Ảnh hưởng của phật giáo trong đời sống xã hội trung quốc thời tùy đường luận văn ths khu vực học 60 31 50 pdf

Quả đúng như vậy, đạo Phật đã từng bước ảnh hưởng đến mọi nếp sống sinh hoạt của người dân Trung Quốc từ triết lý, tư tưởng, văn hóa, nghệ thuật cho đến phong tục tập quán… Điều đó được

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ LỆ QUYÊN

ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG

XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI TÙY – ĐƯỜNG

Chuyên ngành: Châu Á học

Mã số: 60 31 50

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHÂU Á HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Tài Đông

Hà Nội-2015

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1 Lý do lựa chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu 5

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 8

6 Đóng góp của đề tài 8

7 Bố cục luận văn 9

PHẦN NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1: SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁOTRUNG QUỐC THỜI TÙY - ĐƯỜNG 10

1.1 Sự du nhập của Phật giáo vào Trung Quốc 10

1.1.1 Bức tranh tổng quát về đất nước Trung Quốc thời kỳ trước khi Phật giáo du nhập 10

1.1.2 Con đường Phật giáo du nhập vào Trung Quốc 17

1.2 Khái quát Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường 19

1.2.1 Sự bảo hộ của các bậc đế vương thời Tùy - Đường đối với Phật giáo 19

1.2.2 Sự phát triển của các tông phái Phật giáo 24

1.2.3 Thành tựu về công tác phiên dịch 40 CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRÊN MỘT SỐ KHÍA

2.1 Ảnh hưởng của Phật giáo trong lĩnh vực chính trị 45

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo trong lĩnh vực tư tưởng 49

2.3 Ảnh hưởng của Phật giáo trong lĩnh vực văn học 57

2.4 Ảnh hưởng của Phật giáo trong lĩnh vực kiến trúc và hội họa 68

2.5 Ảnh hưởng của Phật giáo trong lĩnh vực phong tục tập quán………77

CHƯƠNG 3: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC THỜI TÙY - ĐƯỜNG ĐỐI VỚI TRIỀU TIÊN, NHẬT BẢN, VIỆT NAM 84

3.1 Ảnh hưởng của Phật giáo Tùy - Đường đối với Triều Tiên 85

3.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Tùy - Đường đối với Nhật Bản 89

3.3 Ảnh hưởng của Phật giáo thời Tùy - Đường đối với Việt Nam 96

PHẦN KẾT LUẬN 102

TÀI LIỆU THAM KHẢO 108

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do lựa chọn đề tài

Phật giáo ra đời từ thế kỷVI TCN ởẤn Độ với người sáng lập là Thích

Ca Mâu Ni Vào thời kỳ thống trị của vương triều Khổng Tước vua A Dục (khoảng thế kỷ III TCN), Phật giáo trở thành quốc giáo và bắt đầu phát triển lan rộng ra khỏi biên giới quốc gia Ấn Độ Đến thế kỷ XIII SCN, Phật giáo về

cơ bản bị tiêu vong ở chính quê hương phát sinh ra nó, nhưng lại được phát triển ở các nước khác trên thế giới, đặc biệt là ở Trung Quốc

Sau khi truyền vào Trung Quốc, Phật giáo không ngừng hòa nhập với xã hội, tư tưởng, văn hóa truyền thống Trung Quốc để cuối cùng hình thành một nền Phật giáo bản địa với nhiều đặc điểm riêng Phật giáo tại Trung Quốc đã

phát triển và mở rộng thành cái gọi là “vùng văn hóa Phật giáo Trung Quốc”,

có ảnh hưởng đến cả Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên, Mông Cổ,… hình

thành nên “Phật giáo Bắc truyền”, độc lập với “Phật giáo Nam truyền” trong

xu thế phát triển ngoài Ấn Độ của Phật giáo Vì vậy có thể khẳng định rằng, tuy Phật giáo sinh ra ởẤn Độ nhưng Trung Quốc cũng là mảnh đất màu mỡ

để Phật giáo sinh sôi, phát triển

Nhắc đến nền văn minh, văn hóa Trung Quốc, chúng ta không thể không nhắc đến Phật giáo, bởi Phật giáo thực sự là một bộ phận, một viên đá quý của văn hóa, tư tưởng Trung Hoa Quả đúng như vậy, đạo Phật đã từng bước ảnh hưởng đến mọi nếp sống sinh hoạt của người dân Trung Quốc từ triết lý,

tư tưởng, văn hóa, nghệ thuật cho đến phong tục tập quán… Điều đó được thể hiện rõ nét nhất khi chúng ta nghiên cứu về vai trò của Phật giáo trong thời Tùy - Đường, thời kỳ phát triển rực rỡ của Phật giáo Trung Quốc

Ngày nay, những hào nhoáng của một nền văn minh vật chất đã lôi cuốn một số đông người, nhưng cơ bản nền văn hóa dân tộc đang còn bền chặt, khiến người Trung Hoa dẫu có bị xao nhãng phần nào trong một thời gian, rồi

cũng lần hồi trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa Phật giáo như một thực thể văn hóa - tôn giáo sống động, góp phần tạo ra văn hiến - văn minh đất nước; một phần quan trọng của đời sống tâm linh, chốn bình an quay về của bao người Bởi vậy, tìm hiểu về vai trò, ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội Trung Quốc thời Tùy - Đường là đề tài khá thú vị, hấp dẫn, giúp lý giải được sức sống lâu bền của đạo Phật ở một quốc gia có nền văn minh cao, cũng như nắm bắt xu thế phát triển hiện nay của tôn giáo này trên mảnh đất Trung Quốc rộng lớn

Tuy nhiên, chúng ta cần phải nhìn nhận rõ: hiện nay, Phật giáo nói chung, Phật giáo Trung Quốc nói riêng đang bị một số người lợi dụng, cố tình hiểu sai lệch đi, biến Phật giáo, nhà chùa tách biệt với xã hội, những sinh hoạt biến dạng như xin xăm, bói quẻ, cúng kiến mê tín… vốn không phải của đạo Phật Do đó, chúng tôi thiết nghĩ, đánh giá vai trò Phật giáo trong nền văn hóa

và lịch sử đất nước Trung Quốc trong giai đoạn hưng thịnh nhất, dựa trên tinh thần khoa học và khách quan sẽ nhận thấy được những mặt tích cực, hữu ích cần duy trì và chống lại những sai lệch để duy trì, phát triển Phật giáo nói riêng, tôn giáo nói chung trong sạch, vững mạnh

Qua số lượng tư liệu hạn hẹp có được, chúng tôi nhận thấy: tuy có nhiều cuốn sách, bài viết xoay quanh vấn đề Phật giáo Trung Quốc, nhưng mới chỉ tản mạn ở những diện như lịch sử phát triển và các tông phái Phật giáo hay nghệ thuật, kiến trúc Phật giáo nói chung Còn về vai trò của tôn giáo này trên các lĩnh vực văn hóa, xã hội trong một giai đoạn lịch sử nhất định chưa được nghiên cứu nhiều Đặc biệt, ở thời kỳ đạo Phật Trung Quốc và chế độ phong kiến Trung Quốc thịnh đạt nhất thì chưa được đề cập sâu, chưa giải quyết một cách hoàn chỉnh Vì thế, chúng tôi hy vọng rằng sẽ cố gắng hệ thống vấn đề này một cách cụ thể, chi tiết, rõ ràng hơn, trên cơ sở đó đưa ra một số nhận định, ý kiến đánh giá thích hợp

Không những thế, sự giao thoa, tương tác kéo dài hàng chục thế kỷ giữa hai nền văn minh Trung Hoa và Việt Nam đã tạo nên mối quan hệ khăng khít giữa Phật giáo Việt Nam với Phật giáo Trung Hoa trong nhiều lĩnh vực: triết học, văn học, nghệ thuật… Do vậy, hiểu Phật giáo Trung Quốc không chỉ hiểu văn hóa Trung Quốc mà quan trọng hơn, đây còn là điều cần thiết để góp phần nhận diện và nắm bắt bản sắc văn hóa dân tộc mình Những yếu tố tích cực của Phật giáo là một phần tư tưởng văn hóa Việt, sẽ cùng với văn hóa dân

tộc Việt Nam nhận định, chắt lọc và cũng là “liều thuốc tốt” chống lại những

cặn bã văn hóa ngoại nhập hoặc văn hóa mê tín phát sinh từ bản địa để có nền văn hóa lành mạnh, đậm đà bản sắc

Chúng tôi cũng nghĩ, khi đi sâu tìm hiểu về đề tài, rồi liên hệ, mở rộng,

so sánh, đối chiếu với các giai đoạn lịch sử trước - sau, các quốc gia lân cận… người viết sẽ trang bị được cho bản thân một vốn hiểu biết nhất định về văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng Trung Quốc nói riêng, thế giới nói chung, thấy được mối quan hệ giữa các yếu tố này với nhau để phục vụ tốt hơn nữa cho công tác nghiên cứu khoa học

Với những lý do trên, chúng tôi chọn vấn đề “Ảnh hưởng của Phật

giáo trong đời sống xã hội Trung Quốc thời Tùy - Đường” làm đề tài cho

luận văn tốt nghiệp

2 Lịch sử nghiên cứu

Là một tôn giáo lớn, Phật giáo đã trở thành đề tài nghiên cứu thu hút sự quan tâm của các nhà khoa học xã hội Rất nhiều quốc gia có trung tâm nghiên cứu về đạo Phật Chẳng hạn ở Việt Nam, trong Giáo hội có Học viện Phật giáo Việt Nam tại Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh, Huế, Cần Thơ, các

tổ chức nghiên cứu, truyền bá thuộc Ban Hoằng pháp,… các tạp chí Nghiên cứu Phật học, tạp chí Khuông Việt, tạp chí Liễu Quán,… Ngoài ra còn nhiều đơn vị nghiên cứu công lập có nghiên cứu về Phật giáo như: Ban Tôn giáo

chính phủ, Viện Nghiên cứu Tôn giáo thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Nghiên cứu Tôn giáo tín ngưỡng thuộc Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, các Trung tâm nghiên cứu tôn giáo đương đại thuộc Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn ở cả Đại học Quốc gia Hà Nội và Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh

Số lượng sách chuyên khảo, bài tạp chí và tài liệu vềPhật giáo cũng không ngừng tăng lên, không kém phần phong phú, đa dạng Nhưng có một thực tế không thể phủ nhận được là ở Việt Nam, các tác phẩm được phát hành còn nghiêng nhiều về nghiên cứu giáo lý, quan điểm Phật học, lịch sử phát triển, giá trị đối với đời sống tâm linh, với giáo dục nếp sống… hơn là đi vào các mảng văn hóa khác, nếu có lại chủ yếu là của Việt Nam hay một số nước khu vực Đông Nam Á là chính Trong đó, xét riêng về Phật giáo Trung Quốc

có một số cuốn tiêu biểu mà người viết được biết là:

“Lịch sử Phật giáo Trung Quốc ” do hòa thượng Thích Thanh Kiểm viết (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2001), hay cuốn “Lược sử Phật giáo Trung Quốc”

của nhà sư Viên Trí (Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2004) đều mang tính chuyên môn cao, giới thiệu khá rõ ràng, cụ thể quá trình du nhập, dung hòa, phát triển của đạo Phật ở Trung Hoa

Cuốn sách mang tính tản mạn về giáo lý, vềảnh hưởng văn hóa của Phật

giáo nói chung trong mọi thời kỳ lịch sử như “Đàm đạo với Phật Đà” do Lý

Giác Minh, Lâm Thấm (Nxb Văn học, Hà Nội, 1997) viết đã cung cấp một số

tư liệu, cũng như cách nhìn nhận, đánh giá khá thú vị về Phật pháp Hay về

mối quan hệ với chính trị có “Các đế vương với Phật giáo” của Vương Chính

Bình (Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2002) cung cấp tư liệu giúp ta lý giải phần nào nguồn gốc sức sống mạnh mẽ của tôn giáo này trong sự gắn bó chặt chẽ tư tưởng và chính trị

Có những cuốn sách chuyên sâu từng mảng, từng lĩnh vực trong văn hóa

Phật giáo như: về mỹ thuật Phật giáo có “Tượng Phật Trung Quốc” của Lý Lược Tam, Huỳnh Ngọc Trảng (Nxb Mỹ thuật, Hà Nội, 1996); “Giải thích về

tranh tượng Phật giáo Trung Quốc” do Trương Đức Bảo, Từ Hữu Vũ,

Nghiệp Lộ Hoa viết (Nxb Thuận Hóa, Huế, 2004) giới thiệu khái quát lý luận, quan điểm mỹ học tôn giáo nói chung, đạo Phật nói riêng Nguyễn Bá

Hoàn có “Thư pháp và thiền” (Nxb Thuận Hoá, Huế, 2002) phân tích sâu sắc

mối liên hệ giữa nghệ thuật viết chữ và quan điểm, phong cách Thiền tông… Nhưng những tác phẩm trên không đề cập đến một giai đoạn lịch sử cụ thể nào trong thời kỳ phong kiến Trung Quốc

Tuy nhiên, như ở phần lý do chọn đề tài chúng tôi đã nêu, đó là trong vốn tư liệu hạn hẹp mà người viết có được thì chưa có một cuốn sách nào viết riêng về Phật giáo thời Tùy - Đường, chưa có tác phẩm nào đánh giá vai trò Phật giáo đối với lịch sử văn hóa xã hội Trung Quốc, cũng như chưa xuất hiện

tư liệu nào đánh giá đầy đủ, toàn diện những vai trò, ảnh hưởng trên tất cả các mặt của tôn giáo này trong thời kỳ phát triển hoàng kim nhất của phong kiến Trung Quốc

Do đó, với cơ sở là những cuốn sách nói trên, chúng tôi đã tham khảo một số tài liệu có liên quan đến tôn giáo và Trung Quốc để tổng hợp, hệ thống lại Từ đó, hy vọng đưa ra một số nhận định đúng đắn, phù hợp

Có thể nói, ở Việt Nam, khi nghiên cứu, tìm hiểu về lịch sử thế giới, nhất

là lĩnh vực lịch sử thế giới cổ trung đại thì Phật giáo Trung Quốc nói chung, Phật giáo thời Tùy - Đường nói riêng luôn là mảng đề tài mở, còn nhiều

“khoảng trống” rất hấp dẫn cho những ai muốn tìm hiểu về tôn giáo này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích chính của luận văn này là làm rõ sựảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống xã hội Trung Quốc thời Tùy - Đường

Để thực hiện mục đích này, luận văn sẽ tiến hành các nhiệm vụ sau đây :

- Khái quát về Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường

- Bước đầu làm rõ ảnh hưởng của Phật giáo trong một số lĩnh vực của đời sống xã hội Trung Quốc thời Tùy - Đường

- Giới thiệu đôi nét vềảnh hưởng của Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường đến Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Phật giáo ở Trung Quốc là một vấn đề rất rộng lớn Trong phạm vi của luận văn này, chúng tôi không thể trình bày đầy đủ chi tiết các giai đoạn phát triển cũng như vai trò, ảnh hưởng của Phật giáo trên mọi lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Do đó, chúng tôi đã giới hạn việc tìm hiểu một khía cạnh cụ thể trong một giai đoạn lịch sử nhất định, khoảng bốn thế kỷ từ năm

581 đến năm 907 - thời kỳ phát triển thịnh đạt nhất trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa, trong đó chủ yếu tập trung vào thời thịnh Đường

Tìm hiểu vai trò, ảnh hưởng của Đạo Phật, chúng tôi chỉ tập trung vào mặt cơ bản, thể hiện được rõ nhất vị trí, tác động của nó là: chính trị, tư tưởng, văn học, kiến trúc, hội họa, phong tục tập quán

5 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành luận văn này, chúng tôi đã sử dụng tổng hợp nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau, trong đó có hai phương pháp chính: phương pháp lịch sử - đó là phương pháp nghiên cứu sự kiện lịch sử trong bối cảnh cụ thể của nó và phương pháp lôgic - là phương pháp nghiên cứu dựa trên hệ thống sự kiện, tài liệu lịch sử cụ thể Từ đó, chúng tôi tiến hành phân tích, so sánh, rút ra nhận định, đánh giá về các vấn đề cần nghiên cứu

6 Đóng góp của đề tài

Trên cơ sở những tài liệu tham khảo về đất nước, con người Trung Quốc, Phật giáo Trung Quốc và một số tác phẩm nghiên cứu lý luận về tôn giáo,

người viết đã cố gắng hệ thống hóa kiến thức để đưa ra được những hiểu biết vềsựphát triển của Phật giáo thời Tùy - Đường Từ đó, đánh giá vai trò Phật giáo thời này đối với đời sống xã hội Trung Quốc thời kỳ này Đồng thời, có kết hợp tìm hiểu và liên hệ để nêu lên một số nhận xét, đánh giá nhất định về

vị trí của tôn giáo này ở các mặt chính trị, văn hóa, tư tưởng thời Tùy - Đường cũng như sự lan tỏa,ảnh hưởng của nó đối với những nước xung quanh Do vậy, có thể nói, thông qua đề tài, một bức tranh cụ thể sinh động về vài trò, ảnh hưởng của Phật giáo thời Tùy – Đường đối với đời sống xã hội Trung Quốc đã được hiện ra, giúp người đọc có cái nhìn rõ nét về xã hội Trung Quốc trong thời kỳ này

Chương 3: Ảnh hưởng của Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường đối với Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO

TRUNG QUỐC THỜI TÙY - ĐƯỜNG 1.1 Sự du nhập của Phật giáo vào Trung Quốc

1.1.1 Bức tranh tổng quát về đất nước Trung Quốc thời kỳ trước khi Phật giáo du nhập

* Bối cảnh văn hóa, kinh tế, chính trị

Trung Quốc là một trong những quốc gia có nền văn minh cổ xưa của nhân loại Nền văn minh này không chỉ độc đáo bởi chính sự hiện diện lâu đời của nó, mà còn tác động đến sự hình thành và phát triển màu sắc văn hóa của nhiều quốc gia trên thế giới Tất nhiên, trong suốt chiều dài lịch sử tồn tại và phát triển, văn minh Trung Hoa cũng tiếp xúc với nhiều nguồn văn minh của thế giới Chính sự tương tác qua lại giữa chúng đã làm cho văn minh Trung Quốc trở nên phong phú và đa dạng Ảnh hưởng nổi bật và sớm nhất của nguồn văn hóa bên ngoài đối với Trung Hoa cổ đại là sự giao thoa giữa hai nền văn minh tầm cỡ của thế giới, là Ấn Độ và Trung Hoa Có thể nói rằng,

sự hiện diện của Phậtgiáo trong vùng đất rộng lớn và đông cư dân này đã mở

ra một bước ngoặt mới trong quá trình tồn tại và phát triển của đất nước Trung Hoa Chính cuộc chinh phục của Phật giáo đã tạo ra một cuộc cách mạng tư tưởng trong mọi lĩnh vực đời sống của nhân dân Trung Hoa

Theo học giả Nguyễn Hiến Lê trong cuốn “Lịch sử Trung Quốc”, vào

thời nhà Hán, lãnh thổ Trung Hoa mở rộng rất nhiều: phía Bắc tới Mãn Châu, Triều Tiên; phía Nam đến tận Đông Dương Bắc Miến Điện; phía Tây đến Tây Tạng; phía Tây Bắc tới vùng Trung Á

Về tư tưởng chính trị, từ thời Tiên Tần trở về sau, theo học giả Nguyễn Hiến Lê, chính trị Trung Quốc có thể tóm gọn trong hai trường phái: hữu vi

và vô vi Hữu vi chủ trương can thiệp vào đời sống của người dân, vô vi chủ

trương không can thiệp vào đời sống của người dân Phái hữu vi lại bao gồm

hai phái là nhân trị và pháp trị Chủ trương nhân trị, gồm các nhà chính trị

như Khổng Tử, Mặc Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử cho rằng tư cách của người lãnh đạo, bao gồm đạo đức và năng lực, là quan trọng nhất Trong khi ấy giới chủ trương pháp trị như Thương Ưởng, Hàn Phi lại cho rằng người cầm quyền không cần tư cách, vì nếu pháp luật nghiêm khắc, thưởng phạt công minh thì một người không có tài đức cũng có thể trị nước được Hai phái này còn được gọi là Nho gia và Pháp gia Vào thế kỷ thứ III TCN, nhà Tần bảo trợ Pháp gia và ngược đãi Nho gia Tuy vậy, sau một thời gian do dự, Hán triều

đã ưu đãi giới Nho học Sự bành trướng của Nho giáo có thể được xem như là

hệ quả từ cuộc tranh luận kéo dài hơn hai thế kỷ giữa hai phái Nho gia và Pháp gia, không chỉ trên bình diện triết học mà còn bao gồm mục tiêu chính trị Chính cuộc tranh luận ấy đã đưa Nho học lên bục danh vọng gắn liền với cái tên bất tử của Khổng Tử

Sự phá sản của giai cấp quý tộc phong kiến được nhà Tần thống nhất lại; rồi sự sụp đổ của nhà Tần bằng cuộc nội chiến lâu dài đưa đến việc ra đời của nhà Hán Trật tự xã hội của triều đại nhà Hán về cơ bản được xây dựng trên hai tầng lớp xã hội.Tầng lớp thống trị nhà Hán đa số xuất thân từ tầng lớp bình dân, là quyến thuộc của lực lượng nông dân và số tướng lĩnh trung thành với họ Đặc biệt, quan lại trong bộ máy chính quyền của nhà Hán khắp Trung Hoa thời ấy bao gồm giai cấp địa chủ của các thời đại trước, hoặc số người nhờ ân huệ của triều đại mới qua việc buôn bán đất đai, nổi lên như là lớp người được ưu đãi nhất Vì giàu có, lại có nhiều quyền lực và biết tập trung vào lĩnh vực giáo dục, số người ấy trở thành tầng lớp ưu tú của thời đại Họ làm việc và củng cố địa vị của mình bằng việc đào tạo những chuyên ngành như học sĩ, quan chức của triều đình Họ tự biến mình thành lớp người bảo

hộ quốc gia từ trung ương đến địa phương Tầng lớp bị trị là nhân dân lao

động, bao gồm nông dân và thợ thủ công, mà kế sinh nhai là nghề nông, buôn bán hoặc làm thuê v.v

Về kinh tế, thời kỳ nhà Hán có một sự phát triển vượt trội Hán Cao Tổ khuyến khích nông nghiệp Về nông nghiệp, nhà Hán tiếp tục chính sách của nhà Tần Sau mấy năm loạn lạc, cuối đời Tần, nhiều đất bỏ hoang, dân nghèo, Cao Tổ khuyến khích nông nghiệp, cho quân đội giải ngũ về làm ruộng, giảm thuế ruộng,

có nơi chỉ còn 3% huê lợi, có nơi lại miễn thuế luôn nữa.Nhờ kỹ thuật nấu sắt, nông cụ sắt bén hơn, cày sâu hơn, phá rừng, đào kinh dễ hơn, nhiều miền trước chỉ làm rẫy (đốt rừng rồi gieo) bây giờ thành điền.Kỹ thuật cũng tiến bộ: người ta biết cách luân canh, chế tạo một kiểu xe để gieo giống, một kiểu cối xay chạy bằng sức nước Bên cạnh đó, Võ Đế rất quan tâm tới việc đắp đê ngăn lụt (nhất là sông Hoàng Hà), đào kinh tháo nước và tưới ruộng Ông cho đào một con kinh song song với sông Vị nối Tràng An với sông Hoàng Hà Nhờ những chính sách tích cực của nhà Hán mà cuộc sống của người dân trở nên khá giả

Công nghiệp đời Hán có nhiều bước cải tiến Những cổ vật được ngành khảo

cổ khai quật như sành sứ, gốm, lụa, sơn, vàng, bạc, đồng cho thấy được chế tạo khá tinh xảo Hoạt động thương mại trong thời kỳ này cũng diễn ra với nhiều màu sắc Ở trong nước, thương mại phát triển nhờ chính sách của Hán Võ Đế qua việc cho đúc nhiều tiền, mở nhiều đường giao thông Trên những con đường khắp cả nước, các trạm thông tin liên lạc được thiết lập và quán xá ăn uống cũng như quán trọ qua đêm cũng được dựng lên Thông qua những giao lộấy, việc trao đổi, buôn bán của ngành thương nghiệp phát triển nhanh chóng Giao thương, buôn bán với ngoại quốc cũng là một điểm mạnh của thời kỳ nhà Hán Ở phương Nam, ví dụ như Quảng Châu, nhiều thị trấn dọc theo bờ biển đã hình thành Giới thương nhân ngoại quốc đã thiết lập mối quan hệ với người Hán qua những trung tâm buôn bán thịnh vượng, việc trao đổi hàng hóa trực tiếp giữa người Trung Hoa và Bactriane, Parthie cũng như Ấn Độ thường xuyên diễn ra Đời sống của nhân dân được cải

thiện rõ rệt, đặc biệt là giới hoàng thân, quốcthích và hàng ngũ quan lại Với những đặc ân và sự bảo trợ của triều đình, cuộc sống của tầng lớp thượng lưu này càng ngày càng trở nên giàu có và xa xỉ Họ xây dựng nhiều nhà cửa, cung điện sang trọng với nghệ thuật điêu khắc, trang trí vô cùng công phu, phản ánh một cuộc sống có tổ chức và văn hóa cao

* Bối cảnh tôn giáo

Từ thời nguyên thủy cho đến ngày nay, Trung Hoa luôn là một quốc gia

có nhiều tôn giáo Trong xã hội nguyên thủy, Trung Quốc là một quốc gia theo tư tưởng đa thần, vì lúc ấy chưa có một loại thần nào được quan niệm là chủ tể, lãnh đạo tối cao toàn thể thiên nhiên và xã hội Lúc này con người cho rằng, mỗi hiện tượng trong vũ trụ này đều do một vị thần chủ trương: thần gió, thần mưa, thần sấm, thần sét, thần núi, thần sông…

Khi xã hội đi vào tổ chức, phân loại giai cấp cùng với sự ra đời của chế

độ lãnh chúa và xã hội phong kiến, tư tưởng nhất thần cũng dần dần hình thành thông qua quyền lực tối cao của người lãnh đạo Hình ảnh độc tôn và đầy uy quyền của vị vua như là hiện thân của thượng đế được phác họa vào triết lý tôn giáo, vì vua là con trời hay còn gọi là thiên tử Tư tưởng tôn giáo nhất thần này xuất hiện từ triều đại nhà Hạ, sau đó được hầu hết các chế độ phong kiến duy trì và phát triển cho đến khi sụp đổ

Đến triều đại nhà Chu, hoạt động tâm linh dần dần đi vào tổ chức và phát triển thành những hệ thống tư tưởng và triết lý, tạo thành nhiều trường phái khác nhau Trong số đó, hai dòng tư tưởng nổi bật vào thời kỳ nhà Hán là Khổng giáo và Lão giáo Theo giới nghiên cứu, Khổng giáo là một hệ thống

tư tưởng chính trị - đạo đức, trong khi ấy Lão giáo bao gồm triết học huyền bí

và khổ hạnh

Nho giáo, còn gọi Khổng giáo, là học thuyết do Khổng Tử, tên Khâu tự Trọng Ni, sinh tại nước Lỗ thuộc phía Nam tỉnh Sơn Đông ở miền Đông Trung Quốc ngày nay, khai sáng

Hạt nhân của triết học Nho gia là Nhân, Lễ và Trung Thứ Trên nền tảng

đó, giới Nho gia đã phát triển thành cả một hệ thống triết học đạo đức, chính trị và lịch sử Bên cạnh ấy, Khổng Tử còn đề xướng một học thuyết quan

trọng là Chính danh Theo ông, muốn xã hội có trật tự thì trước hết phải chính

danh Nói khác đi, mỗi cái danh bao hàm một số điều kiện tạo nên bản chất của một loại sự vật mà cái danh có liên quan Ví dụ, bản chất của vua bao gồm một số điều kiện lý tưởng mà một người làm vua phải hội đủ và phải phù hợp với vương đạo Hành động theo vương đạo thì vua mới thật là vua, phù hợp với cả danh lẫn thực Cũng vậy, trong mối tương quan xã hội, mọi cái danh đều bao hàm một số trách nhiệm và bổn phận, ai nhân danh chúng đều phải có trách nhiệm và bổn phận phù hợp với danh xưng ấy Đây gọi là thuyết

Chính danh Cuối cùng, một học thuyết mà về sau được người Trung Quốc

mệnh danh là Đạo hiếu Theo Khổng giáo, hiếu không chỉ là ý thức đạo đức

tự nhiên về bổn phận và trách nhiệm của con cái đối với cha mẹ, ông bà và dòng họ, mà hiếu là sự ý thức được trau dồi, điều tiết và hướng dẫn về mặt biểu hiện Nó là nhân tố đạo đức quan trọng nhất trong suốt cả một đời người Quan trọng hơn nữa, đối với đạo hiếu, lòng yêu thương và sự tôn kính cha mẹ cần phải được ứng dụng và hướng đạo tất cả hành vi của một người con hiếu Tác động của hiếu còn vượt qua giới hạn trong gia đình.Nó mở rộng đến những mối quan hệ trong phạm trù người trên kẻ dưới, dân và vua, thậm chí giữa con người với nhau, vì ai có thể thương kẻ khác thì không thể ghét bỏ

cha mẹ Đây là đích điểm tối cao của việc tu thân

Theo học thuyết Thiên mệnh của Nho giáo, vua là người thừa mệnh trời

cai trị thiên hạ Vị trí của vua là bất khả xâm phạm, vì vua là nhân vật được

trời ủy nhiệm lãnh đạo quốc gia vì lợi ích của nhân loại Chỉ cần nhà vua hoàn thành trọng trách ấy thì người dân của ông sẽ có cuộc sống giàu có, thịnh vượng, công bằng, trật tự và an ổn Vua được cho là người trị dân theo mệnh trời, do vậy nhân cách của vua là thiêng liêng và bất khả xâm phạm Đến khi nào vua làm trái với những điều luật, đức hạnh được quy định và không thể cai trị đất nước vì lợi ích của nhân dân, vị vua ấy được xem như đã mất đi thiên mệnh, ông ta không còn thích hợp - chính danh - với ngai vàng Nhân dân sẽ phán xét, lật đổ ông và sẽ tôn xưng một người khác lên làm vua Người

ta tin rằng ý dân là ý trời và nếu một vị lãnh đạo của phe làm phản thành công trong việc truất phế vua vô đạo, người ấy có quyền kế vị ngôi vàng, được xem

là do ân điển của trời đất và nắm được thiên mệnh

Theo Khổng giáo, để phụ tá cho nhà vua cai trị nước và để cố vấn nhà vua sống mẫu mực và đức hạnh, triều đình cần có một đội ngũ quan chức am hiểu Ngũ Kinh, được tuyển chọn từ hệ thống thi cử có nền tảng từ các kinh điển ấy Số quan chức trí thức này cùng với nhà vua tạo thành tầng lớp cai trị đất nước, thu nắm tất cả quyền lực, danh dự, giáo dục và văn hóa của đất nước họ

Tất cả các yếu tố trên đan quyện thành hệ thống toàn diện của triết lý tôn giáo chính trị dưới tên gọi Khổng giáo trong suốt thời gian dài của lịch sử Trung Hoa, mặc dù cấu trúc đầy ấn tượng này của Nho giáo cũng có nhiều đổi thay theo dòng thời gian để kết hợp với tri thức của quần chúng Trung Hoa xuyên suốt chiều dài tồn tại củanó

Tôn giáo quan trọng thứ hai có nhiều tác động đến sự du nhập của Phật giáo từ Hán triều trở đi là Đạo giáo

Triết thuyết chủ yếu của Đạo giáo bao hàm trong cuốn “Đạo Đức Kinh” hay “Lão Tử Kinh”, gồm khoảng 5250 từ Mặc dù là một tập sách triết học

ngắn gọn nhất trong kho tàng trí tuệ của Trung Hoa cổ đại, nhưng có vô số

sách bình giải đã ra đời trên căn bản của “Đạo Đức Kinh” Tại Trung Quốc,

Đạo giáo ảnh hưởng rất lớn đến nhân dân Trung Hoa trên mọi lĩnh vực của cuộc sống như khoa học, mỹ thuật, đạo đức, luân lý, chính trị

Đạo giáo là một loại tôn giáo huyền bí tự nhiên Giới đạo sĩ khám phá tự nhiên, biểu hiện sự thích thú của họ về sự khám phá ấy và nỗ lực để đồng nhất với tự nhiên mà họ gọi là Đạo Theo Lão Tử, Đạo có hai mặt: 1 Đạo là bản thể của thế giới, có trước trời đất vạn vật Đạo vô cùng huyền diệu, cao thâm, không thể nào diễn đạt được tướng trạng của nó ; 2 Đạo là quy luật biến hóa chung của mọi sự vật, vừa có trước sự vật, vừa nằm trong sự vật Quy luật hoạt động của tự thân mỗi sự vật gọi là Đức Điều quan trọng cần lưu ý là, đạo đức của Khổng giáo là phương thức đúng đắn về hành động, luân lý, xã hội và chính trị Trong khi ấy, Đạo của Lão Tử là siêu hình, là nguyên lý tự nhiên của vũ trụ Mục đích của đạo sĩ là thành tựu sự hợp nhất với Đạo thông qua đồng nhất hóa Vì Đạo là vĩnh viễn, bất diệt và không thay đổi, nên cá nhân đạt được sự thống nhất với nó cũng được xem như là thành tựu được tính bất diệt Đó là trạng thái giải thoát thật sự

Trong lĩnh vực chính trị, Lão Tử có cùng quan điểm với Khổng giáo về vai trò lãnh đạo Ông cũng quan niệm rằng quốc gia lý tưởng là quốc gia được thánh nhân lãnh đạo Chỉ có thánh nhân mới đủ đức tài để trị vì đất nước Tuy nhiên, khác với Khổng Mặc, Lão Tử chủ trương thuyết vô vi; nghĩa là thay vì người lãnh đạo phải làm nhiều việc cho nhân dân như thuyết hữu vi chủ trương, giới đạo gia cho rằng bổn phận của thánh nhân là không phải làm việc

gì cả, vì theo họ càng hữu vi tức can thiệp nhiều vào việc dân thì tai hại càng lớn

Trên đây là sự tóm lược bối cảnh văn hóa, kinh tế, chính trị, tôn giáo ở Trung Hoa trong triều đại nhà Hán trước khi Phật giáo từẤn Độ du nhập vào mảnh đất văn minh này

1.1.2 Con đường Phật giáo du nhập vào Trung Quốc

Đạo Phật ra đời trong hoàn cảnh rối ren của xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ Thế kỷ VI trước Công nguyên, lúc này Ấn Độ đang trong thời kỳ chiếm hữu

nô lệ Sự phân chia đẳng cấp ngặt nghèo sâu sắc Thời kỳ này xã hội Ấn Độ chia làm bốn đẳng cấp cách biệt nhau: đẳng cấp Bà La Môn (địa vị cao nhất); đẳng cấp Sát đế lỵ (dòng họ vua quan, quý tộc); đẳng cấp Vệ Xá (gần những người giàu có, buôn bán thủ công), đẳng cấp Thứ Đà la (nô lệ) Ngoài ra còn

có một tầng lớp người thuộc hàng cùng khổ dưới đáy xã hội, bị mọi người khinh rẻ Trước khi có sự ra đời của đạo Phật, mâu thuẫn giữa các đẳng cấp trên hết sức gay gắt được thể hiện trong những cuộc đấu tranh mang tính chất toàn xã hội Cùng thời điểm này, Ấn Độ đã và đang diễn ra cuộc đấu tranh giữa các nhà duy vật và duy tâm, đấu tranh giữa các tôn giáo, bởi lẽ bên cạnh

sự thống trị của đạo Bà La Môn còn có sự hiện diện của Phệ đà giáo và một

số giáo phái khác, đồng thời tư tưởng duy vật thô sơ và tư duy biện chứng đã xuất hiện

Hoàn cảnh xã hội và những tư tưởng quan niệm trên đã trực tiếp hoặc gián tiếp góp phần thúc đẩy sự ra đời của đạo Phật

Bỏ qua những truyền thuyết về Thích Ca Mâu Ni tìm đường cứu khổ cho chúng sinh mà sáng lập ra đạo Phật thì có thể thấy rằng thực chất Phật giáo ra đời là do kết quả của cuộc đấu tranh gay gắt giữa các giai cấp, đấu tranh giữa thần quyền và thế quyền, giữa những người nắm kinh tế của xã hội và những người nắm tư tưởng xã hội Cuộc đấu tranh ấy đã lôi kéo đông đảo quần chúng nghèo khổ tham gia giành bình đẳng thật sự nơi trần gian, quần chúng

đã nhận được sự bình đẳng trong tư tưởng, nơi gọi là cõi Niết bàn của nhà Phật

Giáo lý của đạo Phật tập trung vào hai vấn đề, một là sự khổ não, hai là

sự giải thoát ra khỏi khổ não ấy Khổ não là sự luân hồi, thoát khỏi vòng luân

hồi thì khỏi khổ, mà muốn thoát khỏi vòng luân hồi thì phải bỏ hết dục vọng trên trần thế Khi thoát khỏi vòng luân hồi con người mới lên được cõi Niết bàn, là cõi cực lạc

Đạo Phật là một tôn giáo có cùng bản chất như mọi tôn giáo khác, song đạo Phật còn có một số đặc điểm riêng Đạo Phật không quan niệm về đấng sáng tạo ra thế giới Thế giới tự nó vận động, phát triển thông qua luật vô thường nhân quả Sự vận động ấy diễn ra trong không gian và thời gian, đạo Phật sơ kỳở tiểu thừa mang nhiều tính duy vật những quan niệm của đạo Phật

về thế giới về con người, về vận động mang hình thức biện chứng Các giáo

lý đạo Phật chứa đựng nhiều nội dung đạo đức, hướng thiện Đồng thời cũng phủ nhận một cách gián tiếp những mâu thuẫn, xung đột xã hội

Bắt đầu từ thế kỷ thứ III, trong thời kỳ thống trị của vương triều Khổng Tước Ấn Độ, Phật giáo được truyền đến các nước khác Về đại thể, Phật giáo truyền bá hướng ngoại chủ yếu qua hai con đường là Bắc truyền và Nam truyền Trong đó, Bắc truyền lại phân thành hai đường: một là từ trong kinh truyền nhập vào các nước như Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam ; hai là truyền nhập vào khu vực Tây Tạng hình thành Phật giáo Tạng truyền, sau đó truyền sang các nước Mông Cổ, Nga, Nêpan

Phật giáo Ấn Độ truyền vào Trung Quốc qua hai con đường: đường bộ

và đường biển Về đường bộ, Phật giáo thông qua vùng Trung Á lưu truyền vào Tân Cương (Trung Quốc), rồi tiếp tục xâm nhập vào nội địa Về đường biển, Phật giáo xuất phát từ các hải cảng vùng Nam Ấn rồi qua Sri-lanka, xuyên qua bán đảo Malaysia, Việt Nam đến Quảng Châu, tức là thông qua biển Đông mà truyền vào Trung Quốc

Nghiên cứu về thời gian Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, hiện nay có rất nhiều thuyết khác nhau, trong đó có hai thuyết chủ yếu: - Thuyết khẩu Truyền Phật giáo của Y Tồn: Niên hiệu Nguyên Thọ năm đầu (thế kỷ thứ II

TCN), đời vua Ai Đế nhà Tiền Hán, có Y Tồn, sứ giả nước Đại Nhục Chi tới, đem Phật giáo truyền miệng cho Trần Cảnh Hiên - Thuyết niên hiệu Vĩnh Bình năm thứ 10: Niên hiệu Vĩnh Bình năm thứ 10, đời vua Minh Đế nhà Hậu Hán, có một đêm, vua nằm mộng thấy người vàng, có hào quang rực rỡ từ phương Tây tới Vì vậy, nhà vua đoán biết có Phật giáo ở phương Tây, vua liền sai tướng Thái Hâm, Vương Tuân, Trần Cảnh (18 người) qua Tây vức để thỉnh tượng Phật Họ vâng lệnh vua đi nửa đường thì gặp hai bậc Phạm Tăng Ca-diếp Ma-đằng, và Trúc Pháp Lan, chở kinh tượng bằng ngựa trắng đi về phía Đông, họ liền mời hai Ngài đến Trung Quốc Vua Minh Đế liền sắc dựng chùa Bạch Mã để thờ Phật và làm nơi dịch kinh điển cho hai Ngài

Mặc dù chưa có bằng chứng xác thực nhưng với hai con đường: đường thủy và đường bộ, có thể khẳng định rằng Phật giáo được truyền vào Trung Quốc từ rất sớm, dần dầngóp phần tạo nền những nét đặc thù trong nền văn hóa rực rỡ của đất nước Trung Hoa rộng lớn

1.2 Khái quát Phật giáo Trung Quốc thời Tùy - Đường

1.2.1 Sự bảo hộ của các bậc đế vương thời Tùy - Đường đối với Phật giáo

Trải qua một thời gian dài lưu truyền, hình thành và phát triển, Phật giáo Trung Quốc đạt cực thịnh vào thời Tùy - Đường Có thể nói, đây là thời kỳ Phật giáo hoạt động sôi nổi, hình thành nhiều tông phái, mỗi tông phái đều có giáo nghĩa, giáo quy khác nhau, từ đó hình thành nên một giai đoạn đặc sắc,

vô cùng thú vị trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc

Dựa trên sức mạnh từ nền tảng vững chắc do Phật giáo ở thời kỳ Nam Bắc triều kiến lập ra, bên cạnh đó là sự thống nhất quốc gia, sự cường thịnh

về kinh tế, việc đề xướng bảo hộ Phật giáo của các vị đế vương Trung Quốc

mà Phật giáo thời Tùy - Đường trở nên hưng thịnh, phồn vinh chưa từng có Thời Tùy, sau khi Cao Tổ Văn Đế lên ngôi (589 - 600), thống nhất cục diện đối lập của hai miền Nam Bắc đã sửa đồi, phế bỏ chính sách diệt Phật của

Chu Vũ Đế (Bắc Chu) Ông đã đề ra những chính sách nhằm đẩy mạnh việc khôi phục và duy trì Phật giáo Cụ thể, ông đã hạ chiếu tu sửa, xây dựng 3000 ngôi chùa, xây 110 tòa tháp; trùng hưng, chỉnh trang kinh, tượng, dịch và biên soạn 13 vạn quyển kinh điển Ngoài ra, Tùy Văn Đế còn khuyến khích tăng nhân và một lớp tăng nhân mới hình thành (khoảng 500 ngàn người) Để minh chứng cho sự quan tâm của mình đối với Phật giáo, ông còn đặt ra các cấp tăng quan để quản lý các công việc của tăng ni

Kế thừa Tùy Văn Đế, vua Tùy Dạng Đế cũng tôn thờ Phật giáo, ông dùng phương châm Phật giáo trị quốc Ông dốc hết sức lực độ tăng, kiến tự, tạo tượng Phật, tổ chức kinh dịch, ra sức duy trì và tuyên truyền Phật giáo Ông còn tự xưng là học trò giới Bồ Tát

Tuy nhiên, trong số các vua thời Tùy, Tùy Dương Đế cũng đã từng hạ lệnh sa môn phải tôn vương và ra lệnh cho tăng ni vô đức phải hoàn tục Điều này đã hủy bỏ nhiều Phật tự, kìm hãm sự phát triển của Phật giáo

Nhà Đường ra đời khi Lý Uyên - một viên quan thời Tuỳ, cùng con mình

là Lý Thế Dân khởi binh ở Thái Nguyên (Sơn Tây), giành ngôi báu năm 618; trải qua ba thời kỳ: Sơ Đường (618 - 741), Trung Đường (742 - 820) và Hậu Đường (821 - 907) Vương triều này tồn tại đến khi Chu Toàn Trung truất ngôi của Ai Đế, tự lên làm vua năm 907 Với thủ đô nằm ở Trường An (ngày nay thuộc ngoại ô Tây An) - vào thời kỳấy, là thành phố đông dân nhất thế giới

Vào thời Đường, với các chính sách tiến bộ của vương triều cầm quyền cùng với khoảng thời gian thái bình lâu dài (hơn 100 năm từ năm 618 đến năm 755) đã tạo điều kiện cho đất nước được phú cường, thịnh trị, từ đó nền kinh tế, văn hóa xã hội càng thêm phát triển mạnh mẽ

Một đất nước phồn vinh như thế, tất nhiên trí thức tăng lữ có đủ điều kiện để học tập, nghiên cứu, tu dưỡng, nâng cao Phật pháp Dân chúng có

điều kiện chăm lo đến đời sống tinh thần tâm linh Họủng hộ tài chính, cúng dường cho các chùa chiền, tăng ni, tự viện để tỏ lòng tôn kính, đồng thời làm rạng danh các bậc tiên đế, hay để mãi mãi ghi nhớ người thân quá cố Việc làm này cũng nhằm cầu nguyện cho sự thịnh vượng của triều đại, sự trường thọ của gia tộc, họ hàng, cho lợi ích của nhân dân Mọi tầng lớp xã hội đều ủng hộ Phật giáo, sinh hoạt Phật giáo đều thu hút sự chú ý của mọi người, tạo nên sự phồn thịnh Phật pháp

Mặt khác, như Kinh Dịch đã viết: “Cùng tắc biến, cực tắc phản”, một sự

vật, một quá trình đạt đến trình độ cao nhất của nó, tất có sự biến đổi về chất

mà thường là theo chiều hướng ngược lại Nhà Đường cực thịnh ở thời Khai Nguyên, Thiên Bảo của Đường Minh Hoàng (Huyền Tông), cũng thời đó đánh dấu một bước suy thoái quan trọng của nhà Đường Quá trình phát triển đến cực thịnh, trong lòng xã hội đã ấp ủ quá nhiều mâu thuẫn, đằng sau vẻ phồn vinh, thịnh trịẩn giấu bao mầm mống tai họa Có thể nói, trong số ba triều đại vẻ vang, văn minh nhất của Trung Quốc: Chu, Hán, Đường - Đường bề ngoài có vẻ rực rỡ nhất, mà bề trong loạn nhất, triều đình bê bối nhất Bọn hoạn quan hoành hành, giết hại người hiền năng, bán quan, buôn ngục, đục khoét dân chúng, bạo ác không kể xiết Loạn An Lộc Sơn kéo dài chín năm, gieo tai họa nặng nề cho Trung Quốc, tàn phá đất nước này khủng khiếp và man rợ Điều này đặt Phật giáo đứng trước hiện thực khắc nghiệt, khó khăn, đòi hỏi phải biến đổi thích ứng, phù hợp Đó cũng có thể xem như một động lực thúc đẩy tôn giáo này tự hoàn thiện Hơn nữa, đang thái bình bỗng loạn lạc, quảng đại nhân dân không nhìn thấy đường ra thì cõi Phật bình an, tinh thần từ bi, hỉ

xả, chúng sinh đều được bình đẳng và được cứu độ siêu thoát đã như một cứu

cánh, nâng đỡ, xoa dịu tâm hồn, tư tưởng “đốn ngộ thành Phật” mê hoặc lòng

người càng dễ dàng tiến sâu vào tinh thần quần chúng như một lối thoát, một

sự đền bù hư ảo

Cả thái bình thịnh trị, cũng như loạn lạc chiến tranh đều ảnh hưởng trực tiếp đến tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo Nếu như ở thời hoàng kim, tăng ni, phật tử có điều kiện hoằng dương Phật pháp, vừa tu dưỡng, nghiên cứu, nâng cao trình độ giáo lý theo chiều sâu, vừa xây dựng nhiều chùa chiền, đúc chuông, tô tượng khắp nơi… Ngược lại, thời loạn lạc lại đặt Phật giáo trước những thử thách, yêu cầu nó phải đi vào đời sống, đi vào chiều sâu của hiện thực Tóm lại, xã hội phức tạp thời Đường vừa là bối cảnh trực tiếp, vừa là nhân tố khách quan đầu tiên tác động sâu sắc đến sự phát triển của đạo Phật Trong bối cảnh đó, về mặt luân lý, thẩm mỹ và với tư cách là một nhân tố trong văn minh vật chất, Phật giáo đã có sự phát triển mạnhmẽ

Tôn giáo và nhà nước luôn có mối quan hệ chặt chẽ với nhau Bởi thế

mà từ khi Phật giáo du nhập và Trung Quốc, nó đã có mối quan hệ khăng khít với giai cấp phong kiến

Các bậc đế vương thời Đường (ngoài Vũ Tông ra) hầu hết đều áp dụng chính sách bảo hộ Phật giáo Đường Thái Tông rất xem trọng công việc dịch kinh của Phật giáo Sau khi Huyền Trang đại sư đi Tây Vực (Ấn Độ) cầu pháp trở về, Đường Thái Tông đã tổ chức một trường dịch kinh quy mô rất lớn ở

chùa Từ Ân Ngoài ra, ông “còn hạ lệnh toàn quốc xây Phật tử ở nơi giao

binh để tưởng niệm những chiến sĩ vong trận, nhằm an ủi lòng người”

Thời đại Võ Tắc Thiên, Phật giáo càng được sùng tín Bà đã thực thi liên tiếp một loạt các chính sách nhằm phát triển Phật giáo như: phong tước cho

Sa môn, ra lệnh “Thích giáo” nên đặt trên Đạo sĩ, trực tiếp ủng hộ Pháp Tạng

sáng lập ra phái Hoa Nghiêm Tông

Vua Huyền Tông đã từng một lần loại bỏ tăng ni Phật giáo nhưng lại rất sùng tín Mật giáo Túc Tông cũng từng triệu hơn 100 Sa môn vào cung đình tụng kinh cầu phúc Đại Tông ngoài việc hạ lệnh xây chùa, độ Tăng, trong lúc

quân địch xâm lược, triệu Sa Môn tụng “Nhơn Vương Hộ Quốc Bát Nhã Ba La

Mật Đa Kinh”, vì dân vì nước làm lễ tiêu tai Ngoài ra, ông còn hạ chiếu quan

sứ không được chèn ép tăng ni, tăng ni phạm pháp cũng không phải chịu hình phạt Khi đó, những ruộng đất màu mỡ phần lớn đều do nhà chùa sở hữu Vua Hiến Tông nghinh xá lợi Phật ở Phụng Tường Pháp Môn tự, lại mở ra một phong trào sùng Phật sôi nổi trong xã hội

Nhưng từ thời Trung Diệp, lao dịch càng nặng nề, nhân dân bị bóc lột

(“Tự Trị Thông Giám” quyển 211 “Đường Ký – Huyền Tôn Khai Nguyên năm

thứ hai”) [7; tr.58], nhiều người lấy tự viện làm nơi ẩn trốn Tự viện nhân cơ

hội chế độ quân điền bị phá hủy, chiếm dân điền, mở mang trang viện Tự viện còn trốn thuế và lợi dụng kinh doanh công thương nghiệp, mở tiệm cầm

đồ, cho vay kiếm lời Như vậy, tuy Phật giáo có tác dụng giúp người ta an phận thủ thường, nhưng do sự mâu thuẫn giữa kinh tế tự viện và lợi ích nhà nước ngày càng sâu sắc gay gắt, dẫn đến vào đời Đường Kinh Tông, Văn Tông sau này chính quyền đã có ý đồ hủy diệt Phật giáo Cuối cùng người kế

tự của Văn Tông là Võ Tông đã hạ lệnh khắp nơi hủy diệt tự miếu, lệnh cho

tăng ni hoàn tục “Từ Hội Xương năm thứ hai đến năm thứ năm (842 - 845),

tổng cộng phá hủy hơn 4.600 ngôi chùa, 26 ngàn tăng ni phải hoàn tục, 15 ngàn nô lệ được giải phóng, tịch thu một số lượng lớn ruộng đất chùa chiền”[7; tr.58] Tất cả những nô tỳ được giải phóng, mỗi người được chia

ruộng trăm mẫu, ghi tên vào hộ tịch quốc gia, lấy các tượng đồng trong các chùa để đúc tiền, tượng thép để làm nông cụ, tượng vàng bạc thu vào quốc khố Những tượng Phật trong dân gian hạn trong một tháng phải giao nộp cho quan phủ, nếu vi phạm phải xử phạt Theo lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Hội Xương diệt Phật và loạn An Sử Chi vào thời Đường là hai cơ hội khiến Phật giáo phát sinh sự thay đổi lớn Sau loạn An Sử Chi, Thiền Tông Tuệ Năng và một loạt những Thiền Tông Thần Tú khác đều sụp đổ Từ sự khởi đầu của loạn An Sử Chi, triều đình nhà Đường dần suy yếu, dẫn đến sự mâu thuẫn gay

gắt trong nền kinh tế Phật giáo, vì thế sự kiện Hội Xương diệt Phật đã tuyên cáo về cơ bản của thời kỳ Phật giáo hưng thịnh

1.2.2 Sự phát triển của các tông phái Phật giáo

Trước thời Tùy - Đường, Phật giáo Nam Bắc triều không có tông phái,

có chăng chỉ là một vài học phái Vào thời đó, các lưu phái Phật giáo khác nhau đều là học phái mang tính học thuật Chỉ đến thời Tùy - Đường Phật giáo ở Trung quốc mới hình thành nên tông giáo một cách đích thực

Vậy các tông phái Phật giáo thời Tùy - Đường đã ra đời như thế nào? Và

sự hình thành của các tông phái có mối quan hệ gì với chính quyền thống trị lúc bấy giờ? Đây là những vấn đề cực kỳ thú vị đối với các nhà nghiên cứu về Phật giáo Trung Quốc

Chính quyền thống nhất của đế quốc phong kiến Đường yêu cầu có một tôn giáo thống nhất tương ứng, bởi vì khởi nghĩa nông dân cuối thời Tùy và Nam Bắc triều đã khiến giai cấp thống trị nhận rõ một hiện thực, để làm tê liệt

ý thức đấu tranh của quảng đại quần chúng nhân dân, phòng ngừa sự tái diễn

ra của các cuộc khởi nghĩa nông dân, chắc chắn phải lợi dụng những nhân vật

có ảnh hưởng và có thanh danh để phục vụ cho sự thống trị của bản thân, tức lợi dụng tín ngưỡng Phật giáo để tăng cường sự thống trị với tư tưởng của nhân dân “Xưa Tùy Dạng Đế lập 4 đạo tràng ở phía Đông, tức Lạc Dương, chiêu mộ các danh tăng khắp nơi đến và ở đó, những người được chiêu đến đều là bọn sĩ” (Đại Từ Ân tự Tam tạng pháp sư truyện-tập 1)[62, tr.511] Tùy Dạng Đế không có cách nào tập trung các danh tăng khắp Nam Bắc đã phản ánh nhu cầu thiết lập một nền Phật giáo thống nhất Lại như Đường Thái Tông cho rằng khởi nghĩa nông dân là do “Phu phàn dịch trọng, quan lại tham ô, cơ hàn đói khổ” gây ra (Tư Trị Thông Giám-quyển 192-Đường ký bát-Cao Tổ Võ Đức năm thứ 9) [62, tr.511] Tổng kết khá chính xác này đã dẫn đến việc Đường Thái Tông vô cùng coi trọng thái độ của nhân dân, vì thế

ông ta tuy không tín ngưỡng Phật giáo cho lắm nhưng cũng có thể nhìn thấy

sự thực là Phật giáo có chức năng đặc biệt làm dịu tư tưởng của nhân dân và khống chế những hành động phản kháng của họ, tức có lợi đối với việc củng

cố để từ đó đề xướng sự thống trị của phong kiến Tuy hai vương triều Tùy - Đường yêu cầu Phật giáo phải xuất hiện dưới diện mạo thống nhất và phải đáp ứng được nhu cầu của vương triều nhưng do sự thay đổi của các triều đại nên các tập đoàn thống trị không giống nhau có ý nhấn mạnh sự khác nhau của tín ngưỡng Phật giáo thậm chí sự khác nhau trong quan hệ lãnh tụ tôn giáo, từ đó ủng hộ những thế lực Phật giáo của những tập đoàn khác nhau Vì thế, mỗi khi có một tông phái Phật giáo được thành lập thì thực tế là luôn có trong mình sự hậu thuẫn của một hay một số người, tức dựa vào thế lực của một nhà thống trị cao nhất nào đó hay một tập đoàn quý tộc nào đó Điều này cũng quyết định việc Phật giáo chắc chắn sẽ phải hình thành nhiều tông phái khác nhau

Đồng thời, sự thống nhất chính trị thời Tùy - Đường cũng cung cấp cho việc hình thành những tông phái Phật giáo những điều kiện lịch sử mới Sự thống nhất của quốc gia đã đẩy mạnh sự giao lưu văn hóa của các vùng trên toàn quốc, làm cho tín ngưỡng Phật giáo với những sự thiên trọng riêng dưới thời Nam Bắc triều trước kia có được sự dung hợp lẫn nhau Thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều, chính quyền địa phương cát cứ, Phật giáo cũng có xu hướng

bị phân hóa, Phật giáo phía Bắc thiên về các nghi thức mê tín và thực tiễn tôn giáo, như: tu hành, tọa thiền, tạc tượng… Còn Phật giáo phía Nam lại thiên về

sự thỉnh đàm huyền lý Sang đến thời Tùy - Đường, sự thống nhất toàn quốc,

sự giao lưu hai miền Nam Bắc thuận tiện hơn bao giờ hết, tăng nhân hai miền không ngừng giao lưu và ảnh hưởng lẫn nhau Từ đó đề xướng việc coi trọng

cả tu hành và lý luận, xuất hiện cái gọi là “phá xích Nam Bắc, thiền nghĩa

quân hồng” (không phân biệt Nam Bắc, thiền hay nghĩa đều to lớn như nhau)

Điều này cho thấy diện mạo mới và đặc trưng mới của thời kỳ Phật giáo Nam Bắc triều thống nhất dưới thời Tùy - Đường Các tông phái Phật giáo dưới thời Tùy - Đường tuy độc lập với nhau nhưng cũng tiếp thu những giáo nghĩa của các tông phái khác, coi trọng sự sắp xếp thống nhất, tức thông qua cái gọi

là “phán giáo” để lập nên hệ thống tư tưởng phức tạp to lớn của chính mình

Từ đó cũng có thể thấy, các tông phái đều phải lập một Phật giáo thống nhất

Từ phương diện này mà nói, họ đều có nhu cầu thống nhất, tức nhấn mạnh sự thống nhất một cách tương đối là chủ yếu còn sự khác biệt lẫn nhau chỉ là thứ yếu và hơn nữa sự khác biệt này được hình thành trong quá trình thành lập một Phật giáo thống nhất

Sự phát triển cao độ của kinh tế chùa chiền là một cơ sở kinh tế quan trọng trong việc hình thành các tông phái Phật giáo Nguồn gốc của sản nghiệp của các chùa chiền là lấy điền sản làm cốt lõi, đầu tiên phải kể đến sự

ban thưởng của triều đình Vào thời Đường, “Quốc gia đại tự như một số

chùa ở Trường An như Tây Minh tự, Từ Ân tự, ngoài đất được phân theo khẩu, còn được ban điền trang, lại được quốc gia cung dưỡng” (Pháp quyển

chu lâm-Tập 77-Tế tự biên-Hiến Phật bộ)[62, tr.512] Đường Cao Tông ban

cho Tây Minh tự “điền viên bách mẫu, tự nô nghìn người, hàng trăm nhà, 50

cỗ xe” (Tô Đình, Đường Trường An Tây Minh tự tháp bia, Toàn Đường văn,

quyển 257)[62, tr.512] Huyền Trang tự nổi tiếng ở Sơn Tây từ thời Hiếu Văn

đế Bắc Ngụy đến thời Đường Hiến tông đã được vua chúa ban cho điền trang lên đến hơn 150 dặm Thêm nữa, còn có sự quyên hiến của quan liêu trọc phú Hoặc có khi một bộ phận điền sản được lấy làm chùa, chiêu tập tăng đồ, canh tác đất đai Một vài công chúa, hậu phi, thần quan, quý thích để bảo vệ vị trí của mình trong nội bộ giai cấp thống trị và thiết pháp bảo vệ tài sản tư hữu, với vai trò như một đường lui, đã biến điền sản di chuyển vào trong chùa chiền Tiếp đó, các tăng lữ địa chủ còn gian ngoan cấu kết với nhau áp bức

bóc lột dân lành Các chùa chiền trong thành thị còn kinh doanh một vài tạp nghệ như công thương, thậm chí kinh doanh cả tiệm cầm đồ Họ cho vay nặng

lãi tức cái gọi là “Trường sinh khố” hay “Vô tận tàng”, có nơi mức lãi hàng

tháng lên đến 20% (Xem Đôn Hoàng tư liệu, tập 1, trang 460) Trong chùa có

số lượng lớn các trang viên và nô lệ chùa, chùa còn được hưởng đặc quyền miễn thuế miễn dịch Kinh tế chùa chiền phát triển mạnh hơn bao giờ hết, trở thành một bộ phận quan trọng của kinh tế địa chủ phong kiến Thời đó, khắp Nam Bắc đất nước là những trang viên của các chùa chiền Phật giáo Thanh

Thiền tự do Huệ Vị trụ trì vào thời nhà Tùy “cả mặt nước lẫn đất đai trên cạn

đều có, kho tàng thì đầy ăm ắp”, “những thứ kinh sư có cũng không thể vượt qua được chùa này” (Tục Cao tăng truyện, tập 29, Tuệ Vị truyện)[62, tr.512]

Ngôi chùa này được coi là ngôi chùa giàu nhất kinh sư Vào thời Đường, có

một thời “phàm là những thượng điền mỹ sản của chốn kinh kỳ, đều quy về

phù đồ (chỉ tăng lữ Phật Giáo)” (Tân Đường thư, quyển 145, Vương Phủ

truyện)[62, tr.512] Ở Quảng Đông, như Nam Khoa Thiền tự nổi tiếng về Thiền tông cũng có khai sơn tổ nghiệp từ thời Huệ Năng trở đi, trong khu tứ san của chùa có khoảng trên 50 mẫu đất ruộng, hàng ngàn nhà cửa, hàng ngàn tăng đồ (Tào Cốc thông chí, quyển 1)[62, tr.513] Tăng lữ Phật giáo sở hữu một lượng tài sản lớn, trở thành đại địa chủ, đại phú ông Đến mức khi miêu

tả việc các chùa Phật giáo chiếm hữu một lượng tài sản lớn trong xã hội dưới

thời Đường Nhuệ Tông thì Tân Thế Phủ viết “trong thiên hạ có 10 phần tài

sản thì 7-8 phần thuộc về chùa chiền Phật giáo” (Cựu Đường thư, quyển 101,

Tân Thế phủ truyện) Các chùa chiền này đã lũng đoạn tài sản xã hội trong một thời gian Đến khi Đường Võ Tông phế Phật, cả nước đã thu hồi được

“hàng ngàn mẫu ruộng, số nô tỳ lên tới 15 vạn người gấp 2 lần số hộ nộp

thuế”, “Số tăng ni hoàn tục là 26 vạn 5 trăm người” (Cựu Đường thư quyển

18, Thượng, Võ Tông bản kỷ)[62, tr.513] Kinh tế chùa chiền độc lập đã cung

cấp cơ sở vật chất cho việc phát huy một cách độc lập lý luận Phật giáo, chế định các chế độ quy phạm tông giáo độc đáo, có phạm vi thế lực đặc biệt của các đại sư

Đồng thời, cũng do kinh tế chùa chiền ngày càng lớn mạnh, các tăng lữ Phật giáo cũng có nhu cầu vô cùng cấp thiết trong việc thúc đẩy sự hình thành tông phải để tăng cường tổ chức cho chính tập đoàn của mình và để bảo vệ lợi ích kinh tế và địa vị xã hội tương đương của mình Chính điều này cũng tự nhiên làm phát sinh vấn đề quyền thừa kế của kinh tế chùa chiền, hình thành một cách tự phát việc sau khi vị tổ sư trụ trì chùa qua đời, ông ta chỉ có thể là truyền lại cho đệ tử đắc ý nhất của mình để bảo vệ tài sản của chùa từ đó cũng sản sinh ra mối quan hệ truyền pháp kế thừa giống như chế độ pháp chế phong kiến địa chủ ngoài thế tục thời Nam Bắc triều Sự kế thừa miếu sản vẫn chưa là một vấn đề nghiêm trọng phổ biến, khi một trụ trì của một chùa qua đời, luôn luôn có thể mời một vị hòa thượng của một học phái khác đến chùa trụ trì, tăng nhân cũng có thể di chuyển một cách tự do Còn sau khi vấn đề tài sản của chùa chiền trở thành một vấn đề quan trọng thì học thuyết Phật giáo của tổ sư cùng với tài sản của chùa bao gồm cả di sản tư tưởng và di sản kinh

tế đều cùng phải truyền lại cho đệ tử dòng đích và không còn có thể truyền cho tăng nhân học phái khác nữa Đây chính là chế độ thế tập của tăng lữ Phật giáo, cũng là một trong những đặc trưng quan trọng của sự hình thành tông phái Phật giáo, là sự hồi sinh có biến tướng trong giai cấp thống trị tăng lữ của chế độ môn phạt dưới thời Ngụy Tấn

Điều này cho thấy, đại đa số các tông phái Phật giáo dưới thời Tùy - Đường về thực chất chính là các tập đoàn khác nhau của giai cấp đặc quyền quý tộc địa chủ tăng lữ, tư tưởng Phật giáo thời Tùy - Đường thực chất chính

là một loại hình thái ý thức của quý tộc địa chủ Lãnh tụ của những tông phái này và sĩ tộc môn phạt thế tục có những liên hệ lịch sử chằng chịt Đại đa số

đều xuất thân từ danh gia vọng tộc Sĩ tộc môn phạt lúc bấy giờ đang dần mờ nhạt, trong số họ có nhiều người dần chuyển sang tôn giáo để bảo vệ quyền lợi quý tộc phong kiến của bản thân Ví dụ như Trí Khải, người sáng lập

Thiên Đài tông xuất thân từ nhà danh giá, sau đó do “quốc gia thảm táng,

thân tộc lưu đồ” mà xuất gia Kinh tế chùa chiền mà bọn chúng gây dựng nên

đều dựa trên sự bóc lột xương máu của quảng đại quần chúng nhân dân, các tăng nhân tầng lớp dưới và nô bộc, trên thực tế bọn họ chính là sự biến tướng của đại địa chủ và đại trang viên chủ Có thể thấy, quý tộc phong kiến là cơ sở

xã hội của tông phái Phật giáo Tùy - Đường, chỉ đến Huệ Năng thiền tông, tình hình này mới nảy sinh thay đổi

Sự hình thành tông phái Phật giáo thời Tùy - Đường cũng là kết quả logic của sự phát triển lâu dài của lý luận Phật giáo từ thời Hán Khi Phật giáo bắt đầu được truyền nhập vào Trung Quốc, nó chỉ được coi như là một loại đạo thuật truyền thống, cho đến thời Ngụy Tấn các học giả Phật giáo mới lấy quan điểm huyền học để lý giải Phật Cho đến thời Nam Bắc triều mới nổi lên phong trào giảng giải kinh luân Phật giáo Nhưng, thứ nhất, như đã nóiở trên, các kinh sư và luận sư nổi tiếng nhờ việc giảng dạy kinh luân chỉ là có sở trường trong việc giảng giải nội dung tự thân của một kinh luân nào đó, chưa thể được coi là có một kiến giải mới đặc biệt nào đó, càng không có sự sáng tạo cá nhân Thứ hai, thời đó cái gọi là tăng nhân nghĩa học chỉ là những học giả và những nhà chuyên môn chỉ giảng giải về một loại kinh điển mà mình hiểu rõ nhất, còn luôn luôn thiếu sự nghiên cứu với những học phái có quan điểm bất đồng với quan điểm của mình, vì thế cũng không có được năng lực

và tri thức bình phán một cách toàn diện kinh điển của các học phái khác Còn

về học phái tiểu thừa thời đó, do không thoát khỏi tín ngưỡng Phật giáo nguyên thủy ở Ấn Độ cổ đại, thêm vào đó là sự giới hạn của lý luận của chính

nó mà vừa không thể kìm hãm được các loại lý luận đại thừa được lưu hành

rộng rãi ở Trung Quốc về sau mà trên thực tế cũng khó thống nhất được tất cả

lý luận đại thừa, vì thế càng không có điều kiện lập tông phái mới và ngồi lên

vị trí duy ngã độc tôn Thứ ba, do sự phân liệt cát cứ của Trung Quốc dưới thời Nam Bắc triều mà các học giả Phật giáo còn thiếu đi sự dung hợp và tổng kết các điều kiện khách quan của những giáo nghĩa Phật giáo ở các vùng khác nhau Có thể thấy, nhìn từ quá trình phát triển lý luận của Phật giáo Trung Quốc, thời Hán, Ngụy, Tấn, Nam Bắc triều vẫn chưa hội đủ các điều kiện cần thiết để hình thành tông phái Phật giáo Phật giáo vào những năm cuối thời Nam triều và đặc biệt là sau thời Tùy - Đường, chính trị văn hóa toàn quốc đã được thống nhất, phong trào Phật học đã dần lộ xu hướng thống nhất mà thủ lĩnh Phật giáo lại phần nhiều là những học giả học rộng hiểu cao, kiến thức Phật học uyên thâm nên điều kiện tư tưởng cho việc sáng lập tông phái Phật giáo cuối cùng cũng đã xuất hiện

Do sự diễn biến trường kỳ của lịch sử đã hình thành nên nhiều các phái biệt Phật giáo, hệ thống kinh điển phức tạp lại được hiểu theo nhiều nghĩa Vì thế, để thiết lập tông phái Phật giáo, về lý thuyết, đầu tiên nhất định phải lấp đầy và điều hòa những mâu thuẫn đã tồn tại trong một thời gian dài trong việc

lý giải các kinh điển ở những thời kỳ khác nhau của Phật giáo và thậm chí là những lý giải khác nhau của các phái, từ đó làm cho tông phái của mình có một hệ thống lý luận dường như có thể thống nhất Biện pháp này được gọi là

phán giáo Cái gọi là phán giáo chính là tiến hành phân khoa tổ chức cho toàn

thể Phật học, tức không thể dùng thái độ kỳ thị hay phủ định hoàn toàn để xử

lý mối quan hệ của tư tưởng tín ngưỡng của các phái khác nhau mà phải coi các phái tư tưởng là tình huống cá biệt của một chỉnh thể thống nhất để từ đó phân đẳng cấp cao thấp, dùng một hệ thống lý luận làm tham chiếu tiến hành sắp xếp lại một cách có hệ thống các tư tưởng của các phái, thêm vào cho mỗi phái một địa vị nhất định và coi tư tưởng của phái mình ở trên các phái khác

(Như Thiên đài tông Trí Khải đã đề ra “ngũ thời bát giáo” thuyết, Ngũ thời là

chỉ Hoa nghiêm kinh, tiểu thừa giáo, đại thừa thông thường, ban nhược kinh

và sau cùng là pháp hoa kinh Bát giáo được phân từ phương thức giáo hóa gồm: Đốn, trảm, bí mật, bất định, và cũng được phân từ nội dung giáo lý có tạng (chỉ tiểu thừa), thông (thông tam thừa), biệt (đại biệt vu tiểu) và viên (viên mãn), lấy pháp hoa kinh làm thuần viên Hoa Nghiêm kinh thì chỉ ra

“Ngũ thời phán giáo thuyết ” là: một là tiểu giáo, hai là thủy giáo, ba là chung

giáo, bốn là đốn giáo và năm là viên giáo Cho rằng Pháp Hoa kinh thuộc về

“chung, đốn” viên giáo đích thực chính là Hoa Nghiêm kinh) Trong quá trình

phán giáo phân khoa tổ chức này, tư tưởng truyền thống của Trung quốc luôn luôn được chêm vào, thậm chí như Thiền tông còn được coi là làm cho tư tưởng Phật giáo sáng tạo của Trung Quốc trở nên như là lý luận cao nhất của

cả nền Phật giáo Sự phán giáo này không chỉ là yêu cầu của các phái biệt nhằm áp đảo, tổng hợp các tông phái Phật giáo khác mà còn là để cùng đối phó với Nho giáo, Đạo giáo và những tư tưởng truyền thống khác, đặc biệt là nhu cầu của những người theo chủ nghĩa duy vật phản thiền học Do dần dần xuất hiện những loại phán giáo khác nhau nên đến thời Tùy - Đường mới có khá nhiều tông phái Phật giáo đua nhau thành lập Các tông phái phán giáo, tuy về mặt chủ quan là phải điều hòa mâu thuẫn giữa các tông phái nhưng lại

do có tư tưởng chỉ tôn trọng tông phái của mình, châm biếm các phái biệt khác nên lại gây ra những mâu thuẫn mới Đương nhiên, sự phán giáo của các tông phái cũng đều là một sự suy đoán chủ quan, thiếu căn cứ và sự thật lịch

sử, chứa đầy đặc trưng của tông phái và hơn nữa lại vô cùng cực đoan và phức tạp nên vì thế mà đều mang tính bất khoa học

Từ trên có thể thấy, các học giả Phật giáo từ giảng giải đến sáng tạo, từ thiên về nghĩa lý (quan) hoặc thiên về thực hành (hành) đến coi trọng cả hai nghĩa lý và thực hành, tức từ học phái Phật giáo dần phát triển trở thành tông

phái Phật giáo, đây chính là sự thể hiện của quy luật phát triển của Phật giáo

sử Trung Quốc

* Các tông phái Phật giáo dưới thời Tùy - Đường

- Thiên Đài tông

Thiên Đài tông được hình thành vào đời nhà Tùy, là một tông phái Phật giáo được sáng lập sớm nhất ở Trung Quốc Do người sáng lập là Trí Khải sống ở núi Thiên Đài (nay là huyện Thiên Đài tỉnh Triết Giang), đời sau gọi là

Thiên Đài tông Đồng thời, do giáo nghĩa của tông này lấy “Pháp Hoa Kinh”

làm mô phỏng, nên còn gọi là Pháp Hoa tông

Trí Khải (538 - 597), họ Trần là người Dĩnh Xuyên (nay là Hứa Xướng,

Hà Nam), là con thứ của Thường Thị Mãnh Dương Công Trần Khải Tổ, xuất thân trong gia đình thế gia thâm cao Vì tận mắt thấy chính quyền thời Bắc Triều nhiều lần hỗn loạn, dân chúng ly tán, hỗn độn lưu lạc, than trách kiếp nhân sinh vô thường mà ông bước vào cửa Phật năm 18 tuổi

Trí Khải lấy “Pháp Hoa Kinh” làm thuyết pháp cuối cùng của Thích Ca

Mâu Ni Phật, cũng là kinh điển quyền uy tối cao nhất, tôn thờ làm tôn giáo

chủ yếu Ông lấy “Đại Trí Độ Luận” làm phương châm chỉ đạo hấp thụ tư

tưởng của Nam Triều Tam Luận Sư và Niết Bàn Sư, đồng thời kế thừa

phương cách hành quan trong “Nhất Tâm Tam Quan” (Nhất tâm trung quan

duyên khở tam đế không, giả, trung) để tổ chức học thuyết cho chính mình

Tư tưởng chủ yếu của Trí Khải thể hiện trong những lời giảng ở thời Trần -

Tùy, sau đó học trò chép lại thành sách “Pháp Hoa Huyền Nghĩa”, “Pháp

Hoa Văn Cú” và “Ma Hà Chỉ Quan”, tức cái gọi là “Thiên Đài Tam Đại Bộ”

Ngoài ra, “Thiên Đài Ngũ Tiểu Bộ” tức là “Quan Âm Huyền Nghĩa”, “Quan

Âm Nghĩa Sơ”, “Kim Quang Minh Kinh Huyền Nghĩa”, “Kim Quang Minh Kinh Văn Cú” và “Quan Vô Lượng Thọ Phật Kinh Sơ”, cũng đã thể hiện tư

tưởng của ông Đặc điểm học thuyết của ông là xác lập nguyên tắc song tu là

Đinh (chỉ), Tuệ (quan), nhấn mạnh giáo quan song vận, giải hành thêm trọng,

do “Nhất Tâm Tam Quan” phát triển thành tam đế Không, Giả, Trung thuyết

“Tam Đế Viên Dung” và thuyết “Nhất Niệm Tam Thiên” Môn nhân của Trí

Đồ Quán Đỉnh có một lượng lớn, kinh sơ nổi tiếng, tư tưởng mới mẻ Sau này

do Duy Thức tông, Hoa Nghiêm tông có thanh thế lớn vì thế Thiên Đài tông trở nên thất thế, dần không được biểu dương Đến cửu tổ Khang Nhiên, ông

lấy Bổn Tông Trung Hưng tự nhậm, tiến thêm một bước đề ra lý luận “Vô

Tình Hữu Tính”, cho rằng cỏ cây đá cuội cũng có Phật tính Khang Nhiên

truyền cho học trò Đạo Toại Sau Đạo Toại có Quảng Tu Sau này Quảng Tu gặp phải Võ Tôn Hội Xương diệt Phật, nên thanh thế Thiên Đài tông dần dần suy yếu

- Tam Luận tông

Tam Luận tông là tông phái hình thành vào đời nhà Tùy Nhờ vào kinh

điển “Trung luận”, “Bách luận”, “Thập nhị môn luận” của Trung Quan tông

phái Ấn Độ mà có tiếng tăm

- Duy Thức tông

Duy Thức tông là tông phái mà Huyền Trang và các đệ tử sáng lập Do

nó dùng quá nhiều phạm trù Phật giáo đề phân tích, giải thích khái niệm mọi

hiện tượng của thế giới nên có tên gọi là luận duy tâm “Vạn Pháp Duy Thức”

Do họ đã từng ở tự Từ Ân, còn tự xưng là đại sư Từ Ân nên còn có tên là “Từ

Ân tông” Do dựa vào “Thiền Sư Địa Luận” làm giáo điển căn bản, nên còn có

tên là Thiền tông “Giải Thâm Mật Kinh”, “Thành Duy Thức Luân” và “Thiền

Sư Địa Luân” tức “Nhất Kinh Nhị Luận” là điển tích căn bản nhất của tông

này Huyền Trang (khoảng năm 600 – 664) đối với “Tam tạng Kinh, Luật,

Luận” rất thông suốt, nên được gọi là “Pháp Sư Tam Tạng” Đây là một người

rất hiếm ở Trung Quốc thời xưa

Duy Thức tông kế thừa Đại Thừa Hữu tông của Ấn Độ, tức từ sự truyền đạt của Vô Trứ, Thế Thân mà có được học thuyết Thiền Hành Phái Tông

phái này xem trọng “Chuyển y”, tức chuyển biến nhận thức tư tưởng, xem

nhận thức do mê chuyển thành ngộ làm mục đích tụ tập, chủ trương năm loại tánh thuyết, có một loại vô tánh hữu tình mãi không thể thành Phật, làm thay

đổi cách nhìn “Chúng sinh đều có Phật tính” của quá khứ

Vào khoảng giữa triều đại nhà Đường, Duy Thức tông rất hưng thịnh ở Trung Hoa, Sau khi Huyền Trang và Khuy Cơ qua đời, tông phái này suy yếu một cách nhanh chóng Yếu tố quan trọng nhất làm cho tông này chóng lụi tàn

là cuộc khủng bố năm 845 Bên cạnh ấy, việc phê bình, đánh giá của Hoa Nghiêm tông về Duy Thức tông, xem nó chỉ cao hơn Tiểu thừa, nhưng thấp hơn Thiền tông, Thiên Thai tông, Hoa Nghiêm tông cũng là nguyên nhân khiến tông này mất sựủng hộ của tín đồ.Nhưng quan trọng hơn cả là triết lý của tông này với sự phân tích chi ly và các thuật ngữ quá khó hiểu là lý do khiến những bộ óc đầy tính thực dụng của Trung Hoa sớm quay lưng với nó đểủng hộ những tông phái với giáo lý đơn giản và trực tiếp hơn như Thiền tông và Tịnh Độ tông

- Luật tông

Luật tông là một trong những tông phái nhỏ do Đạo Tuyên (596-667)

sáng lập vào đời nhà Đường “Luật” là dịch nghĩa của thuật ngữ “vinaya” từ

tiếng Sanskrit Luật tông được hình thành căn cứ theo bộ Tiểu thừa Pháp

Tạng “Bộ Đàm Vô Đức” và có thêm sự giải thích của giáo nghĩa Đại thừa

Nền tảng của tông này được xây dựng trên bộ Tứ Phần Luật (của Dharmagupta - Đàm-vô-đức) do Buddhayasas (Phật-đà-da-xá) và Trúc Phật Niệm dịch vào năm 412 Vì Đạo Tuyên sống trong một tu viện nhỏở núi Chung Nam gần kinh thành Trường An nên nó còn được gọi là Nam Sơn Luật tông

Luật tông chủ yếu bàn về giới, bao gồm hai nội dung chính: chỉ trì giới (không làm các điều ác) và tác trì giới (thực hành các điều thiện) Nét đặc thù của tông này là nhấn mạnh đến nguyên tắc hay điều luật mang tính đạo đức (giới) mà hàng Tỷ-kheo và Tỷ-kheo ni buộc phải tuân thủ Khác với các tông phái khác, Luật tông đặc biệt chú trọng đến việc tuân thủ văn tự và ngôn ngữ giới luật hơn là tinh thần

Mặc dù được xem là thuộc Phật giáo Thượng Tọa Bộ (Theravàda), Tứ Phần Luật vẫn được tất cả giới tu sĩở Trung Hoa tuân hành Tuy nhiên, dù được Đạo Tuyên và các truyền nhân của ngài mở rộng thành một bộ phái riêng lẻ, nhưng vị trí của Luật tông vẫn không duy trì được lâu trong lịch sử Phật giáo Trung Hoa

- Hoa Nghiêm tông

Hoa Nghiêm tông được suy ra từ Phật điển tối cao trong Phật thuyết

“Hoa Nghiêm Kinh” Do tông này phát huy mục đích của “Pháp Giới Duyên

Khởi” nên gọi là “Pháp Giới tông”

Trong hệ thống truyền nhân của học thuyết Hoa Nghiêm tông có Pháp Thuận, Trí Nghiễm, Pháp Tạng, Đăng Quang Trong đó, truyền nhân đời thứ

ba, tức Pháp Tạng (643-712), thường được xem là tổ sư khai sáng tông phái này thật sự, vì ngài có công tổ chức và hệ thống hóa một cách chặt chẽ và toàn vẹn triết lý của Hoa Nghiêm tông Hoạt động của Pháp Tạng không chỉ hạn chế trong công việc trước tác, phiên dịch mà còn bao gồm cả lĩnh vực thuyết giảng Hoàng đế Võ Tắc Thiên rất thích nghe Pháp Tạng thuyết giảng Hoa Nghiêm (bản dịch của Buddhabhadra - Giác Hiền) Bà rất mến mộ tài

đức của ngài nên đã phong tặng ngài danh hiệu “Hiền Thủ Đại Sư” Theo lời

mời của Võ Tắc Thiên, Pháp Tạng đã hỗ trợ Śikshànandà (Thật-xoa-nan-đà) phiên dịch bản kinh Hoa Nghiêm bao gồm 80 cuốn được mang từ Khotan về

Công trình văn điển của ngài khá phong phú, cả trước tác lẫn biên soạn bao gồm trên vài trăm quyển

Học thuyết trọng yếu của Hoa Nghiêm tông là pháp giới duyên khởi và nhất tâm chân như; nghĩa là vũ trụ và vạn hữu chỉ là sự sinh khởi từ một cái tâm chân thật Chân tâm hay còn gọi là pháp thân (dharma-kàya) là vô hạn, tuyệt đối, biểu hiện qua bốn khía cạnh hoạt động khác nhau: (1) từ quan điểm hiện tượng giới (các pháp do tâm biến hiện); (2) từ quan điểm bản thể (các pháp trong thế giới đều phát xuất từ chân tâm); (3) từ quan điểm đồng nhất (hiện tượng và bản thể chỉ là một); (4) từ quan điểm hiện tượng học (nghĩa là tất cả các hiện tượng đều có thể dung nhiếp, hài hòa và tương hợp với nhau; chúng giống như các đợt sóng trong đại dương, tuy có vô vàn tên gọi khác nhau nhưng chỉ phát xuất từ một nguồn nước) Có thể nói rằng, toàn bộ hệ thống triết lý của Hoa Nghiêm xoay quanh học thuyết này, ở đó pháp giới duyên khởi đồng nghĩa với chân lý tuyệt đối Chân lý tuyệt đối hay còn gọi là Như-lai tạng (Tathàgatagarbha) chỉ rõ rằng vạn pháp là tương đối, phụ thuộc lẫn nhau, xuất phát từ một cội nguồn và tùy thuộc vào nhau cả thời gian lẫn không gian

Khác với các tông phái Đại thừa Phật giáo, giáo lý Hoa Nghiêm đặc biệt tập trung vào mối quan hệ giữa bản thể và hiện tượng.Trong khi ấy, các tông khác chú trọng đến việc giải thích mối quan hệ giữa các hiện tượng Tông này chủ trương rằng vì tất cả hiện tượng chỉ là sự biểu hiện của một bản thể bất biến, do vậy chúng hoàn toàn tương dung tương nhiếp nhau, giống như vô số làn sóng khác nhau của cùng chung một dòng nước Mọi sự vật, hữu tình hay

vô tình, trong pháp giới đều là sự biểu hiện của cùng một cái tâm, vốn đã được Thế Tôn chứng nghiệm Đây là lý do Hoa Nghiêm tông gọi nó là Viên giáo

- Tam Giai giáo

Tam Giai giáo do chủ trương Phật giáo chia thành ba cấp bậc, chủ trương phổ biến và tôn thờ mọi Phật pháp, nên còn gọi là Phổ Pháp tông, sáng lập vào đời Tùy Tín Hành (540 - 594), họ Vương, người Ngụy Quân (nay là

An Dương Hà Nam) Ông xuất gia lúc còn trẻ, biết nhiều luận, coi trọng hành động Tùy Khai Hoàng Sơ (khoảng năm 581), triệu ông vào kinh, xây ba cấp

đạo trường, tuyên truyền Tam Giai giáo Ông lấy “Tam Giai Phật pháp” làm

nguồn căn chủ yếu để dựa theo, mang toàn bộ Phật giáo chia làm ba loại

“Thời”, “Xứ” (theo thế giới) và “Cơ” (căn cơ chỉ người)

Về mặt hành động, Tam Giai giáo đề xướng lấy khổ hành nhẫn nhục làm tôn chỉ, khất thực mỗi ngày một bữa, phản đối sùng bái thần linh, cấm chủ trương niệm A Di Đà Phật; cho rằng mọi chúng sinh đều là chân Phật, vì thế

nam nữ cúng bái như nhau, gọi là “Phổ Kính”; khi chết thực hành “Lâm

Táng”, tức mang thi thể bỏ vào rừng sâu, để cho chim thú ăn, gọi đây là sự bố

thí thức ăn; còn kinh doanh “Vô Tận Tàng” (“Khoản tồn trữ”), khuyên tín đồ

cống hiến lương thực để tồn kho, sau đó mang đi bố thí hoặc mượn danh cấp cho những tín đồ nghèo hay dùng cho việc tu sửa thiền pháp, như vậy là đã lập nên cơ sở kinh tế độc lập cho bổn phái

Sau khi Tam Giai giáo được sáng lập đã nhiều lần gặp sự cấm kỵ của triều đình và những tông phái Phật giáo khác, đặc biệt là sự công kích của Tịnh thể Tôn Nhân Đường Huyền Tông năm Khai Nguyên (năm 713) ra lệnh phế Vô Tận Tàng Viện, không cung cấp nguồn kinh tế Nhưng thế lực của Tam Giai giáo vẫn tồn tại dưới dạng tiềm ẩn, lưu hành hơn 300 năm trong dân gian Đến cuối nhà Đường thì nó bị mai một, không ai nhắc tới nữa

- Mật tông

Mật tông, dịch nghĩa của Phạn ngữ “Mantra”, là một bộ phái Phật giáo

khá phát triển tại Trung Hoa từ thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ XII Nhằm để

phân biệt với hai hệ thống tư tưởng chính của Phật giáo (Đại và Tiểu thừa), nó thường được gọi là Mật thừa (Mantrayàna) hay Kim Cang thừa (Vajrayàna) Mật tông vốn là một sản phẩm ở thế kỷ thứ VII do sự kết hợp của bộ phái Phật giáo Đại thừa và Bà La môn giáo Ấn Độ Đầu thời Đường, Punyodaya, tu sĩẤn Độ đến Trung Hoa vào năm 655, cố gắng giới thiệu một

số kinh sách Mật giáo đang thịnh hành ởẤn Độ vào đất nước này, nhưng không được quần chúng ủng hộ bởi uy tín của Huyền Trang sau chuyến Tây

du trở về Mật tông chỉ thật sự có ảnh hưởng rõ ràng tại Trung Quốc sau sự xuất hiện của Thiện Vô Úy (Śubhàkarasimha-637-735), Kim Cang Trí (Vajrabodhi-663-723) và Bất Không (Amoghavajra-705-774) Cả ba người này đều là người Ấn Độ

Thiện Vô Úy rất nổi tiếng ởẤn Độ, đồng thời cũng được quần chúng và triều đình nhà Đường mến mộ trước khi ngài đến truyền đạo tại vùng đất này

Vì vậy, ngài rất được trọng vọng khi đến Trung Hoa vào năm 716, và được hoàng đế đương triều phong tặng danh vị Quốc sư Trong thời gian ở tại Lạc Dương, ngài đã dịch kinh Đại Nhật (Mahàvairocana-sutra) sang Hán văn Có thểnói rằng đây là Thánh điển căn bản của Mật giáo Với uy tín của ngài và sự

ra đời của bản dịch này, Mật tông thật sự phát triển một cách nhanh chóng Vào thời nhà Đường, Mật tông có hai dòng truyền thừa Dòng thứ nhất gồm có Thiện Vô Úy, Nhất Hành Phái này lấy Đại Nhật Kinh làm nền tảng

và có ảnh hưởng rộng lớn đến Thiên Thai tông Trong khi ấy, dòng thứ hai, gồm Kim Cang Trí, Bất Không, Kim Cang Tạng… có mối quan hệ mật thiết với Hoa Nghiêm tông

Mật tông cho rằng thế giới vạn vật, Phật và chúng sinh đều do địa, thủy, hỏa, phong, không (không khí), thức (ý thức) tạo thành Do mang sác thái thần bí nên Mật tông được giai cấp thống trị thời nhà Đường vô cùng yêu

thích, nhất thời hình thành nên phong trào tín ngưỡng Phật giáo của vương tôn quý tộc

Sau khi Bất Không viên tịch, do không có người thừa kế xứng đáng và các bậc thầy Ấn Độ cũng không đến truyền đạo, Mật tông bắt đầu suy yếu dần tại Trung Hoa

- Tịnh Độ tông

Người sáng lập Tịnh Độ tông là chuyên tu pháp môn Tịnh Độ của vãng sinh A Di Đà Thiện đời Đường Huệ Viễn ở Lô Đông Sơn Tấn từng mời họp

mặt 18 người thành lập nên “Bách Liên Xã”, phát nguyện vãng sinh tây

phương Tịnh Độ tông Vì thế, tông này còn có tên là “Liên Tông”

Kinh điển của Tịnh Độ tông là Tam Kinh Nhất Luận, tức “Vô Lượng Thọ

Kinh”, “Quan Vô Lượng Thọ Phật Kinh”, “A Di Đà Kinh” và “Vãng Sinh Luận” của Thế Thân Lý luận của tông này lấy việc hành nghiệp của mỗi tu

sinh làm nguyên nhân nội tạng, lấy nguyện lực của Di Đà làm ngoại duyên Nội ngoại tương ứng, vãng sinh thế giới tây phương cực lạc Tông này nhấn mạnh không cần thiết phải thông đạt Phật kinh, không cần phải nghiên cứu sâu rộng về giáo thừa, cũng không cần thiết phải tịnh tọa tâm tư; chỉ cần tín nguyện đầy đủ, một lòng xưng hiệu niệm Phật thì có thể bước vào tịnh thể Các môn phái của Phật giáo thời Tùy - Đường hoặc có sự sai sót của lý luận chủ nghĩa duy tâm hoặc do phức tạp của thanh quy giới luật Trong khi

lý luận của Tịnh Độ tông quá đơn giản, pháp môn dễ hiểu rất thích hợp cho việc truyền bá đến quần chúng nhân dân Do vậy, dưới sựủng hộ của giai cấp thống trị nó đã được lưu truyền phổ biến

- Thiền tông

Trước khi hình thành và phát triển thành một thiền phái độc lập tại Trung Hoa, thiền học đã được nhiều bậc danh sư như An Thế Cao, Đạo An, Huệ Viễn…nỗ lực hoằng dương vào những ngày đầu Phật giáo du nhập và thường