VÀI NÉT VỀ TỊNH ĐỘ TÔNG VÀ TƯ TƯỞNG TỊNH ĐỘ TRONG LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2015 19 NGUYỄN VĂN QUÝ VÀI NÉT VỀ TỊNH ĐỘ TÔNG VÀ TƯ TƯỞNG TỊNH ĐỘ TRONG LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM Tóm tắt: Phật giáo Nguyên thủy phần lớn tông phái thuộc Phật giáo Đại thừa Thiền tông, Mật tông, Hoa Nghiêm tông… trọng “tự lực” để đạt cảnh giới giải Tịnh Độ tơng lại trọng đến “tha lực”, nhờ Phật lực để mong vãng sinh Thế giới Tây phương Cực lạc từ đầu có sức hấp dẫn kỳ lạ tất người đời sống an lạc vĩnh cửu kiếp sau Bài viết sở tìm hiểu nguồn gốc lịch sử Tịnh Độ tông tư tưởng Tịnh Độ lịch sử Phật giáo Việt Nam nhằm góp phần làm sáng rõ đặc trưng bật Phật giáo Việt Nam Đó kết hợp/đan xen Thiền - Tịnh hay Thiền Tịnh - Mật lịch sử Từ khóa: A Di Đà, đặc trưng, nguồn gốc, Tịnh Độ, tông phái, tư tưởng Nguồn gốc tư tưởng Tịnh Độ Giáo lý Phật giáo Tứ diệu đế, Bát đạo Thập nhị nhân duyên dựa thuyết Duyên khởi mà phân tích tượng “sinh, trụ, di, diệt” nhân sinh Phật giáo hưng thịnh vương triều vua A Dục (Ashoka) kỷ III trước Công nguyên phát triển biên giới Ấn Độ Việc phân kỳ lịch sử hình thành phát triển Phật giáo đem đến nhận thức rõ ràng sâu sắc Phật giáo, phương diện tư tưởng Tuy nhiên, việc phân chia thành giai đoạn khác chưa thống nhất1, bản, Nguyễn Tuệ Chân phân định thành ba giai đoạn: giai đoạn Phật giáo Nguyên thủy, giai đoạn Phật giáo Bộ phái giai đoạn Phật giáo Đại thừa2 Đối với Phật giáo Đại thừa, theo Nguyễn Quang Cư “sự hình thành tư tưởng Phật giáo Đại  ThS.Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 thừa phong trào phát triển đường lối Phật giáo mới, hình thành từ năm 150 trước Công nguyên đến năm 100 sau Công nguyên Phong trào kết kế thừa phát huy mang tính độc lập, khởi dậy từ miền Nam, miền Tây Bắc miền Đông Ấn Độ Ba đặc tính bật vũ trụ quan mới, kiến giải Abhidhama3 quan niệm Bồ tát đạo làm phương châm thực tiễn, từ phát sinh cách nhìn Phật Phật pháp, đưa nhiều kiến giải mới, dần cấu thành phong trào Phật giáo Đại thừa Đây mở đầu cho bước phát triển hệ thống tư tưởng Phật giáo”4 Vào thời kỳ đầu Phật giáo Đại thừa, tư tưởng tha lực, tức nhờ vào lực khác thân người tu hành Phật lực, Bồ tát lực… để giải thoát Tuy nhiên, tư tưởng “tha lực” bắt nguồn từ kinh tạng Phật giáo Đại thừa mà lại bắt nguồn từ kinh tạng Phật giáo Nguyên thủy Đó Na tiên tỳ kheo kinh (Nagasena) xuất vào khoảng kỷ I Điều phù hợp với nhận xét Nguyễn Quang Cư thời gian kết kế thừa phát huy tư tưởng trước Phật giáo Đại thừa5 Đương nhiên, nội dung kinh Na Tiên tỳ kheo chuyển tải giáo nghĩa Phật giáo Nguyên thủy, vấn đề “tha lực” lại xem tư tưởng độc đáo chuyển tiếp từ thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy Phật giáo Đại thừa tư tưởng Phật lực cội nguồn tư tưởng “tha lực” giáo nghĩa kinh thuộc Phật giáo Đại thừa sau Nội dung kinh Na Tiên tỳ kheo ghi lại lời vấn đáp Tỳ kheo Na Tiên, người Trung Ấn, sống vào khoảng nửa cuối kỷ II trước Công nguyên vua Di Lan Đà (Milinda) kinh thành Sa Yết La (Sàkalà) thuộc thượng lưu Ngũ Hà Trong đối thoại này, bật quan điểm cho rằng, làm việc bất thiện, vào lúc lâm chung mà biết tưởng nhớ đến Phật người Phật lực nâng đỡ mà sinh cõi Trời Hễ tin Phật, lâm chúng mà tưởng nhớ đến Phật Phật cứu độ Junjiro Takakusu nhắc đến tư tưởng “được cứu độ” mẻ Phật giáo ông đọc Na Tiên tỳ kheo kinh cho “nếu mô tả vị Phật dựa giác ngộ viên mãn, đến lý tưởng Phật, nghĩa Phật ánh sáng vô tận (Vô lượng quang) tuổi thọ vô tận (Vô lượng thọ) Khi lý tưởng Niết Bàn, vốn phi không gian, phi thời gian, bất sinh, bất diệt, bất động thể hiện, đất Vơ tận hay Vơ lượng (Adiđà, Amita hay Amitabha) Sự mô tả cõi Cực lạc, ý nghĩa Vô lượng quang Vô lượng thọ nhân cách Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tơng… 21 giác ngộ trí tuệ từ bi vô tận, tất giản dị giải thích “Vơ lượng”6 Tất nhiên, tư tưởng cứu độ không đơn giản thế, kinh tạng Tịnh Độ sau không dạy người biết niệm Phật mà cịn dạy người thọ trì Tam quy, Ngũ giới, hành Thập thiện, phát Bồ đề tâm, nghiên cứu kinh điển, học tập giáo pháp, tạo lập công đức, hộ trì tam bảo, phóng sinh… Sau Na Tiên tỳ kheo kinh, thời kỳ Phật giáo Đại thừa có nhiều kinh đề cập đến cảnh giới chư Phật cõi Tịnh Độ vấn đề tha lực mà hành giả mong muốn có giải thoát, vãng sinh Cực lạc dựa vào Tín tâm, cơng phu tu tập nguyện lực mình, tức phương pháp tu tập Như thế, nhờ chí nguyện người tu hành, nhờ vào tha lực Phật hay Bồ tát mà người tu hành có hộ trì hay tiếp dẫn Phật Bồ tát để vãng sinh quốc độ chư Phật Xét từ phương diện kinh tạng Tịnh Độ, tín đồ Phật giáo đặt niềm tin sâu sắc tư tưởng Tịnh Độ Phật “nhân dun” với chúng sinh mà vui lịng thuyết giảng Mặc dù kinh tạng mà sau Tịnh Độ tông lấy làm tảng lập tông xuất thời kỳ Phật giáo Đại thừa dịch muộn tư tưởng “Phật lực” hay “tha lực” xuất tiền Đại thừa đôi chút7 Ngồi ra, cịn nhiều kinh sách liên quan đến tư tưởng Tịnh Độ kết tập sau Phật nhập diệt, đó, đáng ý kinh Hoa Nghiêm8 với hình tượng Bồ tát xuất kinh Diệu Pháp Liên Hoa cho thấy “tư tưởng chủ yếu kinh “thán Tiểu bao đại” (nghĩa chê Tiểu thừa theo Đại thừa), “hội tam quy nhất” (hợp ba một) nhiều chỗ kinh cách rõ ràng Tiểu thừa thuyết giáo phương tiện thiện quyển, phi cứu cánh thuyết, Phật cảnh báo đệ tử không thỏa mãn vị Tiểu thừa đạt được, Ngài dùng nhiều ví dụ để dẫn dắt đệ tử vào đường tu hành Đại thừa Từ suy ra, thời kỳ “Pháp Hoa kinh” đời, thời kỳ độ Phật giáo Tiểu thừa phát triển lên Đại thừa”9 Nhìn chung, tư tưởng Tịnh Độ hình thành kinh tạng Phật giáo phát triển thời kỳ Phật giáo Đại thừa Đặc biệt với xuất ba kinh A Di Đà, Vô lượng thọ Qn vơ lượng thọ giới Cực lạc rõ ràng hấp dẫn hơn, mẻ dễ dàng tín đồ Phật giáo 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Sự phát triển Phật giáo không gắn liền với hồn thiện tam tạng kinh điển Phật giáo mà cịn bậc cao tăng hết lòng xiển dương đạo Pháp, có tư tưởng Tịnh Độ Luận sư Mã Minh suy tôn tổ thứ 12 Thiền tông Ấn Độ, lại người tham gia kiết tập lần diễn khoảng 400 năm sau Phật nhập diệt, tức khoảng kỷ I trước Cơng ngun Trong trước tác ơng có tác phẩm Đại thừa khởi tín luận luận bàn Đại thừa thuyết Chân Như duyên khởi, vạn pháp tâm Nhưng tác phẩm ca ngợi tư tưởng Tịnh Độ, khơng ơng phát nguyện giới này10 Và Long Thọ, người sáng lập Trung Quán tông, suy tôn làm tổ thứ 14 Thiền tông Ấn Độ Trước tác ông nhiều, tiêu biểu Trung quán luận, Thập trung luận, Thập nhị môn luận, Đại thừa phá hữu luận… Nội dung tác phẩm này, trước hết triển khai giáo lý Đại thừa, vấn đề ông đề cập đến bao gồm tư tưởng vãng sinh Tịnh Độ Tuy nhiên, Ấn Độ thời kỳ dịng tư tưởng Tịnh Độ tơn Phật A Di Đà làm giáo chủ, mà cịn có hai dịng tư tưởng Tịnh Độ khác tồn tại, Tịnh Độ cõi trời Đâu Suất, nơi Phật Di Lặc (Maitreya - Từ Thị) giáo hóa chúng sinh, cõi Tịnh Độ Diệu Hỷ Phật A Sơ (Aksobhya - Bất Động Phật) phương Đông Nhưng hai dịng tư tưởng Tịnh Độ khơng phát triển dòng tư tưởng Tịnh Độ Cực lạc Phật A Di Đà Tịnh Độ tông lịch sử Phật giáo Trung Quốc Tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ Ấn Độ đặt tảng cho phát triển thành tông phái sau Trung Quốc Phật giáo du nhập, truyền bá vào Trung Quốc cho khoảng thời gian từ năm 70 - 50 trước Công nguyên đến khoảng năm 148 đến năm 170 cao tăng người An Tức An Thế Cao người xứ Nguyệt Chi, tên An Huyền lập tự viện Lạc Dương Tuy nhiên, Phật giáo thực bén rễ phải sau nhà Hán sụp đổ, chứng “năm 355, lần người Trung Hoa phép trở thành tu sỹ”11 kinh tạng Phật giáo dịch Đến kỷ VI, Phật giáo phát triển vững Trung Quốc với nhiều tự viện, đền thờ, động đá trang trí chư Phật, Bồ tát Tư tưởng Tịnh Độ xuất với tôn thờ Phật A Di Đà nhân dân Trung Quốc từ thời Hán trở nên phổ biến nhờ “vào dịch vị hoàng tử nước An Tức An Thế Cao vào năm 150”12 Nhưng kinh tạng phải đến/từ kỷ III dần xuất Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 23 trọn vẹn qua dịch sư Khương Tăng Ngãi dịch kinh Vô lượng thọ; Cư sĩ Chí Khiêm dịch kinh Đại A Di Đà; La Thập dịch kinh A Di Đà (còn gọi kinh Tiểu A Di Đà); Phật Đà Bạt Đà La (Giác Hiền) dịch kinh Tân Vô lượng thọ, kinh Quán Phật tam muội; Trí Nghiêm dịch Tịnh Độ tam muội; Cương Lương Da Xá (thế kỷ 5) dịch kinh Quán Vô lượng thọ; Bồ Đề Lưu Chi (thế kỷ VI) dịch Vô lượng thọ kinh luận Đến kinh tạng Tịnh Độ hồn chỉnh, đó, ba kinh tạng coi tảng Tịnh Độ tông gồm Vô lượng thọ, Quán Vô lượng thọ kinh A Di Đà, sau thêm Vãng sinh Tịnh Độ luận Thế Thân trước tác dịch Tịnh Độ tơng hồn chỉnh xét ba phương diện giáo lý, phương pháp tu tập đối tượng thờ phụng Theo lịch sử Phật giáo Trung Quốc, tông phái phát triển mạnh Hoa Nghiêm tông Thiên Thai tông xuất Thiền tơng ba tơng biểu trưng cho phát triển cao độ Phật giáo Trung Quốc Edward Conze cho “khoảng thời gian kỷ từ năm 500 đến năm 800 năm hưng thịnh sáng tạo Phật giáo Trung Hoa Phật giáo lúc hòa nhập trở thành phần đời sống dân tộc Trong giai đoạn này, có tơng phái lập Trung Hoa”13 Tuy nhiên, ban đầu, tư tưởng, giáo lý, phương pháp tu tập Tịnh Độ tín đồ coi “pháp môn” hàng ngàn pháp môn tu tập khác Phật giáo Cho nên lịch sử truyền thừa khơng có rõ ràng Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông hay Thiền tông Sau này, cao tăng thường vào đóng góp cơng xiển dương giáo lý Tịnh Độ, chí vào linh ứng lúc viên tịch cao tăng tiền bối để suy tôn từ hình thành nên mối quan hệ truyền thừa Tịnh Độ tông Sự truyền thừa Tịnh Độ tông ghi nhận thời Tống (960 - 1279) Tông Hiểu (1151 - 1214) Lạc bang văn loại đề cử Đông Tấn Lô Sơn Huệ Viễn vị Tổ Tịnh Độ tông vị thứ tự Thiện Đạo, Pháp Chiếu, Thiếu Khang, Tĩnh Thường, Tơng Trạch hình thành truyền thừa tơng phái Sau đó, Chí Bàn viết Phật tổ thống ký sửa lại thành vị14 Từ thời nhà Minh (1441 - 1644), thời nhà Thanh (1644 - 1911) thời gian gần đây, lại trải qua nhiều lần bổ sung, suy tôn 13 vị tổ hầu hết tín đồ tơng chấp thuận15 Trong thập tam tổ (13 vị tổ) Tịnh Độ tông Trung Quốc Huệ Viễn (333 - 416) suy tôn vị tổ 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Sư Huệ Viễn họ Cổ, người Nhạn Môn, tỉnh Sơn Tây Ban đầu ông “giáo dục văn hóa truyền thống Trung Hoa, dạy Tứ thư, Ngũ kinh cho hàng môn đệ, đồng thời sở trường kinh văn Lão Trang Một hôm sau nghe Thiền sư Đạo An giảng kinh Bát nhã Ba la mật, ông tuyên bố Nho giáo, Lão giáo tư tưởng học phái khác so với Phật giáo khơng khác rơm rạ”16 Ơng vốn thơng minh xuất chúng, sau tôn thiền sư Đạo An làm thầy, không lâu sau ông tinh thông kinh Bát nhã Vì hồn cảnh lịch sử nên ơng xuống Tương Dương, sau đến Lô Sơn lập chùa Đông Lâm Ở đây, ông “vừa truyền Đại thừa, vừa truyền Tiểu thừa, rước vị tăng Tây Vực, Thiên Trúc đến dịch kinh”17 Nhưng mặt khác, Huệ Viễn chủ trương tu tập pháp môn Niệm Phật, ẩn dật tu hành không màng Năm 402, ông lập Hội niệm Phật Lô Sơn, lấy tên Bạch Liên xã quy tụ ba nghìn người, có 18 người tiếng gọi Đơng Lâm thập bát hiền, phát thệ nguyện rước tượng Phật A Di Đà vãng sinh Tịnh Độ Điều “tin tưởng nguyện sinh Tây phương Cực lạc vị Phật A Di Đà làm giáo chủ Phép tu cao Tịnh Độ tự coi thể tính A Di Đà Và quán linh ảnh Di Đà chứng chắn sinh cõi Tịnh thổ Cực lạc Ngài”18 Trong số trước tác ông, đáng ý Minh báo ứng luận, Thích tam báo luận Hai tác phẩm giải thích linh hồn bất tử, nhân luân hồi, người tu hành phát nguyện theo Phật A Di Đà vãng sinh Tịnh Độ Tương truyền, trước viên tịch, ông thấy Phật A Di Đà thị khắp hư không, hai bên tả hữu Bồ tát Quán Thế Âm Bồ tát Đại Thế Chí tiếp dẫn ngài Tây phương Cực lạc Có phải sở hình thành Di đà Tam Tôn sau (?) Như vậy, hình thức Bạch Liên xã tổ chức tập hợp quần chúng tu tập, nội dung ông triển khai đường lối tu Tịnh Độ, trọng phương pháp Quán tưởng niệm Phật cho bách tính sau Bạch Liên xã có đặc trưng bật không phân biệt người tu tập, gia hay xuất gia cần thành kính lịng (nhất tâm) niệm hồng danh Phật A Di Đà vãng sinh khiến cho người quanh vùng theo học đông Đàm Loan (476 - 542), không suy tôn vị tổ Tịnh Độ tông, ông người chuyên tu tập theo pháp mơn Tịnh Độ, hết lịng phát triển Tịnh Độ có ảnh hưởng lớn việc phát triển pháp mơn Ơng trước tác nhiều tác phẩm, đáng ý Vãng sinh luận chú, Tán Phật A Di Đà kệ nhằm Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 25 truyền dạy giáo lý Tịnh Độ khuyến khích người tham gia tu tập Bên cạnh đó, Đàm Loan đặc biệt trọng phép Tín tâm niệm Phật Theo ơng, người tu hành phải lịng thành niệm Phật cầu sinh Cực lạc Đạo Xước (562 - 645) không suy tôn tổ Tịnh Độ tơng, ơng lại có cơng lớn việc phát triển tông phái Đạo Xước xuất gia năm 14 tuổi, ban đầu ông chuyên nghiên cứu Niết Bàn tông Tương truyền, lần ông đến chùa Huyền Trung, núi Thạch Bích, đọc bi văn ghi chép sư Đàm Loan lịng cảm kích mà chuyển sang tu Tịnh Độ Sau này, ông thường giảng dạy kinh Quán Vô lượng thọ khuyên người vùng tu theo pháp môn Tịnh Độ Đạo Xước người chế tràng hạt để Trì danh niệm Phật Đối với nông dân, ông bày cách lấy hạt đậu đếm số niệm Phật gọi “tiểu đậu niệm Phật” Ông trước tác An lạc tập số tác phẩm khác, mà nội dung bản, chủ yếu triển khai cổ vũ người tu tập Tịnh Độ, giảng giải pháp mơn dễ tu, dễ chứng Đệ tử ơng đơng, có người kiệt xuất Thiện Đạo, Đạo Phủ, Tăng Điền Thiện Đạo (613 - 681) nối chí thầy hoằng dương giáo lý Tịnh Độ Và người đời sau suy tôn ông Đệ nhị tổ Tịnh Độ tông Đầu thời Đường, sách tương đối ơn hịa triều đình tơn giáo nên Phật giáo hưng thịnh Tịnh Độ tơng mà phát triển mạnh mẽ nhờ công lao Thiện Đạo Sau thầy viên tịch, ông Trường An trụ trì chùa Quang Minh chùa Từ Ân, giảng dạy truyền bá pháp môn Tịnh Độ Ông trước tác nhiều kinh sách Quán Vô lượng thọ kinh sớ, Vãng sinh lễ tán, Quán niệm pháp môn, Ban châu tán… bao hàm giáo lý tinh yếu Tịnh Độ Ngồi ra, ơng cịn nhiều kiến giải đặc sắc kinh Quán Vô lượng thọ Tương truyền, ông viết 10 vạn kinh A Di Đà, vẽ 300 đồ hình miêu tả cõi Tịnh Độ, làm cho giới Tịnh Độ trở nên sống động tâm người tu hành Thiện Đạo giữ vị trí vô quan trọng việc truyền bá phát triển giáo lý Tịnh Độ tơng Vì thế, ơng cịn tơn xưng Quang Minh tự hịa thượng hay Chung Nam đại sư Từ Mẫn cịn có pháp danh Tuệ Nhật (680 - 748) Tuy ông không nằm số thập tam tổ Tịnh Độ tông ông người tu hành Tịnh Độ tiếng Năm 702, ông đến Bắc Ấn Độ lại 18 năm Tương truyền, ơng gặp hóa thân Bồ tát Quán Thế Âm bồ tát trao truyền pháp môn Tịnh Độ Khi ông nước, vua Huyền Tông 26 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 ban tặng danh hiệu Từ Mẫn Tam Tạng Trước tác ơng có Vãng sinh Tịnh Độ tập nhằm khuyến dụ người tu tập Tịnh Độ Tuy nhiên, Từ Mẫn chịu ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng Thiền tơng nên ơng, giáo lý Tịnh Độ có khuynh hướng Thiền Tịnh song tu, khuynh hướng không tồn sau ông Như vậy, kể từ Huệ Viễn đến Đàm Loan, Đạo Xước Thiện Đạo giáo lý, phương pháp tu tập Tịnh Độ Trung Quốc hồn chỉnh có bước phát triển vững Trong đó, phương pháp tu tập, đáng ý phép Tín tâm niệm Phật Đàm Loan Trì danh niệm Phật, Tiểu đậu niệm Phật Đạo Xước người thực hành nhiều Về đối tượng thờ phụng, từ thời Hán, nhân dân Trung Quốc sùng kính Phật A Di Đà, có lẽ phải đến sư Huệ Viễn với việc rước tượng Phật A Di Đà để thờ phụng sau Thiện Đạo vẽ đồ hình miêu tả cõi Tịnh Độ đối tượng thờ phụng trở lên rõ ràng biểu tượng tượng thờ Về khuynh hướng phát triển, khuynh hướng Thiền Tịnh song tu đại sư Từ Mẫn khai mở, phải đến Vĩnh Minh Diên Thọ khuynh hướng phát triển, vào thời Minh Sau này, Thiền Tịnh song tu biểu rõ Phật giáo Việt Nam Đến đời Tống (960 - 1279), Phật giáo trì hệ tư tưởng truyền thống tu tập định hình tông phái Tịnh Độ tông vậy, trì truyền thống tu tập độc lập mà cịn ảnh hưởng, tác động đến tơng phái khác Phật giáo Trung Quốc Nhật Bản Chẳng hạn Thiên Thai tông chủ trương kiêm tu Tịnh Độ, đại biểu Tuân Thức, Từ Lễ, Trí Viên Luật tông kiêm tu Tịnh Độ, đại biểu Nguyên Chiếu Thiền tông kiêm tu Tịnh Độ mà đại biểu Diên Thọ sắc thái Tịnh Độ trở lên mn màu mn vẻ Ngồi ra, cịn có Hội niệm Phật đua xuất hiện, bật Tịnh Hạnh xã Tĩnh Thường Đời Minh (1441 - 1644), Tịnh Độ tông tiếp tục phát triển nhờ công lao nhà sư Vân Thê, Liên Trì, Trí Húc “luồng gió Thiền Tịnh song tu có hội lưu hành… thành tư trào lớn”19 Điều đặc biệt thời kỳ này, Cư sĩ tu tập theo pháp mơn Tịnh Độ lại có xu hướng phát triển mạnh mẽ hơn, điều cho thấy quan tâm tầng lớp Cư sĩ đối tông phái Có thể kể đến Cư sĩ Diệu Quảng Hiếu, người Tô Châu, vốn nhà Nho xuất gia hết lòng ca ngợi giới Cực lạc, khuyên người tu tập theo pháp môn Tịnh Độ; Cư sĩ Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 27 Nghiêm Mẫn Khánh hâm mộ Tịnh Độ nhiều người đương thời biết đến, hay Cư sĩ Cổ Thanh Phủ, vốn có tài thi họa sống bng thả Khi ông 40 tuổi, lòng tu tập theo pháp môn Tịnh Độ, bỏ hết thói hư tập xấu, tương truyền, lâm chung ông báo điềm lành vãng sinh… Đời Thanh (1644 - 1911), thời kỳ đầu nhà Thanh, tư tưởng Tịnh Độ dung hợp tông phái Những nhà sư chủ trương truyền bá Tịnh Độ tông tiếng Tĩnh An, Thực Hiền Nhưng vào cuối giai đoạn nhà Thanh, nội chiến xảy liên miên, khiến Phật giáo Trung Quốc bước vào thời kỳ suy tàn Tuy vậy, bối cảnh xuất nhà sư Ấn Quang xiển dương, truyền bá tư tưởng Tịnh Độ nên Tịnh Độ tông lại hưng khởi phát triển mạnh mẽ Và mà sư Ấn Quang suy tôn làm tổ thứ 13 tông phái Sau Cách mạng Tân Hợi (1911), Trung Hoa Dân Quốc tịch thu phá hủy phần lớn tài sản Phật giáo, khiến sở vật chất Phật giáo gần bị hủy hoại hoàn toàn Trong hàng ngũ Phật giáo xuất số nhà sư đức độ, tài cứu vãn tình này, lâu sau đó, Phật giáo lại phục hưng Tiêu biểu nhà sư Viên Anh, Đỗ Nhuận, Đạo Giai nhóm cư sĩ Vương Nhất Đính, Đinh Phúc Bảo, Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi… Nổi tiếng Đại sư Thái Hư (1889 - 1946) đứng lên đoàn kết tăng, ni, Phật tử nước thành lập Trung Quốc Phật giáo Liên hiệp hội Sau đó, ơng lại có sáng kiến theo lý thuyết Tam dân Cách mạng Tân Hợi, xướng thuyết Tam Phật gồm: Phật tăng, Phật hóa, Phật quốc nhằm vào ba mục đích đào tạo Tăng tài; Lấy giáo lý nhà Phật làm sở thiết lập văn hóa, đạo đức quốc gia; thiết lập cõi Tịnh Độ nhân gian Ngồi ra, ơng cịn tận lực để hồn thành việc chỉnh lý Tăng già, canh tân giáo dục tăng, ni, Phật tử, thiết lập Phật học viện, thư quán, xuất kinh Đại tạng khiến cho Phật giáo Trung Quốc khởi sắc, gây ảnh hưởng phong trào chấn hưng Phật giáo nước lân cận, có Việt Nam Tư tưởng Tịnh Độ lịch sử Phật giáo Việt Nam Việt Nam nằm đường giao thông hai nước lớn, hai văn minh cổ xưa châu Á, Ấn Độ Trung Quốc Trong điều kiện vậy, Việt Nam sớm nơi giao lưu gặp gỡ văn minh vùng Đối với Phật giáo, việc giao lưu, tiếp xúc với Ấn Độ Việt Nam có điều kiện thuận lợi so với Trung Quốc, 28 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Việt Nam sớm Trung Quốc, sau tiếp thu ảnh hưởng Phật giáo Trung Quốc Nhưng thời điểm Phật giáo du nhập vào Việt Nam, tông phái chi phối Phật giáo Việt Nam? Với giai đoạn đầu, tạm xác nhận đường Phật giáo theo nhà sư Ấn Độ từ đường biển trực tiếp truyền vào đất Việt tạo lên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Thời Sỹ Nhiếp cầm quyền khoảng năm 187 - 226, có lẽ Phật giáo có chỗ đứng vững Luy Lâu, nhiều cao tăng đến truyền đạo Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực mà thư Viên Huy gửi Tuân Úc nói Sỹ Nhiếp cho biết người Hồ đốt hương theo hầu Sỹ Nhiếp cho thấy điều Liên quan đến vấn đề này, truyện Man Nương Lĩnh Nam trích quái cho thấy từ buổi đầu Phật giáo kết hợp với tôn giáo địa để số thần nơng nghiệp hóa thân thành Phật “sơn mơn Dâu trội tín ngưỡng triết lý sau chung Phật giáo Việt Nam”20 Giai đoạn đầu Phật giáo truyền vào nước ta cịn có nhà lý luận Phật học Mâu Tử với tác phẩm Lý Hoặc Luận, Khương Tăng Hội với Lục độ tập kinh Tuy vậy, Phật giáo đến Dâu Khổng giáo, Đạo giáo chữ Hán lưu truyền khoảng 300 năm Sách Thiền uyển tập anh chép việc Phù thánh Linh nhân Hoàng thái hậu hỏi cao tăng Phật giáo Việt Nam vào mùa xuân năm Hội Phong thứ (1016) bà đến quốc tự Quốc sư Thông Biện dẫn lời Đàm Thiên trả lời sau: “Một phương Giao châu, đường thông Thiên Trúc, Phật pháp lúc tới, Giang Đơng chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa 20 ngôi, độ tăng 500 người, dịch kinh 15 quyển, có trước Vào lúc có Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác Nay lại có Pháp Hiền Thượng Sỹ, đắc pháp với Tỳ Ni Đa Lưu Chi, truyền tông phái Tam Tổ, người hàng Bồ tát, chùa Chúng Thiện dạy dỗ học trị Trong lớp khơng 300 người, với Trung Quốc không khác Bệ hạ cha lành thiên hạ, muốn bố thí cách bình đẳng riêng khiến sứ đưa xá lợi đến, nơi có người, khơng cần đến dạy dỗ”21 Qua đối thoại dẫn chuyện trên, thấy Phật giáo truyền bá vào nước ta sớm, câu hỏi đặt tư tưởng Tịnh Độ truyền vào Việt Nam nào? Trong tư liệu hàm chứa tư tưởng Tịnh Độ cịn, có lẽ sớm Lý Hoặc Luận Mâu Tử, sỹ phu người Hán tị nạn đến Giao Châu thời Sỹ Nhiếp Ơng tinh thơng Khổng giáo, Đạo giáo đến Dâu học Phật giáo bênh vực Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 29 Phật giáo tác phẩm Lý Hoặc Luận, tác phẩm lý luận thuộc Phật giáo Đại thừa, nội dung bố thí từ bi nhẫn nhục phần tư tưởng Tịnh Độ (?) Tiếp sau Lục độ tập kinh Khương Tăng Hội (? - 280) có nội dung gồm 91 tập hợp kinh truyện Phật giáo lưu hành từ thời Hùng Vương đến thời Hai Bà Trưng cho thấy sinh hoạt Phật giáo thời kỳ phong phú, tư tưởng Phật giáo Đại thừa nói chung cịn thấy phần tư tưởng Tịnh Độ, chẳng hạn truyện 24: “…kể chuyện vị Phạm Chí cúng dường Phật suy nghĩ “Ngài làm Phật tất ta thôi” (bỉ kỳ đắc Phật, ngô tất đắc dã) Lục độ tập kinh “phản ánh nét đặc trưng Phật giáo sơ kỳ chưa tăng lữ hóa, mà cịn Phật giáo Việt Nam lúc truyền vào”22 Nhưng đến kỷ III cịn thấy nói người Việt tên Đạo Thanh (?) giúp nhà sư Ấn Độ dịch kinh Pháp Hoa tam muội vào khoảng năm 255 - 25623 không thấy đề cập đến tư tưởng Tịnh Độ phương pháp tu tập pháp môn Trong suốt kỷ IV, khơng có tư liệu nói đến tình hình Phật giáo nước ta Và phải đến kỷ V, lịch sử Phật giáo Việt Nam “bất chợt” xuất kinh Vô lượng thọ sư Đàm Hoằng (? - 455), vị cao tăng Trung Quốc tu hành Tịnh Độ đến chùa Tiên Sơn, Việt Nam tu tập truyền bá pháp mơn Cao tăng truyện chép: “Thích Đàm Hoằng, người Hoàng Long, nhỏ tu giới hạnh, chuyên sành luật Trong khoảng Tống Vĩnh sơ (420 - 422) nam du Phiên Ngung, dừng lại Chùa Đài, sau lại đến chùa Tiên Sơn Giao Chỉ, tụng Vô lượng thọ Quán kinh, lòng thề An dưỡng Vào năm Hiếu Kiến thứ (455), nhóm củi núi, vào củi lấy lửa tự thiêu Đệ tử đuổi kịp, ơm giữ đem về, nửa cháy, trải tháng bớt chút Sau đó, xóm gần có hội, chùa phó Hoằng vào ngày lại vào hang núi tự thiêu Dân xóm đuổi tìm mạng Hoằng dứt Do đó, họ chất củi thêm, đốt lửa cháy đến ngày hôm sau tắt Ngày hơm đó, dân xóm thấy Hoằng thân vàng sắc vàng, cưỡi nai vàng, phía Tây nhanh, khơng nghỉ hỏi han Tăng tục hiểu thần dị, lượm xương tro, để dựng tháp thờ”24 Tuy nhiên, sử liệu này, Nguyễn Duy Hinh cho rằng, “tự thiêu tượng pháp thí cao đề cập kinh Pháp Hoa Đàm Hoằng nhà sư Trung Quốc biết đến sớm nước ta song chưa phải Thiền tông mà chưa thật Tịnh Độ tơng”25 Nhận xét Nguyễn Duy Hinh nhìn nhận Tịnh Độ tơng tơng phái có giáo lý phương pháp tu tập, có tổ chức 30 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 có truyền thừa… Tuy vậy, Trung Quốc khoảng thời gian Tịnh Độ tơng chưa kiến lập, Bạch Liên xã xem tiền thân Tịnh Độ tông phải đến Thiện Đạo (613 - 681) tuyên bố chùa Quang Minh, Tràng An Tịnh Độ tơng thức hình thành Huệ Viễn sau tôn làm Tổ thứ tông phái Như thế, việc sư Đàm Hoằng tụng trì kinh Vô lượng thọ Quán Vô lượng thọ với niềm tin mãnh liệt nơi Phật cho thấy đến kỷ V, tư tưởng Tịnh Độ truyền vào nước ta Từ sau kỷ V đến khoảng nửa đầu kỷ IX, tư liệu đề cập đến tư tưởng Tịnh Độ vắng bóng Qua nguồn tư liệu chép Thiền uyển tập anh, thấy chi tiết kệ sư Vô Ngôn Thông (759(?) - 826) truyền cho đệ tử Cảm Thành (? - 860) trước thị tịch có đề cập đến tư tưởng Tịnh Độ (?): Tây thiên thử thổ/Thử thổ Tây thiên Dưới thời Đinh (968 - 980) Tiền Lê (980 - 1009), Phật giáo triều đình ưu chuộng nên có phát triển trước Các tăng nhân định phẩm trật Pháp sư Ngô Chân Lưu ban chức Khuông Việt đại sư, Pháp sư Trương Ma Ni Tăng lục đạo sỹ, Pháp sư Đặng Huyền Quang làm Sùng Chân uy nghi… Nhất Lê Đại Hành cầm quyền, thường triệu Tăng thống vào triều để hỏi vận nước Khơng có thế, vào năm Ứng Thiên thứ 14 (1008), vua Lê Đại Hành sai “Minh Xưởng ơng Hồng Thành Nhã sang sứ nước Trung Hoa cống hiến đồ thổ sản xin vua Tống ban cho Cửu kinh Đại tạng kinh”26 Những sử liệu chép thời kỳ chủ yếu liên quan đến Thiền tông, Đạo giáo, với tôn giáo địa nhu cầu thực tế nhân dân nên Phật giáo mang nhiều yếu tố Mật tông Tuy nhiên, với đề cao cứu vớt vị Bồ tát, đặc biệt Bồ tát Quan Thế Âm nên tư tưởng Tịnh Độ bảo lưu dung hịa với Thiền tơng, Mật tông Từ kỷ XI đến kỷ XIV, thời kỳ Đại Việt hưng thịnh với hai triều đại Lý Trần thời kỳ Phật giáo phát triển nhất, gắn bó sâu sắc với vương triều Vua Lý Công Uẩn tu tập chùa Lục Tổ với Thiền sư Vạn Hạnh lý lịch vị vua dĩ nhiên gắn bó mật thiết với Phật giáo Năm 1010, Lý Công Uẩn rời đô Thăng Long lệnh xây dựng loạt chùa lớn, phục dựng chùa đổ nát hương ấp, độ dân làm sư, tô tượng, đúc chuông… khiến cho Phật giáo Đại Việt phát triển Vua Lý Nhân Tơng cịn định chùa Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 31 nước làm ba hạng đại, trung tiểu danh lam, nhà sư Khuông Việt, Khô Đầu mời giúp nước, đặt quan tăng, cử người sang nhà Tống xin kinh Đại tạng27… Các vị vua thời Lý thời Trần thành lập tham gia sáng lập tông phái tông Thảo Đường vua Lý Thánh Tông tham gia sáng lập, tông Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông kiến lập… Những sử liệu ghi chép cho thấy thời kỳ tín ngưỡng Tịnh Độ triều đình, nhân dân đề cao Chẳng hạn, triều Lý, vua Lý Thánh Tông (1023 - 1072) cho tạc tượng Phật A Di Đà năm 106628; sư Trì Bát (1049 - 1117) tạo tác tượng Phật A Di Đà vào năm 1099 chùa Hoàng Kim29 hay tượng Phật A Di Đà hội đèn Quảng Chiếu cầu nguyện cho Hoàng hậu Linh Nhân vãng sinh Tịnh Độ… mà có mặt tượng Phật A Di Đà bên cạnh tượng Phật Đa Bảo biểu “tín ngưỡng A Di Đà Tây phương Cực lạc phổ biến”30 Theo Thiền uyển tập anh, có nhà sư dù coi thuộc hệ truyền thừa thiền phái hành trì theo pháp mơn Tịnh Độ Thiền sư Tịnh Lực (1112 - 1175), thuộc hệ thứ 10 dịng thiền Vơ Ngơn Thơng, chun kinh Viên giác, song “trong 12 thời sư lễ Phật sám hối, thâm nhập pháp môn niệm Phật tam muội nên âm trẻo tiếng Phạm thiên”31; Thiền sư Trì Bát (1049 - 1117) thuộc hệ thứ dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, nhân tưởng niệm Phật A Di Đà giới Cực lạc, nên phổ khuyến đạo tục, dựng đạo tràng lớn32 Thời Trần, nhà tư tưởng lớn, uyên thâm Phật học Tuệ Trung Thượng Sỹ, Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông… thường bàn vấn đề niệm Phật góc độ lý luận Đáng ý thời kỳ Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử mặt đậm tính dân tộc, mặt khác lại theo tư tưởng Mã Tổ Đạo Nhất phóng khống có kết hợp hài hịa Thiền tơng tư tưởng Tịnh Độ, đạo đời, dù “tư tưởng Bát Nhã kết hợp với Thiền tông thời Lý Trần, đặc biệt thiền phái Trúc Lâm, tư tưởng Thiền tông kết hợp với tư tưởng Bát nhã chiếm vị trí chủ đạo tông Trúc Lâm”33 Tuy vậy, khơng có tư tưởng Phật giáo khác mà điển hình Tịnh Độ phát triển thời Lý Các kinh Tịnh Độ tông kinh A Di Đà, kinh Vô lượng thọ… với việc đúc tượng A Di Đà minh chứng cho “…thích hợp với tâm linh tơn giáo người Việt, hướng tu tâm dưỡng tính, làm việc thiện nghiên cứu giáo lý uyên bác…”34 Nhưng Việt Nam, pháp môn Tịnh Độ Thiên Thai tơng, Hoa Nghiêm tơng có nhiều biểu 32 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 chưa thành “tông”, từ tơng Trúc Lâm kiến lập tông phái trở thành chủ lưu sau Như vậy, trước thời Lý, từ thời Lý, tư tưởng phương pháp tu tập Tịnh Độ để lại dấu ấn thực có vị trí quan trọng đời sống tu hành tín đồ Phật giáo đời sống văn hóa tâm linh nhân dân thời Khi Hồ Quý Lý nắm quyền, Phật giáo có bị đả kích, thời Lê Sơ, Khổng giáo đề cao, Phật giáo nói chung khơng cịn triều đình ưu chuộng trước, vua nhà Lê thường xưng động chủ vua Lê Thái Tổ xưng Lam Sơn Động chủ hay vua Lê Thái Tông xưng Quế Lâm Động chủ… mang tư tưởng Đạo giáo, hệ tư tưởng chủ đạo lại Khổng giáo Thời khác với thời Trần, nơi đâu có thầy đồ dạy kinh sách Khổng giáo Do vậy, Phật giáo nói chung bị hạn chế, chứng vào năm 1429 xét đạo hạnh nhà sư, khảo thí kinh điển, khơng đỗ phải hồn tục Nhưng sau kỷ XVI, thời Mạc, qua di tích lại thời kỳ thấy nhiều tượng Phật Bồ tát… lại minh chứng cho phục hưng Phật giáo Nhiều quý tộc, đặc biệt phụ nữ quý tộc có cơng đức lớn với chùa, song khơng có tơng phái bật, hay ghi chép lại Thời nhà Nguyễn Phật giáo có khởi sắc phát triển hơn, mà trước chiến tranh Nam - Bắc triều, Trịnh - Nguyễn phân tranh xô đẩy tâm lý người quay trở lại mạnh mẽ với Phật giáo Đó nguyên nhân khiến cho tông phái Phật giáo Lâm Tế, Tào Động du nhập sâu vào xã hội Việt Nam Thời kỳ chúa Nguyễn Đàng Trong, tơn giáo cịn cơng cụ trị, cịn Đàng Ngồi, vùng n Tử lại nhộn nhịp Đặc điểm bật giai đoạn xu hướng Thiền Tịnh song tu Diên Thọ (904 - 975) khởi xướng trở thành chủ đạo tư tưởng Tịnh Độ đề cập quan niệm Phật A Di Đà Tuy nhiên, theo Nguyễn Duy Hinh “…hiện tượng niệm Phật (cầu tha lực) phổ biến nước ta, xuất phát điểm không thiết từ kinh điển tông Tịnh Độ Trung Quốc mà trực tiếp từ kinh Pháp Hoa lưu truyền nước ta từ thời thiền sư Minh Tâm, Bảo Giám Cho nên, không thiết phải chịu ảnh hưởng Diên Thọ nảy sinh tượng Thiền giáo hợp tu thiền song song với niệm Phật Cho nên, tình hình tư liệu nay, chấp nhận xuất tông Tịnh Độ với tư cách tơng phái khác Thiền tơng chưa xác định được”35 Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 33 Bên cạnh tác phẩm bàn đến xu hướng Thiền Tịnh song tu có nhiều tác phẩm viết Tịnh Độ, phiên âm giải nhằm truyền bá tư tưởng Tịnh Độ sư Viên Văn (1590 - 1644) trước tác Bồ đề yếu nghĩa, thuyết minh Tự tính Di Đà; thiền sư Hương Hải (1628 - 1708) vốn tuyên truyền tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm, đề cao Phật tâm lại phiên âm A Di Đà kinh sớ Châu Hoằng; Thiền sư Chân Nguyên (1647 - 1726) vốn đọc Tam tổ thực lục mà nảy tâm tu hành, sau tham vấn Thiền sư Minh Lương trao tâm ấn làm tổ đời thứ 36 tông Lâm Tế Vì vậy, nói, sư Chân Ngun hội tụ hai tông phái Trúc Lâm Lâm Tế Tuy nhiên, năm 1684, Chân Nguyên dựng tòa Cửu phẩm liên hoa, hệ thống tranh liên hoàn nghệ thuật điêu khắc, thể chín bậc tu hành vãng sinh Tây phương Cực lạc sư Chân Nguyên trước tác nghiên cứu Tịnh Độ Tịnh Độ yếu nghĩa, Long thư Tịnh Độ văn, Long thư Tịnh Độ luận bạt hậu tự… Như thế, sư Chân Nguyên minh chứng rõ rệt Việt Nam Thiền Tịnh song tu chứng hình thành Tịnh Độ tơng Việt Nam Sang kỷ XIX, XX, biến cố lịch sử khiến cho Phật giáo Việt Nam có nét số lượng, từ Bắc đến Nam có nhà sư, đồng thời miền lại có trung tâm Phật giáo riêng Các nhà sư Quảng Đông, Phúc Kiến tiếp tục truyền nhập, chùa người Hoa xây dựng khắp lục tỉnh nhằm phục vụ tâm lý cầu tài lộc cho việc thương mại Trong thời kỳ này, đáng ý việc xuất nhiều tôn giáo nội sinh mang tinh thần chống thực dân Pháp lại mang màu sắc Phật giáo với việc khai hoang lập ấp… Chẳng hạn, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tịnh Độ Cư Sỹ Phật Hội,… Nhìn chung, tư tưởng Phật giáo Việt Nam thời kỳ “Thiền tịnh kiêm tu”36, “sự hỗn dung Thích - Đạo - Nho, Thiền Tịnh Mật kết hợp với tín ngưỡng dân gian… khơng rời khỏi Phật giáo Thiền tông…”37 Như vậy, Tịnh Độ tông với tư cách tơng phái khơng hình thành Việt Nam Bên cạnh đó, thời kỳ này, có điểm bật việc đại hóa truyền bá tư tưởng Tịnh Độ cách tổ chức xuất sách báo tạp chí Viên Âm, báo Đuốc Tuệ, Từ Bi Âm,… hoạt động mạnh mẽ Cư sĩ trí thức Phật giáo Tuy không Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 34 đưa tư tưởng Phật giáo nào, qua cho thấy tư tưởng Tịnh Độ trội bật Tạm kết Nguồn gốc tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ khởi nguồn từ Ấn Độ truyền đến Trung Quốc phát triển thành tông phái Sức mạnh Tịnh Độ tông đưa đường cho tín đồ đến với Phật khơng q khó khăn tơng phái khác thế, tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ ngày phổ rộng Tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ kể từ truyền nhập có ảnh hưởng lớn đến đời sống nhân dân nói chung với nhà tu hành Phật giáo Việt Nam nói riêng Dẫu có ảnh hưởng từ Tịnh Độ tơng Trung Quốc tư tưởng Tịnh Độ Việt Nam mang sắc thái riêng biệt Đó Việt Nam, dù tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ truyền nhập lâu khơng tự thân phát triển hình thành tơng phái Trung Quốc hay Nhật Bản Vì khơng thành hình tơng phái, tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ kết hợp Thiền tơng, tức ngồi thiền cịn có định, có niệm Tất nhiên, tùy thời kỳ phân tích trên, Thiền hay Tịnh có trội hay chìm lắng khác Bên cạnh đó, cịn thấy Mật tơng tư tưởng Tịnh Độ có kết hợp Tư tưởng cứu độ chúng sinh xác lập hạnh nguyện Phật A Di Đà hai vị “trợ thủ” Bồ tát Quán Thế Âm đại diện cho lòng từ bi, Bồ tát Đại Thế Chí đại diện cho trí tuệ Hai vị “trợ thủ” này, đặc biệt Bồ tát Quán Thế Âm với nhiều biến thể khác có kết hợp với Mật tơng khơng qua thần chú, ấn mà biểu qua hóa thân khác nhau, trải qua thời gian ngày đậm chưa có phân tách cách rõ ràng Như thế, Mật tông Việt Nam chưa trở thành tông phái rõ ràng Và tư tưởng Tịnh Độ Việt Nam vào cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX có xu hướng nâng cao mặt lý luận, góp phần quan trọng việc hình thành số tơn giáo nội sinh Nam Bộ thời Hơn nữa, Việt Nam, phương pháp tu tập, tín đồ Phật giáo dường có giản đơn Họ khơng q câu nệ niệm Phật, hay Trì danh niệm Phật, Quán tưởng niệm Phật hay Quán tượng niệm Phật… họ tìm tâm tịnh Chỉ cần Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tơng… 35 có niềm tin sâu, niệm Phật A Di Đà thực hành “hạnh lành” nguyện vãng sinh Cực lạc vãng sinh./ CHÚ THÍCH: Chẳng hạn Edward Conze chia thành ba giai đoạn: “Thời kỳ thứ thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy, phần lớn trùng khớp với giai đoạn mà sau gọi Tiểu thừa Thời kỳ thứ hai đánh dấu phát triển giáo lý Đại thừa Thời kỳ thứ ba phát triển Mật tông Thiền tông Các thời kỳ kéo dài đến khoảng kỷ XI Sau Phật giáo khơng cịn thay đổi nội đáng kể mà tiếp tục trì” Xem: Edward Conze (Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2005), Lược sử Phật giáo, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh: 16 Nguyễn Tuệ Chân (biên dịch, 2008), Lịch sử Phật giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 31 Abhidhamma giáo pháp vi diệu, thù thắng, giúp cho người tự giải thoát Nguyễn Quang Cư (2014), “Cơ sở hình thành tư tưởng Phật giáo Đại thừa”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 7: 36 - 43 Dẫn theo: Ban biên Đạo Uyển (2010), Từ điển Phật học, Công ty sách Thời Đại &Nxb Thời đại, Hà Nội: 147 - 148 Ban đầu, kinh truyền sang Tích Lan nước theo Phật giáo Nguyên thủy với tên gọi Milindapanhà hay Di Lan Dà vấn kinh thuộc văn hệ Pàli Sau đó, kinh truyền sang Trung Quốc dịch sang văn hệ Hán với tên gọi Na Tiên tỳ kheo kinh Junjiro Takakusu (Tuệ Sỹ dịch), Các tông phái Phật giáo, Ban Tu thư viện Đại học Vạn Hạnh: 318 Chẳng hạn, Kinh Phật thuyết Vô lượng thọ kinh dịch vào khoảng kỷ III; Kinh A Di Đà dịch muộn hơn, khoảng kỷ V, Theo Nguyễn Duy Hinh “Nội dung kinh Hoa Nghiêm hạt bụi phản ánh giới, sát na chứa đựng vĩnh viễn, đưa pháp giới duyên khởi Pháp giới phiếm vật, cội nguồn tượng chất Pháp vật, giới phân giới tức phân biệt giới hạn vật” Xem: Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 363 Nguyễn Tuệ Chân (biên dịch, 2008), Lịch sử Phật giáo, sđd: 255 10 “ Nhược thiện nam tử, thiện nữ nhơn chuyên niệm Tây phương cực lạc giới A Di Đà Phật, dĩ chư thiện căn, hồi hướng nguyện sanh định vãng sanh, thường kiến bỉ Phật, tín tâm tăng trưởng, vĩnh bất thối chuyển, bỉ văn pháp, quán Phật pháp thân, tiệm thứ tu hành đắc nhập chánh vị” Nghĩa là: Nếu chuyên tâm niệm Phật A Di Đà giới Cực lạc Phương Tây, đem lành tu mà hồi hướng nguyện cầu sinh giới liền vãng sinh Bởi lẽ, người thường thấy Phật, nên khơng cịn bị thối lui Nếu quán pháp thân chân đức Phật thường siêng tu tập cuối sinh về, an trú định Xem: Mã Minh, Đại thừa khởi Tín luận, hạ, T32n1667:591b24 11 Edward Conze (Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2005), Lược sử Phật giáo, sđd: 156 36 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Edward Conze (Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2005), Lược sử Phật giáo, sđd: 174 13 Đó tông phái: Luật tông Đạo Tuyên (596 - 667) sáng lập; Tam Luận tông Cát Tạng (549 - 623) sáng lập; Pháp Tướng tông Huyền Trang (596 - 664) sáng lập; Mật tông Bất Không (705 - 774) sáng lập; Hoa Nghiêm tông Đỗ Thuận (557 - 640) sáng lập; Thiên thai tơng Trí Khải (538 - 597) sáng lập; Tịnh Độ tông Thiện Đạo (613 - 681) sáng lập; Thiền tông, cho Bồ Đề Đạt Ma sáng lập năm 520 Tuy nhiên, theo lịch sử Tịnh Độ tông Trung Quốc Thiện Đạo suy tơn tổ thứ Tịnh Độ tông người sáng lập Người sáng lập phải sư Huệ Viễn (334 - 416), đệ tử nối pháp làm tổ thứ hai Đạo An (314 - 385) Nhưng đại sư Thiện Đạo có vai trị vơ quan trọng phát triển truyền bá rộng rãi giáo lý Tịnh Độ Xem: Edward Conze ( Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2005), Lược sử Phật giáo, sđd: 214 14 Thứ tự sau: Huệ Viễn, Thiện Đạo, Thừa Viễn, Pháp Chiếu, Thiếu Khang, Diên Thọ Tĩnh Thường 15 Gồm: Lô Sơn Huệ Viễn (334 - 416 TL) đời Đông Tấn làm sơ Tổ; Quang Minh Thiện Đạo (613 - 681 TL) đời Tùy - Đường, đệ nhị Tổ; Bát Châu Thừa Viễn đời Đường, đệ tam Tổ; Ngũ Hội Pháp Chiếu đời Đường, đệ tứ Tổ; Đại Nham Thiếu Khang đời Đường, đệ ngũ Tổ; Vĩnh Minh Diên Thọ đời Tống ( ? 975), đệ lục Tổ; Chiêu Khánh Tĩnh Thường đời Tống, đệ thất Tổ; Vân Thê Châu Hoằng (1535 - 1616), đời Minh, đệ bát Tổ; Ngẫu Ích Trí Húc (1599 1655) đời Thanh, đệ cửu Tổ; 10 Phổ Nhãn Hành Sách tự Triệt Lưu đời Thanh, đệ thập Tổ; 11 Tiên Lâm Thật Hiền (1686 - 1734) đời Thanh, thập Tổ; 12 Tư Phúc Tế Tỉnh đời Thanh, thập nhị Tổ; 13 Linh Nham Ấn Quang, đầu đời Dân Quốc, thập tam Tổ 16 Trần Quang Thuận (2008), Phật giáo Trung Quốc, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 59 17 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 59 18 Cư sỹ Nguyên Thanh Hoa (2014), “Nguồn gốc lịch sử, đời phát triển Tịnh Độ tông”, Nghiên cứu Phật học, số 3: 40 - 42 19 Lý Hiếu Bổn (Quảng Hiếu dịch), Lịch sử Tịnh Độ tông Trung Quốc, PDF: 94 20 Nguyễn Duy Hinh (2006), Triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội: 391 21 Dẫn theo: Lê Mạnh Thát (2001), Nghiên cứu Thiên uyển tập anh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 203 - 204 22 Dẫn theo: Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế: 71 23 Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 71 - 92 24 Dẫn theo: Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1, sđd: 749 25 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Tôn Giáo Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 48 26 Dẫn theo: Mật Thể (2004), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 110 Nguyễn Văn Quý Vài nét Tịnh Độ tông… 37 27 Dẫn theo: Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, sđd: 306 Hiện tượng thờ phụng chùa Phật Tích, tỉnh Bắc Ninh 29 Hiện tượng thờ phụng chùa này, thuộc xã Hồng Ngơ, huyện Quốc Oai, Hà Nội 30 Hà Văn Tấn (2000), “Về số nghi lễ Mật giáo qua bia tháp Sùng thiện diên linh thời Lý”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 2: 15 31 Lê Mạnh Thát (2001), Nghiên cứu Thiền uyển tập anh, sđd: 223 32 Lê Mạnh Thát (2001), Nghiên cứu Thiền uyển tập anh, sđd: 276 33 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, sđd: 464 34 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, sđd: 463 35 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, sđd: 654 36 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, sđd: 708 37 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, sđd: 524 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lý Hiếu Bổn (Quảng Hiếu dịch), Lịch sử Tịnh Độ tông Trung Quốc, PDF Nguyễn Tuệ Chân (biên dịch, 2008), Lịch sử Phật giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Quang Cư (2014), “Cơ sở hình thành tư tưởng Phật giáo Đại thừa”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 7: 36 - 43 Đại sư Ấn Thuận (Hịa thượng Thích Đức Niệm dịch, 2006), Tịnh Độ đại thừa tư tưởng luận, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đại sư Ưu Đàm (Thích Minh Thành dịch, 2012), Liên tông bảo giám, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Cao Hữu Đính (soạn thuật, 1996), Na Tiên tỳ kheo kinh, Tỉnh hội Phật giáo Thừa Thiên Huế ấn hành Edward Conze (Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2005), Lược sử Phật giáo, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Edward Conze (Hạnh Viên dịch, mùa an cư PL.2551), Tư tưởng Phật giáo Ấn Độ, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, từ khởi nguyên đến kỷ XIV, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 10 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 Nguyễn Duy Hinh(2006), Triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội 12 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Tôn Giáo Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 13 Cư sỹ Nguyên Thanh Hoa (2014), “Nguồn gốc lịch sử, đời phát triển Tịnh Độ tông”, Nghiên cứu Phật học, số 3: 40 - 42 14 Trần Đình Hượu, Xu hướng Tịnh Độ tông Phật giáo Việt Nam vai trò xã hội nhà chùa đời sống đại, nguồn: phattuvietnam.net 15 Hịa thượng Thích Thanh Kiểm (2010), Lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Nxb Tôn giáo Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 38 16 Nguyễn Lang (1977), Phật giáo sử luận, Nxb Lá Bối 17 Pháp sư Thánh Nghiêm (Thích Tâm Hải dịch, 2010), Lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Nxb Phương Đông 18 Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế 19 Lê Mạnh Thát (2001), Nghiên cứu Thiên uyển tập anh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 20 Mật Thể (2004), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 21 Trần Quang Thuận (2008), Phật giáo Trung Quốc, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 22 Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 23 Nguyễn Quốc Tuấn (2012), Đặc điểm vai trò Phật giáo Việt Nam kỷ XX, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Abstract SOME FEATURES OF PURE LAND SECT AND THE THOUGHT OF THE PURE LAND IN VIETNAMESE HISTORICAL BUDDHISM While Theravada and other sects of Mahayana such as Zen School, Tantra, Avatamsaka School which focus on “self- effort” to reach the Moksa (deliverance) but Pure Land sect (Sukhavati) focuses on “power of empathy” (thanks to the Buddha power for arriving to the Pure Land) Thus, Sukhavati (Western Paradise) has been interested by its thought of a peaceful immortal life in the afterworld This article examines the history and thought of the Pure Land Then, it clarifies some features of Vietnamese Buddhism such as the association/combination of ZenSukhavati or Zen- Sukhavati- Tantra in the past and at present Keywords: Amitabha-Buddha, features, origin, Pure Land, sect, thought  ... tư? ??ng Tịnh Độ khơng phát triển dịng tư tưởng Tịnh Độ Cực lạc Phật A Di Đà Tịnh Độ tông lịch sử Phật giáo Trung Quốc Tư tưởng, phương pháp tu tập Tịnh Độ Ấn Độ đặt tảng cho phát triển thành tông. .. Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, sđd: 464 34 Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, sđd: 463 35 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, sđd: 654 36 Nguyễn... đối thoại dẫn chuyện trên, thấy Phật giáo truyền bá vào nước ta sớm, câu hỏi đặt tư tưởng Tịnh Độ truyền vào Việt Nam nào? Trong tư liệu hàm chứa tư tưởng Tịnh Độ cịn, có lẽ sớm Lý Hoặc Luận Mâu