Thơ nôm đường luật từ hồng đức quốc âm thi tập đến bách vân quốc ngữ thi tập

Trong đú, chặng thứ hai là một trong những thời kỳ phỏt triển rực rỡ nhất của thơ Nụm Đường luật, ghi nhận bước phỏt triển “nhảy vọt” của dũng thơ ca tiếng Việt, với sự xuất hiện của ba

bộ giáo dục và đào tạo tr-ờng đại học vinh

Mở đầu

I Lý do chọn đề tài

1.1 Nền văn học viết dân tộc thành dòng từ thế kỷ X Tr-ớc hết là sự xuất hiện của bọ phận văn học viết bằng chữ Hán Tuy viết bằng chữ Hỏn nh-ng nhiều tác phẩm vẫn đậm đà tớnh dõn tộc, diễn tả con ng-ời Việt Nam, tõm hồn Việt Nam, vẻ đẹp tài hoa Việt Nam thời phong kiến

Đến thế kỷ XIII xuất hiện dũng văn học chữ Nụm khẳng định bước phỏt triển nhảy vọt của nền văn học dõn tộc, đồng thời chứng minh cho ý thức, tinh thần nhõn dõn đó phỏt triển cao hơn ở tầng lớp trớ thức Vỡ thế, nú trưởng thành nhanh chúng và cú nhiều tỏc gia lớn, với những tỏc phẩm ưu

tỳ, đặc biệt là lĩnh vực thơ ca, trong đú cú thơ Nụm Đường luật

Thơ Nụm Đường luật có vị trớ quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc, phản ỏnh những điều kiện, bản chất, qui luật của quỏ trỡnh giao lưu tiếp nhận văn học và cũng là loại hỡnh văn học độc đỏo Độc đáo là bởi, tuy cú nguồn gốc ngoại lai (mượn các yếu tố của thơ Đường luật) nhưng trong quỏ trỡnh phỏt triển lại trở thành một thể loại văn học dõn tộc, kết hợp hai yếu tố: “Nụm” và “Đường luật” trong nội dung phản ỏnh cũng như hỡnh thức thể hiện, là sản phẩm tinh hoa tinh thần dân tộc Việt và của cỏc thế hệ trớ thức phong kiến Việt Nam yờu tiếng mẹ đẻ

1.2 Hỡnh thành và phỏt triển trong suốt 7 thế kỷ, liờn tục khẳng định

được vị trớ trờn cả phương diện nội dung và nghệ thuật phản ỏnh bờn cạnh

cỏc thể loại văn học dõn tộc khỏc Cú thể tạm chia tiến trỡnh Thơ Nụm Đường luật thành ba chặng lớn như sau: Từ thế kỷ XIII đến trước Quốc õm thi tập của Nguyễn Trói.Từ Quốc õm thi tập đến trước thơ Nụm Hồ Xuõn

Hương.Từ thơ Nụm Hồ Xuõn Hương đến thơ Nụm Nguyễn Khuyến, Tú Xương

Trong đú, chặng thứ hai là một trong những thời kỳ phỏt triển rực rỡ nhất của thơ Nụm Đường luật, ghi nhận bước phỏt triển “nhảy vọt” của dũng thơ

ca tiếng Việt, với sự xuất hiện của ba tỏc phẩm được xem là ba cột mốc là:

Quốc õm thi tập, Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập Vỡ thế, đặt ra vấn đề nghiờn cứu diễn trỡnh thơ Nụm Đường luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập là một vấn đề vừa mang ý

nghĩa khoa học, vừa mang ý nghĩa thực tiễn

1.3 Ở bậc Đại học, Cao đẳng và ở cỏc bậc phổ thụng trung học, trung

học cơ sở, thơ Nụm Đường luật thế kỷ XV, XVI, cũng như Hồng Đức quốc

õm thi tập của Lờ Thỏnh Tụng và Bạch Võn quốc ngữ thi tập của Nguyễn

Bỉnh Khiờm được giảng dạy, nghiên cứu trong tiến trình chung của văn học Việt Nam trung đại Cú điều, việc nghiờn cứu và giảng dạy thơ Nụm Đường

luật núi chung, Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập núi

riờng, lõu nay chủ yếu chỉ mới dừng lại ở tỏc gia, tỏc phẩm cụ thể, tớnh hệ thống về một giai đoạn, hay một thời kỳ của thơ Nụm Đường luật chưa được đề cập nhiều Đõy cũng là một trong những lý do để tôi lựa chọn đề tài

nghiờn cứu: Thơ Nụm Đường luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập Hy vọng đề tài sẽ góp phần phục vụ tốt việc dạy học

môn Ngữ văn ở cỏc cấp học, đặc biệt là phù hợp với ch-ơng trình đổi mới sách giáo khoa Ngữ văn hiện hiện hành

2 Lịch sử vấn đề

Lịch sử vấn đề nghiờn cứu diễn trỡnh phỏt triển thơ Nụm Đường luật từ

Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập được luận văn

triển khai trờn hai khớa cạnh:

Lịch sử nghiờn cứu Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập gắn với cỏc tỏc phẩm cụ thể

Lịch sử nghiờn cứu diễn trình của thơ Nụm Đường luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

2.1 Lịch sử nghiờn cứu Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập gắn với tỏc phẩm cụ thể

So với các thể loại văn học khác trong nền văn học dân tộc, thơ Nụm Đường luật đ-ợc nghiên cứu khá sớm Nh-ng ý thức về Đ-ờng luật Nôm nh- một thể loại văn học và việc nghiên cứu Đ-ờng luật Nôm từ góc độ thể loại thỡ chủ yếu mới được đặt ra từ những năm gần cuối thế kỉ XX trở lại đây,

trong Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập Cú thể dẫn ra một số nhận xột, đỏnh giỏ tiờu biểu về Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập

a Về Hồng Đức quốc õm thi tập

Cỏc soạn giả cuốn Hồng Đức quốc õm thi tập đó đưa ra những nhận

xột khỏi quỏt về nội dung tập thơ: “Đõy là tập thơ nhiều tỏc giả, cho nờn ý thơ và lời thơ cũng muụn màu muụn vẻ Tuy nhiờn, hướng sỏng tỏc vẫn tập trung dưới sự chỉ đạo của nhà vua, từ trật tự đến cỏc chủ đề chung: tỡnh yờu thiờn nhiờn, yờu đất nước, yờu chớnh nghĩa, yờu những trớ úc thụng minh, yờu những tõm hồn trong sỏng, và từ đú toỏt lờn lũng tự hào dõn tộc, trong

tổ quốc độc lập và thanh bỡnh” [17,17]

Về nghệ thuật, các tác giả viết: "Hình thức và nghệ thuật thơ ở đây đã

có một b-ớc tiến so với tập thơ Quốc âm của Nguyễn Trãi Trừ những chỗ khuôn sáo, gò bó, hình thức và nghệ thuật thơ quốc âm thời Hồng Đức đ-ợc mở rộng về nhiều mặt, phong phú về đề tài, sinh động về hình t-ợng, uyển chuyển

Cuồn Hoàng Đế Lờ Thỏnh Tụng - nhà chớnh trị tài năng - nhà văn húa lỗi lạc - nhà thơ lớn đó tập hợp một số cụng trỡnh nghiờn cứu về thơ văn

Lờ Thỏnh Tụng, trong đú cú những ý kiến liờn quan trực tiếp tới Hồng Đức quốc õm thi tập Trong bài viết: Về một giai đoạn khai sỏng thơ Nụm Đường luật, tỏc giả Đặng Thanh Lờ đỏnh giỏ cao cảm hứng vịnh đề địa danh lịch sử

của Lờ Thỏnh Tụng trong tập thơ: “Lờ Thỏnh Tụng đó là một con người khụng phải đi tỡm hỡnh của nước mà đi hoạ hỡnh của đất nước Những bức tranh về Nam quốc, Nam thiờn là một hỡnh tượng đầu tiờn cú giỏ trị gõy ấn tượng về non sụng Tổ quốc mà nhà thơ đó đem đến cho người đọc” [32, 486]

Tỏc giả Trần Quang Dũng khẳng định xu hướng dõn tộc húa thể

loại của Hồng Đức quốc õm thi tập: “Tất nhiờn cũng khụng nờn phiến diện

cho rằng cỏc nhà thơ Hồng Đức khi họa lại thơ vua khụng để lại những dấu

ấn nghệ thuật độc đỏo Vỡ thế, thơ xướng họa trong Hồng Đức quốc õm thi tập khụng chỉ là những cuộc “đựa giú cợt trăng”, tỏn tụng mỹ đức của “minh

quõn lương tướng” và thuyết giỏo đạo lớ Nho gia Tỡm hiểu nội dung của một số cụm thơ xướng họa trong tập thơ thấy xuất hiện khỏ rừ xu hướng dõn tộc húa thể loại, thể hiện một cỏi nhỡn tinh tế qua trớ tưởng tượng dồi dào”

Thơ xướng họa trong Hồng Đức quốc õm thi tập [14, 103 - 109]

Về nghệ thuật tập thơ, tỏc giả Bựi Duy Tõn đỏnh giỏ cao bỳt phỏp trào

lộng của Hồng Đức quốc õm thi tập: “Nột bỳt trào lộng ở đõy thường húm

hỉnh, trang nhó, trẻ trung, chừng mực, phự hợp với cuộc sống thanh bỡnh, an lạc, với tinh thần lạc quan của thế hệ “dấn thõn yờu đời” [ 59, 330 - 331]

b Về Bạch Võn quốc ngữ thi tập

Có thể khẳng định, đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập, thì xu h-ớng dân

tộc hóa ở cả ph-ơng diện nội dung và hình thức của thơ Nôm Đ-ờng luật

nâng lên một b-ớc cao hơn Học giả D-ơng Quảng Hàm viết: “ Những bài

ấy hoặc vịnh cảnh nhàn tản, hoặc tả thế thái nhân tình để ngụ ý khuyên răn ng-ời đời Lời thơ bình đạm mà có ý vị; những bài vịnh cảnh nhàn thì phóng khoáng, thanh tao còn trong những bài răn đời thì có giọng trào phúng nhẹ

nhàng, kín đáo Thật là một lối thơ ca đặc biệt trong nền văn nôm của ta” [19, 284 - 285] Tác giả Đinh Gia Khánh cũng có ý kiến t-ơng tự khi nhấn

mạnh đến xu h-ớng dân tộc hóa thể loại của Bạch Võn quốc ngữ thi tập:

"Trong thơ Nôm viết bằng ngôn ngữ văn học dân tộc, thiên nhiên đất n-ớc

và cuộc sống của nhân dân lại đ-ợc miêu tả với một phong vị dân tộc đậm

đà hơn, cụ thể và sinh động hơn " [26, 425]

Tác giả Bùi Duy Tân đánh giá cao lối "t- duy triết học" của Bạch Vân c- sĩ trong khám phá và nhận thức thế giới: "Nhà thơ muốn nhận thức thế giới xung quanh, gặp gì ông cũng quan sát, thấy gì ông cũng làm thơ, mỗi sự vật là đề tài của một bài thơ, mỗi bài thơ là một nhận thức thế giới" [26, 423- 424]

Về hình thức nghệ thuật Bạch Võn quốc ngữ thi tập, cuốn Văn học Việt Nam thế kỷ X - nửa đầu thế kỷ XVIII nhấn mạnh phong cách triết lý,

giáo huấn: "Mỗi bài thơ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm mang ý tứ về lẽ biến dịch, t-ơng sinh, t-ơng khắc, một sự răn dạy, một sự mỉa mai, chê trách, một quan niệm nhân sinh, " [26, 451]

Tựu trung, cỏc nhà nghiờn cứu đó chỉ ra được những thành tựu, đúng

gúp cũng như hạn chế, tồn tại trong nội dung phản ỏnh cũng như nghệ thuật

thể hiện của Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập Đõy

sẽ là những gợi ý và định hướng quan trọng cho tỏc giả luận văn trong quỏ trỡnh triển khai cỏc nội dung nghiờn cứu của đề tài

2.2 Lịch sử nghiờn cứu diễn trỡnh của thơ Nôm Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

So với vấn đề nghiờn cứu tỏc gia, tỏc phẩm cụ thể, lịch sử nghiờn cứu

diễn trỡnh thơ Nôm Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập cú số lượng

cụng trỡnh và bài viết nghiờn cứu ớt hơn Đõy cũng chớnh là lý do để luận văn chọn vấn đề này làm đối tượng nghiờn cứu Cú thể kể đến cỏc cụng trỡnh tiờu biểu đó đặt vấn đề nghiờn cứu diễn trỡnh thơ Nôm Đ-ờng luật từ

Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập:

Gi¸o tr×nh Thơ Nôm Đường luật viết: “Nếu so với hai tác phẩm Nôm Đường luật thế kỷ XV, quy mô số lượng của Bạch Vân quốc ngữ thi tập

không bằng Nhưng không vì thế mà dung lượng phản ánh của tác phẩm bị

hạn chế Đến Bạch Vân quốc ngữ thi tập, tầm khái quát nghệ thuật của thơ

Nôm Đường luật được nâng lên một bước Nổi bật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm là những đề tài, chủ đề mang tính chất xã hội ” [46, 43]

Về nghệ thuật trào phúng của th¬ N«m §-êng luËt từ Hồng Đức quốc

âm thi tập đến Bạch Vân quốc ngữ thi tập, tác giả Lã Nhâm Thìn cho rằng:

“Việc dùng thơ Đường luật để trào phúng manh nha từ Nguyễn Trãi Đến

Hồng Đức quốc âm thi tập hiện tượng này rõ nét hơn Tới Nguyễn Bỉnh

Khiêm, chức năng trào phúng của thơ Nôm Đường luật đã được khẳng định ” [46, 43 - 44]

§ối sánh về nội dung phản ánh cña Hồng Đức quốc âm thi tập vµ Bạch Vân quốc ngữ thi tập, tác giả Nguyễn Phạm Hùng viết: “ tinh thần của Bạch Vân quốc ngữ là khẳng định trật tự phong kiến, tư tưởng đạo đức Nho giáo, phê phán “thói đời đen bạc”, còn Hồng Đức quốc âm thi tập thì

tinh thần chung là ca tụng, khẳng định vương quyền trong niệm lạc quan và

tự tin cao độ” [50, 520]

Trong gi¸o tr×nh Hồng Đức quốc âm thi tập trong tiến trình thơ Nôm Đường luật Việt Nam, tác giả Trần Quang Dũng viết: “Từ Hồng Đức quốc

âm thi tập đến Bạch Vân quốc ngữ thi tập, thơ Nôm đường luật đã có một

bước phát triển mới trên phương diện nội dung phản ánh và nghệ thuật thể

hiện Với Bạch Vân quốc ngữ thi tập, thơ Nôm Đường luật đã xuất hiện

chức năng “tư duy thế sự” trong việc nhận thức và khám phá hiện thực khách quan vừa cụ thể, sinh động, vừa có tầm khái quát xã hội rộng lớn Xu hướng phá cách thơ luật theo tinh thần dân tộc hóa thể loại của Đường luật Nôm thế kỷ XV tiếp tục được Nguyễn Bỉnh Khiêm phát huy.Bút phát trào phúng gắn với một chức năng mới: tố cáo hiện thực xã hội” [12, 232]

Như vậy, cỏc cụng trỡnh nghiờn cứu về thơ Nôm Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập đó chỉ ra được những

thành tựu, đúng gúp về nội dung và hỡnh thức của thơ Nụm thời kỳ này, đặc

biệt là xu hướng dõn tộc húa thể loại ở Hồng Đức quốc õm thi tập vàg chức năng “tư duy thế sự” ở Bạch Võn quốc ngữ thi tập Đõy sẽ là những cơ sở

và tiền đề mà luận văn sẽ tiếp thu trong quỏ trỡnh làm rừ hơn đặc điểm và

thành tựu của thơ Nụm Đường luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

3 Đối tượng và phạm vi nghiờn cứu

Thơ Nôm Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

4 Mục đớch nghiờn cứu

1 Làm sỏng rừ hơn những thành tựu, của thơ Nôm Đ-ờng luật

từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập trong tiến

trỡnh chung của thơ Nôm Đ-ờng luật thời trung đại về ph-ơng diện nội dung

2 Làm sỏng rừ hơn những thành tựu, của thơ Nôm Đ-ờng luật từ

Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập trong tiến trỡnh

chung của thơ Nôm Đ-ờng luật thời trung đại về ph-ơng diện nghệ thuật

3 Lý giải những thành tựu và hạn chế của thơ Nôm Đ-ờng luật từ

Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

5 Phương phỏp nghiờn cứu

Để đạt đ-ợc mục đích trên chúng tôi sử dụng những ph-ơng pháp sau:

Phương phỏp thống kờ, phõn loại

Được sử dụng để thống kờ, phõn loại cỏc bài (nhúm) bài thơ theo từng

hệ thống đề tài, chủ đề trong Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

Phương phỏp đối chiếu, so sỏnh

Được sử dụng để đối chiếu, so sỏnh hệ thống chủ đề cũng như cỏc

phương diện hỡnh thức nghệ thuật giữa hai tỏc phẩm Quốc õm thi tập và Hồng Đức quốc õm thi tập

Phương phỏp phõn tớch, tổng hợp

Được sử dụng khi đỏnh giỏ, thẩm bỡnh cỏc đề tài, chủ đề; cỏc bài thơ, chựm thơ cụ thể, làm sỏng rừ những luận điểm trong từng mục của luận văn

6 Đúng gúp của luận văn

Trờn cơ sở tiếp thu những thành tựu nghiờn cứu về thơ Nôm Đ-ờng

luật núi chung, Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập

núi riờng, luận văn sẽ phõn tớch, đỏnh giỏ một cỏch cú hệ thống về những,

thành tựu, đúng gúp của Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập vào sự phỏt triển của dũng thơ Nôm Đ-ờng luật thời trung đại

7 Cấu trỳc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu và phần Kết luận, Nội dung của luận văn được trình bày theo ba chương:

Chương 1 Những tiền đề lịch sử làm cho sự xuất hiện thơ Nôm từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

Chương 2 Những thành tựu về nội dung của thơ Nôm Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập đến Bạch Võn quốc ngữ thi tập

Chương 3 Những thành tựu về hỡnh thức nghệ thuật của thơ Nôm

Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc õm thi tập và Bạch Võn quốc ngữ thi tập

Chương 1

NHỮNG TIỀN ĐỀ làm cho sự XUẤT HIỆN thơ Nôm Đ-ờng

luật từ HồNG Đức QuốC ÂM THI TậP

đến BạCH VÂN QuốC NGữ THI tập

1 Về lịch sử- xã hội

1.1 Thời đại Lê Thánh Tông

Chế độ phong kiến Việt Nam đến cuối thế kỉ XIV lâm vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng Nhà Hồ ra đời, Hồ Quý Ly đang tiến hành cuộc cải cách thì quân Minh tràn vào xâm l-ợc n-ớc ta ( cuối năm 1406), với một

hệ thống luật pháp rất hà khắc và dã man Tr-ớc mối thù không đội trời chung với bọn c-ớp n-ớc, phong trào đấu tranh giải phóng của quân dân ta bùng nổ khắp nơi Đặc biệt là sự xuất hiện của ng-ời anh hùng Lê Lợi với tài thao l-ợc, biết dựa vào thời cơ, dựa vào nhân dân, đã tập hợp đ-ợc quần chúng nhân tài , biết dùng chiến l-ợc, chiến thuật tài tình nên đã quét sạch giặc Minh ra khỏi bờ cõi n-ớc ta Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn kết thúc, đánh dấu sự tr-ởng thành của sức mạnh dân tộc, một dân tộc, có nền văn hiến lâu

đời vững chắc.Lê Thái Tổ lên ngôi và xây dựng một nhà n-ớc phong kiến trung -ơng tập quyền, trên một cơ sở xã hội khác hẳn cơ sở đời Trần Sự nghiệp đó tiếp tục đ-ợc củng cố về mọi mặt qua các đời Thái Tông, Nhân Tông, đến nửa sau thế kỉ XV (tính từ 1460, năm Lê Thánh Tông lên ngôi) nhà n-ớc phong kiến thời Hậu Lê đạt đến giai đoạn cực thịnh, là quốc gia c-ờng thịnh nhất Đông Nam á thời bấy giờ “ Vua hăng hỏi dấy nghĩa quõn đỏnh dẹp giặc Minh Sau 10 năm thỡ thiờn hạ đại định Đến khi lờn ngụi, đó

ấn định luật lệnh, chế tỏc lễ nhạc, mở khoa thi, đặt cấm vệ, xõy dựng quan chức, thành lập phủ huyện, thu nhập sỏch vở, mở mang trường học, cú thể gọi là cú mưu kế xa rộng mở mang cơ nghiệp‟‟[30, 174]

Tiếp tục kế thừa, và phát huy sức mạnh các nhà nước thời Lý, Trần,

Hồ, và ngay trước đú của Thỏi Tổ, Thỏi Tụng, Lờ Thỏnh Tụng đ-ợc ghi nhận là một "hoàng đế anh minh, hùng tài đại l-ợc" (Vũ Quỳnh), đã b-ớc lên ngai vàng giữa lúc triều chính nhà Lê đang lục đục mâu thuẫn Lên nắm quyền, Lê Thánh Tông nhanh chóng chấm dứt tình trạng phe phái trong cung đình, khẩn tr-ơng tổ chức xây dựng đất n-ớc với, một tinh thần cải

cách mạnh mẽ, táo bạo

Trong vòng gần 40 năm (1460 -1497) làm vua, Lê Thánh Tông đã đ-a triều Lê phát triển lên đến đỉnh cao về nhiều mặt: chính trị, xã hội, kinh tế,

quốc phòng, văn hoá, đ-ợc sử gia Ngô Sĩ Liên khen ngợi “ …vua sáng lập

chế độ văn vật khả quan, mở mang đất đai, bờ cõi khá rộng, thực là bậc vua anh hùng tài l-ợc, dẫu Vũ Đế nhà Hán, Thái Tông nhà Đ-ờng cũng không

thể hơn đ-ợc ” [30,174] Và “Vua tư triều cao siờu, anh minh quyết đoỏn,

cú hựng tài, đại lược, vừ giỏi văn hay mà cỏi học của thỏnh hiền lại đặc biệt siờng năng, tay khụng lỳc nào rời quyển sỏch Cỏc tập kinh, sử, cỏc lịch, toỏn, những việc thỏnh thần, khụng cú gỡ khụng bao quỏt tinh thụng Văn thơ thỡ vượt trờn cả những văn mẫu của cỏc văn thần Cựng với bọn Nguyễn Trực, Vũ Vĩnh Mụ, Thõn Nhõn Trung, Quỏch Đỡnh Bảo, Đỗ Nhuận, Đào

Cừ, Đàm Văn Lễ biờn soạn bộ Thiờn Nam dư hạ, tự đặt hiệu là “Thiờn Nam động chủ”, “Đạo Am chủ nhõn” Lại sựng nho thuật, nõng đỡ nhõn tài Khoa thi chọn kẻ sĩ khụng phải chỉ cú khúa, lệ định 3 năm một lần thi lớn là bắt đầu từ xưa Người hiền tài được chọn nhiều hơn cả đời vua Văn vừ đều dựng, tựy theo sở trường của từng người Vỡ thế, cú thể sửa dựng chớnh sự, chế tỏc lễ nhạc, hiệu lệnh văn chương rừ ràng, cú thể cho người sau noi theo” [30, 174]

Ng-ời còn khởi x-ớng Quổc triều hỡnh luật một trong những thành tựu

đáng tự hào nhất của Lê Thánh Tông và của cả thời đại nhà Hậu Lê Đõy là một sự kiện đánh dấu trình độ văn minh cao của xã hội Việt Nam lúc bấy giờ Đõy cũng chớnh là tiền đề quan trọng cho sự phục hưng văn hoỏ, văn học của của văn học thế kỉ XV núi chung, nửa sau thế kỉ XV núi riờng

Cụng cuộc phục hưng văn hoỏ thời Hậu Lờ, đặc biệt là thời đại Lờ Thỏnh Tụng được tiến hành đồng bộ qua cỏch ứng xử với văn hoỏ vật chất,

chỳ ý nõng cao văn hoỏ - tổ chức đời sống xó hội và phỏt triển mạnh văn hoỏ giỏo dục Tinh thần này được cụ thể húa bằng những hành động cụ thể,

thiết thực, như chỳ ý mở mang trường học, mở rộng quy mụ đào tạo nho sĩ, ngoài mục đớch để chọn nhõn tài bổ sung vào bộ mỏy quan liờu cũn nhằm

tạo ra một tầng lớp trí thức nho học đông đảo trong xã hội Cụ thể là trong

38 năm làm vua (1460 - 1497) Lê Thánh Tông đã tổ chức 12 kỳ thi, tuyển được 501 tiến sĩ trong đó có 9 trạng nguyên, tức là non 1/15 tổng số tiến sĩ

và 1/3 tổng số trạng nguyên của toàn bộ lịch sử khoa cử nước ta thời phong kiến

Trọng Nho học cũng có nghĩa là trọng sự học, trọng hiền tài Văn bia Tiến sĩ năm Nhâm Tuất [34; 35] còn ghi lại những ý tứ cao siêu coi như

phương châm đào tạo nhân tài xây dựng đất nước thời Lê Thánh Tông:

“Hiền tài là nguyên khí của quốc gia, nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh rồi lên cao, nguyên khí suy thì thế nước yếu rồi xuống thấp Vì vậy các đấng Thánh đế Minh vương chẳng ai không lấy việc bồi dưỡng nhân tài, kén chọn kẻ sĩ, vun trồng nguyên khí làm việc đầu tiên Kẻ sĩ quan hệ với quốc gia trọng đại như thế, cho nên quý chuộng kẻ sĩ không biết thế nào là cùng” Do quan tâm đến phát triển văn hoá giáo dục như vậy, nên thời ấy đã đào tạo được nhiều nhân tài cho đất nước, góp phần nâng cao mặt bằng dân trí, đưa đất nước đến phồn vinh, thịnh trị Danh nhân Lê Quý Đôn đã nhận

xét: “Khoảng giữa niên hiệu Hồng Đức, mở rộng khoa cử, tuyển nhiều nhân

tài, sĩ tử tập lối văn bóng bẩy, đẽo gọt từng câu, mong sao được đỗ để ra làm quan Nay muốn tìm thấy những người khí tiết, khẳng khái trong thời này xem ra có phần thưa thớt Nhưng con đường bổng lộc đã mở ra thì phương pháp thi cử cũng nghiêm ngặt, người điềm tĩnh được bước lên, người cầu may bị sàng sẩy, cho nên người tại chức ít thói cầu cạnh mà trong

nước biết quý danh nghĩa Đấy là một thời kì thay đổi” KiÕn v¨n tiÓu lôc

[11, 259] Chúng ta cũng không ngạc nhiên khi thấy Phan Huy Chú còn khẳng định hơn: “Khoa cử các đời thịnh nhất là đời Hồng Đức Cách lấy đỗ rộng rãi, cách chọn người công bằng, đời sau càng không thể theo kịp Vì bấy giờ cách ra đề thi vu hồi làm đại thể, không trợ bằng những câu hiểm sách lạ, chọn người cốt lấy học rộng thực tµi, không hạn định ở khuôn khổ mực thước Cho nên kẻ sĩ bấy giờ học được rộng mà không cần phải tìm tòi

tỉ mỉ Tài được đem ra ứng dụng mà không bỏ rơi Trong nước không bỏ sót nhân tài, tri đình không dùng người kém Bởi thế điển chương được đầy đủ, chính trị ngày càng càng hưng thịnh” [10,164] Lê Thánh Tông bắt đầu cho phép tôn vinh việc học bằng các cuộc lễ xướng danh lễ đọc tên người thi đậu, lễ vinh quy bái tổ lễ đón rước người thi đậu về làng và nhất là lệ khắc tên và lý lịch tiến sĩ vào bia đá Văn Miếu (bắt đầu từ 1442) Vì thế khuyến kích mọi tầng lớp cư dân đua nhau học hành để tên tuổi được ghi vào bảng vàng, để gia môn được vinh dự và để làng quê được vinh hiển Như thế công việc giáo dục Nho học đã trở thành nếp Ngoài trường Quốc tử giám

và các viện lớn ra còn có các trường học ở các đạo, phủ, thừa với rất đông học trò Các kỳ thi được các sĩ tử khắp nơi hưởng ứng

Không chỉ vậy, về quân sự: Hoàng đế Lê Thánh Tông ra sắc chỉ đầu tiên là chỉnh đốn lại quân đội, đôn đốc và thực hiện các bước để tăng cường các khả năng chiến đấu của các vệ quân năm đạo Ông thường thân chinh đi tuần phòng ở các vùng biên ải xa xôi cùng với binh lính và là tấm gương tốt cho các quan phụ trách võ bị Về hành chính: Lên nắm triều chính, Lê Thánh Tông nhanh chóng chấm dứt tình trạng chia rẽ của triều đình Ông làm việc không biết mệt mỏi, làm gương cho các quan lại Lê Thánh Tông khẩn trương tổ chức củng cố và xây dựng nền hành chính Đại Việt mạnh

mẽ, táo bạo

Có thể khẳng định rằng, đây là một trong những triều đại được sử sách coi là thịnh trị nhất như thời Hậu Lê, mà đỉnh cao là đời Lê Thánh Tông không chỉ được ca tụng vì đất nước hưng thịnh, nhân dân an cư mà còn vì

có văn vật phát đạt, để lại cho ngày nay nhiều thư tịch, nhiều tác phẩm văn

học, đặc biệt là văn học chữ Nôm, trong đó có Hồng Đức quốc âm thi tập.Vì thế xã hội thời hậu Lê đời Lê Thánh Tông được đánh giá là thời kì

hoàng kim nhất trong lịch sử xã hội phong kiến nước ta Đó cũng chính là

tiền đề quan trọng cho sự phục hưng văn hoỏ, văn học của của văn học thế

kỉ XV núi chung, nửa sau thế kỉ XV núi riờng

1.2 Thời đại Nguyễn Bỉnh Khiêm

Sau khi Lê Thánh Tông, nhất là Lê Hiến Tông mất, xã hội Việt Nam

b-ớc vào giai đoạn khủng hoảng trầm trọng Sự đổ nát của triều Lê là ở các

vua, quan nh-: Lê Hiển Tông ham mê nữ sắc, quá nhiều, nên chết sớm, Lê

Uy Mục “ đêm cùng cung nhân uống r-ợu vô độ” và đ-ợc sứ thần Trung

Quốc gọi là “ vua quỷ” Uy Mục bị giết hại lập vua mới là T-ơng Dực, nh-ng T-ơng Dực bị sứ thần Trung Quốc gọi là “ vua tính hiếu dâm nh- t-ớng lợn” T-ơng Dực bắt dân đắp thành rộng mấy nghìn tr-ợng, xây cửu trùng đài Bên cạnh đó bọn quý tộc ngoại thích kết thành bè cánh thao túng quyền hành trong triều, chúng “ phàm súc vật, hoa màu của nhân dân đều c-ớp cả, nhà dân ai có đồ lạ, vật quý thì đánh dấu để lấy” Lợi dụng tình hình xa đoạ đó của chính quyền phong kiến trung -ơng, bọn quan lại địa chủ ở địa ph-ơng, ra sức chiếm đoạt ruộng đất, bóc lột nhân dân thậm tệ, chúng nhũng nhiễu đục khoét nhân dân vô độ với “ thuế thu đến tơ tóc mà

dùng của nh- bùn đất Với sự thối nát mục ruỗng của chế độ phong kiến

cuối Hậu Lê, cùng với sự suy tàn của đạo đức quan lại và chính sách bắt phu, bắt lính, đi lao dịch đã đẩy quân dân sống giữa cuộc sống lầm than,

điêu đứng, cơ cực,

Đất n-ớc rơi vào thời kỳ rối ren, tao loạn kể từ triều vua Lê Uy Mục đến vua Lê T-ơng Dực, rồi các triều Chiêu Tông, Cung Hoàng Năm 1527, Mạc

Đăng Dung c-ớp ngôi nhà Lê Cuộc xung đột Lê Mạc kéo dài từ 1527 đến

1592, và sau loạn Nam Bắc triều là cuộc Trịnh Nguyễn phân tranh cũng dữ dội gần 50 năm (1627 - 1672) khiến cho đời sống tinh thần của xã hội và con người có những biến đổi dữ dội Các thiết chế chính trị, t- t-ởng phong kiến Nho giáo bị xáo trộn, lung lay và rạn vỡ

Trong tình hình xã hội rối ren đó, mâu thuẫn nội bộ giai cấp phong kiến lúc này khá sâu sắc: mâu thuẫn giữa ngoại thích và hoàng phái (nh- mâu

thuẫn giữa phe họ mẹ của Lê Uy Mục và phe tôn thất có L-ơng Đắc Bằng ủng hộ ), giữa tập đoàn Mạc Đăng Dung và phe cựu thần nhà Lê (nh- Lê Công Uyên, Nguyễn Nhân Liêm m-u đánh úp kinh thành bắt họ Mạc ), mâu thuẫn giữa tập đoàn phong kiến Đàng Ngoài và tập đoàn phong kiến

Đàng Trong (tức mâu thuẫn giữa họ Trịnh và họ Nguyễn) Nh-ng mâu thuẫn chính vẫn là mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ phong kiến với giai cấp nông dân và các tầng lớp bị áp bức khác

Trong suốt mấy thế kỷ đó, bên cạnh những rối loạn trong triều, những cuộc xung đột giữa các tập đoàn phong kiến, vẫn có những cuộc khởi nghĩa nông dân ở thế kỷ XVI, nhiều cuộc khởi nghĩa mở đầu nh- cuộc khởi nghĩa của Thân Duy Nhạc, của Ngô Văn Tổng, của Trần Tuân dẫn đến cuộc khởi nghĩa lớn của Trần Cao khoảng từ 1515 đến 1521 Tiếp đó nhiều cuộc khởi nghĩa lẻ tẻ khác dẫn đến những cuộc khởi nghĩa khá quan trọng ở nửa đầu thế kỷ XVIII nh- cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Duy H-ng (1737), Nguyễn Danh Ph-ơng, Nguyễn Hữu Cầu khoảng từ 1740 đến 1751 Từ đó về sau có thể nói là một cao trào nông dân khởi nghĩa Sở dĩ nh- vậy là do đời sống nhân dân lâm vào thế cùng: nông nghiệp bị phá sản, công nghiệp, th-ơng nghiệp bị bế tắc Suốt mấy thế kỷ loạn ly đó, ngoài những nạn đói do lụt, bão, hạn hán còn biết bao tai vạ do giai cấp thống trị gây nên nh- nạn kiêm tính ruộng đất, thuế má nặng nề, lực dịch khe khắt Cho nên, sự suy thoái của chế độ phong kiến thời kỳ này là một tất yếu lịch sử, khi chế độ đó kìm hãm yêu cầu phát triển của xã hội, khi giai cấp phong kiến không còn làm nhiệm vụ lãnh đạo sự nghiệp chống ngoại xâm và duy trì quốc gia thống nhất Và chính cái hiện thực xã hội tao loạn đó là đối t-ợng phán ánh và kích thích sự sáng tác của các chân nho, trong đó có thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm - tác gia lớn nhất của văn học thế kỷ XVI

Tuy tình xã hội nh- vậy, nh-ng về văn hóa nhà Mạc vẫn duy trì chính sách đào tạo nhân tài “ Trong 65 năm cầm quyền (1527- 1592), triều Mạc

đã mở 22 kì thi hội, lấy đỗ 483 tiến sĩ, tỉ lệ bình quân về số kì thi và số

ng-ời đỗ triều Mạc không thua kém gì triều Lê Riêng Nguyễn Bỉnh Khiêm, vào năm 1535, khi đã 44 tuổi mới đi thi, thi đỗ Trạng nguyên và hăng hái ra làm quan cho triều Mạc Sau 8 năm phò tá triều Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm

đã dâng sớ xin chém 18 tên lộng thần, nh-ng lời nói không đắt, việc làm không xong, ông đã dâng sớ từ quan về ẩn ỏ quê nhà.Đó là bối cảnh lịch sử

đã ảnh h-ởng sâu sắc đến t- t-ởng, tình cảm của Nguyễn Bỉnh Khiêm, đồng thời giúp chúng ta hiểu đ-ợc lẽ xuất xứ và cắt nghĩa một số mâu thuẫn trong nhận thức của ông khi nghiên cứu thơ văn Tuyết Giang phu tử

Về Nho giáo, chế độ phong kiến trung -ơng tập quyền Lê - Mạc, Trịnh

- Nguyễn vẫn lấy Nho giáo là nền tảng t- tuởng của mọi thiết chế xã hội và chính trị Song với sự suy thoái của chế độ quân chủ chuyên chế, sự tranh chấp giữa các thế lực, phe phái phong kiến đã làm cho ý thức hệ Nho giáo ngày càng suy đồi, và bộ máy quan lại bị đồng tiền chi phối ngày càng sâu sắc:

Còn bạc, còn tiền, còn đệ tử

Hết cơm, hết r-ợu, hết ông tôi

(Bạch võn quốc ngữ thi tập - Bài 77)

Giáo dục là con đ-ờng chủ yếu phổ cập Nho giáo trong nhân dân

nh ng chất l-ợnh ng nh ngày cành ng sa sút Nhà n-ớc thả cho các quan chấm thi, ra đi

ra lại các bộ Ngũ kinh, Tứ th-, và ng-ời đi thi chi cần học thuộc lòng chừng

2.1 Quốc õm thi tập,và vai trò của Nguyễn Trãi trong việc khai dòng thơ Nôm Đ-ờng luật

Nói đến tiền đề văn hóa - văn học cho sự xuất hiện Hồng Đức quốc õm thi tập nửa sau thế kỷ XV, và tiếp đến là Bạch vân quốc ngữ thi thi tập ở thế

kỷ XVI, không thể không nói đến sự ra đời của Quốc âm thi tập và vai trò

của Nguyễn Trãi trong việc khai sáng dòng thơ Nôm Đ-ờng luật Như chỳng ta đó biết, Nguyễn Trãi, vị anh hùng vĩ đại của dân tộc, nhà chính trị, nhà quân sự, nhà văn húa, nhà ngoại giao lớn Tuy nhiên ở đây ta muốn nói

đến Nguyễn Trãi với t- cách là một nhà thơ lớn, một thi sĩ ở thế kỉ XV, vĩ

đại bởi ông không chỉ để lại105 bài thơ chữ Hán ức Trai thi tập mà còn có

254 bài thơ chữ Nôm trong Quốc âm thi tập trong thơ Nguyễn Trãi rất gần

gũi với quần chúng "rồi đây đọc tiếp thơ Nôm, đi sâu nữa vào thơ Nôm ta

sẽ thấy Nguyễn Trãi là ng-ời trần thế nhất giữa trần gian" [15, 4] Với 245

bài trong Quốc âm thi tập là tập thơ quý giá đối với dân tộc, với nhiều câu

thơ hay, t- t-ởng sâu sắc, tình cảm thắm thiết

Sự ra đời của Quốc âm thi tập đ-ợc xem là một sự kiện văn hóa – văn

học lớn của thế kỷ XV Để rồi từ đây, trong nền văn học chữ viết dân tộc có thêm dòng thơ tiếng Việt, tồn tại và phát triển song song với nền văn học chữ Hán

Cú thể trước Quốc âm thi tập của Nguyễn Trói đó cú văn chương chữ

Nụm và thơ Nôm Đ-ờng luật Nhưng những cõu hỏi như: Chữ Nụm được

sử dụng trong sỏng tỏc văn chương từ bao giờ? Ai là tỏc giả đầu tiờn dựng

chữ Nụm làm thơ Nôm Đ-ờng luật? Tỏc giả Dương Quảng Hàm trong Việt Nam văn học sử yếu, [11, 107] cho rằng:“Ta phải nhận rằng Hàn luật khụng

do ụng (Nguyễn Thuyờn) sỏng tỏc ra, đú chỉ là Đường luật…mà ụng đó ứng vào dụng vào việc làm thơ phỳ quốc õm thụi Tuy vậy, cụng ụng khụng phải nhỏ, vỡ cú ụng biết theo Đường luật làm thơ phỳ Nụm thỡ về sau mới cú người bắt chước mà nền văn Nụm ở nước ta mới thành lập từ đấy” Như vậy, theo Dương Quảng Hàm, Hàn Thuyờn là vị tổ của lối thơ phỳ quốc õm,

nhưng những tỏc phẩm phụi thai đú thất lạc khụng cũn, nờn chưa biết được giỏ trị của nú Tỏc giả Đào Duy Anh lại viết: “Theo lời sử chộp, chỳng ta cú thể tin rằng nước ta dựng quốc õm làm văn chương là bắt đầu từ thời Trần Nhưng văn chương ấy ở đõu? Thơ phỳ Nguyễn Thuyờn và Nguyễn Sĩ Cố hiện nay khụng thấy cũn lại bài nào”, và đi đến kết luận: “Từ trước đến nay núi đến văn chương chữ Nụm xưa nhất cũn truyền người ta đều phải kể đến Quốc õm thi tập của Nguyễn Trói ở đầu thơ Lờ, chứ văn chương chữ Nụm thời Trần thỡ chỉ là bằng vào sử chộp mà nhắc đến vang búng thế thụi” [13, 16 - 17] Tỏc

giả Bựi Văn Nguyờn cũng cú ý kiến tương tự: “Theo sử, từ Nguyễn Thuyờn

đời Trần Nhõn Tụng, chữ Nụm được ỏp dụng để làm thơ phỳ quốc õm Nguyễn Thuyờn là người đầu tiờn cổ vũ việc làm thơ Nụm Đường luật, cho nờn người thời bấy giờ gọi là thơ Hàn Luật Từ sau Nguyễn Thuyờn thỡ thời Nguyễn Sĩ Cố, Chu An, trần Ngạc, Hồ Quý Ly…đều cú làm thơ Quốc õm, nhưng hiện nay khụng cũn truyền lại bài nào cả” [41, 22 - 54]

Như vậy, khởi nguồn dũng văn học viết bằng chữ Nụm, tuy cứ liệu lịch sử nhắc đến cú từ thời Trần nhưng văn bản tỏc phẩm hiện khụng cũn nờn chưa thể dựng lại được diện mạo của nú Chỉ cú thể khẳng định được rằng: dũng văn học tiếng Việt thực sự được khơi mở và phỏt triển trong nền

văn học dõn tộc là từ đầu thế kỷ XV với Quốc âm thi tập của Nguyễn Trói Núi cỏch khỏc, người cú cụng lớn đầu tiờn trong “một cố gắng để xõy dựng một lối thơ Việt Nam” [39, 23], đó chớnh là Nguyễn Trói.Sự xuất hiện nà y

là cái mốc lớn trong lịch sử văn minh nhà n-ớc phong kiến Đại Việt

Để sỏng tạo một thể thơ mới: thể thất ngụn xen lục ngụn trờn cơ sở

tiếp thu, vận dụng một thể thơ cú sẵn trong văn học Trung Quốc, mọi cố gắng của nhà “khai sơn phỏ thạch” Ức Trai đều tập vào mục đớch: giải tỏa những gũ bú của Đường luật, xõy dựng một lối thơ Việt Nam cú những điểm khỏc dễ nhận thấy so với thơ Đường luật Nguyễn Trói là người thể hiện mạnh mẽ xu hướng phỏ cỏch trong sỏng tạo Đường luật Nụm Dường như với Nguyễn Trói, xu hướng dõn tộc húa trước hết biểu hiện ở chỗ tỡm

cho mỡnh cỏi riờng, cố gắng khỏc người nước ngoài Vỡ vậy, những cõu thơ sỏu chữ, vốn khụng phải của Đường luật đớch thực, càng khụng phải của

Đường thi, lại trở thành phổ biến trong Quốc âm thi tập.Nh- vậy chúng ta

có thể khẳng đinh rằng: dòng văn học tiếng Việt chỉ thực sự đ-ợc mở ra từ

thế kỉ XV với Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và dần dần trở thành một

bộ phận quan trọng của dòng văn học viết dân tộc "Quốc âm thi tập", là tập

thơ Nụm của Nguyễn Trói, cũng là tập thơ Nụm cổ nhất, phong phỳ nhất

của Việt Nam cũn lại đến nay đó, gồm 254 bài Thể thơ trong “Quốc ânm thi tập ” rất đặc biệt Cú bài thất ngụn bỏt cỳ, cú bài thất ngụn tứ tuyệt; nhiều bài giữa những cõu 7 tiếng, xen 1 - 2 cõu 6 tiếng Đú là thể thơ riờng của thế kỉ 15 Bên cạnh đó Nguyễn Trói dựng nhiều ca dao, tục ngữ, nhiều

từ cổ, và cú ý thức dựng từ thuần Việt thay từ Hỏn Việt Cụ thể qua các tác

phẩm thơ Nôm của ông, mà Quốc âm thi tập là tác phẩm tiêu biểu nhất gồm 254 bài, nh-ng khoảng 20 bài cũng có mặt trong Bạch vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm Nó trùng nhau phần lớn là những lời giáo

huấn, dạy đạo đức, giảng luân lí

Hiện tượng này cũn kộo dài cho đến Hồng Đức quốc âm thi tập, Bạch vân quốc ngữ thi tập và thơ Nụm của cỏc chỳa Trịnh tạo nờn phong

cỏch thời đại của thơ Nôm Đ-ờng luật, trở thành một trong những cỏi “mó” của thể loại Nguyễn Trói là người đầu tiờn sử dụng nhiều, sử dụng thành cụng cõu thơ sỏu chữ ễng cũng là người đầu tiờn sử dụng nhiều và thành cụng những thành ngữ, tục ngữ, những hỡnh tượng nghệ thuật đậm tớnh chất dõn dó và màu sắc dõn tộc trong sỏng tỏc thơ Nụm Những cố gắng theo xu hướng dõn tộc húa hỡnh thức thể loại đó giỳp Nguyễn Trói thành cụng trong việc phản ỏnh nội dung dõn tộc ở tầm vĩ mụ cũng như vi mụ Vỡ thế, cú thể

khẳng định rằng: với Quốc âm thi tập, Nguyễn Trói là người trờn thực tế đó

sỏng tạo ra thể thơ mới, đồng thời cũng trờn thực tế, khẳng định sự diện diện của thơ Nôm Đ-ờng luật với tư cỏch một thể loại văn học Những thành của này của Nguyễn Trói đó được Lờ Thỏnh Tụng, cỏc nhõn văn thời

Hồng Đức và Nguyễn Bỉnh Khiờm kế thừa trong Hồng Đức quốc âm thi tập

và Bạch vân quốc ngữ thi tập

Nh- vậy có thể khẳng định rằng thế kỉ XV đ-ợc đánh giá là thế kỉ

của thơ Nôm Đ-ờng luật với sự xuất hiện của hai tập thơ lớn Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và Hồng Đức quốc âm thi tập của Lê Thánh Tông Nếu Quốc âm thi tập là cái cột mốc lớn, “ sừng sững” đứng ở vị trí hàng đầu nền văn học tiếng Việt thì Hồng Đức quốc âm thi tập là b-ớc phát triển tiếp

theo, vừa có sự kế thừa, tiếp nối, vừa có sự tìm tòi, mở h-ớng, tạo tiền đề cho b-ớc phát triển của thơ Đ-ờng luật Nôm các gia đoạn sau

2.2 Vai trũ của các tác giả thời Hồng Đức và Nguyễn Bỉnh Khiêm,

đối với việc phỏt triển thơ Nôm Đ-ờng luật

Nh- đã nói ở trên, với sự xuất hiện của Quốc âm thi tập, dòng văn học

tiếng Việt đã thực sự đ-ợc khẳng định bên cạnh dòng văn học viết bằng chữ Hán và trở thành một bộ phận quan trọng trong nền văn học chữ viết dân tộc thế kỉ XV Dòng văn học dân tộc tiếp tục khơi nguồn và phát triển với sự ra

đời của Hồng Đức quốc âm thi tập nửa sau thế kỷ XV và Bạch vân quốc ngữ thi tập thế kỷ XVI

Dòng văn học dân tộc tiếp tục khơi nguồn và phát triển với sự ra đời

của Lê Thánh Tông và hộiTao đàn với Hồng Đức quốc âm thi tập đây là sự

kiện văn hoá trong đời sống văn học nửa sau thế kỉ XV Lê Quý Đôn nhận

xét "Là thời đại văn giáo phát đạt, tất cả đều đọc sách", đó là vấn đề dân

trí, văn hoá trong xã hội [11, 59] Có đ-ợc một phong trào sáng tác văn

ch-ơng rầm rộ, đặc biệt là văn ch-ơng bằng chữ Nôm, trong đó có Hồng

Đức quốc âm thi tập không thể không nhắc đến một sự kiện văn hóa trong

đời sống văn học nửa sau thế kỉ XV: đó là sự ra đời của Hội Tao đàn – Hội

văn ch-ơng cung đình đầu tiên trong lịch sử văn học Việt Nam Đứng đầu hội văn học Tao Đàn, Lờ Thỏnh Tụng cũng dẫn đầu phong trào sỏng tỏc Thơ Lờ Thỏnh Tụng để lại khỏ nhiều và cú giỏ trị cao về nội dung tư tưởng Qua thơ ụng, chỳng ta khụng chỉ hiểu sõu hơn nhõn cỏch, tõm hồn ụng, một

tõm hồn gắn bú mật thiết với non sụng, đất nước, với nhõn dõn, với những truyền thống anh hựng của dõn tộc, của tổ tụng, mà cũn thấy được khớ phỏch cả một thời đang vươn lờn, đầy hào trỏng:

Nắng ấm nghỡn trượng tỏa trờn ngọn cờ,

Khớ thế ba quõn ỏt cày cỏo

Phương Đụng Mặt trời mọc, ỏng mõy nhẹ trụi,

Phúng mắt ngắm nỳi sụng muụn dặm

(Buổi sớm từ sụng Cấm đi tuần biển Đụng

Về hoàn cảnh ra đời, Hội Tao đàn đ-ợc ra đời trong hoàn cảnh hết sức

đặc biệt Sử chép: “ Vào năm Giáp Dần (1494), nhân hai năm liền thời tiết thuận hoà, mùa màng bội thu, nhà vua tự x-ng là Tao đàn đô nguyên suý, ban cho Thân Nhân Trung và Đỗ Nhuận danh hiệu Tao đàn Phó nguyên suý, tập hợp 27 văn thần cùng nhà vua thành 28 hội xứng danh bề tôi, lấy biểu t-ơng 28 ngôi sao văn học trên trời để chọn, gọi là Nhị thập bát tú" [60, 363]

Sự ra đời của Hội Tao đàn, một mặt đánh dấu b-ớc phát triển cao của phong trào sáng tác cung đình, mặt khác còn nói lên đ-ợc ý thức tự hào dân tộc về nền văn hiến của n-ớc ta Tất nhiên, trong đó vai trò của Lê Thánh Tông với t- cách Tao đàn nguyên súy là mang tính quyết định

Cụ thể hơn, Lê Thánh Tông không chỉ hăng hái tổ chức Hội Tao đàn

và đảm đ-ơng trách nhiệm đứng đầu tổ chức đó, không chỉ lãnh đạo tổ chức sáng tác, mà còn trực tiếp sáng tác và lựa chọn đề tài, quy định nội dung cho

từng tác phẩm của Hội Trong bài tựa tập Quỳnh uyển cửu ca, tập thơ đầu của Hội Tao đàn, nhà vua đã trình bày quan điểm nghệ thuật có tính chất

chính thống, qua việc kể lại động cơ và mục đích sáng tác của mình: "Ta nhân lúc muôn việc, nửa ngày đ-ợc nhàn, th-ờng xem các sách, vui thích lục nghệ, mọi sự huyên náo lắng xuống, một ngọn đèn sáng thơm tho, thị dục ít, tinh thần trong sạch, ở yên, hứng cao, mới phấn khởi nghĩ đến khuôn phép lớn của thánh đế minh v-ơng, lòng cẩn thận của trung thần l-ơng bật

Gọi chàng giấy họ bút, th-ợng khách mực, trọng thần nghiên đá, bảo đi bảo lại rằng : chân tình ta phát triển ra có anh khí dào dạt, thành cách ngôn hay,

các ng-ơi có thể ghi chép giúp ta đ-ợc không? "[60, 370 - 371]

Có điều vì phần nhiều phải “ phụng hoạ, “ phụng bình theo lệnh, ý vua

Lê Thánh Tông nên tính sáng tạo của các hội viên Tao đàn có phần bị hạn chế về đề tài sáng tác, và cũng đ-a ra bàn luận Tuy vậy sức viết rất khoẻ, Nôm Hán trong tác phẩm của Lê Thánh Tông chủ yếu tất cả tập hợp trong

bộ sách "Thiên Nam d- hạ tâp" có đến hàng trăm quyển "Bộ tùng th-"

ng-ời đ-ơng thời ví nh- m-ời tr-ợng hoa, nay chỉ còn một phần nh-ng cũng

đã nói lên sự thịnh trị của thời kì này, hiện nay tập chung nhất vẫn là Hồng

Đức quốc âm thi tập Với quan điểm “ văn dĩ tải đạo” của Nho giáo, dựa trên quan điểm này, Lê Thánh Tông đã xây dựng một quan niệm “ hành

đạo” phù hợp với nhu cầu, lợi ích thực tiễn của đất n-ớc, của ng-ời dân

trong một điều kiện lịch sử – xã hội nhất định Đó là cái “ đạo” kết hợp hài hoà giữa yếu tố tích cực của Nho giáo với truyền thống tốt đẹp của dân tộc, của nhân dân:

Vì n-ớc, dân thuở dấu âu

Năm phúc hây hây d-ới thứ dân

(Hồng Đức quốc âm thi tập)

Vì thế, với t- cách Hoàng Đế nh-ng Lê Thánh Tông còn hiểu biết khá

chân thực về “ ng- tiều canh mục" nơi thôn dã Dù nói đến một ng-ời tuần

điếm, một nông phu, một kẻ tu hành, hay một ng-ời hành khất bao giờ Lê

Thánh Tông và các thi sĩ Hồng Đức cũng “ mĩ hoá thành cái đẹp giản dị, cao

sang với tình cảm chân trọng, chân thành

Hiểu đ-ợc cái đạo” Nho gia một cách linh hoạt nh- vậy trong quan

điểm nghệ thuật của Lê Thánh Tông sẽ giúp chúng ta có cái nhìn, cách đánh

giá chân xác hơn về văn ch-ơng của Lê Thánh Tông và Hội Tao đàn nói chung, của Hồng Đức quốc âm thi tập nói riêng

Có thể coi Lê Thánh Tông là ng-ời yêu văn ch-ơng, yêu tiếng mẹ đẻ và

có công cổ suý văn thần sáng tác văn ch-ơng bằng chữ Nôm, và kết quả là

sự ra đời của Hồng Đức quốc âm thi tập Có thể khẳng định đõy là một tổ

chức sáng tác văn ch-ơng đầu tiên ở n-ớc ta đánh dấu b-ớc phát triển có giá trị về mặt văn học, đặt trên một nền tảng sáng tác ở một trình độ nào

đó Điều mà chỉ có ở văn học thế kỉ XV, XVI mới có đ-ợc

Tiếp nối xuất sắc tinh thần của Nguyễn Trói và Lờ Thỏnh Tụng, Nguyễn Bỉnh Khiờm đó tiếp tục khẳng định sự tồn tại và phỏt triển dũng thơ

Nôm Đ-ờng luật bằng sự ra đời của Bạch vân quốc ngữ thi tập Tuy không

có sự nghiệp kinh bang tế thế nh- Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông nh-ng thơ văn của Tuyết Giang phu tử đã góp phần thúc đẩy vào tiến trình lịch sử văn học n-ớc nhà thời trung đại, nú chứa đựng nhiều giá trị to lớn có ích cho cuộc sống ngày nay Đ-ợc ví nh- cây đại thụ văn học của thế kỉ XVI, Ông đã chịu ảnh h-ởng nặng nề của ý thức hệ phong kiến, của hệ t- t-ởng Nho giáo Nguyễn Bỉnh Khiêm lên án tất cả những thói h- tật xấu của xã hội phong kiến, cảnh đảo điên của nhân tình thế thái, sự sụp đổ của c-ơng th-ờng đạo lí Tình hình chính trị – xã hội trên đây cũng ảnh h-ởng sâu sắc đến t- t-ởng tình cảm của Nguyễn Bỉnh Khiêm và cắt nghĩa một số mâu thuân trong nhận thức của ông

ở thế kỉ XVI bên cạnh thơ chữ Hán, xuất hiện thơ Nôm theo thể loại

mới: lục bát và sau đó là song thất lục bát, tiêu biểu nh- nhà thơ Phùng Khắc Khoan, Nguyễn Bỉnh Kiêm, văn ch-ơng chữ Nôm có thể phát triển

đ-ợc thì tr-ớc hết là do sự cố gắng của nhiều tác giả xuất sắc nh- Phùng Khắc Hoan, Nguyễn Hàng, Đào Duy Từ, Nguyễn C- Trinh, Nguyễn Hữu Hào và đặc biệt là Nguyễn Bỉnh Khiêm Là ng-ời mà trọn cuộc đời, sống chủ yếu nơi thôn dã, bên cạnh sự ảnh h-ởng trực tiếp của t- t-ởng nho gia

và văn ch-ơng chính thống, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng đã ít nhiều, hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp ảnh h-ởng của t- t-ởng, tình cảm nhân dân, của đạo lý dân tộc và các sáng tác dân gian Đây chính là những cơ sở, tiền đề quan trọng cho việc ra đời và tiếp tục khẳng định mạnh mẽ cảm hứng dân tộc

trong Bạch vân quốc ngữ thi tập, nâng thơ Nôm Đ-ờng luật lên một trình độ

thuần thục hơn với một ngôn ngữ giản dị, bộc trực Nhận xột về Nguyễn

Bỉnh Khiờm, nhà sử học Phan Huy Chỳ đó viết trong bộ sỏch lớn Lịch triều hiến chương lọai chớ: "Một bậc kỳ tài, hiền danh muụn thuở"[10,47] Có thể

nói: trong tiến trình thơ Nôm Đ-ờng luật, Nguyễn Bỉnh Khiêm đ-ợc xem là cái “ gạch nối” giữa Nguyễn Trãi và Hồ Xuân H-ơng sau này Như vậy cú thể khẳng định rằng Nguyễn Bỉnh Khiờm là một tác giả lớn của nền văn học n-ớc

ta, Nguyễn Bỉnh Khiêm giống nh- cây đại thụ toả bóng lên cả thế kỉ XVI, tuy không có sự nghiệp kinh bang tế thế nh- Nguyễn Trãi, nh-ng tấm lòng son lo tr-ớc thiên hạ của Nguyễn Bỉnh Khiêm đã không bao giờ phai nhạt xứng đáng với truyền thống tốt đẹp của dân tộc Thơ văn của ông đã góp phần thúc đẩy vào tiến trình lịch sử văn học n-ớc ta và chứa đựng nhiều giá trị to lớn có ích cho cuộc sống ngày nay nữa Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tiếp nối xuất sắc tinh thần của Nguyễn Trãi,

Lê Thánh Tông, tiếp tục khẳng định sự tồn tại và phát triển dòng thơ Nôm Đ-ờng

luật t-ơng quan với Đ-ờng luật Hán bằng sự ra đời của Bạch vân quốc ngữ thi Tiểu kết: Trên đây là những tiền đề lịch sử – xã hội, văn hoá - văn học dẫn đến sự ra đời của Hồng Đức quốc âm thi tập và Bạch vân quôc âm thi tập Hiểu đ-ợc tiền đề xuất hiện một hiện t-ợng văn học, một tác phẩm

văn học sẽ giúp ta có một cái nhìn đánh giá đầy đủ, khoa học và chân xác hơn, tránh đựơc lối áp đặt, khi khảo sát, nghiên cứu, nhất là văn ch-ơng cổ

Chương 2

NHỮNG THÀNH TỰU về NỘI DUNG của

THƠ NễM ĐƯỜNG LUẬT

TỪ Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập đến Bạch Vân Quốc Ngữ Thi

tập

2.1 Khỏi niệm về đề tài, chủ đề

Nghiờn cứu thành tựu và đúng gúp về phương diện nội dung của diễn

trỡnh thơ Nôm Đ-ờng luật từ Hồng Đức quốc âm thi tập đến Bạch vân quốc ngữ thi tập, luận văn nghiờn cứu thụng qua hệ thống đề tài, chủ đề của cỏc

tỏc phẩm Bởi, chủ đề là yếu tố cơ bản của nội dung tỏc phẩm và “bao giờ cũng được hỡnh thành và biểu hiện trờn cơ sở đề tài”

Về khỏi niệm đề tài:

Là “Phạm vi cỏc sự kiện tạo nờn cơ sở chất liệu đời sống của tỏc phẩm (chủ yếu là tỏc phẩm tự sự và kịch), đồng thời với việc xỏc lập chủ đề tỏc phẩm Đối với phần lớn sỏng tỏc thơ trữ tỡnh, khỏi niệm đề tài gần như đồng nhất với khỏi niệm chủ đề Ở cỏc hệ thuật ngữ chõu Âu, khỏi niệm “thộma” bao gồm cả hai nột nghĩa đề tài và chủ đề” [1, 125]

Về khỏi niệm chủ đề:

Là “Vấn đề (triết lý, xó hội, đạo đức, và cỏc loại hỡnh tư tưởng khỏc) được đặt ra trong tỏc phẩm Chủ đề bao giờ cũng được hỡnh thành và biểu hiện trờn cơ sở đề tài Tỏc phẩm văn học cú thể gồm một hoặc nhiều chủ đề Những thuộc tớnh chung hoặc gần gũi về chủ đề và đề tài là căn cứ để tập

hợp tỏc phẩn theo nhúm thể tài” [1,46]

Theo cỏch hiểu trờn, giữa đề tài và chủ đề trong thơ trữ tỡnh cú nhiều điểm tương đồng, tuy khụng đồng nhất Đỳng hơn, nếu khỏi niệm đề tài giỳp chỳng ta xỏc định: Tỏc phẩm viết về ai? Thỡ khỏi niệm chủ đề lại giỳp chỳng ta xỏc định: Vấn đề cơ bản của tỏc phẩm là gỡ? Nếu đề tài là phương diện khỏch quan của nội dung tỏc phẩm, thỡ chủ đề là một phương diện chủ quan của nội dung tư tưởng mà nhà văn muốn gửi gắm Tuy vậy, trong quỏ

trỡnh khảo sỏt, thụng kờ, chỳng tụi khụng tỏch riờng hai khỏi niệm này mà

đồng thời kết hợp cả hai để nghiờn cứu nội dung của Hồng Đức quốc âm thi tập và Bạch vân quốc ngữ thi tập

2.2 Thống kờ, phõn loại hệ thống đề tài, và chủ đề

Căn cứ vào khỏi niệm đề tài, chủ đề và nội dung phản ỏnh trong cỏc bài thơ, chựm thơ của Hồng Đức quốc âm thi tập và Bạch vân quốc ngữ thi tập, luận văn phõn loại hệ thống đề tài, chủ đề trong Hồng đức quốc âm thi tập

và Bạch vân quốc ngữ thi tập thành 5cỏc tiểu loại chủ yếu sau đõy:

Hệ thống đề tài, chủ đề thiờn nhiờn, phong vật

Hệ thống đề tài, chủ đề về “ỏi ưu”, “trung hiếu” và phẩm chất kẻ sĩ quõn tử

Hệ thống đề tài triết lý nhõn sinh, răn dạy đạo lý

Hệ thống đề tài, chủ đề vịnh sử

Hệ thống đề tài, chủ đề về cuộc sống, xó hội và con người

Tất nhiờn, sự phõn loại trờn chỉ cú tớnh chất tương đối Bởi người nghiờn cứu, tuỳ theo từng gúc độ, đối tượng và nội dung nghiờn cứu khỏc nhau sẽ cú những cỏch phõn loại khỏc nhau

2.3 Giỏ trị biểu đạt của hệ thống đề tài, và chủ đề

2.3.1 Hệ thống đề tài, chủ đề thiờn nhiờn

Khảo sỏt, thống kờ hai tập thơ và, Hồng đức quốc âm thi tập và Bạch vân quốc ngữ thi tập ta cú số liệu bài thơ viết về đề tài, chủ đề thiờn nhiờn như sau: trong Hồng đức quốc âm thi tập cú 181 / 328 bài tập thơ, chiếm

55% tổng số bài thơ; Bạch vân quốc ngữ thi tập, cú 16 /161 bài tập thơ,

chiếm tỷ lệ 9,3% Như vậy, qua số liệu thống kờ cho thấy: đề tài, chủ đề

thiờn nhiờn chiếm một vị trớ quan trọng trong Hồng đức quốc âm thi tập và

vị trớ thứ yếu trong Bạch vân quốc ngữ thi tập

Thơ thiên nhiên trong Hồng đức quốc âm thi tập đ-ợc vịnh, họa theo

từng nhóm đề tài, chủ đề trong từng mục (môn loại) tập thơ Chẳng hạn

trong mục Thiên địa môn, có vịnh - hoạ về Tết Nguyên Đán, Năm canh, Bốn mùa, M-ời hai tháng,

Trong mục Phong cảnh môn, có vịnh Đào Nguyên bát cảnh, Tiêu T-ơng bát cảnh, Sơn thuỷ hữu tình, Đền chùa miếu mạo,

Trong mục Phẩm vật môn, vịnh Trăng hoa tuyết nguyệt, Vịnh các loài cây cảnh, hoa cảnh,

Qua sự phõn loại hệ thống đề tài, chủ đề thiờn nhiờn trong Hồng đức quốc âm thi tập thành cỏc tiểu loại như trờn, chỳng ta dễ nhận thấy: Cảm

hứng về thiờn nhiờn, phong vật của Lờ Thỏnh Tụng và cỏc nhõn văn thời Hồng Đức chủ yếu được thể hiện ở hai xu hướng trỏi chiều: vừa hướng tới tớnh ước lệ, khuụn sỏo của thơ Đường luật, của văn chương nhà nho; vừa hướng tới một vẻ đẹp dõn dó, bỡnh dị và đậm đà màu sắc dõn tộc, chia thành nhiều xu h-ớng:

Về xu h-ớng thứ nhất: việc lựa chọn đề tài, chủ đề thiên nhiên của các

tác gia Hồng Đức thể hiện khá rõ tính quy phạm của thơ Đ-ờng luật Vẫn là những cái "khuôn" đề tài chủ đề -ớc lệ, có sẵn, mang tính phổ biến của thơ

ca trung đại Chẳng hạn, ở đề tài chủ đề thiên nhiên phong vật xuất hiện hàng

loạt các tiểu loại mang tính khuôn sáo nh-: Vịnh bốn mùa, Vịnh năm canh, Vịnh mời hai tháng theo cái lẽ tuần hoàn của vũ trụ - lẽ tuần hoàn của triết lý cổ ph-ơng Đông trong "Kinh Dịch"; Vịnh sơn thủy, Vịnh phong hoa tuyết nguyệt, Vịnh các loài cây cảnh, hoa cảnh, là để bộc lộ cái thú th-ởng ngoạn của bậc trí

nhân quân tử và nhằm ngụ cho mĩ đức cá nhân mình Vì thế, tuy số l-ợng bài thơ thiên nhiên trong tập thơ khá phong phú (143 bài/283 bài) nh-ng đề tài lại hạn

định, đơn điệu Đây chính là nguyên nhân dẫn đến hạn chế khả năng chiếm lĩnh hiện thực của tập thơ và tạo sự lặp lại đề tài ở hàng loạt các bài thơ, chùm thơ

Ví nh-: Vịnh phong hoa tuyết nguyệt 37 bài; Tiêu T-ơng và Đào Nguyên bát cảnh 17 bài; sơn thủy 13 bài; Vịnh m-ời hai tháng 12 bài; Vịnh các loài cây cảnh 11 bài, hoa cảnh 10 bài, Cho nên, dẫu không thể phủ nhận những sáng

tạo riêng của cá nhân nhà thơ trong những khuôn mẫu đề tài có sẵn, nh-ng sự lặp

lại nhiều lần cùng một đề tài ở các cụm thơ vẫn tạo cảm giác nhàm lặp ở ng-ời

đọc Vì thế, từng tồn tại ý kiến cho rằng: thơ thiên nhiên Hồng Đức quốc âm thi tập phần nhiều "mang tính chất ngâm vịnh tiêu khiển với đề tài công thức, tuy cũng có câu đẹp, lời hay nh-ng phần nhiều sáo rống, ít giá trị" [26, 275] Nhận

xét này còn có vấn đề bàn thêm nh-ng không phải không có cơ sở

Đơn cử, chùm thơ x-ớng – hoạ về Trăng (10 bài) ở đây dẫn một bài:

Khuôn cả treo lên khéo hữu tình

Hòa cao, hòa sáng vuỗn hòa thanh

Bóng tỏ làu làu suốt mấy canh

Ông nọ ví đâu xe chỉ đỏ, Nàng nào chơi đấy rẽ mây xanh

Chợt ló ra thì lạt chúng tinh

(Nguyệt)

ở chùm thơ này, các nhà thơ Hồng Đức đã tìm thấy đ-ợc mối giao hòa tuyệt đối giữa con ng-ời với thiên nhiên, giữa cái "khuôn cả" với ngôi báu của bậc chí tôn Cái ánh sáng "vằng vặc", bóng tỏ "làu làu" trùm khắp nhân gian, "ruỗi khắp năm canh" ấy không phải là gì khác mà chính là mĩ đức của

minh v-ơng đ-ơng triều Nói cách khác, ca ngợi trăng, x-ng tụng trăng lên

đến tuyệt đỉnh, tuyệt vời nh- vậy không ngoài mục đích ca ngợi vua, ca ngợi

sự thông minh, tài giỏi, thấu suốt, cao cả vĩ đại của vua, của "khuôn cả" kia Tuy mỗi bài một vẻ nh-ng tựu chung đều h-ớng tới "khuôn cả" vĩ đại ấy với những đ-ờng nét miêu tả khỏe khoắn nhất, màu sắc rực rỡ nhất, sáng đến

chói lóa, nhằm làm nổi bật hình t-ợng trăng trên nền trời giữa các vì tinh tú khác: "Một vầng giơ sáng bốn mùa thanh" (Họa vần bài vịnh trăng V),

"Càng cao càng sáng vuỗn càng thanh" (Họa vần bài vịnh trăng VIII), Vì h-ớng vào mục đích tán tụng nên cảm xúc thơ trong phần lớn các bài Họa

vần về trăng mang nặng tính khuôn sáo và nội dung, giọng điệu các bài thơ

cũng đại khái giống nhau

Về xu h-ớng thứ hai: bên cạnh tính -ớc lệ, khuôn sáo, đề tài, chủ đề thiên nhiên trong Hồng Đức quốc âm thi tập còn chứng minh cho xu h-ớng

dân tộc hóa thể loại Đây chính là những thành tựu, đóng góp của Lê Thánh Tông và các nhân văn thời Hồng Đức, tạo ra nét khác biệt giữa Đ-ờng luật Nôm và Đ-ờng luật Hán Cụ thể hơn, bên cạnh cảm hứng "ngâm hoa vịnh nguyệt", hoặc dùng thiên nhiên làm cái cớ để tán tụng công nghiệp v-ơng triều, mỹ đức minh quân và thuyết giáo đạo đức Nho giáo, trong nhiều tr-ờng hợp, cảm xúc thơ của các nhà thơ còn h-ớng về những bức tranh thiên nhiên với một vẻ đẹp kỳ thú, bình dị đậm đà màu sắc dân tộc Chẳng

Hoặc, ở tiểu loại đề tài Vịnh sơn thuỷ (“ sơn thuỷ” theo cách gọi tr-ớc

đây, nay có thể gọi là cảnh quan thiên nhiên - lịch sử) các nhà thơ Hồng

Đức đã biết kết hợp hài hoà giữa t- t-ởng Nho giáo và tinh thần dân tộc, tạo

ra nguồn cảm xúc mới cho thơ Đ-ờng luật Nôm Vì thế, Vịnh sơn thuỷ với

các tác gia Hồng Đức không chỉ vì nó gắn với mĩ đức của bậc chí nhân quân

tử theo quan niệm của Nho giáo, mà qua đó các nhà thơ còn bộc lộ lòng yêu

đất n-ớc, lòng tự hào, tự tôn dân tộc

Chẳng hạn:

Phõn cừi Nam Chõu đất Ái Chõu,

(Hồng Đức quốc âm thi tập - Thần Phự sơn)

“Đất nước hiện ra với tất cả vẻ đẹp của một kỳ quan hựng vĩ chan hoà màu sắc và õm thanh Bài thơ đó thể hiện một sức sống mónh liệt đang trào dõng, sức sống của dõn tộc đó từng chiến thắng quõn thự và đang xõy dựng cuộc sống của mỡnh Bài thơ đó vươn lờn đến cỏi tầm của thời đại chứ khụng bú hẹp trong sự thưởng thức phong cảnh thuần tuý Lũng yờu cảnh vật, yờu thiờn nhiờn và lũng yờu đất nước, lũng tự hào dõn tộc thường cú sự

hoà lẫn với nhau như vậy”[26,276] Đặc biệt, đối với những cảnh vật cú

gắn với sự kiện lịch sử, với chiến tớch vẻ vang của cha ụng, thỡ lũng tự hào

dõn tộc hầu như bao hàm trong từng ý, từng cõu của bài thơ Bài Bạch Đằng giang là một vớ dụ:

Rửa khụng thảy thảy thằng Ngụ dại, Giũ mọi lõng lõng khỏch Việt hầu

Nọ đỉnh Thỏi Sơn rành rạnh đú, Nào hồn ễ Mó lạc loài đõu?

(Hồng Đức quốc âm thi tập - Bạch Đằng giang)

Ở đõy quỏ khứ và hiện tại cú một mối quan hệ lịch sử chặt chẽ và sõu

sắc Đỳng như nhận xột: “Lờ Thỏnh Tụng đó là một con người khụng phải

đi tỡm hỡnh của nước mà đi hoạ hỡnh đất nước Những bức tranh về Nam Quốc, Nam thiờn là những hỡnh ảnh đầu tiờn cú giỏ trị gõy ấn tượng về non

sụng tổ quốc mà nhà thơ đó đem đến cho người đọc” [59 486].Thậm chí,

ngay ở cả những đề tài thể hiện rõ nhất tính khuôn sáo của văn ch-ơng cử

tử, của thơ Đ-ờng luật, nh- Tiêu Đ-ơng bát cảnh, Đào Nguyên bát cảnh

(17 bài) nh-ng xu h-ớng dân tộc hoá vẫn đ-ợc thể hiện khá rõ khi cảm

xúc thơ của các nhà thơ h-ớng nhiều về vẻ đẹp bình dị của cuộc sống đời

th-ờng với các hình ảnh: điếm nọ, lều kia, đầu non, cuối bãi, chợ quê, ngày

tạnh, áo tơi sù sụ, lèo ăn gió, n-ớc rặc lui, cửa che lều, ng-ời quẩy củi, mõ vang, chuông gióng Đơn cử:

Lẻ thẻ năm ba nhà khắp đồi, Cuốc cày sá tiếc trận rào thôi

Bủa chài cuối bãi thuyền đôi chiếc, Hái củi đầu non búa kể đôi

Ê a khách đến trà ba chén, Cam quýt đầy v-ờn ấy những tôi (Trà Th-ợng sa c-)

Như vậy, ngoài những cái "khuôn" đề tài, chủ đề thiên nhiên -ớc lệ, có sẵn mang tính phổ biến của thơ ca trung đại, của thơ Đ-ờng luật đ-ợc sáng tác theo tinh thần Nho giáo, ng-ời đọc còn đ-ợc bắt gặp những hình ảnh thiên nhiên bình dị mà đậm đà bản sắc dân tộc, hợp với tâm thức cảm nhận của ng-ời Việt Đây cũng là một trong những nguyên nhân lí giải vì sao một tập thơ đ-ợc xem là công thức và khuôn sáo vào loại bậc nhất trong văn học trung đại, vẫn xác định cho mình một vị trí quan trọng trong tiến trình thơ Nôm Đ-ờng luật

So với Hồng Đức quốc âm thi tập, số l-ợng bài thơ có đề tài, chủ đề trong Bạch vân quốc ngữ thi tập có số l-ợng ít hơn nhiều nh-ng lại có

những câu thơ rất hay về thiên nhiên Cho nên, đối với một tài năng văn học, chúng ta không chỉ đơn thuần dựa vào số liệu thống kê Tuy nhiên, số liệu thống kê vẫn cho ta các chỉ dẫn cần thiết để xác minh phần định tính

Nếu thiên nhiên, phong vật trong Hồng Đức quốc âm thi tập đ-ợc miêu tả

trực tiếp, hoặc gián tiếp để ngụ cho mỹ đức của “ minh quân l-ơng t-ớng” , cho tài năng và phẩm chất của kẻ sĩ quân tử, hay bộc lộ niềm tự hào về “ địa linh

nhân kiệt” thì thiên nhiên trong Bạch vân quốc ngữ thi tập chủ yếu đ-ợc phản

ánh qua thế giới tâm trạng của tác giả Thậm chí khi muốn phủ nhận danh lợi, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng phủ nhận bằng thiên nhiên, muốn ca ngợi cuộc sống

điền viên, ca ngợi thú nhàn tản, ẩn dật cũng ngợi ca bằng thiên nhiên

Chẳng hạn:

Thu ăn măng trúc đông ăn giá

Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao, R-ợu đến cội cây ta sẽ uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao

( Bạch võn quốc ngữ thi tập - Bài 74)

Rõ ràng, “ tả cảnh ngụ tình” không chỉ là quan niệm sáng tác mà còn là

đặc điểm của thơ thời trung đại, trong đó có thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm Qua cảnh vật, nhà thơ bộc lộ những cảm xúc, gửi gắm những tâm sự, “ tình trong cảnh ấy, cảnh trong tình này” Với Bạch Vân c- sĩ cũng vậy, thiên nhiên luôn là tấm g-ơng tâm trạng, ít khi là thiên nhiên khách quan thuần tuý:

Khát, uống chè mai, hơi ngọt ngọt, Sốt, kề hiên nguyệt, gió hiu hiu

( Bạch vân quốc ngữ - Bài 83)

Hoặc:

ái -u vằng vặc: trăng in n-ớc, Danh lợi lâng lâng: gió thổ hoa

(Bạch vân quốc ngữ - Bài 1)

Đặc biệt, làm nên vẻ đẹp riêng và thực sự hấp dẫn trong bức tranh thiên

nhiên của Bạch vân quốc ngữ là cuộc sống nơi thôn dã, với những công việc

th-ờng ngày gắn bó với thiên nhiên bình dị đã đem đến cho nhà thơ nguồn cảm xúc thật sự và những rung động chân thành:

Bếp trà hâm đã, sôi măng trúc, N-ơng cỏ cày thôi, vãi hạt bông

Cửa vắng ngựa xe không quýt ríu,

Cơm no tôm cá kẻo thèm thuồng

(Bạch vân quốc ngữ - Bài 38)

Cảm xúc và rung động đó chính là kết quả của một đời gắn bó với sinh

hoạt hàng ngày ở nông thôn hoặc là biểu hiện của lòng yêu quê h-ơng đất

n-ớc, và cũng là quan niệm thẫm mĩ của ng-ời bình dân trong thơ ca dân gian

Một điểm đáng chú ý là, khác với Hồng Đức quốc âm thi tập, ở Nguyễn

Bỉnh Khiêm thơ thiên nhiên hay là hay ở số câu, số đoạn, ch-a phải là cái hay của

từng chùm bài, cái hay của toàn tập Đặc biệt, trong nhiều tr-ờng hợp Nguyễn

Bỉnh Khiêm đã sử m-ợn hình t-ợng thiên nhiên làm những ẩn dụ để nêu triết lí

cuộc sống, răn dạy đạo đức hay giảng giải những quy luật tự nhiên, xã hội

Chẳng hạn:

Nhị kết, hoa thơm, ong đến đỗ,

Mỡ bùi, mật ngọt, kiến nào đi

(Hồng Đức quốc âm thi tập - Bài 83)

Vì thế, khi so sánh thơ Nguyễn Trãi với thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhà thơ

Xuân Diệu đã viết: “Nguyễn Bỉnh khiêm là một nhà đạo đức làm thơ, Nguyễn

Trãi chính cống là một tâm hồn thi sĩ” [15; 235] Cách nói có lẽ hơi quá và có

phần không công bằng với Nguyễn Bỉnh Khiêm Tuy nhiên, Xuân Diệu cũng

đã nêu lên đ-ợc sự khác nhau căn bản giữa thơ ức Trai và thơ Bạch Vân c- sĩ

Đó là phong cách trữ tình và phong cách triết lý trong sáng tác của hai nhà thơ lớn của dân tộc, hai nhà thơ lớn của Đ-ờng luật Nôm Làm nên sự khác nhau

đó có nhiều yếu tố, nhiều lý do nh-ng có một nguyên nhân, đó là vai trò của

hệ thống đề tài, chủ đề thiên nhiên trong thơ của hai tác giả

Đề tài, chủ đề thiên nhiên trong Hồng Đức quốc âm thi tập và Bạch Vân quốc ngữ thi tập vừa có những điểm giống nhau do tính quy phạm của

thơ Đ-ờng luật quy định, lại vừa có những điểm khác nhau do phong cách thời đại và phong cách tác giả quy định Nếu đề tài, chủ đề thiên nhiên trong cảm hứng sáng tạo của các tác gia Hồng Đức thiên về h-ớng ngoại để ca ngợi vẻ đẹp của n-ớc thú non kỳ, mĩ đức của “ minh quân l-ơng t-ớng” và bộc lộ niềm tự hào, tự tôn dân tộc tr-ớc những địa danh lịch sử thì thiên

nhiên trong Bạch Vân quốc ngữ thi tập phần nhiều lại thiên về h-ớng nội và

đ-ợc khái quát thành những quy luật về tự nhiên, xã hội và con ng-ời Đây

là một b-ớc phát triển mới của t- duy nghệ thuật của thơ Nôm Đ-ờng luật

2.3.2 Đề tài, chủ đề về lý tưởng “ ái -u” , “ trung hiếu” và phẩm chất kẻ sĩ quân tử

Theo số liệu thống kê, ta có: trong Hồng Đức quốc âm thi tập, số bài

thơ về lý tưởng “ ái -u” là 5 bài /328 bài tập thơ, có tỉ lệ 1,5%; “ trung hiếu”

là 8 bài /328 bài, tỉ lệ 2,4 %; “ phẩm chất kẻ sĩ quân tử” là 24 bài/328 bài,

đạt tỉ lệ 7,3%

Bạch Vân quốc ngữ thi tập , số bài thơ về lí t-ởng “ -u ái” là 10 bài/161 bài tập thơ, có tỉ lệ 6,2%; “ trung hiếu” là 5 bài/161 bài , tỉ lệ 3,1 %; “ phẩm

chất kẻ sĩ quân tử” là 12 bài/161 bài, tỉ lệ 7,4% Có thể khẳng định ngay

rằng: hệ thống đề tài, chủ đề “ ái -u” , “ trung hiếu” trong Hồng Đức quốc âm thi tập và Bạch Vân quốc ngữ thi tập chủ yếu bắt nguồn từ t- t-ởng Nho

giáo, nhất là ở những thời đại Nho giáo độc tôn nh- thế kỷ XV, XVI, trở thành nỗi ám ảnh, trăn trở, dày vò và thôi thúc ở các nhà thơ

Chẳng hạn:

Khi hứng mến vui lòng bịn rịn, Quân thân gánh nặng đủ nghìn cân

(Chuông Phả Lại, nguyệt Bình Than)

Khắp lõng lõng phỳc thứ dõn ( Hồng Đức quốc âm thi tập - Tết Nguyờn Đỏn)

Hoặc nữa:

Nhà nam nhà bắc đều no mặt, Lừng lẫy cựng ca khỳc thỏi bỡnh

( Hồng Đức quốc âm thi tập - Vịnh ngũ canh thi)

“Ưu ỏi” theo quan niệm của Nho giỏo phải gắn liền với “trung quõn” Khổng Tử quan niệm: “quõn quõn, thần thần” (vua ra vua, tụi ra tụi); tụi hiền chỉ thờ vua sỏng, tướng tài chỉ giỳp chỳa thỏnh minh, đú là điều mà cỏc tỏc gia Hồng Đức và Nguyễn Bỉnh Khiờm thường tõm niệm:

Năm đấng lẽ hằng vẹn trước sau, Vua tụi đạo cả ở trờn đầu

Rầy mừng chúa thánh, tôi hiền rập, Cùng hưởng tôn vinh tộ dõi sau

( Hång §øc quèc ©m thi tËp – Quân thần)

Mừng thay bốn bể đâu đâu báo,

Tể tướng hiền tài, chúa thánh minh (B¹ch V©n quèc ng÷ thi tËp – Bài 140)

Chữ “trung” ở mặt tích cực cũng như tiêu cực chủ yếu có nguồn gốc từ Nho giáo Còn chữ “hiếu” thì có khác, không chỉ có con đường độc đạo của Khổng Mạnh, mà còn có con đường của truyền thống dân tộc, của nhân

dân Vì thế, “hiếu” trong Hång §øc quèc ©m thi tËp và B¹ch V©n quèc ng÷ thi tËp đâu chỉ là trách nhiệm và bổn phận của “đạo làm con” mà còn xuất

(Hång §øc quèc ©m thi tËp - Tử đạo) Những câu thơ trên rất gần với câu ca dao:

Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

là rất rộng, nhưng không vì thế mà mất tính xác định Nhưng cũng không thể không thấy có điểm khác nhau này:

Nếu “ái ưu”, “trung hiếu” trong Hång §øc quèc ©m thi tËp của các tác

giả là gắn với một ông vua cụ thể (Lê Thánh Tông), với một triều đại cụ thể

- thời đại Lê Thánh Tông - thời đại thịnh trị nhất trong lịch sử phong kiến Việt Nam, vì thế cảm xúc thơ thiên nhiều về cảm hứng ngợi ca, tán tụng thì “ái ưu”, “trung hiếu” với Nguyễn Bỉnh Khiêm là một nỗi niềm canh cánh và một mơ ước không nguôi về một “chúa thánh minh” về một thời thịnh trị, cho nên mang đậm màu sắc tâm trạng cá nhân

Chẳng hạn:

Muốn cho nhà chúa bằng Nghiêu Thuấn, Phải đạo làm tôi kẻo hổ ngươi

(B¹chV©n quèc ng÷ thi tËp – Bài 130)

So với đề tài, chủ đề “ái ưu”, “trung hiếu” thì đề tài về phẩm chất của

kẻ sĩ quân tử trong Hång §øc quèc ©m thi tËp và B¹ch V©n quèc ng÷ thi tËp là có tỷ lệ cao hơn, bởi đây là một yêu cầu đồng thời cũng là một tâm

niệm về “mỹ đức” của người quân tử theo quan niệm của nho gia Vì thế,

trong Hång §øc quèc ©m thi tËp có cả một nhóm bài thơ viết về đề tài này, như: Hoa cúc, Mai thụ, Lão mai, Tảo mai, Thủy trung mai, Tùng thụ, Trúc thụ, Quân tử trức, Phong liên, Lão liên, Quân tử liên đồ, Liên, Ba tiêu

Các nhà thơ Hồng Đức đã dùng những hình tượng ẩn dụ, đặc biệt là hình tượng:”tùng trúc cúc mai” để sánh với “mỹ đức” của mình

Tiết cứng chẳng kinh sương tuyết bén, Tài cao dưỡng để miếu đường dùng

Kỳ Viên giống lạ nào so kịp,

Dữ Lĩnh danh thơm dễ sánh cùng

(Hång §øc quèc ©m thi tËp – Tùng thụ) Đặc biệt là hình tượng cây chuối (Ba tiêu) lần đầu tiên xuất hiện trong

Đường luật Nôm của các tác gia Hồng Đức cũng được dùng để ngụ cho phẩm chất và tài năng của kẻ sĩ quân tử:

Dọc giơ gươm đẩu kinh cuồng khấu,

Lá cuốn cờ xuân tượng thái bình

Trong sạch xưa sau tiết ấy, Móc mưa nhuần gội trong mình

( Hång §øc quèc ©m thi tËp – Ba tiêu) Thật rất khác xa với hình tượng Cây chuối trong thơ Nôm Nguyễn Trãi:

Tự bén hơi xuân tốt lại thêm, Đầy buồng lạ màu thâu đêm

Tình thư một bức phong còn kín, Gió nơi đâu ? Gượng mở xem

( Quèc ©m thi tËp)

Một trong những thành tựu và đóng góp nổi bật của các tác gia Hồng Đức ở đề tài, chủ đề phẩm chất kẻ sĩ quân tử là đã sáng tạo ra hàng loạt những ẩn dụ nghệ thuật mới để biểu tượng cho phẩm chất của kẻ sĩ quân tử,

như: quả dưa, cây chuối, con chó đá, con muỗi, con kiến, con rận, con cóc, con gà, người bù nhìn, người ăn mày, cái đó, cái ấm đất, cái rế…Cho nên, Con kiến mà cũng “đạo biết quân thần tôn nhượng”, Con rận thì: “hết lòng uống máu vì nhà chúa”, còn Con cóc thì lộ rõ khí tượng khanh tướng Đế

vương:

Miếu đường có thuở vang lừng tiếng,

Giúp được dân lành kẻo nắng nôi

Ngay Ông đầu rau mà cũng có cái thế ra ân:

Chín vạc đặt yên bằng núi,

Ai rằng ơn chẳng đến muôn dân

Thậm chí Gậy và Nón - những “vật tiện” của cuộc sống đời thường cũng

được dùng với ý nghĩa tượng trưng cho mỹ đức của bậc chí nhân quân tử:

Tiết ngay thờ chúa cơn nguy hiểm, Lượng rộng dung người thuở dãi dầu

Khoẻ chốn giang sơn no chốn chốn, Rợp che thế giới khắp đâu đâu…

Chính sự xuất hiện hàng loạt những hình tượng nghệ thuật bắt nguồn

trực tiếp từ hiện thực đời sống dân dã trong Hồng Đức quốc âm thi tập, dẫu

là để tượng trưng cho cái cao quý, cho hình ảnh “minh quân lương tướng”, chính là dấu hiệu của sự gia tăng yếu tố dân dã, bình dị trong cảm hứng sáng tạo văn học của các tác gia Hồng Đức, vì thế đã phần nào làm mờ hóa

đi những thuyết lý giáo điều của tư tưởng Nho gia Đây là một bước tiến mới trong quan niệm và tư duy nghệ thuật của các tác gia Hồng Đức trong diễn trình thơ Nôm Đường luật

Nếu đặt Hồng Đức quốc âm thi tập trong tương quan với Bạch Vân quốc ngữ thi tập, chúng ta thấy có điểm khác nhau này: viết về phẩm chất

kẻ sĩ quân tử, các tác gia Hồng Đức chủ yếu là ngụ qua các hình tượng ẩn

dụ, những hình ảnh tượng trưng, thì đề tài này trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ yếu lại được hiện ra qua những câu thơ trực tiếp viết về người quân tử hoặc qua hình thức tác giả tự bộc lộ chí hướng, phẩm cách của mình Cho nên, người đọc không chỉ nhận thấy được những biểu hiện phẩm chất chất của kẻ sĩ mà còn thấy được quá trình tu dưỡng, rèn luyện để đạt tới những giá trị đạo đức và tài năng tiêu biểu cho truyền thống tốt đẹp của con người Việt Nam

Chẳng hạn: