả còn làm rõ mối quan hệ giữa

ca dao, tục ngữ với các thể loại văn học dân gian khác

Công trình sưu tập ca dao, tục ngữ công phu nhất, có nội dung phong

phú là bộ sách “Tục ngữ phong dao” của Nguyễn Văn Ngọc (xuất bản lần đầu

vào năm 1928, tập 1 của bộ sách này giới thiệu khoảng 6500 câu tục ngữ của các vùng miền Bắc, Trung, Nam) Cho đến nay, đây vẫn được coi là một trong những công trình sưu tập tục ngữ Việt Nam có quy mô lớn

Đáng chú ý nữa là công trình nghiên cứu của Triều Nguyễn (2005,

“Ca dao Thừa Thiên - Huế”, Nhà xuất bản Hội liên hiệp văn học nghệ thuật

Thừa Thiên - Huế) Tác giả đã trình bày những nội dung phản ánh của ca dao Thừa Thiên - Huế về các vấn đề như: Ca dao về tình yêu quê hương đất nước,

ca dao về tình cảm đôi lứa, ca dao về quan hệ hôn nhân - gia đình, ca dao đối đáp, trêu ghẹo và ca dao cổ động các phong trào cách mạng trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ

Tác giả Triều Nguyễn ( “Tục ngữ Thừa Thiên - Huế”, Nhà xuất bản Sở

văn hóa thông tin, Hà Nội, 2000) cũng đã làm rõ nội dung phản ánh của tục ngữ Thừa Thiên - Huế như: Tục ngữ phản ánh mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, tục ngữ phản ánh mối quan hệ giữa con người với con người,

với gia đình và xã hội Tác giả Lê Văn Chưởng (“Đặc khảo văn học dân gian

Thừa Thiên Huế”, Nhà xuất bản Trẻ, 2010) đã trình bày những nội dung của

ca dao, tục ngữ về lao động sản xuất, về gia đình - xã hội và về đạo đức Ca dao ở đó là ca dao nói đến quê hương, non nước hữu tình, nói đến tình yêu đôi lứa qua hai giai đoạn chào hỏi - làm quen, tỏ tình - kết duyên và ca dao nói về vấn đề hôn nhân - gia đình

Đã có một số công trình nghiên cứu triết học trong văn học dân gian như :

- Phúc Khánh (1961), Thử tìm hiểu những nhân tố tư tưởng triết học trong thần thoại Việt Nam, Nxb Giáo dục

- Nguyễn Nghĩa Dân (2011), Đạo làm người trong tục ngữ, ca dao Việt Nam, Nxb Thanh niên

- Một số luận văn đã nghiên cứu liên quan đến đề tài này là :

Lương Thị Lan Huệ (2004), “Một số vấn đề triết học qua ca dao, tục ngữ Việt Nam” Tác giả đã trình bày một số tư tưởng triết học trong ca dao, tục ngữ Việt Nam như : tư tưởng triết học biểu hiện qua mối quan hệ giữa con người với thế giới tự nhiên và mối quan hệ giữa con người đối với xã hội Tác giả cũng đã rút ra một số nhận xét về ca dao, tục ngữ Việt Nam, nêu ý nghĩa triết học của ca dao, tục ngữ trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay

Phạm Thị Thúy Hằng (2006), “Những tư tưởng triết học trong truyện kể dân gian Việt Nam” Tác giả cũng đã trình bày một số tư tưởng triết học về thế giới quan, nhân sinh quan của con người Việt Nam Đề cập đến những ảnh hưởng của truyện kể dân gian đối với việc xây dựng nền văn hóa của dân tộc

Cao Thị Hoa (2011), “Triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Thừa Thiên – Huế” Tác giả đã đi sâu phân tích và làm sáng tỏ triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Thừa Thiên – Huế, trên cơ sở đó rút ra ý nghĩa thực tiễn

về quan niệm sống (nhân sinh quan, thế giới quan) của con người Việt Nam ở tỉnh Thừa Thiên – Huế, vận dụng nó ở góc độ kế thừa, gìn giữ và phát huy truyền thống văn hóa trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Một số bài viết đăng trên tạp chí triết học như : Lê Huy Thực (2004 – 2005), “Triết lý dân gian về hạnh phúc trong tục ngữ, thơ ca dân gian Việt

Nam”, Tạp chí Triết học số 2 (153) ; “Tiêu chí kiểm định đạo đức con người qua tục ngữ, thơ ca dân gian”, Tạp chí Triết học số 9 (172) Đỗ Lan Hiền (2005), “Những nét độc đáo trong tư duy người Việt qua văn học dân gian”, Tạp chí Triết học số 6 (169)

Những công trình nghiên cứu trên và nhiều công trình khác đã làm sáng

tỏ những vấn đề về ca dao, tục ngữ của Việt Nam Tuy nhiên về triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ của Việt Nam còn ít công trình đề cập Trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc các nguồn tài liệu liên quan đến đề tài, chúng tôi đi sâu nghiên cứu một khía cạnh cụ thể trong ca dao, tục ngữ; đó là triết lý nhân sinh Nội dung đề tài thể hiện sự đan xen giữa tư tưởng triết học và văn học

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

* Mục đích: Góp phần làm rõ triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam

và vận dụng nó vào việc xây dựng lối sống của con người Việt Nam hiện này

* Nhiệm vụ :

- Phân tích đặc điểm của ca dao, tục ngữ Việt nam

- Phân tích một số triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam

- Rút ra ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ đối với việc xây dựng lối sống của con người Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu của đề tài chỉ tập trung tư tưởng triết lý nhân sinh trong những câu ca dao, tục ngữ của Việt Nam

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của luận văn là những quan điểm của triết học Mác - Lênin Đó là những nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp nghiên cứu là: thống nhất giữa lôgic và lịch sử, phân tích

và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch, thống kê, so sánh và các phương pháp chung của khoa học xã hội

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần làm rõ những giá trị nhân sinh được thể hiện trong

ca dao, tục ngữ Việt Nam

Luận văn là tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy và học tập

7 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, luận văn có hai chương, sáu tiết

Theo nghĩa hẹp, triết lý nhân sinh là hệ thống những quan điểm của con người về bản thân, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội

Trong đời sống, đó là những quan điểm tự phát “ngây thơ” của đại chúng Trong triết học, những quan điêm ấy được khái quát hóa và nâng lên thành lý luận, mang tính tự giác

Khác với loài vật, bất kỳ người nào cũng có quan điểm của mình về sự sống Nội dung của triết lý nhân sinh biểu hiện những nhu cầu, lợi ích, khát vọng và hoài bão của con người trong một xã hội cụ thể Trong xã hội, có quan điểm sống lạc quan, tích cực, tiến bộ, cũng có quan điểm sống bi quan, yếm thế Song, tựu chung lại, triết lý nhân sinh có tác dụng to lớn đến hoạt động sống của con người, nó trở thành niềm tin, lối sống, tạo ra phương hướng, mục tiêu cho hoạt động thực tiễn Nếu phản ánh đúng khuynh hướng khách quan của lịch sử thì nó là nhân tố mạnh mẽ để cải tạo xã hội một cách hợp lý, nếu phản ánh không đúng thì nó có tác dụng ngược lại, cản trở xã hội tiến lên

Chủ nghĩa Mác – Lênin là khoa học về các quy luật phát triển của lịch

sử, chỉ rõ hoạt động của con người có tác dụng cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội

và qua đó mà tự cải tạo, tự nâng mình lên, đó là nhân tố quyết định sự tiến bộ

xã hội Vì vậy, sứ mệnh của mỗi người là thúc đẩy những quá trình phát triển của xã hội đã chín muồi, những hoạt động lao động sáng tạo và cải tạo xã hội, đem lại một xã hội tốt đẹp, tự do, ấm no, hạnh phúc cho mọi người, đồng thời qua đó mà hoàn thiện những năng lực trí tuệ, tình cảm của bản thân mình, xây dựng một xã hội công bằng, văn minh, giàu tính nhân văn, mang lại hạnh phúc cho mỗi người, mỗi gia đình và cả xã hội

1.1.2 Đặc điểm của triết lý nhân sinh

Triết lý nhân sinh đề cập đến vấn đề con người trên các phương diện: bản chất con người, vị trí, vai trò của con người đối với thế giới, mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội trong đời sống con người…

Triết lý nhân sinh chú trọng tới sự hòa hợp giữa trời và con người “thiên

nhân hợp nhất” Với việc lấy đạo đức làm tinh thần, lấy việc xây dựng “sự chân

thực” bên trong mỗi con người làm mục đích Triêt lý nhân sinh hướng về con người, gần gũi, gắn bó mật thiết với đời sống cụ thể của con người

Triết lý nhân sinh lấy con người làm gốc trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Nhưng lại không đi nhiều vào việc xác định vai trò của con người Chính vì vậy, vai trò của con người ở trong thế giới trở nên mờ nhạt Con người được thể hiện có lúc là chủ thể độc lập, có lúc lại phụ thuộc vào tự nhiên

Triết lý nhân sinh, mặc dù đã có ý thức lấy con người làm gốc trong mối quan hệ con người – tự nhiên, nhưng lại không khẳng định vị trí, vai trò của con người, mà chỉ chú trọng đến số phận của con người trong mối quan hệ đó Mọi hoạt động của con người, dù có nhiều mục đích khác nhau cũng chỉ là vận động trong cái vòng kiểm tỏa của tự nhiên, của Thiên mệnh mà thôi

Xét về mặt phương pháp, triết lý nhân sinh lấy trực quan về con người

để thể nghiệm, lĩnh hội Nó chỉ có tính ưu việt khi dùng để nắm sinh mệnh,

tâm linh, đạo đức, tinh thần, chỉnh thể Nhưng nó không chú trọng phân tích logic, thiếu cơ sở lý tính Phương pháp nhận thức nhiều tầng nấc, nhiều thứ bậc, không tác động thẳng vào đối tượng nên khó thấy được bản chất, vai trò của con người trong hoạt động của họ Hạn chế của phương pháp này là tính

mơ hồ, thần bí, mông lung, trực quan Không có phương pháp hành động rõ ràng nên tính thụ động được thể hiện rõ

Những đặc điểm trên bắt nguồn từ nền nông nghiệp lúa nước và xã hội cộng đồng cua Việt Nam, làm cho tính cách của cá nhân không được khẳng định rõ ràng Chính điều này đã ảnh hưởng đến triết lý nhân sinh trong ca dao tục ngữ Việt Nam

1.2 Một số vấn đề về ca dao, tục ngữ Việt Nam

1.2.1 Ca dao

Theo định nghĩa của từ điển Tiếng Việt thì ca dao vốn là một thuật ngữ Hán Việt, là lời của các bài hát dân ca đã được tách những tiếng đệm, tiếng láy hoặc ngược lại, là những câu thơ có thể chuyển thành các làn điệu dân ca “Ca dao thường

là những câu thơ, bài hát dân gian có ý nghĩa khái quát, phản ánh đời sống, phong tục, đạo đức hoặc mang tính trữ tình, đặc biệt là tình yêu nam nữ” [40, tr 303]

Trong quá trình sáng tác thơ ca dân gian, khái niệm ca dao được dùng

để chỉ bộ phận cốt lõi, tiêu biểu, đó là bộ phận những câu hát đã trở nên phổ biến và được truyền tụng rộng rãi trong nhân dân Ca dao đã trở thành một thuật ngữ dùng để chỉ một thể thơ dân gian, do đó tất cả những sáng tác thơ ca nào mang phong cách của những câu hát cổ truyền, người ta gọi là ca dao Về

cơ bản thì ca dao là một thể loại trữ tình của văn học dân gian Những tác phẩm trong thể loại này dù nói lên mối quan hệ giữa con người trong lao động, trong sinh hoạt gia đình và xã hội, hoặc nói lên những kinh nghiệm sống và hành động thì bao giờ cũng bộc lộ thái độ chủ quan chứ không phải miêu tả một cách khách quan những hiện tượng, những vấn đề Cho nên trong

ca dao, cái tôi trữ tình nổi lên một cách rõ nét Cũng như tục ngữ và các thể loại văn học dân gian khác, ca dao là tấm gương phản chiếu trung thực về cuộc sống muôn màu, muôn vẻ của nhân dân Đó là tinh thần lạc quan trong khó khăn, là tinh thần tương thân, tương ái giữa những con người lương thiện,

đó còn là nhận thức sắc bén về bạn, về thù, về chính nghĩa Tóm lại, qua ca dao có thể thấy rõ cái hiện thực, tức là “cái vốn có”

Nội dung của ca dao phong phú, đa dạng Ca dao phản ánh lịch sử, miêu

tả khá chi tiết phong tục, tập quán trong sinh hoạt vật chất và tinh thần của người dân lao động, bộc lộ tâm hồn dân tộc trong đời sống riêng tư, đời sống gia đình

và đời sống xã hội, qua đó thấy được đức tính cần cù, chịu đựng gian khổ, khắc phục khó khăn, những phẩm chất tốt đẹp của người dân trong cuộc đấu tranh với thiên nhiên, trong đấu tranh xã hội để vươn lên giành lấy hạnh phúc

1.2.2 Tục ngữ

Tục ngữ là “một bộ phận của văn học dân gian, gồm những câu ngắn gọn, có vần điệu, đúc kết tri thức, kinh nghiệm sống, đạo đức thực tiễn của người dân” [40, tr.676]

Tục ngữ là lời ăn, tiếng nói của nhân dân, đúc kết kinh nghiệm của nhân dân về các hiện tượng tự nhiên, về lao động sản xuất, về quan hệ gia đình, về con người và đời sống xã hội, được lưu truyền qua nhiều thế hệ Bằng những câu nói ngắn gọn, súc tích, tục ngữ diễn đạt rất hoàn hảo toàn bộ kinh nghiệm đời sống, kinh nghiệm xã hội - lịch sử của nhân dân lao động Những kinh nghiệm ấy được rút ra trong quá trình đấu tranh với thiên nhiên và đấu tranh xã hội, được thể hiện nhiều lần trong thực tiễn, đã trở thành những chân lý có tính chất phổ biến, được toàn thể nhân dân lao động công nhận và sử dụng Tục ngữ cung cấp cho ngôn ngữ bình dân cũng như ngôn ngữ bác học một hình thức biểu hiện giàu hình ảnh và do đó có tác dụng truyền cảm và thuyết phục mạnh

mẽ, để nói lên những tư tưởng thăng trầm, những khái quát rộng rãi Những

câu tục ngữ ngắn gọn ấy sẽ thay thế một cách có kết quả những lời thuyết lý dài dòng và dễ quên Tục ngữ là tri thức thông thường của nhân dân lao động về tự nhiên và xã hội, biểu hiện trí tuệ của nhân dân trong việc nhận thức thế giới, xã hội và con người, nên thường được ví von là “trí khôn dân gian” Trí khôn đó rất phong phú và đa dạng, được nhân dân vận dụng trong đời sống sinh hoạt, giao tiếp cộng đồng và xã hội như lời ăn tiếng nói và khuyên răn, bộc lộ một cách sâu sắc kinh nghiệm sống, lối sống, tư tưởng đạo đức, qua đó thể hiện thái

độ ứng xử và tình cảm của nhân dân đối với những vấn đề của cuộc sống: “Tục ngữ diễn đạt rất hoàn hảo toàn bộ kinh nghiệm sống, kinh nghiệm lịch sử xã hội của nhân dân lao động” [31, tr.229]

Về nội dung thì tục ngữ là những nhận định sau kinh nghiệm của con người về cuộc sống trong gia đình, cuộc sống trong xã hội, phản ánh quá trình lao động sản xuất, nói về các kinh nghiệm và kỹ thuật trồng trọt, chăn nuôi, đánh bắt, làm ruộng Nội dung ấy vừa phong phú, vừa vững chắc và khá sâu sắc vì nó được đúc kết qua nhiều thế hệ

1.2.3 Mối quan hệ giữa ca dao và tục ngữ

Hai thể loại tục ngữ và ca dao có mối quan hệ với nhau, có những trường hợp xâm nhập lẫn nhau Trong ca dao cũng có xen tục ngữ và cũng có những câu ca dao chỉ có hình thức là ca dao còn nội dung lại là tục ngữ, khi những câu tục ngữ có thêm yếu tố cảm xúc thì lúc đó tục ngữ sẽ tiếp cận với ca dao Ví dụ,

đó là những câu như: “Ai ơi chẳng chóng thì chày / Có công mài sắt, có ngày

nên kim”, “Chim khôn chưa bắt đã bay / Người khôn ít nói, ít hay trả lời”;

“Lời nói chẳng mất tiền mua/ Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau”

Thường được nhân dân sử dụng như những câu tục ngữ, đồng thời do nội dung cô đọng, hàm súc, nhiều câu ca dao chủ yếu là những câu ca dao

nhận định về con người và việc đời lại được dùng như tục ngữ: “Hơn nhau

tấm áo, manh quần / Đến khi cởi trần ai cũng như ai”, “Đem cực mà đổ lên non / Còng lưng mà chạy cực còn theo sau”

Tuy nhiên nếu nội dung tục ngữ là một phán đoán, thiên về lý trí, đúc kết kinh nghiệm về cuộc sống thì nội dung ca dao lại là tâm tình, là suy nghĩ của con người trước mọi điều diễn ra xung quanh cuộc sống; trước mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giữa con người với con người, thì ca dao thiên về tình cảm

Ca dao là một thể loại đã thể hiện được hết cái hay, cái đẹp của ngôn ngữ văn học dân gian Nếu tục ngữ thường dừng lại ở nhận thức hiện thực khách quan, nhận thức “cái vốn có” thì ca dao tiến thêm một bước rất quan trọng là bộc lộ nguyện vọng của nhân dân đối với việc cải tạo hiện thực, đề xuất ra “cái nên có”, giúp nhận thức cuộc sống và xây dựng lý tưởng về cuộc sống, do đó tục ngữ mang tính khách quan nhiều hơn, còn ca dao mang tính chủ quan

Như vậy, cả ca dao và tục ngữ đều có giá trị nhất định về mặt trí tuệ, tình cảm và nghệ thuật biểu hiện, và do có đặc điểm về nội dung và hình thức nhất định cho nên chúng luôn giữ được cái hồn, cái hình, được lưu truyền qua nhiều thế hệ Thông qua việc sáng tác ca dao và tục ngữ, nhân dân đã góp phần đưa ngôn ngữ văn học đến trình độ nghệ thuật cao, vận dụng mọi khả năng vê ngôn ngữ của dân tộc để biểu hiện một cách chính xác, tinh tế cuộc sống và hơn nữa để biểu hiện một cách sinh động và đầy hình tượng nguyện vọng của nhân dân về cuộc sống ấy Đối với các nhà văn, nhà thơ, ca dao, tục ngữ vừa là nguồn tài liệu quý báu, vừa là nguồn sống gián tiếp Vì vậy, việc nắm vững kho tàng ca dao, tục ngữ sẽ giúp họ giàu thêm vốn sống cũng như ngôn ngữ của dân tộc, và do đó các sáng tác của họ sẽ tăng thêm sức sống, đậm đà màu sắc dân tộc và gần gũi với tâm hồn quần chúng

1.3 Cơ sở thực tiễn hình thành triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Việt Nam

1.3.1 Điều kiện địa lý - tự nhiên

Điều kiện địa lý - tự nhiên có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành tính cách và lối sống con người Việt Nam, đến quá trình hình thành và phát triển

của văn học dân gian Việt Nam Trong quá trình sinh sống, đấu tranh với thiên nhiên, người dân Việt Nam đã đúc kết những kinh nghiệm quý báu, dần dần trở thành triết lý sống được lưu truyền qua nhiều thế hệ, giúp họ vươn lên, sống hòa mình với thiên nhiên Trong đó, phải kể đến ba yếu tố:

- Vị trí địa lý

Việt Nam là một quốc gia nằm ở cực Nam bán đảo Đông Dương, có phần đất liền trải dài từ kinh tuyến 12008” Đông đến 10907” Đông và từ vĩ tuyến 8027 Bắc đến 23023 Bắc Biên giới Việt Nam giáp với vịnh Thái Lan ở phía Nam, vịnh Bắc Bộ và biển Đông ở phía Đông, nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa ở phía Bắc, Lào và Campuchia ở phía Tây Hình thể nước Việt Nam có hình chữ S

Việt Nam là một quốc gia nhiệt đới với những vùng đất thấp, đồi núi, nhiều cao nguyên với những cánh rừng rậm Đất nước bị chia cắt thành nhiều vùng, mỗi vùng mang một đặc trưng địa lý riêng Vùng đồng bằng sông Hồng

là vùng đồng bằng rộng lớn, trải qua hàng nghìn năm lắng đọng phù sa của các con sông thuộc hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình Đây là nơi sinh sống của tổ tiên người Việt Trung du miền núi ở phía Đông Bắc, Tây Bắc và Tây Việt Nam; là vùng miền núi và trung du bao gồm nhiều dãy núi, khối núi, cao nguyên và các đồi Nhiều ngọn núi có độ cao trên 2000m, các dãy núi chạy ra biển, tạo thành cảnh quan - tự nhiên tráng lệ Đồng bằng ven biển là những vùng đồng bằng thấp và phẳng ven biển trải dài từ phía nam Đồng bằng sông Hồng tới châu thổ sông Cửu Long Ở phía đất liền, dãy Trường Sơn mọc dựng đứng trên bờ biển, các mũi của nó ở nhiều chỗ chạy xiên ra biển Nói chung, mảnh đất ven biển khá màu mỡ và được canh tác dày đặc Đồng bằng sông Cửu Long bị chia cắt dọc ngang bởi nhiều con kênh và các con sông Các con sông bồi đắp nên đồng bằng này thuộc hệ thống sông Cửu Long và sông Đồng Nai

- Khí hậu

Việt Nam nằm trong vùng nhiệt đới ẩm gió mùa Dọc theo lãnh thổ trải dài, khí hậu Việt Nam phân bố thành ba vùng: miền Bắc có khí hậu cận nhiệt đới ẩm, miền Trung mang khí hậu nhiệt đới gió mùa, trong khi miền Nam nằm trong vùng nhiệt đới xavan Khí hậu Việt Nam có độ ẩm tương đối, trung bình:

84 - 100% cả năm Tuy nhiên, vì có sự khác biệt về vĩ độ và địa hình nên khí hậu có khuynh hướng khác biệt rõ nét theo từng vùng Trong mùa đông hay mùa khô, khoảng từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau, gió mùa thường thổi từ phía Đông Bắc dọc theo bờ biển Trung Quốc, qua vịnh Bắc Bộ, luồn theo các thung lũng giữa các cánh cung núi ở Đông Bắc mang theo nhiều hơi ẩm Vì vậy, ở đa

số các vùng việc phân biệt mùa đông và mùa khô chỉ là khi đem nó so sánh với mùa mưa hay mùa hè Trong thời gian gió mùa Tây Nam ở mùa hè, xảy ra từ tháng 5 đến tháng 10, không khí nóng từ sa mạc Gobi phát triển xa về phía Bắc, khiến không khí ẩm từ biển tràn vào trong đất liền gây nên mưa nhiều

Lượng mưa hàng năm ở vùng đều lớn, dao động từ 120 - 300cm và ở một số nơi có thể gây lũ Gần 90% lượng mưa đổ xuống vào mùa hè Nhiệt độ trung bình hàng năm ở đồng bằng nói chung hơi cao hơn so với vùng núi và cao nguyên Dao động nhiệt độ từ mức thấp nhất 50C vào tháng 12 đến tháng 1, tháng lạnh nhất, cho tới hơn 370C vào tháng 4, tháng nóng nhất Sự phân chia mùa ở nửa phía Bắc rõ rệt hơn nửa phía nam, nơi mà chỉ ngoại trừ vùng Cao Nguyên, nhiệt độ mùa chỉ chênh lệch vài độ, thường trong khoảng 21 - 280C

- Tài nguyên

Việt Nam có nguồn tài nguyên phong phú bao gồm: tài nguyên đất, tài nguyên nước, tài nguyên biển, tài nguyên rừng, tài nguyên sinh vật, tài nguyên khoáng sản…Tài nguyên đất: Việt Nam có 39 triệu ha đất tự nhiên nhưng rất đa dạng và phân hóa rõ từ đồng bằng lên núi cao, từ Bắc vào Nam,

từ Đông sang Tây: đất mặn, đất phèn, đất phù sa, đất lầy… Tài nguyên nước:

tài nguyên nước mặt của Việt Nam tương đối phong phú với hệ thống sông ngòi dày đặc, cứ đi dọc bờ biển 20 km lại gặp một con sông Tài nguyên rừng: Việt Nam có tới 3/4 diện tích là đồi núi Rừng Việt Nam là kho tài nguyên quý báu, là bộ phận quan trọng của môi trường sinh thái, rừng làm không khí trong lành, điều hòa khí hậu Tài nguyên sinh vật: Việt Nam là quốc gia đa dạng sinh học, hệ thực vật có nhiều loại quý hiếm: gỗ đỏ, gụ mật, hoàng liên chân gà, ba kích, hoàng đan, cẩm lai…Hệ động vật có một số loài quý hiếm như: voi, tê giác, bò rừng, bò tót… Tài nguyên khoáng sản: khoáng sản Việt Nam đa dạng, phong phú với trữ lượng lớn: than, thiếc, sắt, đá vôi, đá quý…

Tuy nhiên, bên cạnh những ưu đãi về tài nguyên thiên nhiên, hàng năm Việt Nam phải đối mặt với những thiên tai về bão, xảy ra tập trung vào các tháng mùa mưa (từ tháng 5 đến tháng 11), tập trung chủ yếu ở khu vực Bắc và Trung với lũ lụt trên diện rộng

Nhìn chung, Việt Nam là một đất nước có khí hậu nóng ẩm, mưa nhiều,

có nhiều đồng bằng, tài nguyên thiên nhiên đa dạng, phong phú, ít thiên tai…thích hợp cho nghề trồng lúa nước Điều kiện địa lý - tự nhiên này tạo nên lối sống định cư của người dân Việt Nam Từ đó, chi phối đời sống tâm lý

và phong cách tư duy của họ Đó là tâm lý tôn trọng, hòa hợp với tự nhiên, lối

tư duy thiên về tổng hợp, biện chứng, có tính dung hợp, mềm dẻo, hiếu hòa…Điều này được thể hiện một cách sinh động và sâu sắc trong kho tàng ca dao, tục ngữ Việt Nam

1.3.2 Điều kiện kinh tế - xã hội

Nền kinh tế nông nghiệp truyền thống đã hình thành và phát triển từ xa xưa, cùng với lịch sử lâu dài dựng nước và giữ nước của dân tộc Nó gắn liền với quá trình khai hoang lập ấp, phát triển sản xuất, mở mang văn hóa, xã hội

và đấu tranh sinh tồn với thiên nhiên của các cộng đồng dân cư, từ những làng Việt cổ xưa, những công xã nông thôn đến các làng tiểu nông trong thời kỳ

phong kiến Trong suốt quá trình phát triển lâu dài ấy, tính cộng đồng luôn được bảo lưu và duy trì mạnh mẽ, trở thành một trong những đặc trưng cơ bản,

có tính phổ quát và bao trùm trong sản xuất và đời sống xã hội ở nông thôn

Từ kinh tế nông nghiệp truyền thống hình thành sự cố kết và tính cộng đồng về mặt dân cư và lãnh thổ của các làng, xã nông thôn Sự cố kết này được hình thành dựa trên mối quan hệ láng giềng, quan hệ huyết tộc hoặc dòng họ Đó là một tập hợp dân cư, hay cộng đồng dân cư cùng nhau tụ cư, sinh sống trên một khu vực lãnh thổ nhất định, bao gồm cả khu vực đất làm nhà ở, vườn tược của các hộ gia đình lẫn đất đai canh tác, đồng cỏ, đồi rừng,

ao hồ, đầm bãi và tài nguyên thiên nhiên do các thành viên trong làng cùng khai phá, chiếm đoạt hay do các thế hệ cha ông họ để lại Toàn bộ đất đai, tài nguyên và lãnh thổ ấy đều là tài sản chung của mọi thành viên trong làng, thuộc sở hữu chung của mỗi làng, do làng kiểm soát, quản lý và chi phối Mọi thành viên trong làng đều được sử dụng đất đai, khai thác tài nguyên theo những quy định của làng, đồng thời có trách nhiệm và nghĩa vụ chung trong việc giữ gìn, bảo vệ, khai thác và sử dụng chúng Khi dân cư tăng dần, đất ở

và đất đai canh tác của làng trở nên chập hẹp, hoa lợi giảm sút hay sản vật tự nhiên cạn dần thì dân làng lại cùng nhau khai phá thêm những khu đất lân cận

để mở rộng lãnh thổ, hoặc tổ chức khai hoang lập ra các làng trại mới, hoặc

du canh, du cư đến các vùng đất khác

Cho đến thời kỳ phong kiến, quan hệ cộng đồng dân cư - lãnh thổ của làng, xã vẫn tồn tại bền chặt Một mặt, các nhà nước phong kiến vẫn duy trì cấu trúc dân cư - lãnh thổ của làng, xã, lấy đó làm đơn vị hành chính cơ sở để quản lý xã hội Nhưng mặt khác, các nhà nước phong kiến cũng thường không kiểm soát được đất đai, tài nguyên và dân cư các làng xã Do vậy, mặc

dù đất đai, tài nguyên đều thuộc sở hữu tối cao của Nhà nước, song thực chất, lại thuộc quyền kiểm soát, chi phối của các làng Từ cuối đời Trần (thế kỷ

XIII) trở đi, cấu trúc dân cư - lãnh thổ của phần lớn các làng ở đồng bằng lúc bấy giờ đã cơ bản định hình Nhiều làng đã lập ra các hương ước, khế ước xác định rõ địa giới lãnh thổ, đất đai và khẳng định “chủ quyền” của làng trên toàn bộ địa giới ấy Và để bảo vệ chủ quyền lãnh thổ của làng, nhiều nơi đã quy định cụ thể về sử dụng đất đai, nguồn nước, đốn cây, phát rẫy, khai thác nguồn lợi tự nhiên, về canh phòng, chống xâm lấn, trộm cướp…Đất đai trong lãnh thổ của làng, ngay cả ruộng đất tư cũng không được bán, đổi, sang, nhượng cho người làng khác Dân từ nơi khác đến ở được coi là dân ngụ cư phải có sự đồng ý của làng và thường phải 2 - 3 đời sau mới được chính thức gia nhập cộng đồng làng xã, trở thành thành viên của làng

Trong cộng đồng dân cư - lãnh thổ của làng còn có những cộng đồng theo địa bàn cư trú hẹp hơn như thôn, xóm, ấp, trại…Những cộng đồng này gắn bó với nhau trên quan hệ láng giềng gần gũi, thân cận và thường cũng có những quy ước riêng về nơi cư trú, sinh sống của họ, bên cạnh những quy ước chung của làng Ngoài ra, trong các làng, xóm, ấp còn có các quan hệ cộng đồng theo tộc người, theo huyết tộc hay tín ngưỡng, tôn giáo, phe phái, phường hội…Tất cả các mối quan hệ ấy đều đan xen, hòa quyện lẫn nhau, tạo

ra sự gắn kết chặt trong các cộng đồng làng, xã nông thôn

Làng không chỉ là một cộng đồng về dân cư - lãnh thổ, mà còn là một cộng đồng kinh tế, một thực thể kinh tế của nền kinh tế xã hội nông thôn truyền thống Cộng đồng kinh tế này, trước hết, và cơ bản được hình thành trên cơ sở của chế độ sở hữu chung về đất đai, tài nguyên thiên nhiên và các điều kiện sản xuất khác trong lãnh thổ của làng Trong các làng Việt cổ xưa hay trong các làng thị tộc, để có thể tồn tại, mọi hoạt động kinh tế nói chung (như canh tác nông nghiệp, đánh bắt thủy sản, hay săn bắn, hái lượm, khai thác sản vật tự nhiên…) đều là những hoạt động mang tính cộng đồng Toàn bộ sản phẩm, hoa lợi thu được đều là sản phẩm chung, do làng quản lý và được đem phân phối

dần cho tất cả các thành viên Không một thành viên nào có thể tiến hành sản xuất hay sinh sống độc lập, tách biệt với hoạt động kinh tế chung của làng Ở những thời kỳ lịch sử tiếp sau, khi chế độ quân chủ nhà nước được hình thành, các công xã thị tộc dần dần giải thể chuyển thành công xã nông thôn, chế độ tư hữu ngày càng trở nên phổ biến hơn, song phương thức sản xuất và sinh sống cộng đồng vẫn tồn tại dai dẳng trong nhiều làng xã, ở những hình thái và mức

độ khác nhau Phần lớn đất đai, tài nguyên và các nguồn lực tự nhiên của sản xuất vẫn thuộc quyền quản lý và chi phối của làng Hơn nữa, do trình độ sản xuất thấp kém, lệ thuộc nhiều vào điều kiện tự nhiên, nên các hộ dân cư trong làng cũng thường xuyên phải cố kết với nhau trong sản xuất cũng như trong việc phòng chống thiên tai để bảo vệ nơi cư trú và mùa màng

Từ thế kỷ XIV, XV trở đi, mặc dù xuất hiện ngày càng nhiều các làng công xã dựa trên chế độ sở hữu, tuy ruộng đất công và các cơ sở kinh tế chung của làng ngày càng bị thu hẹp, nhưng nó vẫn tồn tại dai dẳng và phổ biến ở hầu khắp các vùng nông thôn Hơn nữa, việc dựa vào kinh tế làng xã và lấy làng, xã làm cơ sở kinh tế xã hội của các triều đại phong kiến cũng làm cho tính cộng đồng về mặt kinh tế của các làng tiếp tục được duy trì Làng là người đại diện cho dân cư thực hiện các nghĩa vụ kinh tế đối với Nhà nước (như nộp thuế, huy động nhân công đắp đê, chống lụt…) Và mỗi làng đều có tài sản, công quỹ và các khoản thu đóng góp cho các hoạt động chung của làng

Làng cũng là một cộng đồng về văn hóa, xã hội với các thiết chế, phong tục, tập quán chặt chẽ, các giá trị và chuẩn mực chung về sinh hoạt, lối sống, tâm lý, tư tưởng; đạo đức, phương thức ứng xử trong gia đình, cộng đồng cũng như phương thức ứng xử với tự nhiên, môi trường sinh sống… Mỗi làng đều thờ chung một vị thần linh biểu trưng cho sự thống nhất về nguồn gốc, về cuộc sống và “sự thống nhất vận mệnh” của các cộng đồng, thờ chung một thần Thành hoàng cai quản và bảo vệ cho cuộc sống của tất cả mọi

thành viên trong làng Các làng cũng thường có những phong tục, tập quán, lễ hội và những sinh hoạt văn hóa cộng đồng khác nhau Tư tưởng làng xã cũng

là tư tưởng cộng đồng, ý thức cộng đồng, là tư tưởng cố kết, nương tựa và hỗ trợ lẫn nhau, là tư tưởng tự hào, tự tôn của mỗi làng xã Tuy nhiên, cùng với những biến đổi của nền kinh tế xã hội, văn hóa cộng đồng làng cũng có nhiều thay đổi; đặc biệt là từ khi có chế độ tư hữu và sự phân hóa giai cấp Tư tưởng

tư hữu, tập quán và lối sống tiểu nông hay sự phân biệt về địa vị xã hội, địa vị trong các mối quan hệ cộng đồng hay trong gia đình cũng xuất hiện và ngày càng ngấm sâu vào đời sống của người dân thôn quê Nhiều lễ giáo, tập tục, phong tục đã bị phong kiến hóa, trở thành lực cản vô hình, trói buộc và kìm hãm tư tưởng, tình cảm và khát vọng của họ trong hoạt động sản xuất cũng như trong đời sống văn hóa tinh thần

Là một cộng đồng về dân cư - lãnh thổ, về kinh tế và văn hóa, làng cũng đồng thời là một tổ chức có tính hành chính và tự quản Mỗi làng đều có một bộ máy quản lý có tính tự quản, với những thiết chế và luật lệ nhất định Đến thời phong kiến tập quyền, các chính quyền nhà nước trung ương ngày càng can thiệp vào bộ máy quản lý của làng, lấy làng, xã làm cấp cai trị về hành chính Tuy vậy, bên cạnh các chức vụ đứng đầu do làng, xã cử ra và được Nhà nước phong kiến quyết định, thì trong bộ máy quản lý của làng, xã còn có các tiên, thứ chỉ, hội đồng bô lão (hay hội đồng kỳ hào, kỳ mục), các chức dịch, hương chức…Và về thực chất, quyền hành cao nhất trong các làng,

xã vẫn thuộc về các tiên chỉ, thứ chỉ và hội đồng kỳ hào, kỳ mục Do đó, bộ máy quản lý làng, xã vẫn cơ bản mang tính tự quản Nó chi phối đến mọi công việc của làng và hầu hết các hoạt động của thành viên trong làng Và để thực hiện quyền tự quản của mình, bộ máy quản lý của làng không ngừng đặt

ra các thiết chế, luật lệ, phép tắc riêng và áp đặt các thiết chế, luật lệ ấy vào đời sống làng, xã Từ thế kỷ XIII, XIV trở đi, nhiều thiết chế, luật lệ của các

làng đã được văn bản hóa thành những hương ước [20, tr.230] và thực sự trở thành công cụ của bộ máy quản lý của các làng, xã ở nông thôn Điều đó vừa duy trì tính cộng đồng vừa làm tăng sự ràng buộc và sự lệ thuộc của người dân nông thôn vào các thiết chế của cộng đồng làng, xã

Nền kinh tế truyền thống là nền kinh tế trọng nông và tự cung, tự cấp Hầu như ở các làng đều có các hoạt động sản xuất tương tự giống nhau, bao gồm các hoạt động nông nghiệp, tiểu thủ công nghiệp, buôn bán nhỏ và khai thác sản vật tự nhiên để tự sản xuất những sản phẩm cho nhu cầu tiêu dùng cơ bản nhất của dân cư trong làng Trong cấu trúc kinh tế ấy, nông nghiệp là hoạt động căn bản nhất và luôn được xem là “nghề gốc” của đa số các hộ dân cư Hoạt động nông nghiệp bao trùm và chi phối đến tất cả các hoạt động kinh tế khác Trong đó, sản xuất lương thực, mà đặc biệt là sản xuất lúa gạo đã phát triển từ rất sớm và trở thành ngành sản xuất chính, là nền tảng cho các hoạt động kinh tế khác Điều này được quy định trước hết bởi các điều kiện tự nhiên của sản xuất và tập quán, nhu cầu sử dụng lúa gạo làm lương thực đã có

từ lâu đời của dân cư, cả ở đồng bằng lẫn miền núi Do đó, sản xuất lúa gạo

và lương thực đã trở thành phương thức sản xuất và sinh sống vừa có ý nghĩa sinh tồn vừa có ý nghĩa truyền thống của hầu hết các làng xã trong suốt chiều dài lịch sử Bên cạnh sản xuất lúa gạo, dân cư các làng còn trồng các loại cây hoa màu, cây ăn quả và rau, đậu thực phẩm, đồng thời với chăn nuôi gia súc, gia cầm, thả cá, đánh bắt thủy hải sản, khai thác sản vật tự nhiên…Song, toàn

bộ các hoạt động kinh tế này chỉ là các hoạt động phụ để tận dụng lao động nông nhàn, bổ sung sản phẩm cho nhu cầu lương thực và phục vụ nhu cầu tiêu dùng trực tiếp của các hộ dân cư

Khi dân số các làng ngày càng tăng lên, đất ở và đất đai canh tác trở nên chật hẹp, lương thực và hoa lợi thu được ngày càng không đáp ứng được nhu cầu tiêu dùng tại chỗ của dân cư, thì một mặt, đất đai và sản xuất lương

thực càng được coi trọng hơn, sử dụng triệt để hơn, và mặt khác, quá trình khai hoang mở rộng lãnh thổ và đất đai canh tác của làng cũng như quá trình

di dân, khai hoang lập ấp mới lại tiếp tục diễn ra Song, cấu trúc kinh tế cũng như phương thức sản xuất và sinh sống của dân cư thì hầu như không có những thay đổi, vẫn chỉ là sự tái lập hay nối tiếp truyền thống nông nghiệp và tập quán sinh sống bằng nghề trồng lúa của những làng quê cũ Cho đến thế

kỷ XIX, đầu thế kỷ XX thì ở Đồng bằng Bắc Bộ cũng như hầu hết các vùng châu thổ khác, cây lúa đã trở thành độc canh, “được trồng hầu như trên toàn

bộ các cánh đồng”, việc canh tác và thâm canh lúa được tiến hành ráo riết nhưng “cũng chỉ gần đủ cho nhu cầu về gạo của dân chúng” [36, tr 150] Và

ở nhiều nơi, công cuộc khai hoang lấn biển, mở mang nông nghiệp vẫn luôn được đẩy mạnh Còn ở những vùng miền núi, nơi có điều kiện sản xuất lương thực khó khăn hơn, thì cho đến những thế kỷ gần đây tình trạng du canh du cư vẫn còn rất phổ biến

Phương thức sản xuất và sinh sống chủ yếu dựa vào nông nghiệp, lấy nông nghiệp làm cốt lõi sinh tồn đã trở thành tập quán sinh sống, thành tư tưởng, ý thức và tình cảm ngấm sâu trong tiềm thức của người dân nông thôn

Ở đây, nông nghiệp vừa là tất yếu sinh tồn, nhưng cũng là ước mơ, khát vọng

về sự giàu có, sung túc và thịnh vượng của dân cư Đất đai, ruộng vườn, lúa gạo hay trâu bò luôn được coi là thước đo về sự giàu có, sung túc Và từ đó,

tư tưởng “dĩ nông vi bản” đã trở thành ý thức hệ phổ biến, hầu như bất di bất dịch, kể cả đối với tầng lớp quan lại phong kiến cũng như đối với người nông dân và các tầng lớp dân cư khác

Bên cạnh sản xuất nông nghiệp là cơ bản, thì trong xã hội truyền thống, các ngành nghề tiển thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng xuất hiện từ rất sớm, gắn liền với hoạt động nông nghiệp và hỗ trợ, bổ sung cho nông nghiệp Tuy vậy, trong suốt hàng nghìn năm dưới thời Bắc thuộc, tiểu thủ công nghiệp

và thương nghiệp hầu như không có bước tiến, thậm chí bị kìm hãm, co cụm lại trong các làng xã, ẩn chìm trong các hộ gia đình và hòa lẫn với các hoạt động nông nghiệp Sự phục hồi và chấn hưng phát triển các nghề này chỉ thực sự diễn

ra từ thế kỷ thứ XI trở đi, khi chế độ phong kiến tập quyền nhà nước đã hình thành và ngày càng củng cố Từ thế kỷ XI, XII ở Đồng bằng Bắc Bộ đã xuất hiện nhiều làng nghề truyền thống, như các làng chuyên về làm giấy, dệt vải, đúc đồng, làm nghề bạc, gốm, than đá… Cho đến thế kỷ XV, và nhất là thế kỷ XVIII, XIX, thì các ngành nghề thủ công nghiệp ở nông thôn đã phát triển khá mạnh mẽ Các làng nghề, phường nghề được mở ra ở khắp mọi nơi và hàng hóa, sản phẩm cũng ngày càng phong phú, đa dạng hơn Chỉ riêng ở Đồng bằng Bắc

Bộ thế kỷ XIX đã có tới hơn 40 làng chuyên dệt vải, lụa; 20 làng làm nghề gốm

sứ, hàng chục làng chuyên làm nghề thêu, nhuộm, nghề mộc, rèn, đúc đồng, đan lát mây tre…Nhiều loại sản phẩm thủ công nghiệp đã nổi tiếng và không ít mặt hàng đạt tới trình độ kỹ nghệ cao, trở thành những sản phẩm có ý nghĩa văn hóa, tinh thần, biểu trưng cho tài nghệ và truyền thống của các làng

Việc giao lưu, trao đổi hàng hóa và hoạt động thương nghiệp cũng ngày càng mở rộng Ở Đồng bằng Bắc Bộ trước đây, trao đổi hàng hóa giữa các làng trong vùng Ở những làng xã có các nghề tiểu thủ công nghiệp phát triển thì việc buôn bán, trao đổi hàng hóa cũng thường xuyên tấp nập, nhộn nhịp hơn Đến thế kỷ XVIII, XIX đã xuất hiện không ít những làng buôn chuyên nghiệp, mà “đa số dân làng lấy việc buôn bán làm nghề chính và nguồn sống chính của họ là do kinh tế thương nghiệp mang lại” [14, tr.95]

Sự phát triển của các nghề tiểu thủ công nghiệp và thương nghiệp đã tác động không ít đến cấu trúc của nền kinh tế xã hội làng xã và tư tưởng, tập quán sản xuất của dân cư nông thôn Vị trí của các nghề phi nông nghiệp có phần được coi trọng, thậm chí ngày càng được đề cao Tuy vậy, ngay cả ở những làng nghề, phường nghề hay các làng buôn, phường buôn phát triển

nhất thì nông nghiệp vẫn tồn tại như là “cơ sở quan trọng của cuộc sống dân làng” và phương thức ứng xử nông nghiệp hầu như vẫn rất nặng nề, chi phối mọi nếp nghĩ và hành động của dân cư Đa số các làng nghề, phường nghề và thợ thủ công vẫn giữ lại nghề nông nghiệp và ruộng đất của họ Nhiều người làm nghề thủ công hay chuyên nghiệp sau một thời gian tích lũy vốn liếng lại trở về làng mua ruộng đất, củng cố thêm nghề gộc nông nghiệp vốn có của

họ Còn đa số những người làm nghề thủ công hay buôn bán nhỏ lẻ vẫn là những người thường xuyên làm nông nghiệp và thu nhập chủ yếu từ nông nghiệp Tất cả những điều đó càng củng có thêm tư tưởng “dĩ nông vi bản” và tính chất tự cung, tự cấp của nền kinh tế xã hội nông thôn, cản trở tiến trình phân công lao động xã hội và phát triển kinh tế hàng hóa ở khu vực này

Nền kinh tế truyền thống là nền sản xuất nhỏ lạc hậu, tích lũy thấp và tiết kiệm tiêu dung Tính chất của nền kinh tế nhỏ thể hiện trước hết ở quy mô

và hình thức tổ chức sản xuất của nó Trong các công xã nông thôn, các làng tiểu nông hay bán công bán tư, hình thức tổ chức sản xuất cơ bản và phổ biến nhất là sản xuất theo hộ gia đình Đất đai, dù là đất công hay tư, đều có sự phân chia manh mún và đều do các hộ gia đình tổ chức canh tác Mỗi hộ nông dân thường chỉ có vài sào đến vài mẫu ruộng, nhưng phân tán trên nhiều thửa, nhiều mảnh khác nhau Ngay cả khi chế độ tư hữu đã trở nên phổ biến, sự phân hóa giai cấp đã hình thành, tầng lớp quan lại, địa chủ có quy mô sở hữu ruộng đất tương đối lớn, nhưng vẫn không tạo ra được những tiến bộ trong phương thức tổ chức sản xuất Hình thức phát canh thu tô, cấy rẽ hay cho thuê mướn đất đai không làm thay đổi quy mô canh tác nhỏ bé của các hộ nông dân Việc tổ chức sản xuất và phân công lao động vẫn chủ yếu là công việc của hộ gia đình Vào lúc thời vụ khẩn trương như cày cấy, gieo hạt hay thu hoạch, những hộ láng giềng trong cùng xóm, ngõ hoặc cùng họ hàng, huyết tộc thường có sự hợp tác đổi công lẫn nhau Những hộ nhiều đất thường phải

thuê mướn thêm lao động của những người thiếu đất hoặc không có đất canh tác Song, trong các làng xã Việt Nam cho đến trước khi thực dân Pháp đô hộ (giữa thế kỷ XIX) đều không thấy xuất hiện các trang trại, nông trại có quy

mô sản xuất tập trung và kinh doanh nông nghiệp và thương nghiệp cũng không có sự xuất hiện những công xưởng sản xuất với sự tập trung nhân công

và hợp tác lao động theo kiểu công trường thủ công như ở các nước châu Âu thời kỳ tiền tư bản

Tính chất sản xuất nhỏ cũng thể hiện đặc điểm rõ nét ở hệ thống công cụ sản xuất Đó là những công cụ thủ công, thô sơ, phù hợp với lao động cá nhân như cày, bừa, dao, cuốc, liềm, hái, thuyền, mủng, gầu tát nước, chài lưới, phương tiện săn bắt, hái lượm, đánh bắt thủy sản hay các loại công cụ để sản xuất tiểu thủ công nghiệp như: xa kéo sợi, khung dệt,

đồ làm mộc, bễ rèn, lò nung gốm, sứ, công cụ chế biến thực phẩm…Song, không phải hộ nào cũng có đủ các loại công cụ để sản xuất Thường thì mỗi

hộ chỉ có một vài loại với số lượng nhất định tùy thuộc vào khả năng lao động trong gia đình Trong nông nghiệp, vài ba hộ mới có một con trâu, bò cày kéo và 1 - 2 chiếc cày, bừa thô sơ Ở những vùng miền núi, công cụ sản xuất của các hộ còn thiếu thốn và lạc hậu hơn so với ở các làng xã đồng bằng Rất nhiều hộ chỉ có dao, thuổng phát nương, liềm hái và gậy tra hạt Phần lớn các loại công cụ sản xuất trên đây đều được chế tạo ngay trong làng hoặc do các hộ tư làm ra bằng kỹ thuật thủ công, trình độ công nghệ thấp Trải qua nhiều thế kỷ, hệ thống công cụ sản xuất trong nông nghiệp

và kinh tế nông thôn nói chung hầu như không có những thay đổi đáng kể

Sự lạc hậu về công cụ sản xuất không chỉ làm cho năng xuất lao động thấp

và không tạo ra được những tiến bộ trong tổ chức sản xuất và phân công lao động, mà trái lại, còn góp phần duy trì mạnh mẽ hơn phương thức tổ chức sản xuất nhỏ ở khu vực này

Trong bối cảnh ấy, hoạt động sản xuất của dân cư chủ yếu dựa vào những tri thức truyền thống, vào tập quán, kinh nghiệm và thói quen sản xuất của mỗi làng, mỗi cộng đồng hay hộ gia đình Không ít những tri thức, kinh nghiệm sản xuất tương thích với nền sản xuất nhỏ, dựa vào tự nhiên đã được đúc kết, lưu truyền và trở thành “kế mưu sinh” bền chặt của họ từ đời này sang đời sau Đặc biệt là những tri thức, kinh nghiệm về canh tác cây trồng, chọn giống gia súc, gia cầm, về thời vụ sản xuất và các điều kiện tự nhiên của sản xuất Còn trong lĩnh vực tiểu thủ công nghiệp thì kinh nghiệm sản xuất là yếu tố không thể thiếu, và thường trở thành những bí quyết của mỗi làng nghề truyền thống chính là dựa vào những bí quyết và kinh nghiệm của sản xuất được bảo lưu như vậy

Do quy mô sản xuất nhỏ, phân tán và trình độ sản xuất thấp, nên khối lượng sản phẩm được tạo ra trong các hộ gia đình cũng như trong các làng xã nói chung không nhiều, lại manh mún, nhỏ lẻ và thường chỉ để đáp ứng cho nhu cầu tiêu dùng trực tiếp, tại chỗ của dân cư Dưới chế độ phong kiến, phần lớn những hộ ít ruộng đất hoặc không có ruộng đất đều luôn trong tình trạng thiếu đói, nhất là vào những tháng giáp hạt Trong những năm gặp nhiều thiên tai, hạn hán, bão lũ hay giặc giã, binh đao, thì nạn đói diễn ra rất phổ biến

Do đó, đồng thời với tập quán coi trọng nông nghiệp và tư tưởng “dĩ

nông vi bản”, trong nền kinh tế xã hội nông nghiệp truyền thống cũng luôn

nảy sinh tư tưởng “tích cốc phòng cơ” và tập quán tiết kiệm tiêu dùng theo

kiểu “ăn dè hà tiện” Tư tưởng và tập quán này trở thành lối sống của đông đảo dân cư, thậm chí còn được đề cao như một phẩm chất đạo đức, một cách thức để duy trì và ổn đinh cuộc sống Tuy nhiên, trên phương diện tái sản xuất thì “tiết kiệm” như vậy luôn đẩy tới ức chế tiêu dùng, thu hẹp tiêu dùng tới mức tối thiểu và hạn chế sự phát triển nhu cầu của dân cư Mặt khác, sự tiết kiệm tiêu dùng của người nông dân lại không đẩy tới quá trình tích lũy sản

xuất, thay đổi kỹ thuật hay tái đầu tư mở rộng sản xuất Trái lại, sự tích cóp của người nông dân, rốt cuộc, phần lớn lại chuyển sang tiêu dùng trong các lĩnh vực ngoài sản xuất (như giỗ, tết, cưới hỏi, ma chay, lễ hội, đình đám, tương trợ lẫn nhau lúc đói kém, giúp nhau làm nhà…)

Trong đó, không ít tập quán tiêu dùng nói trên đã trở thành những hủ tục hết sức tốn kém, lãng phí và thường xuyên bị các tầng lớp quan lại lợi

dụng để bòn rút Do vậy, tư tưởng “tích cốc phòng cơ” và tiết kiệm tiêu dùng

“ăn dè hà tiện” vẫn luôn được duy trì một cách nghiệt ngã

Do trình độ sản xuất lạc hậu nên phần lớn các hoạt động sản xuất và sinh hoạt của dân cư lệ thuộc rất nhiều vào các yếu tố và điều kiện tự nhiên Trong triết lý về quan hệ giữa tự nhiên và con người (Thiên - địa - nhân), thì “thiên” (trời) và “địa” (đất) luôn được coi là yếu tố chi phối đến “nhân” (con người) Song, con người lại được coi là “tinh hoa của đất”, là một bộ phận của tự nhiên, không tách khỏi tự nhiên, mà gắn bó mật thiết với tự nhiên [15, tr.36] Và vì vậy, trong nền kinh tế xã hội nông nghiệp truyền thống, các yếu tố “thiên thời, địa lợi, nhân hòa” luôn được coi là những yếu tố quan trọng hàng đầu trong phát triển sản xuất và đời sống Để khai hoang, lập ấp, mở mang sản xuất, hay

du canh du cư, lập ra làng xã mới, người ta thường dựa vào những khu vực đất đai màu mỡ dọc theo các triền sông hay trong các thung lũng và các dải đồng bằng có điều kiện thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp, đánh cá, chăn nuôi, hay những khu vực đồi, rừng sẵn có những sản vật tự nhiên Đây cũng là những nơi

có tài nguyên thiên nhiên phong phú, có nguồn nước và khí hậu thích hợp cho sản xuất và đời sống của họ Do đó mà từ xa xưa, các làng Việt thường quần tụ

ở những triền sông, những vùng đồng bằng châu thổ, rồi theo dải đồng bằng ven biển di cư dần về phía Nam Ở những vùng đất này, đất đai thường màu

mỡ, nơi nào cũng có thể trồng lúa, hoa màu và có thể canh tác nhiều vụ trong một năm Ở những vùng trung du, miền núi, các làng bản và dân cư thưa thớt

hơn, những nơi đây cũng có nhiều thung lũng màu mỡ, những đồng cỏ, đồi, rừng, với hệ sinh thái động, thực vật và sản vật tự nhiên phong phú, đa dạng

Đó là điều kiện thuận lợi cho phát triển sản xuất và đời sống của dân cư Bên cạnh việc lợi dụng các yếu tố, điều kiện thuận lợi của tự nhiên, thì ngay từ xa xưa, các cộng đồng dân cư cũng luôn phải tìm cách cải tạo các yếu tố tự nhiên, thích ứng và ứng phó với những tác động bất lợi của tự nhiên (gió bão, tố, lốc,

lũ lụt, hạn hán, hỏa hoạn, dịch bệnh…) để bảo vệ sản xuất và cuộc sống Ở những vùng đồng bằng, hầu như các làng đều phải “đắp đê để bảo vệ khu đất

cư trú và đất trồng trọt trước những cơn lũ của các dòng sông và xây dựng những hệ thống thủy lợi nhỏ để tưới tiêu cho đồng ruộng” Sản xuất càng phát triển thì việc cải tạo đất đai, tưới tiêu nước, bảo vệ rừng, phòng chống thiên tai,…càng trở nên quan trọng và cần thiết

Cho đến thời kỳ phong kiến tập quyền nhà nước, việc đắp đê trị thủy và xây dựng những hệ thống thủy nông đã được tổ chức trên phương diện quốc gia, từ nhà nước trung ương đến các địa phương Song, việc phòng chống thiên tai vẫn chủ yếu dựa vào các làng Hầu như làng nào cũng có những quy ước, luật lệ quy định cụ thể về trách nhiệm, nghĩa vụ của mỗi người dân, cử người trông coi công việc đê điều và tổ chức lực lượng canh phòng Nhiều làng xã ở Đồng bằng sông Hồng xưa, việc phòng chống thiên tai quan trọng tới mức, bất kể người giàu hay người nghèo, người dân của làng hay người ngụ cư, nếu ai lơ là hay vi phạm quy ước của làng đều bị phạt rất nặng, ai

không ra ứng cứu lũ lụt có thể bị đuổi ra khỏi làng, ai không “nhường cơm xẻ

áo” lúc thiên tai có thể bị tẩy chay khỏi các sinh hoạt cộng đồng Các làng lân

cận, liền kề nhau cũng thường có những quy ước liên kết, hỗ trợ, ứng cứu lẫn nhau trong việc phòng chống và khắc phục hậu quả của thiên tai

Song, cũng trong quá trình lao động bền bỉ để cải tạo tự nhiên và ứng phó với những bất lợi của tự nhiên, các cộng đồng dân cư nông nghiệp ngày

càng có những hiểu biết và tri thức về tự nhiên, tích lũy kinh nghiệm để chung sống hài hòa với tự nhiên và lợi dụng tốt hơn các điều kiện tự nhiên Kinh nghiệm và sự hiểu biết về thời tiết, khí hậu, về đất đai, thủy triều hay mùa vụ phát triển của các loại cây trồng, vật nuôi đã được đúc kết và được áp dụng rộng rãi trong sản xuất nông nghiệp, nuôi trồng, đánh bắt thủy sản, săn bắn và khai thác sản vật tự nhiên…Những tri thức vàhiểu biết về tự nhiên cũng được

áp dụng vào các sinh hoạt xã hội, cộng đồng và các hoạt động khác của dân

cư như tổ chức lễ hội, cưới hỏi, làm nhà, đào ao, khơi nguồn nước,…

Và chính mối quan hệ mật thiết, hài hòa với tự nhiên trong sản xuất cũng như trong đời sống đã tạo ra cho con người, các cộng đồng dân cư và xã hội nông nghiệp truyền thống những tình cảm sâu đậm với thiên nhiên, những giá trị văn hóa, tinh thần hết sức phong phú, sáng tạo Thiên nhiên trở thành một phần trong đời sống văn hóa, tinh thần, tín ngưỡng, tình cảm của con người Nhiều yếu tố và hiện tượng tự nhiên được “sùng bái” và trở thành tín ngưỡng như “thần sấm”, “thần mưa”, “thần sông”, “thần núi”…cùng với những lễ hội truyền thống, mang đậm sắc thái văn hóa của các cộng đồng, các vùng quê như các lễ hội: cầu mưa, rước nước, điền, hạ ngư…Và từ xa xưa, thiên nhiên đã đi vào tục ngữ, ca dao, trở thành nguồn cảm hứng cho những sáng tạo văn hóa, văn học, nghệ thuật, cho sự thể hiện tình cảm của con người, sự gắn bó với cộng đồng và tình yêu đối với quê hương, đất nước Sự gắn bó mật thiết với tự nhiên, tôn trọng tự nhiên, vừa đấu tranh với tự nhiên vừa hòa hợp với tự nhiên

để sinh tồn và phát triển - đó là một trong những triết lý cho sự tồn tại và phát triển của nền kinh tế xã hội nông nghiệp truyền thống

Cho đến nay, Việt Nam đã chuyển sang kinh tế thị trường và bắt đầu hình thành xã hội dân sự Lịch sử Việt Nam trước khi chuyển sang kinh tế thị trường là nước nông nghiệp lạc hậu với chế độ phong kiến, hoặc nửa phong kiến, nửa thực dân, với nền văn hóa tương ứng

Quan tâm đến đặc điểm hình thành xã hội dân sự mới nhận rõ được những cơ hội và thách thức đặt ra, không chỉ cho việc xây dựng xã hội dân sự,

mà cả cho sự phát triển về kinh tế, chính trị và văn hóa Hình thành xã hội nào cũng đều “lọt lòng” từ lịch sử Những đặc điểm về chính trị và kinh tế luôn in dấu đậm vào tiến trình phát triển xã hội

Đối với các nước từng đi theo con đường xã hội chủ nghĩa, việc thừa nhận Nhà nước pháp quyền và xã hội dân sự thật không dễ dàng Với quan điểm giáo điều, các nước này đều cho rằng kinh tế thị trường, Nhà nước pháp quyền và xã hội dân sự đều là của chủ nghĩa tư bản Vì vậy, các Đảng Cộng sản cầm quyền đều thực hiện nhà nước hóa nền kinh tế và xây dựng “xã hội dân chủ” theo kiểu bao cấp, ban ơn Việc trả giá cho quan điểm sai lầm ấy thật quá lớn với sự sụp đổ toàn bộ hệ thống Trung Quốc, Việt Nam chuyển sang kinh tế thị trường tuy phát triển nhanh về kinh tế nhưng vấn đề phát triển như thế nào vẫn đặt ra trước mắt

Việt Nam chuyển sang kinh tế thị trường với công cuộc đổi mới Vì tiếp cận với môi trường lạ và mới, nên sau khi chuyển sang kinh tế thị trường gần 10 năm, Việt Nam mới xác định xây dựng nhà nước pháp quyền trong nghị quyết, và mới tập trung vào cải cách hành chính, do bộ máy quản lý không theo kịp đòi hỏi của kinh tế thị trường

Ở nước ta, sau hơn 20 năm chuyển sang kinh tế thị trường, và do phân công lao động xã hội phát triển nên hiện nay đã hình thành hàng vạn tổ chức

xã hội ngoài nhà nước Đó là các tổ chức khoa học và kỹ thuật, văn học nghệ thuật, các hội, hiệp hội doanh nghiệp và các tổ chức xã hội nghề nghiệp khác

Điều kiện cần cho việc xây dựng xã hội dân sự kiểu mới đã có, nhưng điều kiện đủ còn chờ Do thiếu vai trò của xã hội dân sự nên thể chế kinh tế chính trị chưa được hình thành, ảnh hưởng lớn đến việc xây dựng nhà nước pháp quyền và hệ thống doanh nghiệp Thực tế trên đã đặt ra những vấn đề sau:

Thứ nhất, phải đổi mới mô hình kinh tế, từ mô hình công nghiệp hóa

kiểu cũ (đã lỗi thời từ cuối thế kỷ 20 và hơn chục nước đã phải trả giá do phát triển theo mô hình đó) với những vấn nạn về xã hội và môi trường nghiêm trọng, sang mô hình kinh tế thị trường phát triển bền vững mà đường lối của Đảng đã từng nêu ra hàng chục năm trước đây là “Tăng trưởng kinh tế đi đôi với tiến bộ xã hội và bảo vệ môi trường” nhưng chưa thực hiện được

Thứ hai, cần nhận thức và thực hiện “Xây dựng nhà nước pháp quyền

của dân, do dân, vì dân” như quan niệm Hồ Chí Minh Trong lịch sử kinh tế thị trường, mới có hình thức nhà nước pháp quyền tư sản với đặc điểm dân tộc và giai đoạn phát triển khác nhau Kinh tế thị trường phát triển bền vững phải có nhà nước pháp quyền kiểu mới hướng vào xã hội và con người Có thể nói, đây là cơ hội chưa từng có để các Đảng cộng sản chân chính có thể thực hiện lý tưởng của mình, nếu không muốn để thực tiễn vượt qua

Thứ ba, xã hội dân sự đang chuyển từ xã hội dân sự ở thời đại kinh tế

công nghiệp lên xã hội dân sự bước vào thời đại kinh tế tri thức, với chất lượng cao hơn Chất lượng này hình thành từ kinh tế thị trường gắn liền với tiến bộ xã hội, tạo ra mối quan hệ xã hội mới trong cộng đồng Chất lượng này còn hình thành từ kinh tế thị trường gắn với bảo vệ môi trường, tạo ra mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Vì vậy, chất lượng cao hơn của xã hội dân sự thể hiện ở hình thành mối quan hệ mới giữa con người với con người

và giữa con người với tự nhiên Đó mới đích thực là xã hội dân sự kiểu mới

1.3.3 Điều kiện văn hóa

Văn hóa nông nghiệp lúa nước là đặc trưng cơ bản xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc Việt Nam Nó chi phối, ảnh hưởng đến nhiều mặt trong cuộc sống người dân Việt Nam

Về nghề nghiệp, nghề trồng lúa nước là chủ đạo với kỹ thuật canh tác: cấy, gieo, vãi, tỉa, trồng, cày, bừa, đập, gặt…và một hệ thống thủy lợi thể hiện

công sức của con người trong ứng biến với môi trường (nước) và nghề nghiệp (trồng lúa nước): đê, kênh, hồ, đập, mương, máng…Về ăn ở, sinh hoạt, phong tục tập quán, những đặc tính văn hóa này cũng in đậm dấu ấn của môi trường sông nước Ăn chủ yếu là cơm (sản phẩm từ lúa nước), với các thức ăn là cá, tôm, cua, mực (các loại sinh vật dưới nước) Về ở, con người sinh sống cố kết với nhau, định cư thành làng xóm (cách sống điển hình của cư dân nông nghiệp); các vùng cư trú gần nước: làng chài, làng ven sông, bến chợ, bến sông và các loại nhà: nhà đất, nhà gỗ, nhà sàn, nhà thuyền, các phương tiện vận chuyển, sinh hoạt cũng gắn liền với nước: thuyền, bè, nốc, ghe, mảng…Những phong tục sinh hoạt cộng đồng cũng liên quan đến nước: hội đua thuyền, bơi chải, kết đèn hoa đăng; tục thờ cá, rắn, thủy thần; nghệ thuật dân gian cũng dựa nhiều bối cảnh của nước: rối nước, chèo, tuồng, các điệu

hò, lý diễn ra trên sông, hồ, bến bãi…

Điều kiện thiên nhiên bao quanh xã hội luôn gắn liền với môi trường thực vật, làm thành đặc trưng văn hóa thuần Việt Lúa là cây lương thực chủ yếu, nhưng ngoài ra còn có nhiều cây khác được chăm sóc, thuần dưỡng nuôi sống con người như: ngô, khoai, sắn, đậu, lạc, vừng…Trên mặt đất, bao quanh nơi ở con người là “xanh muôn ngàn cây lá khác nhau”, đặc biệt là tre, hóp, mây, nứa, cam, chanh, bưởi, hồng, khế, bầu bí… Dưới bóng tre xanh, người dân cày Việt Nam trồng nhà, dựng cửa, vỡ ruộng, khai hoang Và cũng dưới bóng tre xanh, nhân dân ta “gìn giữ một nền văn hóa lâu đời”, đó là: tục thờ cây, thờ cúng người chết bằng bát cơm, đôi đũa, quả trứng; trầu cau là vật phẩm không thể thiếu trong cưới hỏi, giao đãi; các lễ hội: đánh đu, cầu kiều, thả diều…đều có hình bóng của thế giới thực vật

Điều kiện tự nhiên ấy có nhiều thuận lợi cho con người sinh tồn và phát triển từ những buổi ban đầu sinh cơ lập nghiệp, khai mở thiên nhiên: dễ kiếm cái ăn, cái mặc Nhưng kèm theo đó nó cũng gây cho cuộc sống con người

biết bao tai ương: lụt lội, hạn hán, bão tố, ẩm thấp, dịch bệnh…Con người là sản phẩm của hoàn cảnh, vì thế, môi trường tự nhiên ấy cũng góp phần hình thành tâm lý, tình cảm, nhận thức (lý trí) của con người Việt Nam, với tư cách

là chủ thể văn hóa

Con người Việt Nam có tinh thần yêu nhà, yêu làng, yêu nước (bởi lối sống định cư, quần tụ); sống trọng tình nghĩa (vì phải dựa vào nhau, tương trợ, chia sẻ nhau trong cuộc sống và trong lao động theo lối tự cung, tự cấp); mềm dẻo trong ứng xử với cộng đồng (là nét đặc thù của cư dân nông nghiệp: lấy dung hợp, hiếu hóa làm trọng), dễ thích nghi với môi trường tự nhiên (chấp nhận mọi sự biến đổi, tùy thuộc, thích ứng mọi chi phối tự nhiên); cần cù trong lao động (lấy cần cù để bù những khó khăn, cản trở của điều kiện tự nhiên, của phương thức sản xuất nông nghiệp cổ truyền); giỏi chịu đựng gian khổ (vì điều kiện tự nhiên không phải lúc nào cũng thuận lợi; hạn hán, lụt lội dễ xảy ra, con người dễ gặp bất trắc, hiện nay chúng ta có tâm lý “sống chung với lũ”)…

Nhưng bên cạnh đó, con người Việt Nam cũng có những mặt tiêu cực, thậm chí có những mặt tiêu cực bặt nguồn từ chính những nguyên nhân đã làm thành ưu điểm Chẳng hạn, từ nền nông nghiệp lúa nước hình thành tâm

lý tiểu nông (sản xuất nhỏ, manh mún, ít có tầm nhín xa, bảo thủ); lối sống coi trọng tình nghĩa là mặt tốt, nhưng cũng từ đó nảy sinh mặt trái là tính tùy tiện,

ít trọng lý, ít trọng nguyên tắc, xuề xòa, hòa cả làng…Có nhận xét cho rằng, người Việt có mười đặc điểm: - Cần cù trong lao động nhưng dễ thỏa mãn nên tâm lý hưởng thụ còn nặng; - Thông minh, sáng tạo nhưng có tính đối phó, thiếu tầm tư duy dài hạn, chủ động; - Khéo léo nhưng không duy trì đến cùng (ít quan tâm đến sự hoàn thiện cuối cùng của sản phẩm); - Vừa thực tế, vừa mơ mộng nhưng không có ý thức nâng lên thành lý luận; - Ham học hỏi

và khả năng tiếp thu nhanh nhưng khi học không đến nơi, đến chốn nên kiến thức không thành hệ thống, mất căn bản; học tập không có mục tiêu tự thân

của nhiều người Việt Nam (nhỏ học vì gia đình, lớn học vì sĩ diện, để kiếm công ăn việc làm, ít vì chí khí đam mê); - Xởi lởi, chiều khách nhưng không bền;- Tiết kiệm nhưng nhiều khi hoang phí vì những mục tiêu vô bổ (sĩ diện, khoe khoang, thích hơn người); - Có tinh thần đoàn kết, tương thân, tương ái, điều đó chỉ xảy ra trong những hoàn cảnh có khó khăn, bần hàn; trong điều kiện sống tốt hơn, giàu có hơn thì tinh thần ấy ít khi xuất hiện; -Yêu hòa bình

và nhẫn nhịn nhưng nhiều khi hiếu thắng vì những lý do tự ái vặt, đánh mất đại cục; - Thích tụ tập nhưng lại thiếu tính liên kết để tạo ra sức mạnh (cùng một việc, một người làm thì tốt, ba người làm thì kém, bảy người làm thì hỏng) [19, tr.293] Nhận xét trên tuy không hoàn toàn đúng nhưng cũng đáng

Ca dao, tục ngữ Việt Nam phản ánh nhiều mặt của con người trong mối quan hệ với tự nhiên, trước hết là sự thể hiện không gian sinh tồn của con người Đối với người nông dân làm ruộng nước, cuộc sống định cư là điều nổi trội; trong cuộc sống định cư thì cái nhà là trung tâm, nhà là gia bản Mọi suy nghĩ, sinh hoạt của con người đều liên quan đến nhà Truyện dân gian thì tô

đậm nhà là tài sản, nơi trú ngụ…Tục ngữ thì nêu những nhận thức về nhà

Còn trong ca dao - do đặc trưng của nó - nhà được thể hiện với nhiều khía

cạnh khác nhau Dù nhà không phải lúc nào cũng là “tiêu điểm” (nên nó thường ở câu ca dao đầu - làm tiền đề cho ý câu sau), nhưng qua đó ta cũng

thấy được hình bóng ngôi nhà Việt

Nhà Việt Nam không chỉ có không gian “trong nhà” - không gian tình nghĩa, mà còn có không gian rộng hơn: “ngoài nhà”; không gian này cũng gắn chặt với những sự vật, cảnh vật thân thuộc của người dân làm nghề lúa nước

Đó là không gian cận nhà, một khung cảnh gắn chặt với nhà: đó là vườn hồng, vườn đào, vườn cà Đây là không gian sống thuần hậu gắn liền với ao, hồ Có thể dẫn ra nhiều câu như thế để chứng minh không gian sinh tồn nhà của con người Việt từ thủa xưa liên quan đến gốc nông nghiệp

Không gian sinh tồn từ nhà, ao, sông, bãi, đồng ruộng Ruộng đồng cũng là không gian xuất hiện khá nhiều trong mảng ca dao nói về lao động sản xuất Đồng ruộng vốn là không gian tự nhiên, nhưng trong nhận thức của nhân dân, nó đã trở thành không gian xã hội, với tất cả sự gắn bó thân thuộc

của con người Đó là không gian thoáng đãng “thẳng cánh cò bay”, “mênh

mông bát ngát”, gắn bó với làng Đồng ruộng là nơi thể hiện rõ nhất đặc trưng

gộc văn hóa lúa nướ Người dân lao động gắn bó với công việc, yêu thiên nhiên, cảnh vật và thế giới xung quanh Làm ruộng thì phải phụ thuộc thời tiết, thiên nhiên Thế giới tự nhiên, theo quan niệm dân gian, nhất là với người dân làm ruộng, là một không gian cao siêu, huyền bí, có mọi quyên uy, chi phối cuộc sống con người Rất nhiều bài ca dao thể hiện lòng tôn trọng thế giới tự nhiên, biết ơn thế giới ấy Thiên nhiên khắc nghiệt, để có được thành quả lao động phải qua bao vất vả

Điều đáng lưu ý là, từ trong những sáng tác này đã hình thành một hệ giá trị gắn liền với đặc trưng văn hóa nông nghiệp Đó là giá trị tình cảm con người, là giá trị lao động, là giá trị yêu thương, là giá trị giản dị Và nhiều giá trị nhân sinh khác gắn liền với chất liệu dân dã thể hiện trong tình yêu nhà, yêu làng xóm, tình yêu nam nữ

Như vậy, ca dao đã thể hiện vai trò của nó không chỉ ở cái thời truyền miệng mà ngay cả thời đại ngày nay Ca dao vẫn đi cùng năm tháng, bởi cái giá trị nhân sinh của nó (ca dao là tâm nguyện của con người về lẽ sống), bởi cái giá trị văn hóa của nó (ca dao thể hiện bản sắc truyền thống của dân tộc, làm nền tảng cho sự phát triển, tiếp biến văn hóa hiện đại)

Tiểu kết Chương 1

Ca dao, tục ngữ là bộ phận hợp thành quan trọng của văn học dân gian Chắt lọc từ những giọt mồ hôi rơi xuống luống cày, từ những tấm lưng oằn xuống vì vất vả, vì nắng cháy, ca dao, tục ngữ đã phản ánh đời sống sinh tồn của những người nông dân tay lấm chân bùn Việt Nam Ca dao, tục ngữ là tấm gương phản chiếu đời sống kinh tế - xã hội của người dân Việt Nam Vì vậy, thông qua sự phản ánh đó, chúng ta có thể nắm bắt được những triết lý

về đời sống của con người ở vùng đất này

Chương 2 NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH

TRONG CA DAO, TỤC NGỮ VIỆT NAM

2.1 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với thế giới tự nhiên

2.1.1 Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong lao động sản xuất vừa mang tính thống nhất, hòa hợp vừa mang tính tích cực, chủ động

Triết học Mác - Lênin khẳng định: “Thực tiễn là cơ sở, động lực, mục đích của nhận thức” [21, tr.298] Thực tế đã cho thấy rằng, con người trong mọi hoạt động nhận thức của mình đều có quan hệ với thế giới tự nhiên, với mục đích cải tạo thế giới tự nhiên để phục vụ cho cuộc sống của mình Tuy nhiên, việc cải tạo tự nhiên không phải là vấn đề đơn giản, đòi hỏi con người phải hiểu được các hiện tượng của tự nhiên, vạch ra được các thuộc tính, nắm được các quy luật vận động và phát triển của nó

Người dân Việt Nam sống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp, trong quá trình tiến hành lao động sản xuất, việc tìm hiểu tự nhiên, tác động vào tự nhiên để đúc kết thành những kinh nghiệm sống có ý nghĩa sống còn đối với

họ Do đó, vấn đề nhận thức thế giới tự nhiên đã trở thành một nhu cầu, thành động lực thôi thúc của con người Một phần sản phẩm trí tuệ, kinh nghiệm mà người dân lao động đã đúc kết ra trong quá trình lao động chính là ca dao, tục ngữ Cho nên, ca dao, tục ngữ biểu hiện tính triết lý của con người trong quá trình sinh sống, trước hết là triết lý về nền sản xuất nông nghiệp, thông qua mối quan hệ giữa con người với thế giới tự nhiên

Cộng đồng người Việt sinh sống chủ yếu bằng sản xuất nông nghiệp, kết hợp với nghề chăn nuôi, tiểu thủ công nghiệp và săn bắn, hái lượm, do vậy

mà nền nông nghiệp trở nên phổ biến và phát triển Đây là lý do giải thích tại sao trong kho tàng ca dao, tục ngữ phần lớn là các câu nói về các hiện tượng

tự nhiên, về mối quan hệ của con người với thế giới tự nhiên

Trong quá trình lao động, bằng việc tác động vào giới tự nhiên, con người đã hiểu được vai trò quan trọng mang tính chất quyết định của giới tự nhiên đối với sự sống còn của họ Mặc dù có thể con người chưa hiểu được họ

là một bộ phận, một sản phẩm đặc biệt của tự nhiên, gắn liền với tự nhiên, nhưng họ ý thức được rằng, giới tự nhiên cung cấp cho họ những gì cần thiết cho cuộc sống như nước, không khí, đất, mà nếu thiếu chúng thì con người không thể tồn tại được

Người lao động luôn mong muốn mưa thuận, gió hòa để có một vụ mùa bội thu Để đạt được mong muốn đó, họ cần phải có sự ủng hộ của tự nhiên Chính vì vậy, con người dần ý thức được rằng để nâng cao hiệu quả lao động thì cần phải hiểu tự nhiên Trải qua những năm tháng lao động vất vả, các hiện tượng tự nhiên cứ lặp đi, lặp lại và nhờ vậy, con người dần tích lũy được những kiến thức về các hiện tượng của tự nhiên, đúc kết được thành kinh nghiệm phục vụ cho sản xuất

Con người sống gắn bó với tự nhiên, dựa vào tự nhiên và đối mặt với tự nhiên nhưng không phải lúc nào giới tự nhiên cũng chiều theo ý muốn của con người Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên thực sự là mối quan hệ máu thịt, không tách rời nhau Trong mối quan hệ đó, con người luôn đứng ở vị trí trung tâm, nhận thức về giới tự nhiên, tác động và cải tạo giới tự nhiên nhưng không đối lập với giới tự nhiên Tuy nhiên, do nhận thức còn hạn chế, công cụ lao động còn thô sơ, bản thân con người lại quá nhỏ bé nên trước vũ trụ bao la và bí hiểm khôn lường, con người không có khả năng chi phối tự nhiên, luôn lo sợ trước các hiện tượng tự nhiên Do bất lực trước tự nhiên nên con người phải cầu viện đến sức mạnh của trời đất, từ đó họ cho rằng luôn có một thế lực tinh thần sinh ra và chi phối các hiện tượng và cả bản thân họ Chẳng hạn, trước hiện tượng lũ lụt, họ không thể giải thích tại sao lại có nhiều nước đến thế, cuối cùng họ nghĩ rằng do con người đã làm điều gì đó sai trái với trời đất nên trời đất nổi giạn và trừng

phạt Rõ ràng, trong cách suy nghĩ của người dân dù đã bộc lộ yếu tố thần linh chủ nghĩa, duy tâm và siêu hình nhưng những yếu tố tích cực vẫn là chủ đạo Đó

là tinh thần lạc quan, yêu đời; là ý thức về sự tác động của con người đến tự nhiên Sự tác động đó mang tính chủ động, tích cực và sáng tạo Vì thế con người luôn thể hiện vai trò trung tâm của mình; chủ động đối phó với những tình huống bất lợi và làm chủ bản thân mình; tác động một cách có ý thức nhằm tìm hiểu tự nhiên để thích nghi và cải tạo tự nhiên Người lao động đã biết lợi dụng những điều kiện sẵn có trong tự nhiên để nâng cao thành quả lao động Điều này

đã cho thấy tư duy của con người đã vượt trước điều kiện kinh tế - xã hội lúc bấy giờ Chẳng hạn, khi tác động trực tiếp vào các sự vật và hiện tượng trong tự nhiên, họ đã thấy được rằng mọi sự vật, mọi hiện tượng đều có một hình thù cụ thể Chính nhà triết học Arixtot đã chỉ rõ, “mọi sự vật, hiện tượng đều có hình dạng của nó” [44, tr.245], nghĩa là mọi sự vật, hiện tượng đều có một hình thức

bề ngoài nhất định nào đó

Trong quá trình cải biến tự nhiên, con người đã đúc kết được những kinh nghiệm quý báu Tuy nhiên, khi làm việc đó con người hoàn toàn dựa vào sự quan sát, nhờ óc cảm nhận tài tình chứ chưa phải đã dựa vào tri thức khoa học Điều đáng quý là những nhận thức đó đúng với thực tiễn Đọc ca dao, tục ngữ Việt Nam, chúng ta thấy được ở đó quan niệm coi con người là phần tinh túy của trời đất Trong mối quan hệ với tự nhiên, con người đã hiểu được sự phong phú và đa dạng, tính muôn hình muôn vẻ của giới tự nhiên

Người dân Việt Nam sống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp nên trong mối quan hệ với tự nhiên, một trong những vấn đề mà họ quan tâm hàng đầu

là vấn đề về thời tiết, khí hậu, tức là những cái thuộc về quy luật tự nhiên mà con người không thể chi phối được Khi con người nắm bắt được các quy luật hoạt động và lợi dụng được các hiện tượng thời tiết và khí hậu thì phần nào con người đã làm chủ được giới tự nhiên