PHẬT GIÁO DÂN GIAN Ở TRUNG BỘ VIỆT NAM:TRƯỜNG HỢP LÀNG THANH PHƯỚC

View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Kansai University Repository 272 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận PHẬT GIÁO DÂN GIAN Ở TRUNG BỘ VIỆT NAM: TRƯỜNG HỢP LÀNG THANH PHƯỚC (Folk-Buddhism in the Central of Vietnam: the case of Thanh Phuoc village)(*) Lời mở Trên sở khảo sát làng Thanh Phước-một làng thuộc vùng phụ cận thành phố Huế-bài viết thử tìm hiểu đặc sắc Phật giáo dân gian/dân dã1 Trung Bộ Việt Nam So sánh cấp độ dân dã [cấp xã hội thấp nhất], trọng tâm ghi chép phân tích cấp độ hành vi thực tiễn người, mà khảo sát giáo nghĩa hay hệ thống tổ chức giáo đoàn Mặc dù hạn chế mức đó, so sánh với Nhật Bản nước Đông Á khác, nêu lên (*) GS Suenari Michio, Nghiên cứu viên, Đông Dương Văn khố, Nhật Bản (Professor, Visiting Researcher, The Tōyō Bunko Library, Japan) Bản dịch từ tiếng Nhật sang tiếng Việt: NCV Chu Xuân Giao, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Việt Nam (Translator, Researcher, Research Institute for Culture, Vietnam) Cái gọi “tư liệu dân dã” trình bày mang hai nghĩa sau: - Nghĩa thứ việc quan sát đối tượng điều tra nhỏ thời gian dài Tư liệu sử dụng đây, với nghĩa “dân dã”, mảnh nhỏ cắt từ điểm điều tra nhỏ - xóm hay góc phố - mà nhà nghiên cứu thực lực điều tra cá nhân mình; vậy, tính tiêu biểu [khái quát] thường bị đặt dấu hỏi [tức là: chưa hẳn tư liệu trình bày mang tính tiêu biểu cho phạm vi rộng lớn hơn] Tuy nhiên, dù có thực việc chọn mẫu tiêu biểu thuận lợi cho việc thống kê tiến hành điều tra bảng hỏi [tại điểm đó] thì, e dừng lại việc so sánh khác bối cảnh, dừng mức quan sát tượng mang tính bề mặt Một điều tra [cận cảnh] nắm rõ bối cảnh vấn đề [sâu sắc/ thấu đáo] bình diện sống thường nhật có khả lớn hơn, việc làm rõ vấn đề, so với điều tra dừng lại bình diện trao đổi nhanh hàng trăm hàng nghìn điểm điều tra mẫu mà khơng hiểu biết bối cảnh mẫu điều tra - Một vấn đề đặt đối sánh nghiên cứu xã hội học dựa tư liệu tham dự quan sát với nghiên cứu lịch sử mang tính thực chứng dựa tư liệu văn Việc phục ngun [truy ngun] mang tính thực Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 273 đặc trưng như: (1) Sự tồn chùa làng, (2) Sự thờ phụng thần linh thuộc hệ thống phi Phật giáo chùa, (3) Sự tồn vị trụ trì gia; tơi muốn khảo sát xem đặc trưng vận động phong trào cải cách Phật giáo gần 80 năm trước Ở Việt Nam, Phật giáo thâm nhập vào [đời sống] hình thức hỗn giao với tín ngưỡng dân gian2 Trong bối cảnh đó, với đình làng, chùa thường nơi tượng trưng cho gắn kết chứng vào tư liệu ghi chép lưu lại nguồn gốc biến thiên Phật giáo Việt Nam, thân cơng việc quan trọng để giúp hiểu lịch sử Phật giáo Việt Nam Tuy vậy, việc phục nguyên kéo theo điểm [yếu] như: coi trọng tư liệu ghi chép, lệch tư liệu văn thực tế, giới hạn không thời gian thuật ngữ sử dụng Với phương pháp xã hội học vốn khơng có sở trường tư liệu văn khứ thì, [việc xử lý văn cổ nhà xã hội học] đóng góp nhiều cho cơng việc truy ngun/phục nguyên khứ, lại nói rằng, điều tra bình diện dân dã [cấp thấp nhất], việc làm rõ lệch tư liệu văn với quan niệm cố định lâu nay, hay lệch tư liệu văn với thực tế vào quan sát hành động thực tế lại có ý nghĩa quan trọng Về lịch sử Phật giáo Việt Nam, có khái quan từ nghiên cứu chuyên sâu Onishi (大西, n.d.p.1), xin tóm tắt trích dẫn [từ nghiên cứu ấy] Phật giáo Việt Nam phân loại thành: Phật giáo Đại thừa (tiếp thu qua Trung Quốc, sử dụng kinh điển Hán văn, chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Trung Quốc), Phật giáo [Tiểu thừa hay] Thượng tòa (tiếp thu qua nước Đông Nam Á, sử dụng kinh điển tiếng Pali), Phật giáo Hòa Hảo (là Phật giáo mới) Về mặt giáo lý Phật giáo, Tịnh Độ 浄土- Pháp Hoa 法華- Mật giáo 密教- Thiền 禅 phổ biến, có khơng có tổ chức tín đồ chùa 寺門組織 thấy Nhật Bản, không kết tập với thành tông phái, mà chùa sở cấp thấp thường tồn hình thức pha trộn yếu tố tông phái lại với Bắt đầu từ triều Lý kỷ XI, vương triều công nhận Phật giáo, lực quan lại Nho giáo lấn lướt khơng có tượng đàn áp cực đoan phong trào Phá Phật Thích 廃仏毀釈 [ở Nhật Bản] Dưới thể chế xã hội chủ nghĩa từ sau năm 1945, có sách thân thiện với Phật giáo, suốt thời gian dài kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, cảnh giác với việc lợi dụng tôn giáo để gây rối nước sách tiết kiệm thời kỳ kinh tế khó khăn, mà Bắc Bộ thấy tượng như: tăng sư Phật giáo tuyển mộ vào quân đội, hạn chế tín ngưỡng Phật giáo xem hạng mục [cái gọi là] “bài trừ mê tín dị đoan” Những hạn chế nới lỏng từ Việt Nam bắt đầu sách Đổi vào năm 1986 274 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận cộng đồng làng xóm, tức trở thành nơi chốn mang tính xã hội/cộng đồng Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Việt Nam thông qua “màng lọc” Trung Quốc, lại gia thêm vào yếu tố cố hữu Việt Nam, cho thấy trạng thái đa hình đa vẻ Phật giáo Trung Bộ, khu vực Huế, có đặc điểm bật sau: bên cạnh trạng thái hỗn giao mang tính truyền thống nói lưu giữ tốt hơn, lại có cải cách khởi phát từ năm 1930 chùa chiền nội thành lan vùng thôn quê - cải cách chủ trương: dựa theo giáo lý Phật giáo mà dẹp bỏ hỗn giao nói để trí lại nội thất ngoại thất chùa, mặt tín ngưỡng loại bỏ thứ tạp nham Phật giáo, [chỉ] tụng niệm kinh sách yếu Cải cách khơng dừng lại chùa chiền, mà thấy thẩm thấu phần đến gia đình tín đồ Tuy nhiên, khơng cải cách làm thay đổi toàn vùng, mà tùy theo tình hình làng, có thấy tình hình sau: ảnh hưởng yếu ớt, nên khuôn viên chùa thấy dấu tích tín ngưỡng truyền thống Ở đây, tơi chọn làng Thanh Phước với ý nghĩa trường hợp điển hình cho tình hình nói Sự tồn chùa làng 1.1 “Chùa làng” Ở [khu vực nước] Đông Á, mối liên kết “làng” “chùa”, có trường hợp mật thiết, có trường hợp lỏng lẻo, có trường hợp khơng có liên quan hai bên Ở Nhật Bản, thường chùa có quan hệ sâu sắc với tổ chức [cộng đồng] làng đến mức gọi “chùa làng 村寺” Không trường hợp làng có tới ngơi chùa, hay trường hợp thành viên làng lại tín đồ ngơi chùa nằm làng khác, thường thì, chùa với đền trung tâm tín ngưỡng làng, đồng thời, cịn đóng vai trị gắn kết cộng đồng làng Ở Hàn Quốc Trung Quốc tình hình có khác Chùa Hàn Quốc đa phần nằm làng, chẳng hạn núi, làng mà phận hạn chế qua lại đó, thường có trì quan hệ với tăng lữ Cịn Đài Loan Trung Quốc đại lục Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 275 thì, làng có chùa đơng người làng đến lễ bái hay tham gia ngày tuần tiết; có nhiều trường hợp giống với Nhật Bản, nhiên, trường hợp thì, phụ thuộc vào ngơi chùa thường mang tính cá nhân, mà khơng phải là người làng tự nhiên trở thành nhang đệ tử chùa làng Ở Nhật Bản, thấy rằng, mối liên đới với làng [một cách khăng khít chùa] kết chế độ gia đình tín đồ chùa檀 家制đã sử dụng thời Êđô để quản lý Thiên chúa giáo; khơng có thế, tảng [của mối liên đới ấy] chỗ: làng Nhật Bản mang đậm tính cách cộng đồng khu vực Thế Việt Nam, thêm vào với tương đồng với điều trình bày trên, Phật giáo khu vực Huế (thuộc Trung Bộ) thịnh, việc sư chùa tham gia tích cực vào tang lễ hay giỗ chạp điểm giống với Nhật Bản Cùng Việt Nam làng Triều Khúc (thuộc Bắc Bộ) thì, phần lớn tang lễ người chuyên làm nghề tín ngưỡng gọi Thầy cúng thực hiện, nghi lễ vị thực mang đậm màu sắc Nho giáo; sư chùa mời đến làm lễ Ngược lại, làng Thanh Phước thì, phần lớn tang lễ mời sư hay sư trụ trì chùa đến, vị đóng vai trị trung tâm từ khâu nhập quan đến khâu mai táng; đồng thời, sau tang lễ thì, vào ngày thứ 49 hay ngày giỗ hàng năm, người ta thường mời sư đến làm lễ cho 1.2 Chùa Hồng Phúc làng Thanh Phước Chùa Hồng Phúc nằm khoảng trục đông tây làng Thanh Phước, có diện tích mặt lớn điểm tín ngưỡng làng, sân chùa rộng rãi, quay mặt sông qua bãi trống trước cửa tam quan Ảnh Chùa Hồng Phúc 276 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận Ban hộ tự 護寺会 Ban hộ tự tổ chức quản lý chùa Hồng Phúc, gồm có chức Trưởng ban, Phó ban, Thư ký, Kế tốn, trực thuộc Ban Đại diện Phật giáo huyện Tỉnh hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Thừa Thiên Huế Nhà sư trụ trì thành viên trụ cột Ban hộ tự tụng Đại thừa vô lượng thọ Pháp Hoa kinh vào sáng 19 tối, khóa lễ hàng ngày họ Tiếng “Chng lay tỉnh” vào lúc sáng “Chuông nhập tướng” vào lúc 18 chiều trụ trì gióng lên từ từ tn chảy khắp làng Có thể đốn rằng, tiếng chng trước xem đồng hồ báo giờ, nên có vai trị điểm nhịp cho sống người dân làng Ngay nay, mà đồng hồ phổ cập, tiếng chng có ý nghĩa tạo bối cảnh thúc giục ý thức tự giác cho người làng sống thường nhật Chùa Hồng Phúc trì mối giao lưu với chùa khác, [đều đặn] năm bốn lần (ngày 19 tháng 2, ngày 19 tháng 6, ngày 19 tháng 9, ngày tháng 12 Âm lịch), tín đồ lớn tuổi đến lễ chùa Kim Sơn 金山寺và chùa Kim Tiên 金仙寺 Ngoài ra, với chùa lân cận khác, có việc, sửa chữa hay xây cất mới, gửi (hay nhận) giấy mời tín đồ có lịng thành đại diện dự 1.3 Chùa làng tính chất trung tâm tôn giáo làng Ở gian [tam bảo] chùa, khơng có tượng Phật, mà cịn có tượng vị thần không thuộc hệ thống Phật giáo vị vị khai tổ thuộc dòng họ thành lập làng Trong số thần không thuộc hệ thống Phật giáo [thấy chùa] có số vị có riêng miếu thờ làng, thần cá voi Nam Hải Cự Tộc hay thần Kỳ Thạch phu nhân, sắc phong cho thần lại lưu giữ chùa, điều cho thấy chùa làng có vai trị trung tâm tơn giáo làng Tính đa dạng đối tượng lễ bái/thờ phụng Cần nói thêm đặc sắc là, ngơi chùa làng cịn bảo lưu hệ thống tín ngưỡng cũ, tượng thần hay vị đặt Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 277 gian chính/tam bảo chùa đa dạng đa vẻ, nhiều số lượng chúng nhiều số lượng tượng Phật 2.1 Tượng Phật tượng thần bàn thờ chùa Hồng Phúc Về tượng Phật, có thấy Tam Phật đặt bàn cao (Di Lặc, Thích Ca, A Di Đà), khoảng phía trước mặt bàn tượng Di Đà, sát cửa vào tượng Quan Thế Âm Nghìn Tay đặt Tiếp theo bàn Ngọc Hồng Thượng Đế (sẽ nói kỹ dưới), hai bên phải trái có treo hai tranh nhỏ Văn Thù Bồ Tát Phổ Hiền Bồ Tát Hàng thứ ba bàn thờ cùng, thấy vị khơng có chữ đặt phía bàn đó, có lẽ bàn thờ Thập Điện3 Như trình bày trên, ta thấy rằng, nhóm tượng Phật chiếm vị trí trung tâm diện bật lên, đằng sau hai bên vây lấy tượng thần phi Phật giáo Chúng ta thấy tượng Ngọc Hoàng Thượng Đế với kích thước lớn hàng phía sau Tam Thế Phật, hai bên tượng Ngọc Hoàng tượng Nam Tào Bắc Đẩu Tư tưởng Thập Điện có Diêm Vương - nguồn gốc từ Ấn Độ - vốn lại khơng có quan hệ trực tiếp với giáo lý Phật giáo, mà sinh mối tương liên với tín ngưỡng dân gian Trung Quốc thâu nhập vào Đạo giáo, sau lan Nhật Bản Việt Nam phận Phật giáo truyền trung gian qua Trung Quốc; đây, tơi tạm coi Phật giáo 278 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận Ở bên phải bàn thờ diện có tượng Quan Thánh với Châu Xương Quan Bình hai bên, cịn bên trái bàn thờ có tượng nữ thần Thiên Y A Na với hai thị nữ hai bên Ở sát hai bên tường có bàn thờ: thập điện, vị tám vị thần nam nữ, vị vị khai tổ làng Thanh Phước Ở gần cửa vào diện, có tượng Quan Âm Nghìn Tay đặt gần 279 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận Phổ Hiền Bồ Tát Văn Thù Bồ Tát Bắc Đẩu Ngọc Hồng Di Lặc Thích Ca Nam Tào Thập điện Thập điện Thiên Y A Na A Di Đà Tam Thế Các thần Di Đà Các thần (Nam) Quan Âm Thất Tổ Quan Âm Nghìn Tay Sơ đồ trí bàn thờ gian chính/tam bảo chùa Hồng Phúc Bàn thờ chùa Hồng Phúc: 16 vị thần nam nữ vị vị khai tổ làng Thanh Phước A) Nữ thần女神: 1.Tiên nhân Tre xứ linh ứng chi thần僊人在椥処霊応之 神, 2.Ly cung điện nội hỏa đức tiên nương離宮殿内火徳僊娘, 3.Thủy tiên điện nội thủy long thần nữ tiên nương chi thần水僊殿内水龍神女娘之神, 4.Thiên Ya A Na diễn phi Chúa Ngọc tiên nương chi thần天依阿那演妃主玉僊娘之神, Kì thạch trinh thục gia tặng Kiên Giới phu nhân chi thần奇石貞淑加贈堅介夫人之神, Thiên tiên Công chúa Hồng Nương tiên nữ Vân Đình chi thần天僊公主紅娘僊女雲庭之 神, Trung quan điện nội thổ đức tiên nương中官殿内土徳僊娘, Hồng hỏa lơi phong thủy tiên hồ ly cửu vĩ tiên nương chi thần黄火雷風水僊狐狸九尾僊娘之神 280 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận B) Nam thần男神: Cai tri tham tướng lục tiến bảo mãn hữu hộ chi thần 該知参将禄進保満有護之神, 2-1.Linh trì thủy ti chân tể thần霊池水司真宰神, 2-2 Thần thạch trấn xứ chi thần石鎭本処之神, Thần nơng hồng đế bách cốc tổ chi thần qn神農皇帝百穀祖之神君, 4.Bản thổ thành hồng quốc cữu thiên tơn thần本土城隍國舅天正尊神, Bản thổ xích lân long Mã Viện quốc cơng tôn thần本土赤鱗龍馬援國公尊神, 6.Nam hải cự tộc ngọc lân tôn thần南海巨族玉鱗尊 神, Tứ nội hiển ứng chi thần四内顕霊応之神, 8.Ngân đại phu thủ hợp đức thiên tử Phan Quốc Thế chi thần 銀青大夫首合徳才子潘國勢之神 Bàn thờ chùa Hồng Phúc: 16 vị thần nam nữ vị vị khai tổ làng Thanh Phước 2.2 Sắc phong cho thần không thuộc hệ thống Phật giáo Trong số 16 vị thần nam nữ thờ hai bên tường [của tam bảo chùa Hồng Phúc], có vị hoàng đế triều Nguyễn ban tặng sắc phong cho làm thượng đẳng thần hay trung đẳng thần [tương ứng] với cơng tích họ Nam thần có Thành hồng, Xích Lân Long Mã, Nam Hải Cự tộc, Quan Thánh; nữ thần có Kỳ Thạch phu nhân Thiên Y A Na Xích Lân Long Mã phong làm trung đẳng thần, Nam Hải Cự Tộc trung đẳng thần, Kỳ Thạch phu nhân trung đẳng thần, Thiên Y A Na thượng đẳng thần Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 289 vương triều, họ có vai trị quan trọng việc giao lưu văn bản/thư từ với bên ngồi Làng Thanh Phước khơng có truyền thống đỗ đạt khoa cử, [có nhiều người] học tập trường tư thục chữ Nho với mục đích để thi, nhờ mà có trang bị kiến thức Vào năm 2003, bắt đầu điều tra, cụ đồ Nho cuối làng khỏe, sau khơng lâu ngã bệnh mất, truyền thống [Nho học coi như] bị đứt Về Phật giáo thì, ngồi vị trụ trì có vợ trình bày trên, cịn có nhân vật [đáng ý] khác: cư sĩ gia (người có lịng nhiệt thành với tín ngưỡng, làm lễ đọc kinh hàng ngày nhà, xuất thường xuyên chùa) bà vãi lớn tuổi (đến chùa vào dịp lễ thường kỳ); người thường thắp hương lên bàn Phật nhà mình, có hội đến lễ chùa, ăn chay vài ngày tháng; có thiếu niên tham gia vào hoạt động Gia đình Phật tử Ngồi ra, người làng nói chung thường thắp hương lên bàn thờ gia đình mình, thường khơng tụng kinh niệm Phật thường ngày hay chọn lựa chùa mà yêu thích để đến lễ định kỳ; vậy, họ thường có hiểu biết cách thức nghi lễ Phật giáo, lễ tang, lễ giỗ, lễ chùa Về thầy cúng, tức người thực hành nghi lễ Đạo giáo Việt hóa tín ngưỡng dân gian, có hai vị làm nghề làng Thanh Phước Cả hai vị học từ trụ trì có vợ làng khác, gia đình khơng có truyền thống khoa cử, hiểu biết Hán văn mức vừa phải Khơng có người làng đến nhờ vả hai vị này, mà phần nhiều người từ nơi khác tới Cũng có nhà giàu có cịn mời Đạo sĩ vùng ngoại ô thành phố Huế đến làm lễ cho Dù thực nghi lễ giống thầy cúng làng làm thì, Đạo sĩ đọc sớ văn khơng cần có phiên âm ghi bên cạnh, cách làm có khác nhau, hai dịng khơng làm lễ chung, khơng có giao lưu trực tiếp với Trong làng có người làm nghề Đạo Thánh Mẫu chuyên nghiệp, người có cảnh 境 (điện thờ Thánh Mẫu) riêng nhà mình, người có khả nhập đồng hành lễ, phần lớn người 290 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận đến nhờ vả người làng khác Ngoài việc bàn thờ họ có bày tượng Phật thân nghi lễ họ thực có yếu tố Phật giáo, khơng có quan hệ với nhà chùa hay trụ trì sư Tín đồ Thiên chúa giáo: cháu gia đình trước lễ nhà thờ ngồi làng, khơng có quan hệ với Phật giáo làng Người thuộc Gia đình Phật tử dù giữ khoảng cách thầy cúng nhìn nhận họ người lưu giữ văn hóa dân tộc nên có giao lưu, cịn với nhà thờ họ xem hồn tồn khác chất với nên khơng có giao lưu Về người vô thần luận: điều tra Bắc Bộ tơi thấy người ta cho “người vật”, cịn làng Thanh Phước đến chưa gặp vị 4.6 “Tam giáo đồng nguyên” cấp độ làng “Tam giáo đồng nguyên” cấp độ làng sở có hệ thống nghi lễ - nghi lễ Nho giáo với trung tâm thờ cúng tổ tiên (có pha nhiều yếu tố Phật giáo), hệ thống nghi lễ Phật giáo sư xuất gia chủ trì, hệ thống nghi lễ Đạo giáo Việt Nam hóa thầy cúng chủ trì, hệ thống nghi lễ thuộc tín ngưỡng Thánh Mẫu phái sinh từ Đạo giáo - người làm nghi lễ chuyên nghiệp người làng nhận biết yếu tố khác hệ thống ấy, dựa vào kinh nghiệm hay sở thích thân mà thực hay nhờ thực nghi lễ theo phương thức lựa chọn Trong đó, liên quan đến Nho giáo, trường hợp Khổng Tử trở thành đối tượng lễ bái, khơng thấy tổ tiên Vốn trước sớ văn dùng lễ giỗ văn Nho giáo, Trung Bộ lại mang nội dung mang tính Phật giáo, điều điểm độc đáo Việt Nam Ngoại trừ Thiên chúa giáo, ảnh hưởng Nho giáo thấy phương thức hành lễ dòng phái - động tác lễ bái, dâng hương, dâng rượu, dâng trà, đọc sớ văn - quan niệm thờ cúng tổ tiên việc phân chia vai trò hành lễ dựa vào quan hệ thân tộc Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 291 Gia đình Phật tử hoạt động nhà chùa Chùa Hồng Phúc làng Thanh Phước nằm quản lí làng Trụ trì chùa tập từ đời bố, hình thức làng mời đến giúp Các công việc chùa vận hành chủ yếu Ban hộ tự Cùng với việc tụng kinh người cao tuổi Ban hộ tự, hoạt động đồn thiếu niên “Gia đình Phật tử” sơi nổi, qui mơ cịn vượt hoạt động hội người cao tuổi 5.1 “Gia đình Phật tử” Thanh Phước Về mặt tổ chức, có cấp, gồm: thiếu nhi từ đến tuổi (oanh vũ), thiếu niên từ đến 13 tuổi (thiếu), niên 18 tuổi (thanh); nhóm thiếu nhi thiếu niên có 14 người, người huy nhóm Huynh trưởng兄長của nhóm niên Từ 19 đến khoảng 21 buổi tối ngày Chủ nhật, ngày đầu tháng, ngày trăng tròn - tức tháng lần - có khoảng 50 em vài đạo viên niên tập trung chùa Lễ vào ban đêm “Gia đình Phật tử” làng Thanh Phước Tượng bán thân Lê Đình Thám sân chùa Từ Đàm Một năm có hai hoạt động lớn, vào ngày Phật đản 14 tháng ngày Vu Lan 14 tháng 7, em dựng lều trại nấu ăn theo nhóm khn viên chùa 292 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 5.2 Tóm tắt lịch sử phong trào “Gia đình Phật tử” Nếu nói ngắn gọn phong trào “Gia đình Phật tử”, tổ chức thiếu niên nam (Boy Scouts)4 theo kiểu Phật giáo Với tư cách khâu Phong trào Chấn hưng Phật giáo lên thập niên 1930, sáng lập bác sĩ Lê Đình Thám vào năm 1942 BS Thám người học y học phương Tây lại sinh gia đình trí thức Nho giáo, có quan tâm đến Phật giáo Năm 1930, ơng trở thành Phật tử với khai ngộ hòa thượng Giác Tiên chùa Trúc Lâm竹林寺 Huế Năm 1932, ông sáng lập Hội An Nam Phật học安南仏学会, khuyến khích việc xây dựng Niệm Phật đường念仏堂ở nhiều làng xã - đơn vị Hội Phân hội đặt Niệm Phật đường lớn, tập hợp đệ tử, trở thành cấp đơn vị sở “Gia đình Phật tử” 5.3 Hoạt động “Gia đình Phật tử” làng Trong Gia đình Phật tử làng - đơn vị - đạo trực tiếp niên trở thành Đoàn trưởng hay Huynh trưởng, thiếu niêm nam nữ hội viên học Phật giáo, làm việc thiện cách tự nhiên, tham gia hoạt động cơng ích qt dọn chùa Trụ trì hay Trưởng ban Ban Hộ tự đóng vai trị cố vấn, dừng lại mức xuất mà khơng trực tiếp nói chuyện hay kêu gọi Gia đình Phật tử có đặc trưng mang tính lớp tuổi, chẳng hạn: Huynh trưởng thăng tiến theo bậc tư cách dựa vào số năm làm việc thi tổ chức Hội Gia đình Phật tử tỉnh Gia đình Phật tử làng thơng qua tổ chức Gia đình Phật tử tỉnh Thừa Thiên Huế để thống vào Gia đình Phật tử Việt Nam Ở Niệm Phật đường đặt tượng Phật, tượng thần Phật không thuộc hệ thống Phật giáo trước bị loại bỏ, [người ta] chủ trương việc giáo hóa dựa vào giáo lý Phật giáo Những hoạt Với tư cách cá nhân, nam nữ tham gia, vậy, mặt tổ chức khơng có phân biệt nam nữ; thực tế, nhiều trường hợp có phân biệt nam nữ, điều phản ánh nguyên tắc “nam nữ phân ly” Việt Nam Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 293 động Gia đình Phật tử khơng trừ trực tiếp mạnh mẽ Phật giáo cũ lưu làng thì, Phật giáo có sở giáo lý học tập, thờ với tập tục cũ mang tính truyền thống hàm chứa Phật giáo cũ Thêm nữa, dư dật kinh tế, người ta có xu hướng mời sư bên chủ trì lễ tang hay lễ giỗ, điều cho thấy ảnh hưởng nguyên lý Phật giáo mạnh lên Việc phục hồi nghi lễ tác động tăng trưởng kinh tế năm gần việc tìm với truyền thống dựa tinh thần chủ nghĩa dân tộc giúp ích cho việc lưu truyền yếu tố truyền thống nghi lễ thầy cúng bà đồng; nhưng, lâu dài, sức hút quan tâm người trẻ yếu ớt, khuynh hướng giảm thiểu5 Hướng thay đổi Trước đây, chùa, người ta có dâng đồ mặn Mãi đến 30 năm trước, người ta dâng cho Quan Thánh thịt lợn thịt vịt, thấy dâng đồ chay [Trước đây] bàn Sự không quan tâm đến phong tục tập quán truyền thống hệ trẻ thấy làng Thanh Phước, đặc biệt việc có hay khơng thực lễ ông Táo trở thành báo Thế nhưng, việc thờ thần Tài khơng phản ảnh rõ, lớp trẻ có nhiều người đặt bàn thờ ơng Địa nhà Bởi vậy, khơng tồn thể tín ngưỡng dân gian suy giảm với việc thay đổi hệ 294 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận thờ bày biện phong phú, hoạt động tín ngưỡng tiến hành đa dạng, bị chỉnh lý cho tập trung vào hoạt động liên quan đến Phật giáo Do đó, cách trí mang tính đa thần thấy hình đây, ký ức người cao tuổi kết hợp phát sinh thực hoạt động [đa dạng], với người thuộc hệ khơng nghiệm thuộc khứ Đặc biệt tên thần hay khai tổ dòng họ ghi Hán văn vị khơng cịn sức gợi lại ký ức khứ Sắc phong lưu giữ cẩn thận, với tình hình hết người đọc hiểu chữ Hán thì, có chung nhận thức thứ quan trọng với ý nghĩa di sản văn hóa, người có quan tâm hiểu biết cụ thể phần nội dung sắc phong bơ lão cao niên hay nhà sư trụ trì biết đọc Hán văn Bởi vậy, xi theo động thái này, suy nghĩ rằng, mang tính đa dạng q khứ trước thực chất không lưu giữ ý thức người nữa, khuynh hướng mang màu sắc chủ nghĩa nguyên lý Phật giáo trở thành chủ lưu Nếu vận dụng cách tự giác quan điểm coi trọng tính đa dạng văn hóa thì, việc khơng thể thiếu là: tìm lại di sản cụ thể khứ, giảng giải quốc ngữ ý nghĩa chúng Khi thực việc ấy, có lẽ cần phải phân biệt rằng, đơn xem hoạt động tín ngưỡng khứ tri thức lịch sử văn hóa, lựa chọn/lấy bỏ để sử dụng vào tín ngưỡng Sự nỗ lực nhường có mục đích làm thay đổi nhận thức thơng thường người đời, cần phải có phong trào có lượng lớn Ở Việt Nam, tơi nghĩ rằng, tìm thấy khả kết hợp với chủ nghĩa dân tộc hay chí hướng mưu cầu lợi ích Ảnh hưởng Phật giáo Trung Bộ Ở điểm nhà sư có vợ trở thành trụ trì chùa [Trung Bộ Việt Nam] gần với Nhật Bản Tuy nhiên từ trình lịch sử sau mà nhìn Nhật Bản lại khác với Việt Nam nay, là: Nhật Bản, từ sau Minh Trị tân, việc có vợ sư Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 295 công nhận/cho phép6, họ chùa với tư cách sư thức thực việc quản lí chùa nghi lễ Phật giáo Việc đọc lời cầu khấn ghi thành văn sớ văn hành lễ Việt Nam thì, Nhật Bản thấy tương đương văn khấn gọi norito thần đạo Cũng người ta lúc mời gọi thần linh hệ thống khác Trong sống thường nhật, người ta cầu khấn mang tính cá nhân đọc “Thần, Phật ”, việc xếp ngang hàng hai với biểu cho nguyện vọng cá nhân muốn trợ giúp tất lực lượng siêu nhiên, nghi lễ đền hay chùa thực tế người ta khơng có tư tưởng xếp ngang hàng Ở Nhật Bản khơng có vận động mang tính tổ chức vượt qua giới hạn tông phái dành cho tầng lớp thiếu niên “Gia đình Phật tử” Điều phải có nguyên nhân từ việc tổ chức chùa chiền Nhật Bản kế thừa chế độ gia đình đệ tử chùa 檀家制 thời Êđô, trước trào lưu đại hóa, họ khơng cảm thầy cần thiết phải vào thử nghiệm mới7 Giáo đồn lớn Nhật Bản Tịnh Độ Chân Tơng浄土真宗, khai tổ sư Shinran 親鸞 có vợ, từ sau đó, việc sư có vợ cơng nhận; cịn giáo đồn khác cấm việc có vợ Minh Trị tân, với trường hợp ngoại lễ công nhận, điều cho thấy thái độ trước giới luật Nhật Bản khác với xã hội khác The Jodo Shinshu Sect (one of the largest sect in Japan) has admitted the marriage of the priest since 13th century, the founder took wife Khơng phải hồn tồn khơng có thử nghiệm chủ trương Phật giáo không đơn phong tục tập quán phải tuân thủ, mà phương cách hữu hiệu để đối ứng với vấn đề mang tính đại xung quanh Không trường hợp sư chùa thông qua nói chuyện giao tiếp hay thuyết pháp cho tín đồ gia đình Phật tử bình thường, qua quảng cáo hay gần blog internet, mà tích cực giảng giải ý nghĩa giáo lý nội dụng tín ngưỡng cho tín đồ Thế khơng có trường hợp thành cơng với ý nghĩa vận động mang tính tổ chức tông phái It is true that some priests have been trying to make Buddhism more meaningful toward the solving of problems in life than a conventional custom, through their preaches or newsletter (now web log) to the danka people (families belonging to the pagoda as worshippers) But, their individual trials have not yet been able to form a systematic movement 296 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận Bây xin nêu điểm mà lưu tâm so sánh với trải nghiệm điều tra Trung - Thực lễ tang lễ giỗ theo phương thức Phật giáo, thường mời sư chùa làm lễ cho - Món chay phổ cập, đa dạng đạt trình độ cao Có thứ đơn giản sở chế biến nguyên liệu nhà chùa đưa ra, đến thứ trang trí cơng phu cho gần với đồ mặn Ở gia đình bình thường hội làm chay nhiều: vào ngày tháng gia đình tổ chức nấu chay; có giỗ chạp thường sử dụng đồ chay; trường hợp mời sư chùa thì, mời khách khứa mặn, cịn chuẩn bị chay cho nhà sư Về ăn thịt chó khơng nhiều thấy Bắc Bộ - Phong trào cải cách Phật giáo lên từ Huế Đặc biệt, hoạt động Gia đình Phật tử rầm rộ Có lẽ cải cách làm thay đổi thể chế Phật giáo cũ, mà luồng phong trào đại hóa thịnh vào thập niên 1920 - Về nữ thần có liên quan với chùa thì, Thiên Y A Na trội Thánh Mẫu So với Bắc Bộ tín ngưỡng nữ thần chùa yếu hơn, chẳng hạn khơng thấy có bàn thờ dành cho Quan Âm Thị Kính - vốn thường thấy Bắc Bộ Đây ảnh hưởng phong trào cải cách, tín ngưỡng Thiên Y A Na trùng với tín ngưỡng Thánh Mẫu Bắc Bộ Tơi thử đọc so sánh hai sớ văn mà có tay, Bắc Bộ (làng Triều Khúc năm 1994) Trung Bộ (năm 1999), thấy số điểm đáng ý sau 1- Về khổ giấy thì, sớ Trung Bộ lớn hơn, thường sử dụng chữ rời Có phân biệt rõ ràng nơi chốn sử dụng dựa vào màu sắc (màu vàng màu trắng), màu trằng chủ yếu dùng có dành cho người mình; 2- Sớ Trung Bộ mang đậm màu sắc Phật giáo Có thể thấy điều sớ dùng cho lễ giỗ: Bắc Bộ gọi linh hồn tổ tiên chân linh 真霊, nội dung đơn giản mang màu sắc Nho giáo; Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 297 cịn Trung Bộ gọi linh hồn tổ tiên hương linh香霊, nội dung mang màu sắc Phật giáo nói việc hương linh nghe kinh quý khỏi tam đồ 三途mà niết bàn 涅槃 3- Ở Bắc Bộ thần thuộc hệ thống Thánh Mẫu hay xuất với thần thuộc hệ thống Phật giáo, Trung Bộ có khuynh hướng xuất riêng rẽ Chẳng hạn như: Bắc Bộ, với ý mong có chứng giám cho tồn nghi lễ phần mở đầu thường mời Bồ Tát thần thuộc hệ thống Thánh Mẫu Tứ phủ công đồng đại đế 四府公同大帝 Thập bát long thần 十八竜 神; cịn Trung Bộ thì, mời gọi vị hệ thống Phật giáo Tam Bảo三宝và Bồ Tát 菩薩, kèm theo lời khấn “Hòa nam bái 和南拝” tiếng Pali 4- Về chủng loại sớ số lượng thần thì, Trung Bộ nhiều Chẳng hạn như: sớ văn dùng cho đêm trừ tịch, tức bàn giao công việc quan thống lĩnh tam giới, hai bên cầu nguyện phúc thọ, Bắc đơn giản nói đến quan hành khiển phán quan; cịn Trung Bộ có thêm hai vị thần hành binh 行兵và sứ giả quỷ vương 鬼王使者, đồng thời cịn nói rõ nhiệm vụ thống trị nước, lên xe để tuần hành tam giới, lại có thêm lời khấn “Hịa nam bái” Tuy nhiên, khác có khả phản ánh khác thời gian thu thập chúng, cần thiết phải thu thập tư liệu để so sánh Đối với câu hỏi Phật giáo Trung Bộ, đặc biệt Huế, lại thịnh vậy, nghĩ có nguyên nhân lịch sử.8 Đồng thời, nêu thêm nguyên nhân nữa, là: Phật giáo hình thành khu vực có phạm vi bao quát rộng, dễ dàng việc thu phục ủng hộ người Cũng nghĩ đến điều sau: triều Nguyễn nhắm đến nhà nước Nho giáo, làm cho Nho giáo thẩm thấu đến cấp độ sinh hoạt thường ngày dân Các chúa Nguyễn để tránh nhìn kì thị/dị đoan tư tưởng thống Nho giáo Đàng Ngoài, xem Phật giáo quốc giáo giúp phát triển, điều trở thành móng cho hưng thịnh Phật giáo Đàng Trong, mà Huế trung tâm (大西n.d.3-4) 298 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận chúng, [Phật giáo] trở thành phương thuốc cứu giúp cho người ta lĩnh vực mà Nho giáo khơng cứu giúp Có lẽ độ thẩm thấu Nho giáo thời kỷ nhà Nguyễn khơng có khoảng cách lớn Bắc Bộ Trung Bộ, Bắc Bộ độ phổ cập đến phạm vi làng xã tín ngưỡng Thánh Mẫu mạnh nhiều, có chức cứu giúp phụ nữ khơng may mắn; cịn Trung Bộ Phật giáo có tầm bao qt rộng So sánh 7.1 So sánh với Nhật Bản Về tồn chùa làng, trình bày, Việt Nam Nhật Bản gần Nhưng có nhiều điểm khác Về tính đa thần chùa thì, Nhật Bản có thần thần đạo trở thành thần trông coi chùa nên thờ khn viên chùa, khơng có việc thờ vị thần gian chính/tam bảo Cịn đền thờ thần lại thường thấy tượng thần Phật hỗn dung 神仏習合, thờ thần Phật, mà Phật giáo tơn vị trí cao hơn, khn viên đền có chùa gọi Thần Cung Tự 神 宮寺, bàn thờ vị thần thờ xem hóa thân Như Lai hay Bồ Tát Đến thời Minh Trị, phía thần đạo mong trở thành quốc giáo, nên nổ phong trào hủy Phật trừ Thích ca 廃仏毀釈運動, kêu gọi việc phân ly thần Phật Mũi công phong trào nơi hỗn dung thần Phật, mà lưu tâm đến số chùa làng Việt Nam có khác với Nhật Bản, chỗ: bàn thờ chùa đặt vị thần tín ngưỡng dân gian, khơng có tượng q khích giống phong trào hủy Phật Thích, có phong trào mang tính chủ nghĩa nguyên lý nhằm làm rõ ranh giới tôn giáo Nho - Phật - Đạo 7.2 So sánh với Hàn Quốc Ở Hàn Quốc, chùa chưa hẳn có làng, phần lớn núi cách xa làng, dù có làng có phận người làng đệ tử (nơi quan niệm Nho giáo mạnh đệ tử hầu Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 299 nữ), đệ tử người làng khác đến, không tồn cách suy nghĩ lấy làng làm đơn vị tính phạm vi đệ tử chùa Cuộc chuyển đổi từ vương triều Cao Li - Phật giáo làm quốc giáo - sang vương triều Triều Tiên (1392) đánh đòn nặng vào Phật giáo Triều Tiên Thêm nữa, vào kỷ XVII tầng lớp quan lại Nho giáo tôn thờ Chu Tử nắm thực quyền, lại tăng thêm áp chế nghiêm ngặt Phật giáo, tịch thu tài sản chùa, can thiệp vào tư cách sư, phá hoại chùa bên Seoul, cấm sư không vào Seoul Sư phân hóa thành hai dịng: dịng “Lý phán tăng 理判僧” người tránh hại mà vào núi tiếp tục tu hành tham thiền hay nghiên cứu giáo lý; dòng “Sự phán tăng 事判僧”chỉ người làm tạp vụ chùa, vào dân chúng làm nghi lễ theo yêu cầu dân chúng “Sự phán tăng” khơng tu hành, hay phá giới, nên bị coi thường giống cách nhìn dành cho shaman, họ tiếp xúc với dân chúng, đáp ứng yêu cầu dân chúng, thẩm thấu vào sống qua việc tiếp nhận tín ngưỡng dân gian Vốn họ tuân thủ việc giữ gìn ngũ giới, thời kỳ bị Nhật Bản đô hộ, mà Phật giáo Nhật Bản tiến hành việc truyền giáo chịu ảnh hưởng Phật giáo Nhật Bản, xuất vị sư có vợ Họ trở thành phái đa số, sau thống trị Nhật Bản kết thúc, “phong trào hóa Phật giáo 仏教浄化運 動” thời tổng thống Lý Thừa Vãn, bị cho “sư mang màu sắc Nhật” bị đàn hặc “phái dân tộc, phái tì kheo” vốn trung thành với giới luật; sau đó, hình thành nên “dòng thái cổ 太古宗”, thu nạp nhiều yếu tố tôn giáo dân gian, lấy vùng nông thôn làm sở để tiếp tục tồn tại.9 Ở nhiều chùa thuộc hệ thống dịng thái cổ, ngồi tượng Phật Phật Đà ra, người ta thờ vị thần linh Đạo giáo tín ngưỡng dân gian, Thất tinh 七星閣, Sơn thần 山神閣, Minh phủ điện 冥府殿 Thêm nữa, thầy cúng thuộc hệ thống Phật giáo gọi “Bồ Tát 菩薩” tín ngưỡng dân gian (như bà đồng), tiếp thu nhiều yếu tố Phật giáo Về Phật giáo Hàn Quốc dựa vào Okada Hiroki岡田弘樹 (1999:50-53) giáo ông qua mail 300 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận Ở làng lưỡng ban両班村, có việc đọc văn khấn theo kiểu Nho giáo dịp lễ hội làng hay lễ giỗ, có nội dung đơn giản, đối tượng nhận sớ thường hạn vào linh hồn tổ tiên hay Thành hồng, khơng có việc đọc loạt tên thần Việt Nam Nội dung đa dạng thấy lời hát văn hay cầu đảo Shaman (末成1982,1985) Trong giới trí thức có nhận thức Phật giáo tôn giáo giới, tôn giáo cao cấp mang tính phổ biến khác với tín ngưỡng dân gian (như Shaman), có người bày tỏ hứng thú với giáo nghĩa Phật giáo Chẳng hạn, có niên trí thức yêu thích Phật giáo tổ chức lễ cưới họ theo phương thức Phật giáo 7.3 So sánh với người Hán Trung Quốc Đài Loan Không tồn “chùa làng” Không thiết làng phải có chùa, có khơng hẳn tồn người làng trở thành tín đồ chùa ấy, điểm khác với Việt Nam Nhật Bản Khơng có chùa, mà phần nhiều miếu khơng lấy làng làm đơn vị Ở chùa thường có sư hay ni, lễ tang lại người chuyên làm nghề10 có vợ để tóc đảm trách toàn từ từ trần đến mai táng11 Trụ trì chùa khơng thể có vợ Tơi có nghe thời kỳ cách mạng văn hóa, vào năm 1988, Mai Huyện có việc nhà sư bị cưỡng chế phải có vợ, khơng biết rõ mức độ phổ biến trường hợp Trong chùa chủ yếu đặt tượng Phật, có gian riêng/nhà riêng đặt tượng thần không thuộc hệ thống Phật giáo12 Ở tỉnh Quảng Đông, vào năm 1988, chùa mở cửa cho 10 11 12 Ở Bắc Đài Loan, gọi tác trai tử 做齋仔, tác hòa thượng 做和尚 (xem 末成1984) Đây vùng Hoa Nam, Đài Loan, Phúc Kiến, Quảng Đơng, nơi có quan niệm “cái chết” “bẩn穢れ”, cịn vùng khác tơi chưa xác nhận Như thấy tư liệu phần phụ lục Tiền Đan Hà 銭丹霞: 2007), tượng phổ biến, 22 chùa huyện Tượng Sơn tỉnh Chiết Giang thuộc Trung Quốc có tới 10 chùa đặt tượng thần không thuộc hệ thống Phật giáo; Quan Công, Thần Tài, Nam Tào Bắc Đẩu xuất nhiều, khơng thấy có Ngọc Hồng Thượng Đế Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 301 khách tham quan đến thăm viếng, thời kỳ hoạt động tín đồ bình thường cịn bị hạn chế thì, tín đồ Phật giáo gia tổ chức hội cư sĩ, tề tựu nơi có đặt tượng Thích Ca hay Di Lặc, mời sư đến tụng kinh hành lễ Về sớ văn, giống Việt Nam, đa dạng, hành lễ sử dụng loạt sớ Ở Đài Loan, bối cảnh với việc đẩy cao học lịch người bình thường đổ dồn dân số đô thị, quan tâm đến Phật giáo tăng lên, phong trào cải cách Phật giáo tiến hành hình thức sử dụng thông tin đại chúng hay tập trung đông người *** Việc so sánh với xã hội Đông Á khác đưa đến nhận thức rằng, làng Thanh Phước khơng phải trường hợp cá biệt, mà có xuất phát điểm tương đồng với xã hội khác nên đáng để quan sát Về tồn “chùa làng”, với Nhật Bản tương đồng, cịn với Hàn Quốc Nhật Bản thấy có điểm khác Tính đa thần bàn thờ truyền thống tượng tương đồng xã hội khác, có độ lệch tầng bậc thời đại Sự tồn sư có vợ nhìn nhận sau: xem Nhật Bản cực với việc cho phép sư thức có vợ, xã hội khác khơng cho phép điều cực khác đối lập, thật ra, thực tế, có tồn hai cực loại hình người làm tơn giáo chuyên nghiệp theo phương thức nhà sư thực công việc Phật giáo Như vậy, hiểu rằng, với Phật giáo nghĩa rộng thì, phong trào chỉnh lý hay cải cách xuất phát từ giáo lý Phật giáo xã hội khác xuất q trình đại hóa Kết luận Cần ý đến trường hợp chùa Hồng Phúc làng Thanh Phước không việc bảo lưu tốt đặc sắc mang tính truyền thống vùng Trung Bộ, mà cịn điểm sau: phong trào cải cách phía Giáo hội Phật giáo với mong muốn dựa vào giáo lý 302 Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận Phật giáo để thay đổi tính đa dạng trước khơng lan tỏa cách hồn bích, mà với cân có phần khác lạ tạo tiếp hợp khứ Thế cân cố định bối cảnh sống xã hội thay đổi phút, cần phải nhìn biến đổi hoạt động tín ngưỡng nghi lễ Ở kết luận này, khơng nói đặc trưng mang tính tĩnh lặng nữa, mà muốn phương hướng hoạt động tín ngưỡng xã hội làng xã để thử dự đoán tương lai Sự phát triển kinh tế thẩm thấu kinh tế thị trường giới Việt Nam gần đây, dù có xa với đô thị lớn Bắc Bộ Nam Bộ Hà Nội Sài Gòn, lan đến Trung Bộ, vùng nông thôn xuất mở rộng khoảng cách giàu nghèo, mặt tín ngưỡng rõ khác biệt giai tầng Tầng lớp không nhận nhiều ân huệ từ phát triển kinh tế không cảm thấy an tâm với cảnh nghèo vốn có, từ bất mãn hay bất an bị rơi vào nghịch cảnh khiến họ tìm cứu giúp tín ngưỡng, họ khơng có dư dật để mời thầy bên ngồi tới (sư thức, đạo sĩ) - công việc tốn - họ khơng cần thiết phải trang trí mẻ ngồi nên mời thầy cúng đến làm nghi lễ mang tính truyền thống Đạo Thánh Mẫu dù vận dụng trường hợp bất hạnh liên tiếp mà không rõ nguyên nhân, việc trình đồng hầu lại tốn nhiều tiền bạc thời gian Họ đành phải mời thầy cúng trường hợp chữa bệnh Tầng lớp trung lưu chiếm đa số hộ nơng dân làng, mà họ có dư dật có thêm thu nhập đặt bàn thờ lộng lẫy vào gian nhà ba gian, với nghi lễ quan trọng lễ tang mời sư thức tới tổ chức linh đình Với lễ giỗ, khơng dư dật mời thầy cúng đến, không mời tự làm nhà thơi Những người nhiệt thành làm lễ tụng kinh hàng ngày, đặn ăn chay cố định vào ngày tháng Những việc mang đậm màu sắc Văn hóa-lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận 303 Phật giáo Tuy nhiên không họ đoạn tuyệt với nghi lễ mang tính truyền thống trước Hiện nhà hai tầng bê tông cốt thép tăng lên, xây cất việc tẩy uế cho nguyên vật liệu hay lễ cất xem trọng Trong việc trị bệnh phát triển chế độ bảo hiểm xã hội mà người ta dễ dàng đến bệnh viện Tây y từ đau ốm Tầng lớp ăn nên làm đương nhiên cầu phát triển với thần tài, việc họ thực cách linh đình nghi lễ năm tất niên, khai trương, cúng đất, tạ mộ, khơng phải hướng đến vị thần, mà cịn việc khơng thể thiếu để quảng cáo với người làm cơng hay với người thân Cũng thấy có lễ trấn hồn 鎮魂 có tai nạn giao thơng, hay lễ tẩy uế cho xe - tơ để phịng tránh tai nạn Để cầu an bình cho sức khỏe cán lãnh đạo thì, phu nhân họ cầu nguyện, nhu cầu Đạo Thánh Mẫu không giảm Tài liệu tham khảo / References - Hoang Trong So (Thich Nguyen Tam) (2000) Contemporary Buddhism in Vietnam: A Focus on th Hue Area Ph.D Dissertation to.Graduate School of Aichi Gakuin University) 愛知学院大学　博士論文 - Hoang Trong So Contemporary Buddhism in Vietnam: A Focus on the Hue Area - 岡田浩樹　(1999)「沈黙する多数派　－韓国仏教の「過去」に関する試論」東 京外国語大学アジア アフリカ言語文化研究所研究報告『東アジアにおける文 化の多中心性』45-83頁 大西和彦(n.d.)「ベトナム仏教とその現状」 - 銭丹霞 (2007) 『中国江南農村野上 鬼 祖先:浙江省尼寺の人類学的研究』風 響社 - 末成道男　(1982)「東埔の村と祭－韓国漁村調査報告」『聖心女子大学論 叢』59集:123-218頁。 - 末成道男　(1985a) 「東埔の祖先祭祀－韓国漁村調査報告」『聖心女子大学論 叢』65集:5-96 - 末成道男　(1985b) 「村廟と村境」『文化人類学』:255-260 - 末成道男　(1993)「功徳 儀礼の二つの型」『東洋文化研究所紀要』』116:1-60