CHÂN NHƯ QUAN CỦA PHẬT GIÁO (Ðặc biệt lấy Bát-Nhã làm trung tâm) Kimura Taiken

CHÂN NHƯ QUAN CỦA PHẬT GIÁO (Ðặc biệt lấy Bát-Nhã làm trung tâm) Kimura Taiken Việt Dịch: HT.Quảng Độ Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 15-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục TIẾT THỨ NHẤT : LỜI TỰA TIẾT THỨ HAI: SỰ TRIỂN KHAI CỦA TƯ TƯỞNG CHÂN NHƯ ÐẾN THỜI KỲ BÁT NHÃ 1) Chân- quan thời Nguyên thủy Phật Giáo 2) Chân-như quan phái tiểu thừa TIẾT THỨ BA : LẬP TRƯỜNG TOÀN BỘ CỦA BÁT NHÃ 1) Hệ thống tư tưởng Bát-Nhã 2) Tồn tư tưởng Bát-Nhã 3) Chân-khơng Diệu-hữu TIẾT THỨ TƯ : CHÂN NHƯ QUAN CỦA BÁT NHÃ 1) Tài liệu Chân-như quan kinh Bát-Nhã 2) Ý nghĩa Chân Như : 3) Tương đương Chân-như : 4) Chân-như nguyện tượng 5) ý nghĩa Phiếm Thần Quan Bát Nhã -o0o - TIẾT THỨ NHẤT : LỜI TỰA Trong Phật Giáo, Chân-như (Tatha) bao gồm nhiều ý nghĩa, nói cách đại thể, chân tướng chân thực, nghĩa chân tướng bất biến tượng, nguyên tắc làm cho tượng giới trở lại trạng thái như bất động Ðó nguyên ý danh từ Chân-như Lúc đầu, triết học Bà-la-mơn, nói tới thực vũ trụ thường dùng chữ "Tat" (cái ấy) Chẳng hạn người ta thường nói "cái ấy" Theo triết học Bà-la-môn, thể vũ trụ dùng ngôn ngữ văn tự mà diễn tả được, tạm dùng danh từ "cái ấy" muốn trạng thái bất biến bất động vạn hữu, tức thể thực vũ trụ Trái lại, Phật Giáo (ít Nguyên thủy Phật Giáo ) vốn không lập nguyên lý cố định mà chiếu theo tượng vũ trụ nguyên sinh mà khảo sát thực, phát quan hệ nhân quả, pháp tắc động lực nội hoạt động tượng Do đó, đem động lực, pháp tác quan hệ nội biểu thành nguyên lý cố định mà gọi "cái ấy",”cái ấy" e khơng hợp với tâm ý suy cứu Như vậy, chung ta gọi chân tướng thực tượng "như thế", thế" Theo ý này, triết học Bà-la-mơn triết học Phật Giáo, điểm xuất phát, rõ ràng có sai khác cách dụng ngữ Song thật ra, điểm đại thể thơi Tuy nói tư tưởng Chân-như Phật Giáo, thật chưa hẳn định Tuỳ theo phân biệt giáo lý mà nội dung Chân-như quan chia thành nhiều loại, khơng thể nói cách luật Chân-như, đứng địa hạt lịch sử mà quan sát lúc đầu gọi pháp tắc tượng, quan hệ bất biến định, nói theo văn tự miễn cưỡng gọi "như thế, thế" Song đến hình nhi thượng học triết học Phật Giáo triển khai Chân-như quan biến thành Thực -thể-luận, cuối trở nên gần với Ðại ngã (Phạm-thiên) Upanishads Chẳng hạn Chân-như quan Ðại Thừa Khởi-Tín-Luận nói gần giống Ðại Ngã Vedanta, Phật Giáo hố mà thành danh từ Chân-như, tư tưởng tiêu biểu cho gần gũi với triết học Bà-la-môn Như tư tưởng Chân-như Phật Giáo trải qua giai đoạn triển khai nào? Về phương diện giáo lý sử Phật Giáo vấn đề to lớn, Ðại Thừa Khởi-Tín-Luận coi sách cương yếu thuyết minh triết học Ðại Thừa Tìm hiểu phát triển triết học Ðại Thừa vấn đề trọng yếu hứng thú Song đề mục phiền toái có quan hệ phức tạp, tư tưởng Chân-như có từ thời kỳ Phật Giáo Nguyên thuỷ, sau có lẽ năm, sáu trăm năm sau Phật nhập diệt triển khai cách rộng rãi Cho nên, đem nghiên cứu vấn đề để tìm quan hệ triển khai đó, thiết tưởng việc khó khăn Nhưng, muốn thấu đáo vấn đề, trước hết ta phải quy định địa vị Ðại Thừa Khới-Tín-Luận lịch sử Phật Giáo Theo truyền thuyết thơng thường từ xưa Khởi-Tín-Luận MãMinh trước tác khoảng trăm năm trước thời Long-Thụ (khoảng kỷ thứ Tây lịch) Nhưng theo kết nghiên cứu gần đây, đặt Khởi Tín Luận trước thời Long-Thụ, đứng lập trường lịch sử tư tưởng Phật Giáo phát đạt mà nhận xét, điều e khó chấp nhận, gần nhiều học giả Trung Quốc quan điển Bởi vậy, xác định địa vị lịch sử Khởi-Tín-Luận thật việc khó khăn Vấn đề đạt là: Khởi-Tín-Luận trước thời Long-Thụ quan hệ lịch sử tác phẩm với lập trường Trung-Quán Phật Giáo LongThụ sao? Vấn đề thật thành vấn đề khó giải Cho đến nay, giới học giả chưa có định thuyết cả? Về tiêu chuẩn triết học, ta nói Chân-như quan địa vị cực điểm Khởi Tín Luận, theo dõi lịch trình phát triển tư tưởng theo thứ tự đến tuyệt điểm Chân-như quan vấn đề thiết tưởng dễ dàng Ðiều phải thừa nhận Ở xin đề cập qua đến Chân-như quan Phật Giáo, mục đích để tìm xuất phát điểm tư tưởng Chân-như quan: Tư tưởng Chânnhư Ðại Thừa xuất phát từ kinh Bát-Nhã, kinh Bát-Nhã khơng tư tưởng Ðại Thừa, đồng thời mối liên lạc Ðại Thừa Tiểu Thừa Hơn nữa, phương diện lịch sử, Bát-Nhã kinh cổ kinh Ðại Thừa Do đó, nghiên cứu tư tưởng Ðại Thừa, môn nào, không nghiên cứu qua kinh Bát-Nhã khơng có kết trọn vẹn Song từ xưa đến phần nhiều học giả nghiên cứu triết học Ðại Thừa thời kỳ đầu, sâu vào tư tưởng Long-Thụ thời kỳ triết học Ðại Thừa phát đạt, lưu tâm đến việc nghiên cứu tư tưởng lập trường kinh Bát-Nhã cách khúc triết Chắc có người cho Ðại-Trí-Ðộ luận Long-Thụ phần thích Ðại-phẩm BátNhã, nghiên cứu luận Trí-Ðộ tức nghiên cứu Bát-Nhã Nếu nghiên cứu phát triển Phật Giáo mà lấy vị Luận-sư hay vài luận làm trung tâm, nghiên cứu kinh tạng mực cho Phật nói tất cả, cịn địa vị lịch sử kinh, luận, không cần biết đến, e phương pháp nghiên cứu chưa Muốn nghiên cứu tư tưởng Long-Thụ trước hết cần phải nghiên cứu tất kinh điển Ðại Thừa thành lập trước thời Long-Thụ Không thế, ta phải ngừng lại thời Long-Thụ, lấy tư tưởng Long-Thụ làm tiêu chuẩn, tìm hiểu phát đạt qua kinh điển trước sau thời Long-Thụ, ta thấy cách rõ ràng giai đoạn phát triển Phật Giáo Ðó điều nên ghi nhận Ở áp dụng phương pháp để nghiên cứu Chân-như quan, khơng định phải lấy tư tưởng Long-Thụ làm tư tưởng nhất, mà phải nghiên cứu tất tư tưởng kinh Bát-Nhã trước thời Long-Thụ để tìm xem tư tưởng hồi với tư tưởng Chân-như Khởi-Tín-Luận sau có quan hệ khơng Ðó thiển kiến việc nghiên cứu tư tưởng Chân-như Nhưng thân xin thú thật rằng, tơi chưa nghiên cứu tồn Bát-Nhã, ngun văn tiếng Phạn (sanskrit) tơi đọc chừng tám nghìn tụng Bát-Nhã mà thơi Bởi vậy, xin giới thiệu cách đại cương -o0o - TIẾT THỨ HAI: SỰ TRIỂN KHAI CỦA TƯ TƯỞNG CHÂN NHƯ ÐẾN THỜI KỲ BÁT NHÃ 1) Chân- quan thời Nguyên thủy Phật Giáo Như nói trên, tư tưởng Chân-như bắt nguồn từ thời Nguyên thủy Phật Giáo Tưởng không cần nói, Chân-như Ðại Thừa sau này, cịn giai đoạn phơi phai, cịn hàm chứa tư tưởng Nguyên thủy Phật Giáo Mà tư tưởng Chân-như Nguyên thủy Phật Giáo vốn nằm phần giáo lý thâm áo Mục đích chủ yếu đức Phật làm cách để đạt đến cảnh Niết-Bàn giải thốt, mà muốn đạt đến mục đích đó, theo Phật, điều tất yếu phải hiểu thấu thân tướng vật Ðó điều kiện thứ Tiến thêm bước nữa, lấy hiểu biết làm sở để xác lập tướng chân thật vật mà định đoạt thủ đoạn để thực điều kiện thứ hai Sự hiểu biết gồm đủ hai điều kiện tướng chân thật gian cấu tạo thành giới lý tưởng xác thật, mà phần trí kiến trở thành vơ trọng yếu Ðứng sở quan sát đó, đức Phật phủ nhận đấng Tạo-vật-chủ sáng tạo vũ trụ, xích linh hồn cá thể; vạn hữu dịng lưu chuyển khơng ngừng, có Niết-Bàn hữu, giáo lý Phật Giáo Trong kinh A-Hàm thường gọi cách quan sát "như thực" hay "như chân", theo nguyên văn Yathtatha hay Yathabhutam Tựu trung, chữ Yathabhutam danh từ rõ rệt, nhận thức nhân tướng vật Trong dịch kinh A-Hàm chữ Hán, chữ dịch bằng" Như chân" "Chân như" Nhưng thật khơng phải ý nghĩa nguyên lý hay pháp tắc, mà trái lại danh từ rõ thái độ quan sát mà Ta cần phải nhớ điểm Song Yathatatha hay Yathabhutam danh từ trừu tượng cấu tạo thành sở quan niệm Tathata (Chân-như, như) Tại sao? Vì nhờ cách quan sát đắn mà thấy chân tướng vạn pháp, mà chân tướng vạn pháp vốn như bất động đức Phật dùng từ pháp tính (dhammta, dharmata) để trạng thái như Cịn ý nghĩa cho pháp tính hay Chân-như (về pháp tính, xin xem Nguyên thủy Phật Giáo tư tưởng luận) Như vậy, pháp tính luận Nguyên thủy Phật Giáo xây dựng sở quan sát thực từ xuất phát toàn Chân-như tư tưởng Phật Giáo Nhưng mà thành nghi vấn là: cách quán sát chân thực Nguyên thủy Phật Giáo cách nào? Rồi đến pháp tính gì? Ðứng phương diện thực Chân-như pháp tính mà nói chẳng qua danh từ trừu tượng mà thơi khơng có ý nghĩa nội dung riêng biệt Phật nói thấy tướng chân thật pháp mục đích để phát kiến thực vật mặt triết học, mà phải để phát pháp tắc khoa học tự nhiên, vậy, thuyết chân thực tướng Phật, làm thế giới, tức gian, có giá trị, phải thuyết minh đánh giá gian để phát đường đến giải thoát Niết-Bàn? Nếu thuyết chân thực tướng khơng bao hàm ý nghĩa thật khơng thể giải thích thuyết theo phương thức định tức giáo lý Tứ Diệu Ðế Thế giới này, nói cho cực giới khổ đau (Khổ) mà nguyên nhân khổ đau dục vọng (Tập), diệt trừ khổ đau để đạt đến cảnh giói thường an lạc lý tưởng ta (Diệt), phương pháp để thực lý tưởng đạo (Ðạo) Sự thực giáo điều trở thành tiêu chuẩn chân tri kiến Phật Giáo Tuy Phật nói chân trí, thật phù hợp với Chânnhư Pháp-tính Do đó, Chân-như quan cố hữu Phật Giáo Nguyên thủy nói lấy chân tướng pháp làm mục tiêu, tóm lại đứng sở mê, ngộ nhân sinh quan tôn giáo để thấu suốt chân tướng mê, ngộ mà thơi Phật nói: "Này Tỷ Khưu! Tứ Ðế Chân-như (tathani), tính khơng hư vọng (avitathani), tính khơng biến dị (anannathani)" Xem câu ta đủ rõ chủ ý chân pháp tính Lại tiến thêm bậc mà khảo sát, nhân sinh quan lấy mê, ngộ làm tiêu chuẩn coi thật thật mà quan sát vũ trụ nhân sinh; có nắm chân tướng thật kiến lập cách xác thực Về phương diện này, nói trên, đức Phật quan sát cách tinh tế Thêm vào đó, Tứ Ðế thành lập, nói theo nghĩa rộng, tảng phán đoán giá trị nhân sinh quan lấy mê, ngộ làm tiêu chuẩn Nhưng nói theo nghĩa hẹp chẳng qua vào chung kết phán đốn hình thức chân lý hai loại thực, lý tưởng bất đồng Nghĩa là, Khổ, Tập thuyết minh nhân giới thực, phán đoán gọi tồn tại; Diệt, Ðạo, thuyết minh nhân lý tưởng tối cao nhân sinh, phán đoán gọi đương vi Cho nên đạo lý Tứ Ðế, mặt giáo điều, đơn giản, mặt tinh thần bao gồm hai vấn đề to tát là: vấn đề tồn vấn đề lý tưởng Mà hai vấn đề này, lời dạy đức Phật gồm có nhiều điểm ám chỉ, cịn lịch trình phát triển giáo lý, hai vấn đề nguồn gốc phát sinh Chân-như-quan Ở đây, vấn đề nêu là: Nguyên thủy Phật Giáo coi Chân-như pháp-tính hay nhiều? Nếu nhận xét theo Tứ Ðế đại thể, vấn đề nên chia thành hai loại mà quan sát có lẽ sát đáng Nghĩa Chân-như tập hợp Khổ, Tập làm thực giới Chân-như tập hợp Diệt, Ðạo làm lý tưởng giới Về vấn đề trên, đức Phật đặc biệt đề xướng thuyết có tiếng: thuyết Dun-khởi Theo thường tình lấy ý chí làm sở, khai phát thành lập thực giới mà quan sát mối liên hệ Song Phật lại khác, Phật dùng pháp tắc Duyên-khởi, đặc biệt thuyết minh pháp tính thường trụ, Duyên-khởi, thực v.v mà đề cao pháp tắc thường bất biến tính Về vấn đề sau liên quan đến lý tưởng giới nói thuyết Bát-Chính-Ðạo, người ta cần thực hành tám hạnh ai có đạt đến giải thoát Niết-Bàn Nhất lúc ngồi quán sát pháp bờ sông Ni-Liên-Thiền, đức Phật coi đạo pháp mà Ngài tự giác ngộ đạo Nhất Thừa chư Phật để xác nhận phổ biến tính ban tính đạo pháp Sau đến phái Tiểu Thừa, loại Chân-như, đặc biệt nói đến Dun-khởi-chi-tính Chân-như, lý đó, chẳng qua khơng việc phát huy tinh thần Phật Song, nói thật quan sát tổng quát mà Nếu lại tiến thêm bậc mà khảo sát Chân-như quan đức Phật đành bao hàm ý nghĩa mà thôi, điểm ta bỏ qua Những gọi nhiều chẳng qua pháp tắc thực, liên quan đến că mười hai nhân duyên, mà tất tượng có pháp tắc định Về lý tưởng giới thế, khơng phải có Bát-chính-đạo khái qt, mà Dun-khởi Chân-như, Thánh-đạo Chân-như Niết-Bàn có mối quan hệ tất nhiên, theo lý mà suy rộng ta có nhiều lý để thành lập nhiều Chân-như quan Nhưng khảo sát cách tóm tắc gọi pháp tắc thực pháp tắc lý tưởng, nói theo tinh thần Phật, quy tâm ta Bởi vậy, theo đó, Chân-như coi MỘT với tinh thần Phật Theo Phật, truy nguyên cho pháp tắc cấu tạo thành giới thực dục vọng (tức ý chí) chúng ta, khẳng định tương đương với pháp tắc sáng tạo giới Còn pháp tắc cấu tạo lý tưởng giới biểu ý chí phủ định dục vọng chúng ta, pháp tắc tạo dựng giới Do đó, có tiêu cực tích cực khác nhau, chung cự khơng ngồi pháp tắc đựơc kiến thiết ý chí đồng Từ nguồn gốc đó, sau phái triết học Phật Giáo lập nhiều Chân-như quan, có phái chủ trương nhiều, có phái chủ trương một, có phái lấy Chân-như làm trung tâm Tóm lại, đem đối chiếu với kiện Chân-như hậu ta nhận thấy Chân-như quan Ngun thủy Phật Giáo khơng có điểm trình cách rõ rệt Tuy nhiên, sâu vào ý nghĩa tiềm tàng kinh văn mà suy cứu đến tư tưởng cứu kính để nhận xét ta thấy chứa đựng đầy đủ mà đời sau khai thát phát triển phương diện Ðiều này, ta thấy trên, đại khái rõ ràng Bây đem tất điều trình bày mà nghiên cứu cách thấu triệt người phải thừa nhận thực sau đây: a) Vạn hữu lưu chuyển, song lưu chuyển có pháp tắc thường hằng; b) Trong lưu chuyển giới có Niết-Bàn giới thường bất biến; c) Dù lưu chuyển giới hay Niết-Bàn giới, truy nguyên rốt tâm chúng ta; d) Sau hết, chân tướng kể nhận trị niệm xa lìa thiên kiến chấp kiến Tất điều nguồn gốc Chân-như quan triết học sau Bởi thế, trước tiên cần ghi nhận điểm Ở thời kỳ Nguyên thủy Phật Giáo, tư tưởng chưa có thống phân hố, lý gọi Nguyên thủy -o0o 2) Chân-như quan phái tiểu thừa Người đem tư tưởng Chân-như tiềm tàng Nguyên thủy Phật Giáo mà khai thác, phát triển Ðại Thừa Phật Giáo Vì muốn thuyết minh chân tinh thần Phật tiềm tàng kinh điển nguyên thủy mà Ðại Thừa phát động thành lập, Chân-như vấn đề dĩ nhiên phải đưa để nghiên cứu Nhưng đứng phương diện văn hiến mà nhận xét, đến ta thấy giai đoạn để làm tiêu chuẩn cho Ðại Thừa: giáo lý phái Tiểu Thừa Tiểu Thừa Phật Giáo kế thừa Nguyên thủy Phật Giáo, trung thực thái hình pháp giáo lý một, khái trở thành chủ nghĩa hình thức, đặc biệt tổ chức giáo lý lấy cấu tạo thần học phiền toái làm điển đắc ý (sau Phật nhập diệt trăm năm chia thành Thượng-toạ-bộ Ðại-chúng-bộ, sau Phật nhập diệt từ hai đến ba trăm năm tất có tới mười tám phái, theo sử sách cịn truyền lại) Do đó, vấn đề Chân-như tư tưởng đề mục luận cứu vấn đề khác, vấn đề có liên quan đến ma khơng khảo sát qua khơng thể thấu triệt Và Vơ-vi-pháp đề mục quan hệ với nó, vấn đề Ðại-chúng-bộ triển khai cách triệt để Về vạn hữu, Phật Giáo chia làm hai loại: Hữu-vi-pháp Vơ-vi-pháp Hữu-vi-pháp có sinh diệt chuyển biến Vô-vi-pháp vắng lặng bất biến Song Tiểu Thừa Phật Giáo, lúc đầu coi hai loại đồng thời tồn tại, ngồi Hữuvi-pháp khơng thể có Vơ-vi-pháp biệt lập tồn Chẳng hạn Thuuyếtnhất-thiết-Hữu-bộ Thượng-toạ-bộ-hệ, vào luận Câu-Xá, chia vạn hữu thành bảy mươi lăm loại, số đó, bảy mươi hai loại thuộc Hữu-vipháp, cịn ba loại (Trạch-diệt-vô-vi, Phi-trạch-diệt-vô-vi, Hư không-vôvi) thuộc Vô-vi-pháp Như vậy, Vô-vi chân tướng vạn hữu, tư tưởng Chân-như pháp-tính, khơng có quan hệ đặc biệt cả, tượng chiếm địa vị ẩn tàng mà thơi Nhưng đến Ðại-chúng-bộ quan niệm Vơ-vi-pháp khoáng trương Nghĩa pháp tắc sinh sinh động, biến hố khơng ngừng Hữu-vi-pháp, nhiên có quan hệ bất biến Nếu nhận xét theo Dị-Bộ-Tơn-luận Thượng-toạ-bộ lập thành ba Vơ-vi, Ðại-chúng-bộ thành chín Vơ-vi, tức là: Trạch-diệt-vơ-vi, Phi-trạch-diệt-vơvi, Hư-khơng-vơ-vi, khơng-vơ-biên-xứ-vơ-vi, Thức-vơ-biên-xứ-vơ-vi, Vơsở-hữu-xứ-vơ-vi, Phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-vơ-vi, Dun-khởi-chi-tínhvơ-vi, Thánh-đạo-chi-tính-vơ-vi Cịn vấn lấy tứ Vô sắc làm vô-vi biến Tứ-vô-sắc-định thành cảnh giới mà đứng phương diện biến hố mà nói, hữu-vi nguyên lý làm cho Tứ-vô-sắc-định gọi Tứ-vô-sắc định truy cứu đến nguyên ủy thật phát xuất từ bất biến, bất động Lại nữa, Dun-khởi-chi-tính Thánh-đạo-chi-tính tức pháp tắc Duyên-khởi pháp tắc thực pháp tắc lý tưởng giới giải nói trên, đồng thời tư tưởng Phật Giáo Nguyên thủy, song vấn đề triển khai mà thơi Duy có điểm đặc biệt là: Hoa Ðịa-Bộ thuộc Thượng-toạ-bộ-hệ, cách lập pháp lại chịu nhiều ảnh hưởng Ðại-chúng-bộ Nhận xét theo Tôn-Luân-luận vậy, Hố-Ðịa-bộ lập thành Vơ vi : Trạch-diệt-vô-vi,cho đến lại lập Thiện-Pháp-Chân-như, Bất-thiện- không chấp trước chủ nghĩa tu dưỡng lấy tiêu cực, ẩn tuẫn làm mục tiêu sinh hoạt, mà, trái lại, khơng chấp trước vào việc để phát huy tinh thần hoạt động tự vơ ngại Chẳng hạn, kinh Kim Cương nói : " Ưng vơ sở trụ nhi sinh kỳ tâm" cực điểm tu dưỡng Bát-Nhã Do ta thấy kinh Bát-Nhã đạt qua khơng để nói lên lực tự cách khống đại Thậm chí cịn nói tác dụng vi diệu lấp biển dời non, diệu lực dung nạp trăm nghìn núi Tu Di sợi lông lực đại tự mà thực Kinh Bát-Nhã đặt nặng vấn đề từ bi cứu khổ Thế giới quan bình đẳng Bát-Nhã, mặt luân lý, nói thương chúng sinh mà thực Nói cách đơn giản, tu dưỡng không quán Bát-Nhã tiêu cực, mà đầy tính chất tích cực lấy thực sai-biệt-giới cách cụ thể làm mục đích Nói cách khác, sai-biệt-giới cụ thể vận dụng tất hoạt động Vơ-vi, vơ-tác để thực Ðệ-Nhất-Nghĩa-Khơng, bình đẳng vơ sai biệt: lập trường thực tiễn Bát-Nhã Như vậy, Bát-Nhã lấy chủ nghĩa hư vô, vô-vũ-trụ-luận làm chổ lập cước, mà lập trường Bát-Nhã từ Chân-Không trở lại khẳng định để thành lập Diệu-Hữu Nếu đứng phương diện mà nói Chân-như quan Bát-Nhã vào giá trị hoạt động cụ thể vô ngại mà đề xuất -o0o - TIẾT THỨ TƯ : CHÂN NHƯ QUAN CỦA BÁT NHÃ 1) Tài liệu Chân-như quan kinh Bát-Nhã Muốn nói đến toàn lập trường Bát-Nhã, trước hết ta lại phải khảo sát tư tưởng Chân-như quan Mà muốn hiểu rõ tư tưởng lại cần phải xét qua tài liệu nghiên cứu Sở dĩ phải chúng tơi muốn cống hiến chút tiện nghi cho muốn nghiên cứu vấn đề cách xa Tưởng không cần nói biết Ðại Tạng kinh có nhiều kinh Bát-Nhã Nhưng hồn bị Ðại Bát-Nhã gồm 600 Huyền Trang dịch Ta nói Bách Khoa tồn thư loại Bát-Nhã (ở khơng kể đến Nhân Vương Bát-Nhã, kinh giả) Có điều nên ý kinh Bát-Nhã có nhiều loại song hình thức nội dung, Bát-Nhã bất đồng mà có sai khác cách bàn luận rộng rãi hay tóm lược mà thơi Kinh Bát-Nhã có 600 chia làm năm phần Phần đầu (400 đầu), phần hai (78 ) phần ba ( 59 ), phần bốn ( 18 ) phần năm ( 10 chót ) Trong số 600 trăm có 500 tập hợp tổ chức đồng kinh văn có sai khác chổ nói rộng hay nói sơ lược mà thơi Do đó, ta nói cách tóm tắt rằng, hình thức kinh BátNhã to lớn, nội dung lại giản dị Quyển số có tới trăm, nội dung tư tưởng, ta năm bắt cách thích đáng trọn vẹn Bát-Nhã đó, đại khái ta suy manh mối khác Ðiều thích hợp với phương pháp sử dụng tài liệu việc nghiên cứu tư tưởng Chân-như kinh Bát-Nhã Vậy tài liệu Chân-như số nào? Ðiểm kinh Bát-Nhã chổ nói đến Chân-như quan, có phẩm đặc biệt bàn luận vấn đề cách đầy đủ Chân-như Phẩm (Tathata Parivartta) Tuy vậy, muốn khảo cứu Chân-như quan Bát-Nhã, ta cần phải thơng qua tồn bộ, điều tất nhiên Song, nói, nhiều có nhiều chổ đại đồng, tiểu dị, muốn đơn giản cần nghiên cứu phẩm Chân-như đủ Nhưng vấn đề đặt liệu theo phương châm có thích đáng khơng? Về điểm tơi cho phần thứ tư, tức Tiểu phẩm Bát-Nhã ( nguyên điển : Attasahasrika Praja-paramita) thích đáng nội dung lẫn địa vị lịch sử Phần thứ tư này, Bát-Nhã nguyên nữa, kinh có tổ chức có lẽ kinh cổ Ngoài ra, Đại Phẩm Bát Nhã (Ðại Bát-Nhã phần thứ hai :Pancavimsati sahasrika Pr.), Ðại Bản Bát-Nhã (Phần đầu Bát-Nhã Satasahasrika Pr.) chẳng qua triển khai nội dung Tiểu phẩm mà Không mà Tiểu Phẩm chứa đựng nhiều tư tưởng liên quan đến triết học Bát-Nhã Ðại-Bản, ÐạiPhẩm trở lên, nghiên cứu Chân-như quan Bát-Nhã mà lấy tài liệu Tiểu Phẩm làm chủ yếu thuận tiện tham khảo bốn phần kia, tức Ðại-Bản Ðại-Phẩm, ta đạt đến mục đích nghiên cứu cách đại thể Thêm vào đó, tài liệu bổ trợ cho vấn đề ta cần phải ý, phần thứ năm Ðại Bát Nhã (từ 566 đến 574), tức Chân-như quan Thắng-Thiên-Vương Bát-Nhã Một đạt đến điểm phương diện Diệu-Hữu tăng cường, Chân-như quan triển khai cách rộng rãi, ta thấy tương tự chủ thuyết kinh Lăng Già Nếu đứng phương diện lịch sử mà nhận xét, Thắng-Thiên-Vương BátNhã có lẽ sản phẩm có sau hết tất năm phần nói trên, coi đại biểu cho tư trào Bát-Nhã muốn chuyển hướng phương diện "Hữu" Bởi vậy, muốn tìm hiểu phát đạt tư tưởng Chân-như, thiết tưởng ta nên Tiểu-Phẩm, qua Ðại Phẩm hay Ðại-Bản, tiến thêm bậc đến Thắng-Thiên-Vương Bát-Nhã Ở đây, ta muốn nghiên cứu Chân-như quan, thật phải theo lịch trình Nói cách dễ hiểu hơn, ta Tiểu-Phẩm chung kết Thắng-Thiên-Vương Bát-Nhã -o0o 2) Ý nghĩa Chân Như : Bát-Nhã chủ trương chân tướng vạn hữu tất kính khơng, khơng khơng phải ngoan không, hư vô, dùng ngôn ngữ để diễn tả được, phương diện thể nghiệm, tính hoạt động tích cực trình bày Song, đem tuyệt đối không mà phiên dịch nhận thức luận coi tương đương với mà Khang-Ðức gọi Ding-an-sich (sự vật tự thế) Và nói theo hình nhi thượng học thể vạn hữu Vì muốn biểu thị ý nghĩa nên Bát-Nhã mặt gọi chân tướng vạn hữu khơng tín, mặt khác lại dùng nhiều danh từ khác, như: pháp-giới (dharmadhatu), chân tính (tattva), pháp-bất-biến-tính (dharmaniya-mata), thực tế (bhutakoti), tự tính (svabhava-prakti) v.v Nhưng bặc biệt có danh từ mà Bát-Nhã hay dùng, Chân-như (tathata) Chân-như danh từ trừu tượng mà Bát-Nhã dùng mục đích muốn biểu thị nguyên pháp tắc bất biến tượng vốn tồn Về ý nghĩa này, cách thuyết minh Bát-Nhã giống Áo Nghĩa Thư dùng chữ Phạm Tuy Áo Nghĩa Thư nói: "khơng phải khơng phải" (neti neti), cuối phải dùng chữ "Tat" (cái ấy) để biểu thị tồn tích cực vạn hữu, điểm tương đồng hứng thú Dĩ nhiên theo Bát-Nhã danh từ tích cực chẳng qua tên khác "khơng", đạt đến chỗ cực Chân-như tức phi Chân-như (atathata), tự tính tức phi tự tính (asvbhava) Lập trường phủ định hồn tồn Nhưng, người biết, thể vũ trụ cho giống vật khơng Mà khơng, nói trên, khơng phải khơng trống rỗng (khơng hư) Nói cách khác, quan niệm khơng Bát-Nhã coi phương pháp duệ trí hình nhi thượng học ta Do phương pháp này, cuối cùng, đạt đến cảnh giới đại khái mệnh danh "Chânnhư pháp giới có thực tính tích cực" Chính mà điều mà kinh Thắng Thiên Vương Bát-Nhã nói: "Lấy tâm kính trọng tu tập hạnh khơng; tu tập hạnh khơng nên xa lìa chỗ thấy, xa lìa kiến hoặc, nên tu hành đạo; tu hành chánh đạo nên thấy pháp giới" (Ðại BátNhã 567, Ðại Chính Tạng 7, trang 929, phần giữa) Trở lại ta thấy Chân-như Bát-Nhã thật tên khác chữ không, nói Chân-như pháp giới, đứng quan niệm khơng, mang ý nghĩa đặc biệt cả, cách thay đổi dụng ngữ thì, lịch sử tư tưởng Ðại Thừa, ngầm chứa ý nghĩa hệ trọng, điểm ta cần ghi nhận Lập trường Bát-Nhã Chân-Không Diệu-Hữu, chấp trước chữ không cách thái q tư tưởng tự nhiên có khuynh hướng mặt tiêu cực, mà sau chủ trương phái Trung Quán, nội dung giống nhau, cách dùng lời khác biệt nên gọi pháp tính, Chân-như, thực tướng, thật giúp nhiều mặt quan sát Diệu-Hữu Chẳng hạn Chân-như quan Khởi Tín Luận lấy Bát-Nhã làm điểm xuất phát để quan sát Kinh Bát-Nhã dùng danh từ Chân-như để triển khai mặt Diệu-Hữu Ðó lý nghiên cứu tư tưởng Bát-Nhã, ngồi thuyết "khơng" ra, cịn phải lưu tâm đến Chân-như quan cách đặc biệt -o0o - 3) Tương đương Chân-như : Kinh Bát-Nhã thuyết minh Chân-như nào? Về điểm nào, kinh Bát-Nhã có nhiều cách, trước đề cập đến nó, ta phải hiểu Chân-như Theo Bát-Nhã Chân-như cảnh giới quan niệm khơng mà đạt tới, nói tính pháp, thực chuyên đứng phương diện nguyên nhân chung (Finan cause) mà nhận xét Nghĩa gạt bỏ tượng giả mà trọng đến tính bất biến bất động Thường hằng, an trụ mà Nhưng tính làm để hiển giới tượng? Ðến lại nảy sinh vấn đề mà ta cần ý, vấn đề động nguyên nhân (effcient cause) Nếu nói theo danh từ chun mơn Chân-như quan Bát-Nhã thiên trọng mặt Chân-như bất biến, phương diện Chân-như tuỳ duyên chưa đề cập đến Ðó Chân-như quan Bát-Nhã Ðứng phương diện triết học mà nói Chân-như quan chưa phải sản phẩm hồn tồn Tuy nhiên có hàm súc phần mặt tuỳ duyên, vậy, đứng phương diện tổ chức mà nói, triết học tuỳ dun, đến trình độ đó, thành lập Hiểu rồi, lại trưng văn hiến mà nhận xét Chân-như quan Bát-Nhã trình trên, có nhiều tài liệu, theo tơi, tài liệu hồn bị đoạn Thắng Thiên Vương Bát-Nhã Ðoạn kinh dài, xin trích dịch để độc giả tiện việc tham khảo “…Lúc Tối Thắng bạch Phật : _ Bạch Thế Tôn, gọi pháp giới? Phật trả lời : _ Này Tối Thắng Thiên Vương! Pháp giới tính khơng hư vọng _ Bạch Thế Tơn, tính khơng hư vọng? _ Tính khơng hư vọng tính khơng biến dịch? _ Thế tính khơng biến dịch? _ Tức Chân-như vạn pháp _ Bạch Thế Tôn, Chân-như vạn pháp gì? _ Ơng nên biết Chân-như thâm diệu, dùng trí (chân qn trí) mà trực nhận khơng khơng phải dùng lời nói mà diễn tả Tại vậy? Vì Chân-như vạn pháp vượt ngồi văn tự, xa lìa vịng ngơn ngữ, tất lời nói khơng thể miêu tả Ngoài lý luận, tuyệt hết phân biệt, khơng có thử, khơng có bỉ, xa lìa hình tướng, tìm xét khơng được, khơng cịn vịng phàm phu, vượt ngồi ma sự, xa lìa chướng hoặc, khơng thể dùng thức mà biết được, trụ chổ vơ sở trụ, vắng lặng, sáng : khơng có ngã, tìm khơng thể được, khơng lấy khơng bỏ, khơng nhiểm không trước, không bợn, tối thắng đệ tính thường bất biến, dù có Phật đời hay khơng, tính Này ơng Thiên Vương! Ðó pháp giới Tối Thắng Thiên Vương bạch Phật : _ Bạch Thế Tôn, làm cách để chứng pháp giới đó? _ Chỉ có trí Bát-Nhã xuất trí khơng cịn phân biệt chứng pháp giới _ Bạch Thế Tôn, nghĩa "chứng" "được" có sai khác? _ Cái trí Bát-Nhã xuất thấy cách đắn thật gọi "chứng", cịn trí khơng phân biệt thơng đạt, gọi "được" (Kinh Ðại Bát-Nhã, 567, Ðại Chính Tạng 7, tờ 929, phần trung hạ) Căn vào đoạn kinh Chân-như pháp dù có Phật đời hay khơng thực tính khơng biến dịch (ở ta liên tưởng đến thuyết Tứ Ðế Chân-như Phật Giáo Nguyên thủy ) Song thực tính khơng thể khái niệm nhận thức được, nhờ vào cách tu đạo, dùng trí tuệ siêu việt mà trực quán chứng được, điểm then chốt đoạn văn trích dẫn Ðối với vấn đề luận cứu cách trình có trật tự, coi hồn bị cách thuyết minh Chân-như kinh Bát-Nhã Ðề cập đến tướng Chân-như, luận Khởi-Tín nói : "Từ xưa tới nay, xa lìa hình tướng ngơn ngữ, văn tự tâm dun"; "duy dùng trực quan mà thể nghiệm" Như vậy, ta thấy ý nghĩa đoạn kinh với câu nói luận Khởi-Tín hồn tồn giống Theo tơi có lẽ cách thuyết minh Luận Khởi-Tín chịu ảnh hưởng nhiều đoạn kinh Như Bát-Nhã lập Chân-như hay lập nhiều Chân-như? Ðiểm nhận xét theo văn hiến Bát-Nhã lúc đầu Bát-Nhã chủ trương pháp có chân thực tính Chẳng hạn Ngũ Uẩn có sắc Chân-như (Rubata - thata), thụ Chân-như (Vedanatathata) thức Chân-như (Vijnana-tathata) v.v Thậm chí cịn nói Như-Lai có Chân-như Như-Lai, Tu-Bồ-Ðề có Chân-như TuBồ-Ðề Theo ý nghĩa Chân-như quan Bát-Nhã giống quan niệm Plato Vì Plato theo nguyên hình tượng để suy cứu đến thường tính quan niệm giới, ta cho tưởng pháp tương đồng với Bát-Nhã Mà sau Duy Thức Tông lập nhiều Chân-như chắn phát xuất từ điểm Như tơi trình bày trên, Chân-như quan Ðại-chúng-bộ khuynh hướng thống Chân-như quan thành Chân-như Thế mà Bát-Nhã so sánh với tư tưởng Ðại-chúng-bộ cấp tiến nhiều, lại chưa có thống ấy? Ðiểm này, ta lưu tâm khảo sát, ta thấy Bát-Nhã biểu thị khuynh hướng thống nhiều kinh văn Chẳng hạn phẩm Chân-như thứ 16 Tiểu Phẩm Bát-Nhã nói: "Chân-như Như Lai Chân-như pháp nhau, không sai khác", "Chân-như Như Lai Chân-như Tu Bồ Ðề một" Lại nữa: "Chân-như Như Lai tức Chân-như pháp; Chân-như nhất, khơng có Chân-như thứ hai (Yacata-thagatatathata yacasarvadharma tathata eka cva csa tathata advaya Mitras edition P.3) Ðiểm triệt để tương đồng với Áo Nghĩa Thư, Áo Nghĩa Thư chủ trương: Phạm (Ðại-ngã) nhất, khơng có thứ hai (ekameva advitiyam) Lại nữa, Tiểu phẩm thứ 17 nói cách tương tự: "Này Tu Bồ Ðề! Hoặc phàm phu, Thanh Văn, Duyên Giác, Phật, khơng ngồi Chân-như Chân-như một, không sai khác không biến dị, không phân biệt, ngộ nhập Chân-như pháp tính (Nguyên điển trang 322, Ðại Chính Tạng 8, tờ 638, phẩm trung hạ) Theo ý nghĩa trên vấn đề tượng chia Như Lai, Tu Bồ Ðề, Thanh Văn, Duyên Giác v.v…và tựa hồ nhất có tính Chân-như riêng biệt; vấn đề thực có Chân-như đồng nhất, quay tính chung cùng, Chân-như, bình đẳng khơng sai khác Tóm lại, nói theo KhởiTín-Luận Chân-như đại tổng tướng pháp giới, điểm mà cuối Bát-Nhã không đạt đến chưa phải trọn vẹn Cứ theo ý nghiã Chân-như quan Bát-Nhã giống khái niệm Plato, theo tơi coi gần với quan niệm thực phái Tân Plato Duy có điểm khác biệt là: phái Tân Plato đem quan niệm giới tạp đa Plato tổng hợp thành thực để nói rõ khai triển tượng, điểm Bát-Nhã chưa đạt đến (Chân-như Khởi-Tín-Luận đạt đến điểm này) Ðến tưởng cần phải nói qua đương thể Chân-như: kinh BátNhã nhận xét quan hệ Chân-như tâm tính? Nói cách khác, Khởi-Tín-Luận đặc biệt gọi Chân-như tâm Chân-như, tuyệt đối tâm để giải thích Chân-như, kinh Bát-Nhã có đứng lập trường để giải thích khơng Ðứng mặt biểu mà nói, theo Bát-Nhã Chân-như tồn ngồi vịng ngơn ngữ, nghĩ bàn được, bảo tâm hay vật Tuy nhiên, sâu vào bề mà say luận theo lập trường Bát-Nhã , theo đoạn văn tản mát nhiều nơi mà nói, Chân-như Bát-Nhã chủ yếu tâm chân-như , khơng ngồi tính tâm Trước hết nhận xét mặt văn hiến, Phẩm Thậm Thâm Nghĩa thứ 19 Tiểu Phẩm (Nguyên điển trang 555) có đoạn văn đối thoại Phật ông Tu Bồ Ðề quan niệm Chân-như với tâm (Citta) Ðoạn đối thoại khơng phải chứng minh trực tiếp, giúp ta nhiều việc nghiên cứu, tơi xin trích dịch để độc giả tiện theo dõi “…Phật hỏi : _ Này ông Tu Bồ Ðề! Theo ơng Chân-như có sâu xa không? _ Bạch Thế Tôn, sâu xa _ Theo ơng Chân-như có tâm khơng? _ Thưa khơng _ Như ơng có cho tâm tức Chân-như khơng? _ Thưa khơng _ Nếu ơng cho tâm Chân-như hai khác nhau? _ Bạch Thế Tôn thế." Căn theo ý nghĩa tâm Chân-như khơng phải khác (phi nhất, phi dị), lập trường Bát-Nhã, tìm hiểu đến mối quan hệ phi nhất, phi dị tâm tính tức Chân-như Ðó điểm ta khơng thể bỏ qua Bởi lẽ nói đến tâm chủ yếu tâm tượng, nói khơng được, mà nói khác không thoả đáng Song tiến thêm bước mà tìm tính tâm tính phải vật mà Bát-Nhã gọi Chânnhư : lý lập thành Chân-như quan Bát-Nhã Cịn thuyết Tâm Tính Bản tịnh Bát-Nhã cho tâm tính vốn sạch, phiền não che lấp trở thành mê mờ ( xin coi Phẩm Pháp Tính Thắng Thiên Vương Bát-Nhã ) Tâm tính mà Bát-Nhã chủ trương thuộc phạm vi tâm tính cá nhân, mà tâm tịnh cịn nguồn gốc tất pháp tịnh Về điểm tơi xin trích dịch đoạn đối thoại Phật ông Tu Bồ Ðề phẩm Than Tịnh thứ kinh Phật Mẫu Bát-Nhã Tiểu Phẩm ( nguyên điển Phạm ngữ trang 188-189) " Ông Tu Bồ Ðề hỏi : _ Bạch Thế Tôn, Tự-ngã ( atman) tịnh sắc tịnh? _ Ðúng _ Bạch Thế Tôn, Tự-ngã tịnh nên thụ, tưởng, hành tịnh ; Tự-ngã tịnh nên thức tịnh ; Tự-ngã tịnh nên tịnh; Tựngã tịnh nên trí tịnh; Tự-ngã tịnh nên khơng có để được, khơng có để chứng Tự-ngã vơ biên nên sắc vô biên; Tự-ngã vô biên nên thụ, tưởng, hành thức vô biên _ Rất đúng! Trên ý kiến ông Tu Bồ Ðề nhận định từ tịnh vô biên Tự-ngã mà chủ trương pháp tịnh vô biên, đức Phật hoàn toàn tán đồng ý kiến Như ta thấy tịnh vơ biên vũ trụ hoàn toàn dựa tịnh vơ biên Tự-ngã Nếu nói theo lập trường Bát-Nhã Tự-ngã tức Chân-như Nhưng Bát-Nhã chưa có thống Chân-như tơi trình bày trên, nhiên, Chân-như coi tâm tuyết đối khơng bao hàm tổng tướng pháp giới, mà bao hàm bốn đức thường, lạc, ngã, tịnh Theo nhận xét đáng Hơn nữa, Bát-Nhã thường nói đến danh từ Như-lai (Atahatata), mà Như-lai tức Chân-như mà Còn Thắng Thiên Vương Bát-Nhã Chân-như lại cịn gọi Pháp thân (dharmakaya) Ðến Khởi-Tín-Luận Chân-như pháp thân lại coi một, nghĩa tâm tuyệt đối khơng có Chân-như khác tồn Ðây tài liệu chứng minh cụ thể Lại nữa, đứng phương diện nhận thức luận Bát-Nhã mà nói thì, tơi nói trên, Bát-Nhã coi tượng giới sản vật chấp trước ta mà có Song tính Chân-như tượng khơng ngồi tâm tính chấp trước biểu tượng, tượng vũ trụ tâm tạo tác Chân-như tượng tức Chân-như tâm, tâm ta khơng thể tìm kiếm Chânnhư nơi khác Như vậy, theo giáo chứng, lý chứng mà tìm cầu chân tướng củan Chânnhư Chân-như kinh Bát-Nhã chung coi tâm tuyệt đối tư tưởng "duy thị tâm cố danh Chân-như " KhởiTín-Luận nói phát xuất từ tư tưởng Bát-Nhã Do đó, giải thích theo cáhc khác ta cho Chân-như đa nguyên Bát-Nhã chẳng qua hình tướng sai khác tâm tuyệt đối nhất, thường bất biến mà thơi -o0o 4) Chân-như nguyện tượng Chân-như kinh Bát-Nhã nói chủ yếu đứng lập trường lý thể lý niệm bất biến bất động mà giải thích Theo danh từ chun mơn lấy bất biến Chân-như làm chủ Do tư tưởng coi Chân- thể tượng thành lập, kinh BátNhã, tư tưởng triển khai nào? Cái gọi Chân-như tuỳ duyên vấn đề cịn lờ mờ, vấn đề sau Khởi-TínLuận đặc thành vấn đề chủ yếu Bởi lẽ đặc trưng Chân-như quan Khởi-Tín-Luận thuyết minh vè phương diện tuỳ duyên Ðiểm nói trên, dựa vào thể vạn hữu để kiến thiết giới lý niệm, giới lý niệm vạn hữu sinh khởi nào? Về vấn đề nhiều suy luận, lập trương Bát-Nhã Khởi-Tín đại khái giống lấy Chân-như làm thể vạn hữu nhu cầu ln lý khơng thuyết minh rõ điểm khơng thể nắm bắt ý nghĩa thể điểm mà Chân-như quan Bát-Nhã cố đạt đến, song chưa thực Tuy nhiên điểm trọng yếu lịch trình phát triển tư tưởng Chân-như sau Nếu vào văn hiến Tiểu Phẩm chưa nói đến tư tưởng vạn hữu từ Chân phát sinh Chẳng hạn phẩm Pháp-Tính (kinh Ðại BátNhã 569) nói: "Các pháp sinh Chân-như bất động: Chân-như sinh pháp, Chân-như khơng sinh, gọi Pháp-thân" (Ðại-Chính-Tạng, 7, tờ 937) Xin lấy thí dụ Trong phẩm Hiển Tướng (Ðại-Bát-Nhã, 567) có đoạn nói: “Thiên Vương nên biết, ví nước từ chỗ cao chảy xuống chỗ trũng, Bát Nhã Ba La Mật lại thế, thiện pháp gian từ Chân-như pháp giới mà ra" (Ðại Chính Tạng 7, p 937) Theo ý nghĩa đoạn kinh Chân-như bất biến lại sinh khởi pháp, gian xuất phát từ Chân-như, điểm ta cần phải lưu ý Ý nghĩa chưa hẳn lộ rõ, ta thấy manh nha tư tưởng Chân-như tùy duyên bắt đầu phát Dĩ nhiên từ giai đoạn trở lên Chân-như quan kinh Bát Nhã, chưa có giải thích tường tận tùy duyên, khảo sát đến vấn đề có chỗ chưa rõ ràng lắm, dù sau Chân-như quan Bát Nhã đến đây, khơng nhiều ít, có khuynh hướng phương diện tùy duyên rồi, thật khơng cịn hồi nghi Chẳng hạn Khởi-Tính-Luận, cho lý Chân-như tùy duyên "hốt nhiên niệm vô minh sinh khởi" Ðiểm tưởng không cần phải nói biết kinh Bát Nhã chưa nói đến, suy cứu cho thật tỉ mỉ ta thấy thuyết có sẳn Bát Nhã Trước hết xin dẫn chứng nhận thức luận Bát Nhã Theo Bát Nhã, giới vốn lấy vô minh làm bản, chấp trước vào biểu tượng hỗ tương kết hợp mà sản sinh Lấy làm thể để diễn đạt thuyết Chân-như giới tượng rốt đám mây vô minh che lấp Chân-như, mà đám mây lại kết hình thái định nằm sẳn Chân-như sản sinh Và đám mây khơng khác chấp trước vào biểu tượng, ta quy kết "hốt nhiên niệm vơ minh sinh khởi" Khởi Tính Luận Như Chân-như kinh Bát Nhã chủ yếu đứng phương diện bất biến, song có xu hướng mặt duyên khởi, suy cứu đến ta thấy phù hợp với cách giải thích Khởi Tính Luận Mà điều này, lịch sử Tư tưởng Phật Giáo, có ý nghĩa đặc biệt trọng yếu mà từ trước đến thường không ý quan hệ tư tưởng, khơng nhiều ít, phát Nói cho dễ hiểu hơn, Chân-như tùy duyên luận Khởi Tín lấy tư tưởng Bát Nhã làm bối cảnh, điều khơng thể khơng thừa nhận Nếu lại hạn cục lập trường Chân-như luận mà nói nhắc nhắc lại nhiều lần, Khởi Tín lấy Chân-như duyên khởi làm đặc trường, DuGià (tức Pháp-Tướng-Tơng) lại nói Chân-như n nhiên khơng tạo tác pháp, khơng có sức phát triển vạn hữu, trở thành tranh luận trường kỳ hai phái Bây theo Chân-như quan Bát Nhã mà định Chân-như quan Pháp-Tướng-Tông gần với Bát Nhã, Chân-như quan Khởi Tín, nói trên, nằm Bát Nhã, mà Bát Nhã uyên nguyên hai phương diện Do đó, phái theo Huyền Trang nói rằng, Ần Độ khơng có tư tưởng Chân-như tùy dun điều vơ lầm lẫn Ngồi ra, từ vấn đề mà suy cứu đến vấn đề khác nhiều điểm cần phải thuyết minh, sợ phiền tạp xin nói sơ lược 5) ý nghĩa Phiếm Thần Quan Bát Nhã Trở lên chúng tơi trình bày cách đại thể Chân-như quan kinh Bát Nhã, vấn đề mà thiết tưởng cần phải bàn thêm, vấn đề ý nghĩa Phiếm-thần-quan Bát Nhã Dĩ nhiên, vấn đề đề cập đến nhiều chỗ, muốn đem đúc kết lại mục cho có mạch lạc Như nói nhiều lần, Bát Nhã cho tượng giới sản phẩm mê vọng, có khơng đấy, chớp nhống, chiêm bao, vào đó, ta thấy giới quan Bát Nhã hiển nhiên Vô vũ trụ luận (Acosmism), Duy-hiện-tượng-luận (Phenomenalism), hay tiến thêm bậc Ảo- tượng-luận (Illusionism) Tóm lại, mang cặp kính vơ minh mà nhận xét ý nghĩa giá trị giới khơng ngồi việc phá vô minh để đạt đến cảnh vực đại Tự-giác Theo Bát Nhã, giới tâm ta tạo nên Cái tâm lấy ngã-chấp, ngã-dục làm tảng, tùy theo sinh hoạt phân liệt mà giới phân biệt thiếu hẳn vĩnh viễn tính phổ biến tính Nhưng, lại lấy bất biến động Chân-như làm lập trường để bình giá giới này, với lập trường biểu ý nghĩa giá trị hoàn toàn bất đồng Về lập trường bất biến, bất đồng, giả sử giới vô minh mà có vơ minh, Chân-như tự có quy định Vả lại, phá tan vơ minh thấy tự thể Chân-như tất tượng chẳng qua biểu tượng khác Chân-như mà Ðến ta thấy giới quan phiếm-thần Bát Nhã thành hình, kinh Bát Nhã giới quan Duytượng-luận giống Nhận xét theo quan điểm đây, ta nói mê mà ngộ Nhưng nói theo Ðệ-nhất-nghĩa mê khơng có mà giác ngộ khơng có Tại sao? Vì gọi Chân-như nói trên, theo Bát Nhã, khơng ngồi tâm tuyệt đối ta Cho nên kinh Bát Nhã nói "Bồ Tát nên nghĩ này: ta nên độ cho vô lượng vô số chúng sinh đến cảnh Niết Bàn Tuy độ cho chúng sinh đừng có ý tưởng độ chúng sinh cả, mà không chúng sinh đến Niết Bàn Vì vậy? Vì pháp tính lai thế, xa lìa tạo tác" (Tiểu Phẩm, nguyên điển p.20, Ðại-ChínhTạng, 8, p.590) Tại lại thế? "Hết thảy chúng sinh lai tịnh" câu trả lời thơng thường Bát Nhã Về ý nghĩa này, phẩm Ðại Như Ðại-Phẩm-Bát-Nhã (Ðại-Trí-Ðộ-Luận 72) Long Thụ giải thích sau: "Trong Bát-nhã-ba-la-mật có lúc phân biệt pháp khơng thuộc phần thiển (nơng cạn), có lúc lại nói pháp gian tức Niết Bàn thuộc phần thâm (sâu xa); pháp có sắc tướng Phật pháp" Ta nói giải thích thật với chân lý Bát Nhã Tóm lại, giới quan Bát Nhã thành lập nhu cầu hai phương diện: a)_ Lập trường hướng thượng Muốn đạt đến giới đại tự trước tiên phải phủ định tượng, lập trường "khơng" Nhưng phủ định đến cực điểm tất nhiên lại trở thành đại khẳng định (dĩ nhiên canh tân), Chân-như pháp giới Lấy làm điểm xuất phát để tìm cầu ý nghĩa giới là: b)_ Lập trường hướng hạ Nhưng đến đại khẳng định rồi, khẳng định Thế giới quan phiếm thần thực tướng pháp thiết lập Vấn đề đứng phương diện cá nhân tu chứng mà nói cần diệt trừ biểu tượng để biến thành động thái túy nhờ tu dưởng mà chứng nghiệm Song đứng phương diện nghiên cứu giáo lý mà nói, kinh Bát Nhã vấn đề thật chưa hoàn thành Bởi ta thấy giáo phái Đại Thừa xuất mà đa số lấy Bát Nhã làm điểm xuất phát, mục đích muốn hoàn thành tư tưởng hệ Bát Nhã phương diện Chẳng hạn tư tưởng "thế gian tướng thường trụ" kinh Pháp-Hoa: tư tưởng "vô tận duyên khởi" kinh Hoa Nghiêm; lập trường "phiền não tức Bồ Đề "của Thiền Tông, Tịnh Ðộ pháp môn Di Ðà nguyện.v.v…nếu tri nguyên tất tư tưởng kể phát xuất từ Bát Nhã, tức khơng ngồi việc triển khai "Diệu-Hữu quan" Bát Nhã để đạt đến điểm mà Bát Nhã chưa hoàn thành HẾT ... Vơ-vi, tức là: Trạch-diệt-vơ-vi, Phi-trạch-diệt-vơvi, Hư-khơng-vơ-vi, khơng-vơ-biên-xứ-vơ-vi, Thức-vơ-biên-xứ-vơ-vi, Vơsở-hữu-xứ-vơ-vi, Phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-vơ-vi, Dun-khởi-chi-tínhvơ-vi,... Bất-thiện- pháp-chân-như, Vô-ký-pháp Chân-như, Ðạo-chi-Chân-như, Duyên-khởiChân-như Từ Tứ-bất-động-Vô-vi thứ tư, sau đến Duyên-khởi Chân-như Ðạo-chiChân-như đại khái giống với Vơ-vi Ðại-chúng-bộ... Ðịa-Bộ thuộc Thượng-toạ-bộ-hệ, cách lập pháp lại chịu nhiều ảnh hưởng Ðại-chúng-bộ Nhận xét theo Tơn-Ln-luận vậy, H? ?-? ?ịa-bộ lập thành Vô vi : Trạch-diệt-vô-vi,cho đến lại lập Thiện-Pháp-Chân-như,