Đang tải... (xem toàn văn)
Vai trò của rừng tâm linh đối với lĩnh vực đời sống xã hội được thể hiện ở khía cạnh duy trì và tạo ra các môi trường không gian xã hội thực hành và trao truyền phong tục tập quán, tr[r]
(1)Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
3 LÊ ANH TUẤN
VAI TRÒ CỦA RỪNG TÂM LINH TRONG ĐỜI SỐNG CỦA CÁC TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở MIỀN NÚI TRUNG BỘ VIỆT NAM
Tóm tắt: Ở cộng đồng tộc người thiểu số (TNTS) vùng miền núi Trung Bộ, rừng hồn tồn khơng vật chất, tài ngun mơi trường theo nghĩa hẹp, mà cịn văn hóa tâm linh Rừng tâm linh loại hình tồn từ lâu đời ý thức đời sống TNTS, dựa quan niệm vũ trụ, vạn vật hữu linh, phản ánh qua hình thức rừng thiêng rừng ma Chính nhờ lịng tin tơn giáo tạo nên khu rừng tâm linh Việt Nam nhiều nước giới lại khu rừng nguyên sinh theo đúng nghĩa Hơn thế, rừng tâm linh có vai trò quan trọng đời sống TNTS khía cạnh vật chất lẫn tinh thần, tự nhiên xã hội Vai trò rừng tâm linh đối với lĩnh vực đời sống xã hội thể khía cạnh trì tạo môi trường không gian xã hội thực hành trao truyền phong tục tập quán, tri thức địa, tập quán kiêng cữ gắn với rừng, thú rừng, nghi lễ cúng rừng, lễ hiến sinh… Do vậy, rừng tâm linh thứ tài sản quý giá, quan trọng cộng đồng TNTS vùng miền núi Trung Bộ
Từ khóa: Rừng tâm linh, rừng thiêng, tộc người thiểu số, luật tục,
quản lý truyền thống, miền núi Trung Bộ.
1 Vài nét văn hóa tâm linh rừng tâm linh
Hiện nay, nói đến tơn giáo, niềm tin vào thiêng, hay khía cạnh thiêng liêng, bí ẩn đó, thường sử dụng thuật ngữ “tâm linh” như: đời sống tâm linh, giới tâm linh, văn hóa tâm linh, Vậy, tâm linh văn hóa tâm linh nhà khoa học giới Việt Nam hiểu nào? Xin điểm lại số quan niệm
Trong Vật tổ cấm kỵ, Sigmund Freud đưa nhiều quan niệm nguồn gốc đời phát triển cấm kỵ Theo ông, cấm kỵ có hai hướng tồn tại: mặt, có nghĩa thiêng liêng, thần thánh; mặt
(2)4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
khác, bí hiểm, nguy hiểm, nghiêm cấm, khơng Như thế, từ cấm kỵ hàm chứa khái niệm tiềm tàng, cấm kỵ thể cách hệ thống cấm đoán hạn chế Với nghĩa rộng, người ta phân biệt nhiều kiểu cấm kỵ khác nhau: Cấm kỵ tự nhiên hay trực tiếp kết sức mạnh bí ẩn có người hay vật; Cấm kỵ thông báo hay cấm kỵ gián tiếp phát sinh từ sức mạnh nói Cấm kỵ biểu kết tín ngưỡng dân tộc nguyên thủy vào quyền lực ma quỷ Sau đó, cấm kỵ bị phân rã gốc rễ tồn thứ quyền lực, đơn giản dựa kiểu quán tính tâm lý; thân trở thành cội rễ tập tục luật lệ chúng ta1
Một ý kiến khác Việt Nam, xem tâm linh văn hóa tâm linh dạng thức văn hóa tinh thần: “Văn hóa tâm linh thuật ngữ dùng để loại hình văn hóa tinh thần đặc thù người Việt Nam, lấy đối tượng bày tỏ tình cảm linh thiêng, niềm tin linh thiêng, tri ân người sống người thân mất, vị anh hùng dân tộc, liệt sĩ tơn làm thánh, làm thần, làm thành hồng; diễn không gian thiêng thời gian thiêng định Văn hóa tâm linh hoạt động văn hóa tâm linh chất tích cực, hướng thiện nhân văn”2
Cịn Nguyễn Đăng Duy quan niệm: “Văn hóa tâm linh văn hóa biểu giá trị thiêng liêng sống đời thường biểu niềm tin thiêng liêng sống tín ngưỡng, tơn giáo”.Tác giả cịn cho thấy vấn đề không phần quan trọng nghiên cứu tâm linh niềm tin “Niềm tin tín nhiệm, khâm phục người với người, việc, học thuyết, tôn giáo, thể hành động theo lẽ sống Niềm tin hạt nhân định việc xác lập mối quan hệ xã hội”3 Trong đó, niềm tin tâm thức niềm tin thiêng liêng, hịa quyện tình cảm lý trí, dẫn đến say đắm, say sưa tự nguyện hành động theo niềm tin
(3)Lê Anh Tuấn Vai trò rừng tâm linh
trình lịch sử tộc người lâu dài, đồng bào xây dựng nên hệ thống loại hình tín ngưỡng/tâm linh phong phú đa dạng, từ thờ cúng Trời, đất, đến cúng rừng, cúng sông suối, cỏ, súc vật, vật vơ tri vơ giác hịn đá/tảng đá Sự “thiêng hóa” niềm tin vào thần linh thích ứng họ tự nhiên sinh tồn; rừng tâm linh biểu văn hóa tâm linh cư dân vùng miền núi
Cách tiếp cận mácxít sở lao động/kinh tế việc hình thành ý thức xã hội, văn hóa, tôn giáo, phong tục tập quán mối tương quan ý thức xã hội với nhân cách cá nhân Tuy nhiên, hành động người, đặc biệt hành vi cá nhân, điều khiển ý thức, mà có cịn bị thúc đẩy động lực vô thức nằm sâu tận đáy tâm thức người, đơi đồng với năng4 Chính động lực vô thức đưa đến quan niệm phong phú, đa dạng giới quan, nhân sinh quan tộc người thiểu số
Trong thực tế, đời sống làng thực thể gắn bó mật thiết với nhiều lực siêu nhiên (thần linh, ma quỷ), ngự trị bên phạm vi làng, hoạt động dân làng mặt đời sống họa hay phúc phán xét “cách nhìn” thần linh Điều thể nhân sinh quan vũ trụ quan, phân chia cõi trời-cõi đất, cõi sống-cõi chết, cõi người-cõi thần, với mối quan hệ qua lại ràng buộc lẫn nhau, thần linh - người - ma quỷ Trong đó, lực lượng thần linh, ma quỷ lực lượng quan trọng, có mặt, trú ngụ, bủa vây khắp nơi từ sông, suối, núi, rừng, cây, đá, vật lạ, tượng tự nhiên bất thường đặc biệt chết chi phối đến ngõ ngách sống người Hệ thống lực siêu nhiên “cai quản” làng tất phương diện, vậy, người “hệ thống quản lý trật tự xã hội siêu hình”5 Chính quan niệm vũ trụ, giới chỗ, “Hồn linh giáo” TNTS sở hình thành rừng thiêng, rừng ma, loại rừng dù trải qua thời gian đến hữu ý thức đời sống TNTS nói chung vùng núi Trung Bộ nói riêng: Rừng tâm linh
(4)6 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
vạn vật niềm tin tôn giáo Trong thực tế, đồng bào TNTS khơng có khái niệm “rừng tâm linh” mà tồn khái niệm cụ thể, trực quan “rừng thiêng” gắn với tượng thiêng, nơi linh thiêng (rừng cấm6) “rừng ma” gắn với tha ma, nghĩa địa (rừng kiêng) Trong quan niệm đồng bào TNTS vùng miền núi Trung Bộ, rừng hồn tồn khơng vật chất, tài nguyên, môi trường theo nghĩa hẹp mà “Rừng tâm linh”7 Hình thức “Rừng tâm linh” thể nhiều khía cạnh phong phú, đa dạng đời sống tôn giáo truyền thuyết, câu chuyện liên quan đến rừng thiêng/rừng cấm, biểu niềm tin vào rừng ma/nghĩa địa, rừng cấm/rừng đầu nguồn
Như vậy, khái niệm “rừng tâm linh” vùng núi Trung Bộ hiểu là: [i] khu rừng người dân địa “linh thiêng hóa” niềm tin thông qua tồn lực siêu nhiên; [ii] sở hữu, quản lý cộng đồng thần linh; [iii] bảo vệ công cụ luật tục “chế tài tâm linh”
2 Đặc điểm rừng tâm linh vùng tộc người thiểu số miền núi Trung Bộ
TNTS vùng núi Trung Bộ có phân biệt nhận thức rõ ràng rừng thiêng, rừng cấm nói chung Trong đó, phổ biến loại rừng thiêng rừng ma với đặc điểm tính chất nhận biết rõ ràng: [i] “Rừng thiêng” loại rừng có nhiều to (thường đầu nguồn nước), nơi loài động vật (rắn trắng, trăn to, thuồng luồng, hổ ), nơi trú ngụ vị thần linh đầy quyền mà người ngưỡng vọng, sùng kính, ln che chở cho dân làng trước thiên tai, dịch bệnh, ban tặng vụ mùa bội thu, cối xanh tốt; [ii] “rừng ma” nơi chôn cất người chết, nơi ma quỷ - lực gây tai nạn, gieo rắc sợ hãi, đau khổ dân làng Quá trình “thiêng hóa” khu rừng tâm linh vùng TNTS từ vật, tượng kỳ bí diễn đời sống, khơng phản ánh kính trọng thần linh cư ngụ rừng thiêng, mà lo sợ trước ma quỷ, ác thần cư ngụ rừng ma Do vậy, gắn với sinh hoạt tôn giáo thực hành tôn giáo, kiêng cữ, cấm kỵ cộng đồng
(5)Lê Anh Tuấn Vai trò rừng tâm linh
được xác định thước đo, đồ, mà tâm thức, “thiêng hóa” niềm tin vào khơng gian linh thiêng Vì vậy, q trình xác định diện tích, khơng gian rừng tâm linh xưa, già làng ước lượng tương đối, thân nhiều già làng không dám vào khu rừng thiêng đó8 [ii] Rừng ma thường có quy mơ nhỏ, có vị trí gần nơi cư trú, gắn với cộng đồng làng cụ thể Điều phản ánh tính chất độc lập, riêng biệt hệ thống thần linh, ma qủy gắn với địa vực làng cụ thể, câu chuyện cụ thể, dòng họ thành viên thuộc làng
Ngồi ra, rừng ma rừng thiêng có dấu hiệu nhận biết đặc thù Về mặt tự nhiên, khu rừng thiêng nơi có cối cổ thụ, nơi phân bố loại nhiều tầng, mật độ dày; nhiều động vật quý nhiều ác thú (hổ, rắn, ); nơi đầu nguồn nước Về mặt niềm tin tôn giáo, khu rừng thường gắn với câu chuyện kỳ bí lồi vật thiêng, hay thần, người chết bí hiểm Bên cạnh đó, số khu rừng thiêng cịn có đặc điểm tự nhiên riêng biệt, như: có loại đặc biệt10; phát tiếng kêu; hình thù kỳ qi; nơi bí hiểm tối tăm, có khí độc 11
(6)8 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
và đối xử bắt nguồn từ quan niệm “thế giới lưỡng phân” phổ biến hầu hết tộc người: Thần linh ma quỷ, sống chết, chết bình thường khơng bình thường, ma xấu ma tốt, Một phần từ quan niệm đó, tộc người, vùng lại có thể ứng xử khác nhau, đưa đến tồn nhiều hình thức tên gọi khác rừng ma/nghĩa địa, rừng cấm, rừng thiêng, rừng cãi12
3 Vai trò rừng tâm linh đời sống TNTS vùng miền núi Trung Bộ
Rừng tâm linh sản phẩm mang tính tích cực niềm tin tơn giáo, thơ sơ, đơn giản giúp cho người gần gũi, biết u/tơn sùng, hịa đồng, sống chung với tự nhiên, xem tự nhiên phần tất yếu sống Hơn thế, rừng tâm linh có vai trị quan trọng đời sống TNTS khía cạnh vật chất lẫn tinh thần, tự nhiên xã hội
Vai trò rừng tâm linh sinh hoạt thực hành tôn giáo:
Nhiều ý kiến cho rằng, rừng nói chung trung tâm sống người Trái Đất, rừng tâm linh phần hồn sống Có thể nói, rừng sản xuất có vai trị chủ yếu đời sống kinh tế, đời sống vật chất thông qua việc cung cấp nguồn lợi sản phẩm, rừng tâm linh lại đóng vai trị chủ yếu trực tiếp đời sống tinh thần, tôn giáo Khác với khu rừng sản xuất, khu rừng thiêng, rừng ma tạo nên tác động mặt tâm linh, tinh thần, gián tiếp củng cố, trì đảm bảo ổn định mặt xã hội13 Đối với TNTS Trường Sơn, rừng tâm linh, cội nguồn văn hóa “Đố tìm biểu văn hóa mà khơng liên quan đến rừng, hay hơn, khơng có mối quan hệ sâu xa thăm thẳm người với rừng làm sở”14 Không gian rừng tâm linh nơi diễn nghi lễ cúng tế, thực hành niềm tin tôn giáo cộng đồng từ bao đời Cứ sau khoảng - năm lâu hơn, cộng đồng lại tổ chức lễ cúng rừng với nhiều loại lễ vật, cầu mong thần linh phù hộ, ban tặng mùa màng bội thu, đời sống no đủ, tránh thiên tai, hiểm họa Nghi lễ cúng rừng quy tụ, tạo nên thống mặt tinh thần ý thức người dân vai trò khu rừng thiêng, rừng ma, tạo thành “liên minh” bảo vệ rừng tâm linh15
(7)Lê Anh Tuấn Vai trò rừng tâm linh
(rừng) với xã hội (con người), mà cịn mang tính thiêng liêng, niềm tin vào thần linh.Rừng tâm linh vừa khơng gian, thời gian hữu hình, đồng thời khơng gian, thời gian vơ hình - khơng gian linh thiêng, nơi trú ngụ thần linh Do vậy, rừng tâm linh thứ tài sản quý giá nhất, quan trọng cộng đồng làng Sự “thiêng hóa” niềm tin vào rừng tâm linh lối ứng xử có “văn hóa”, có “đạo đức” rừng cộng đồng nói chung rừng tâm linh nói riêng TNTS
Vai trò rừng tâm linh bảo vệ, trì tài ngun mơi trường sống: Rừng tâm linh dạng quan trọng giúp bảo tồn Từ quan niệm đến thực hành, đồng bào TNTS Trường Sơn hình thành chuẩn mực, chế tài đặc biệt “tính thiêng”, để ràng buộc ứng xử, hành động người sở hữu, quản lý bảo vệ “rừng tâm linh” nói riêng nguồn tài nguyên thiên nhiên nói chung Từ nhận thức rừng tâm linh tự nhiên, vị thần cai quản, hành vi, hoạt động chặt phá, xâm phạm trái phép đồng nghĩa với việc xúc phạm đến thần linh, làm cho thần giận, nguyên nhân gây nên hạn hán, bệnh tật, bão lụt, mùa “rừng động”16 quy định hướng tới việc bảo vệ khu rừng này: nghiêm cấm hoạt động chặt cây, lấy gỗ, săn bắn thú, đánh cá, chăn thả trâu bò, cấm xâm nhập bất hợp pháp tự tiện…