Bài viết tìm hiểu khái quát về đặc điểm trong tư tưởng chính trị của trường phái triết học Mặc gia thời kì Chiến Quốc ở Trung Quốc cổ đại và những dấu ấn mà Mặc gia đã tác động đến các giai đoạn tiếp theo trong lịch sử triết học Trung Hoa. Để hiểu rõ hơn mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết của bài viết này.
TÌM HIỂU TƢ TƢỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẶC GIA SV: Nguyễn Vĩnh Phong Lớp: ĐHGDCT13 GVHD: CN Phùng Ngọc Tiến Tóm tắt: Bài viết tìm hiểu khái qt đặc điểm tư tưởng trị trường phái triết học Mặc gia thời kì Chiến Quốc Trung Quốc cổ đại dấu ấn mà Mặc gia tác động đến giai đoạn lịch sử triết học Trung Hoa Đồng thời, viết bước đầu mặt tích cực hạn chế mà trường phái triết học thời tỏa sáng Nho gia với học thuyết “Kiêm ái” tiếng sợi đỏ xuyên suốt tư tưởng trường phái Từ khóa: cơng lợi, kiêm ái, phi công, thượng hiền, tiết dụng Đặt vấn đề Nhắc đến Mặc giáo ta lại nghĩ đến ngƣời sáng lập trƣờng phái Mặc Tử, ngƣời suốt đời tận tụy buôn ba khắp nƣớc phục vụ lợi ích cho ngƣời mong muốn có xã hội tốt đẹp Khơng tƣớc lộc, địa vị mà muốn giúp đời “dù mòn trán lỏng gót mà có lợi cho thiên hạ làm” [4, tr.49] Ngoài hành động thực tế ơng đƣa tƣ tƣởng mình, trị để khuyên bảo ngƣời yêu thƣơng lẫn Những tƣ tƣởng Mặc Tử (đầu thời Chiến Quốc) với Nho giáo Khổng Tử (thời Xuân Thu) ảnh hƣởng lớn đến xã hội Trung Hoa đƣơng thời, sau bị phê phán nhƣng tƣ tƣởng Mặc Tử lại có dấu ấn để đời cho đời sau Khái quát Mặc Tử hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Hoa cổ đại 2.1 Khái quát Mặc Tử Mặc Tử (khoảng 479 - 381 TCN), họ Mặc tên Địch ngƣời nƣớc Lỗ, xuất thân hạng bình dân đầu thời Chiến Quốc Có tài liệu ghi lúc đầu Mặc Tử theo Nho gia, sau lập trƣờng phái riêng Ơng ngƣời có tinh thần cứu đời đầy nhiệt huyết, có tài biện luận thuyết phục, làm việc nhân nghĩa… nên đƣợc coi “ngƣời tốt gầm trời muốn tìm khơng thể đƣợc vậy” [1, tr.263] Ơng có nhiều học trị, mơn đệ nhƣ Cầm Hoạt Ly, Cao Thạch Tử, Công Thƣợng Q, Canh Trụ Tử… đời sau có Lý Tƣơng Cần, Ngũ Hầu, Khổ Hoạch, Đặng Lăng Tử… Ông thƣờng bảo môn đệ qua nƣớc làm quan, thấy làm điều sai gọi về, ơng bảo mơn đệ vào tình cảnh nguy hiểm để hoàn thành 26 nhiệm vụ mà họ khơng từ lời, từ cho thấy tổ chức phái nghiêm minh nhƣ đoàn thể trị, mơn đệ tuyệt đối phục tùng ơng, ông nhƣ đảng trƣởng phái Về “Bộ Mặc Tử” ơng theo Nghệ Văn Chí “Hán thƣ” đời Hán gồm 71 thiên, đến Tống “Trung Hƣng Qn” có ghi 61 thiên, đến 53 thiên (chia làm 15 quyển) 2.2 Hoàn cảnh lịch sử Trung Hoa thời cổ đại Cả hai thời Xâu Thu- Chiến Quốc xã hội Trung Hoa chuyển biến liên tục, Mặc Tử sống đầu thời Chiến Quốc, xã hội loạn lạc chuyển biến liên tục có nhiều biến cố, chiến tranh xảy liên miên so với Xuân Thu, đời Mặc Tử, 80 năm có tới chín vụ nhƣ: Sở diệt Trần, diệt Ngô, Thái, Kỉ; Việt diệt Cử, Đàm; Triệu, Hàn, Ngụy diệt Trí Bá;… Do lúc thời đại đồ sắt trƣớc Ngơ, Việt tìm đƣợc sắt nói cách khác phát sinh thuật luyện sắt , ngƣời ta dùng sắt để làm lƣỡi cày, lƣỡi liềm, đục, rìu sau binh khí… nhờ mà sức lao động giảm, suất tăng (vì lƣỡi cày sắt bén tốt gỗ, đồng) đào kênh khai thông nƣớc nên cối phát triển tƣơi tốt nhờ nơng nghiệp cơng nghiệp phát triển, kinh tế phát triển mạnh so với thời trƣớc (thời Ân dùng lƣỡi cày gỗ, thời Tây Chu dùng lƣỡi cày đồng đỏ, hai vật liệu khơng thể cày sâu vào đất đƣợc, cào đƣợc lớp mặt phía làm cho cối trồng trọt bén sâu rễ mà tốt đƣợc) nhu cầu mở cõi tăng, địa chủ có quyền, q tộc tăng lên, nơng dân bị bóc lột Vào thời này, phuông tiện giao thông đƣợc cải thiện, nhu cầu trao đổi buôn bán ngày mạnh hình thành nên trung tâm thành thị, đƣờng xá đƣợc xây đắp thêm nhiều Sự cản trở biên giới, hàng rào thuế quan làm cho lƣu thơng hàng hóa chậm lại, từ nhu cầu thống Trung Hoa cổ đại ngày tăng dẫn đến chiến tranh xâm lƣợc, xảy liên miên để lại nhiều hậu nặng nề sử dụng đồ sắt vào chiến tranh quy luật nào, chém giết tù nhân bắt đƣợc, chơn sống lính kẻ thù, thây chất đầy đồng, tƣợng ngƣời già, trai tráng lính đàn bà trẻ em làm việc nông để sản xuất giao cho nhà nƣớc hoa lợi phục vụ chiến tranh điều diễn không mẻ bất ngời thời này… mà nhờ Trung Hoa cổ đại sớm đƣợc thống nhà Tần sau Nội dung Chính trị theo tƣ tƣởng Trung Hoa cổ đại nói chung đặt, lo liệu, quản lý để xã hội có trật tự kỷ cƣơng Trong đó, 27 theo Mặc gia trị u thƣơng ngƣời làm lợi cho nhau, tất điều theo quản lý thiên tử từ đất nƣớc thống trở nên trị Nhà nƣớc đƣợc xem nhƣ đại gia đình, thuận dƣới hòa, thống tƣ tƣởng yêu thƣơng làm lợi cho Đồng thời với hình thức “chế tài” mà Mặc Tử sử dụng chế tài tơn giáo, chế tài trị, ngồi cịn hình thức chế tài mặt xã hội buộc ngƣời phải tuân theo Trong suốt tƣ tƣởng trị Mặc Tử ln đề cặp đến quan điểm “Kiêm ái” “Cơng lợi”, sợi đỏ xuyên suốt tạo nên dấu ấn riêng tƣ tƣởng ông xã hội đƣơng thời, ông ý đến hiệu công việc ơng đề cặp đến việc lựa chọn ngƣời hiền tài, nguyên nhân làm cho thiên hạ loạn- trị cách thức sinh hoạt đời thƣờng nhƣ sinh hoạt trị để đến xã hội tốt đẹp nhƣ ông hƣớng tới 3.1 Quan điểm Mặc Tử việc thành lập nhà nước thịnh trị Việc thành lập nhà nƣớc đƣợc ông đề cặp nguồn gốc việc đời hình thành nhà nƣớc mà điều kiện cần có để thành lập nhà nƣớc thống thịnh trị cho tồn thiên hạ Theo ơng, ngun nhân làm cho thiên hạ loạn ngƣời không tin vào trời- quỷ thần (trời theo Mặc Tử khác so với Khổng Tử) nên làm điều hại ngƣời, “không làm điều trời muốn mà lại làm điều trời khơng muốn, tức dốc xuất trăm họ thiên hạ làm điều gây tai họa” [4, tr.391], khơng u ngƣời đặt lợi ích lên lợi ích ngƣời lợi ích chung Từ ơng phê phán thuyết thiên mệnh tuyệt đối Khổng Tử, trời- quỷ thần theo ông nhằm nhấn mạnh tƣ tƣởng chủ đạo ông để phân biệt tốtxấu, phải- trái… để làm khuôn phép hành vi ngƣời, răn đe ngƣời kẻ dƣới tuân theo Do tính chất cai trị cha truyền nối, lợi ích giai cấp mà cho ngƣời huyết thống kế tục tiếp nối nghiệp, ngƣời hiền tài theo Mặc Tử tốt nhƣng phải theo chế “tuyển cử”, cịn ngƣời bề ngồi phú q, xa hoa, nhƣng lại nhu nhƣợc khơng đƣợc lịng ngƣời, ngƣời khơng phục khơng cai trị đƣợc ngƣời mn dân thiên hạ từ thiên hạ loạn “bề cai trị đƣợc kẻ dƣới đồng tình trị, khơng đƣợc kẻ dƣới đồng tình loạn” [4, tr.171] Từ ơng đề cao tính chất thƣợng hiền, lựa chọn trọng dụng ngƣời hiền tài, quân tử phải có nhân nghĩa, 28 hiểu đƣợc mệnh trời có lịng kiêm (lợi ngƣời yêu ngƣời), phải hợp lòng dân để đƣợc đƣa lên làm thiên tử làm cho xã hội thái bình việc trị: “ngƣời sang sáng suốt cai trị kẻ ngu hèn nƣớc trị; ngƣời ngu hèn trị kẻ sang sáng suốt nƣớc loạn” [4, tr.426] Quả điều kiện xã hội giai cấp nơng dân, nơ lệ nhiều, ngƣời bề ít, mà bề hạng dốt nhiều lấy đâu ngƣời hiền tài? nên việc lƣa chọn ngƣời hiền tài khơng có sở xã hội Khi ngƣời ham lợi, hám danh không yêu ngƣời làm thủ đoạn để đạt đƣợc mong muốn mình, bề lợi dụng quyền để gây chiến tranh thơn tính lẫn nhau, sống xa hoa phú quý không tiết dụng nhân dân cực khổ chịu đói rét, lao động cực nhọc, không lo việc nƣớc ngƣời trên, lƣời lao động kẻ dƣới làm cho sống sa sút ngƣời ý đến lễ nhạc mà không tiết dụng, tiết táng Từ nguyên nhân làm cho thiên hạ loạn Mặc Tử đề quan điểm cho thiên hạ trị quản lý xã hội thống theo tiêu chí ông, tƣ tƣởng chủ đạo mà đƣợc đề cặp phần trƣớc kiêm đôi với công lợi sở thái bình thịnh trị Kiêm ái, theo Mặc Tử khác so với Khổng Tử chỗ yêu ngƣời nhƣ u mình, khơng phân biệt thân sơ, giai cấp quốc gia dân tộc, (Nho gia yêu ngƣời gia đình trƣớc yêu ngƣời thiên hạ, họ quan trọng ngƣời thiên hạ, “kỷ sở bất dục, vật thi ƣ nhân”: điều khơng muốn đừng làm cho ngƣời khác; Pháp gia trọng đến pháp luật phải nghiêm minh phải cho tồn dân hiểu rõ, ngƣời bình đẳng trƣớc pháp luật, quan điểm nhà nƣớc pháp gia trọng đến tập trung quyền lực, ngƣời điều bình đẳng trƣớc pháp luật, thời biến pháp biến; Đạo gia với thuyết “vô vi” chủ trƣơng trở thời kì xa xơi lịch sử xa thời Mặc Tử, với xã hội lạc ngun thủy, quốc gia nhỏ nơi mà có ngƣời sinh sống, không tranh giành với nhau, không ham muốn tƣ dục, ngƣời sống hiền hành chất phác, thuận với tự nhiên, có thuyền khơng dùng, có xe không đi, cá Kiêm nhân nghĩa, làm lợi cho ngƣời thiên hạ, yêu ngƣời nhƣ yêu mình, u nƣớc ngƣời nhƣ nƣớc mình… từ khơng 29 gây chiến tranh xâm lƣợc lẫn nhau, xã hội thuận dƣới hòa thuận đồng ý kiến Nên theo Mặc Tử, “khơng kiêm thiên hạ loạn, kiêm thiên hạ trị” [1, tr.269], theo ơng “việc ngƣời nhân tức tạo lợi, trừ hại cho thiên hạ” [4, tr.374], mà hại lớn nƣớc lớn chiếm nƣớc nhỏ, mạnh hiếp yếu mà công dụng kiêm đem tai tinh mắt sáng mà trơng cho nhau, đem tay chân khỏe mạnh mà làm lụng, giúp đỡ lẫn nhau, dạy bảo nhau, nuôi nấng ngƣời già khơng có con, trẻ em khơng có cha mẹ để phụng dƣỡng hay dạy dỗ Biệt Mặc khẳng định u ngƣời, khơng biết ngƣời đâu yêu đƣợc, nhƣ cha mẹ thất lạc con, nơi đâu mà thƣơng yêu chúng Chủ trƣơng kiêm nhƣng giết kẻ bạo loạn, có phải kiêm khơng?, theo Mặc tử “giết kẻ trộm khơng phải giết ngƣời, nên giết kẻ trộm khơng làm hại lịng kiêm ái” [3, tập 1, tr.383] giết kẻ địch họ cơng ta Ngồi ra, Biệt Mặc sửa đổi lại kiêm chỗ kiêm không phân biệt đẳng cấp nhƣ Mặc Tử đề cập nhƣng phải yêu thƣơng bất đầu từ ngƣời thân gia đình trƣớc, sau ngƣời thiên hạ, lí họ ngƣời thân, quen biết họ trƣớc nên yêu trƣớc điều tất yếu trọng tình cảm, xem tình cảm động lực giúp ngƣời gần trói buộc ngƣời ta Để có điều kiện cho thiên hạ thịnh trị, ông chủ trƣởng trừ bỏ hại chăm lo ý đến lợi ích thiết thực, lợi ích ngƣời nhƣ ăn, ở, nghỉ ngơi… từ hợp lịng dân đủ tiện lợi để không tranh giành “cơ giả đắc thực, hàn giả đắc y, lão giả đắc tức” [7, tập 1, tr.298] (đói có ăn, rét có mặc, mệt đƣợc nghỉ ngơi) Nhƣng, lợi ông đƣợc hiểu theo nghĩa góp cải dân vào việc đóng thuyền, làm xe… cho bề để họ lại, chở vật thay cho dân việc gánh vác để họ dân đỡ mỏi vai lƣng… nhƣ có lợi cho đơi bên Điều mâu thuẫn với chủ trƣơng tiết dụng ông chống xa xỉ vơ ích, chằng khác cƣớp bóc lột dân Kiêm gây lợi cho ngƣời hợp ý trời Ngoài kiêm cơng lợi theo ơng phải theo ngun tắc “thƣợng đồng thƣợng hiền”, hai nguyên tắc đan xen với nhau, thiếu rách rời Thƣợng đồng dƣới thuận ý cao trời, nhƣng trời cai quản đời sống bình dân, ngƣời? Nên trời phải “chỉ định” ngƣời hiền tài để làm thiên tử thay cho trời để quản lý mặt xã hội Trời hay quỷ thần nói 30 chung u điều yêu ghét điều ghét… có dân, trời thƣơng yêu dân nhƣ con, nên phải lựa chọn ngƣời hiền tài, đức độ phải hiểu mệnh trời làm kiêm lên làm thiên tử thiên tử phải tránh điều mà trời- quỷ thần ghét, làm điều trời- quỷ thần yêu, có dân tạo đƣợc thống thuận dƣới đồng với nhau, thấu tình đạt lý Trời định Thiên tử, nhƣng việc chọn lựa ý chí dân mà ra, có lợi cho dân làm, khơng lợi khơng làm Khi chọn đƣợc ngƣời hiền tài làm Thiên tử sách cai trị, quản lý xã hội sao? Theo Mặc Tử là, làm việc phải hiểu rõ ngun nhân, cơng dụng việc để phân biệt phải trái, thiện ác từ quản lý đƣợc thiên hạ Ơng đặc biệt trọng đến hiệu công việc dựa vào “tam biểu”: bản, nguyên, dụng (trong thiên phi mạng thƣợng) hay “tam pháp”: khảo, nguyên, dụng (trong thiên phi mạng hạ), “bản” “khảo” Cụ thể nhƣ sau: Bản (khảo) phải noi gƣơng theo bậc thánh nhân xƣa nhƣ vua Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang… phải “ôn cố tri tân” [7, tập 1, tr.232] lấy việc trƣớc xét việc sau, noi gƣơng mà làm theo Nguyên phải xem xét quan sát thực hành nhƣ cho phù hợp với kinh nghiệm đa số dân chúng Dụng vào kết ứng dụng, có lợi cho dân làm, biểu quan trọng Phải biết xử phạt – khen thƣởng phân minh, thiên tử không đƣợc hùa với kẻ dƣới mà phải tán đồng, nghe tin thấy điều bất nghĩa- sai trái hay điều có lợi cho dân phải quan sát tìm hiểu cho rõ xử phạt khen thƣởng cho hợp lý Hay bề có lỗi, sai sót kẻ dƣới sửa sai, kẻ dƣới có điều oan bề trừ khử cho “ngƣời có việc ẩn, bỏ sót lợi, kẻ dƣới biết mà làm lợi cho; kẻ dƣới mà có oan chứa, hại tích, ngƣời biết mà trừ khử họ” [1, tr.272] Dƣới phải phục tùng tuyệt đối bề trên, thiên tử đƣợc trời chọn lựa hợp lịng dân nhằm tán đồng tình ý thơng đạt nhau, làm lợi cho nhau, nhƣng điều thiện ác, phải trái bất nghĩa… điều thực tế đại chúng cần lao định Khi sử dụng ngƣời hiền tài - sách thu hút tài làm việc phải theo ba nguyên tắc: tƣớc cao, lộc hậu, đoán lệnh Cũng theo ý trên, tùy theo khả họ mà tuyển chọn tam cơng, chƣ hầu, trƣởng, thể chế quản lý xã hội chế độ tuyển cử nên lúc “trăm họ thiên hạ đồng lòng với thiên tử” [5, tr.535], phép tắc quản lý thiên hạ công 31 3.2 Quan điểm Mặc Tử sách sinh hoạt trị đời thường Để thực thuyết kiêm cần phải thực sách xã hội khác nhƣ phi nhạc, tiết dụng, tiết táng, phi cơng… Đối với Mặc Tử nhạc (bao gồm tất mỹ thuật tạo khoái lạc cho ngƣời) chẳng đem lại đƣợc lợi ích gì, lẽ “vơ ích; tốn tốn sức; làm ăn” [4, tr.226] Nhạc tự chẳng tạo đƣợc ăn, mặc; không làm cho chiến tranh ngƣng lại chẳng làm khỏi bệnh lại tốn tốn sức (bắt dân tạo nhạc khí, đặt điệu múa, ngƣời múa, mà ngƣời múa muốn múa hay múa đẹp phải ăn ngon có sức khỏe, mặc đẹp để múa hay…) Chính mà ơng chủ trƣơng “phi nhạc”, phê phán nhạc mạnh mẽ, đời ông không dạy không nhắc đến dạy cho đệ tử Lễ, Nhạc nhƣ thời Khổng làm Về “tiết dụng”, Mặc Tử chủ trƣơng chống xa xỉ, vơ ích thành viên xã hội Chính sách tiết dụng kế hoạch kinh tế xã hội mà trƣớc kể Khổng Tử chƣa nói đến, mục đích kế hoạch làm cho dân đông nƣớc giàu “ở nƣớc phải huy sản xuất phân công cho với mức tiêu thụ” [7, tập 1, tr.342] Vì nhƣ khơng lãng phí sức ngƣời, sức tài sản dân ngƣời “dùng tài sản khơng phí phạm, sức dân không mệt mỏi” [7, tập 1, tr.342] Trong xã hội thêm tổn phí mà khơng thêm lợi cho dân thánh vƣơng khơng làm nhƣ: đóng xe, đồ da, đồ gốm, đồ rèn… cung cấp đủ thơi; ăn uống no bụng, mạnh khỏe đƣợc không cần ngon thơm, tìm ngon vật lạ; cách ăn mặc đủ ấm vào đơng, mát vào mùa hè… Việc tiết táng, đoản táng thế, ông phê phán Nho gia để tang lâu tới ba năm, suốt ngày chẳng làm đƣợc mà cịn tổn hại sức khỏe, mặt mày xanh xao mờ nhạt, chân tay bủn rủn, tự sản xuất lao động đƣợc mà phải ăn nhờ ngƣời khác… Nên cần “áo ba đủ để thịt nát, quan tài dày ba tấc đủ để xƣơng nát, huyệt đào sâu không tới mạch nƣớc để thối khỏi xông lên, Ngƣời chết chơn ngƣời sống khơng rầu rĩ để tang lâu” [4, tr.440441], chẳng nên để tang hậu hĩ chôn đồ vật, cải, trâu bò, ngƣời theo ngƣời chết Nếu thƣợng hiền Mặc Tử đƣa dân lên ngang quý tộc, “tiết dụng”, “phi nhạc” Mặc Tử đƣa quý tộc xuống ngang dân, quý tộc tự sản xuất khơng thể bóc lột nhân dân 32 Tuy chủ trƣơng tiết dụng, nhƣng Mặc Tử bộc lộ hạn chế tƣ tƣởng mình: ơng khuyến khích ngƣời lao động siêng nhƣng cho hƣởng thụ, khuyến khích sản xuất cải mà ơng chẳng nói đến hay cho phép ngƣời tiêu dùng Trong chích sách sử dụng thƣợng hiền thế, phải tƣớc cao, hậu lộc, nhƣng câu hỏi đặt hậu lộc đƣợc khen thƣởng để dùng vào việc ơng ln khuyến khích phi nhạc, tiết dụng? Trong thiên “Phi cơng”, Mặc Tử kịch liệt phản đối chiến tranh, “chủ trƣơng trừ hại cho thiên hạ, giết kẻ bạo loạn” [7, tập 1, tr.301] Với ơng, chiến tranh chẳng có lợi cho đôi bên, “quốc gia khởi việc binh đao, đoạt dùng dân, làm hỏng lợi dân, việc nhƣ xảy nhiều”, “sinh hoạt thời chiến, chỗ không đƣợc yên, ăn uống thất thƣờng no đói, trăm họ bị tật bệnh mà chết chẳng thể đếm xuể, quân lính bị chết trận chẳng đếm đƣợc” [4, tr.565] Việc xuất binh không phù hợp với thời tiết mùa vụ: mùa đơng lạnh, mùa hè nóng, mùa xn dân cày cấy, mùa thu thu hoạch, chẳng khác đƣa dân vào chỗ chết? Với lại, phải huy động lực lƣợng để tham gia vào chiến nhƣ: ngƣời, cải, gia súc… mà nƣớc tiêu điều Tuy lên án chiến tranh, nhƣng Mặc Tử lại đề cao chiến tranh nghĩa hay chiến tranh tự vệ, xây dựng thành quách để để bảo vệ đất nƣớc, mở rộng phạm vi vũ trang hịa bình, kêu gọi nƣớc chƣ hầu đồn kết với lo giúp đỡ lẫn bị đe dọa xâm lƣợc hay xâm lƣợc sức ngƣời, sức của… Nếu nƣớc mạnh hiếp yếu, cậy cƣờng quyền mà xâm lƣợc nƣớc nhỏ yếu tàn ác bất nghĩa, nhƣ trái với ý trời bị trừng phạt Đánh giá sơ tƣ tƣởng trị Mặc gia Những tƣ tƣởng trị Mặc Tử kiêm ái, phi nhạc, tiết táng, phi công… đƣợc học trị ơng bàn tới sau ông mà tập trung nhiều vào vấn đề tri thức luận, khoa học thƣờng thức thông qua sách Mặc Kinh Tuy không phát triển rực rỡ nhƣ giai đoạn trƣớc vấp phải hạn chế định, song nhìn chung Mặc gia, suốt q trình tồn có đóng góp định với q trình vận động hệ tƣ tƣởng phong kiến Trung Hoa Vì xuất thân giai cấp bình dân nên Mặc Tử bảo vệ quyền lợi cho giai cấp đề cao nhân dân, lao động Khuyến 33 khích ngƣời giúp đỡ lẫn không phân biệt thân sơ, giai cấp, chăm lo lợi ích cho ngƣời, phê phán tính chất cha truyền nối (của Khổng Tử) diễn mạnh thời ông sống mạnh dạn chủ trƣơng tuyển chọn ngƣời hiền tài thông qua chế tuyển cử để làm Thiên tử cách triệt để Đây tƣ tƣởng tiến ông hình thức dân chủ thời Tuy cịn mang tính chất tâm, nhƣng tƣ tƣởng ông phê phán thuyết định mệnh gay gắt, khẳng định vận mệnh ngƣời tự định chữ “tự cƣờng”, họa phúc ngƣời tạo định lấy, bên cạnh có yếu tố vật Với học thuyết ơng lên án chiến tranh, ca ngợi hịa bình, muốn xây dựng lại xã hội Đại Vũ nhà Hạ xã hội thời trƣớc ơng Với tƣ tƣởng thời đại chất phác sơ khai nhƣng tƣ tƣởng ông để lại dấu ấn ngày nhƣ vấn đề dân chủ điều gặp lúc giờ, tƣ tƣởng tạo tảng cho nhiều triết gia sau định hƣớng tƣ tƣởng sách đặc biệt phƣơng Đơng, có Việt Nam Mặc Tử thấy đƣợc vai trò việc tập trung sản xuất kinh tế tạo điều kiện tiền đề cho ổn định tình hình nƣớc, từ nƣớc trị, nƣớc trị thực kiêm ái, liên kết nƣớc lại với nhằm chống lại bành trƣớng đe dọa nƣớc khác, đặc biệt nƣớc lớn Bên cạnh đóng góp định tiến trình vận động hệ tƣởng Trung Hoa nói riêng phƣơng Đơng nói chung, nhƣng học thuyết Mặc Tử không tránh khỏi hạn chế lịch sử lúc Mặc tử dù không tin vào mệnh trời, nhƣng Mặc Tử lại rơi vào lập trƣờng tâm tin trời, tin vào quỷ thần mà xác đáng, dựa vào thời xƣa thuật lại Hơn nữa, học thuyết mình, ơng yêu cầu ngƣời dân phải phục tùng vào Thiên tử cách tuyệt đối Ông chủ trƣơng sống khắc khổ muốn khôi phục lại xã hội nguyên thủy nhà Hạ điều khơng thể ơng chƣa thấy đƣợc nhu cầu tất yếu tiến bộ, văn minh xã hội, chƣa thấy đƣợc vận động tự thân việc… không trái ngƣợc lại Thuyết kiêm ông phần giống với tƣ tƣởng Khổng Tử, nhƣng Mặc Tử khơng trọng tình cảm gia đình, kể tình cảm thầy trị mơn đệ lẽ mà ơng bị Mạnh Tử bảo khơng có tình cha vậy, sau đƣợc phái Biệt Mặc sửa lại gọi thuyết “luân 34 liệt” yêu thƣơng ngƣời nhƣ khơng phân biệt nhƣng u ngƣời gia đình trƣớc Những tƣ tƣởng chuẩn mực đạo đức trị bị pha trộn bên lực lƣợng siêu nhiên (trời, quỷ thần) bên ngƣời Đồng thời ông không thấy đƣợc nhu cầu ngƣời mà theo ông giới cầm quyền định (nhƣ Văn Công nƣớc Tấn yêu thích ngƣời mặc áo xấu, nên tồn dân mặc áo vải, giày thô…), rõ ràng ông thủ tiêu tự ngƣời việc lựa chọn sở thích họ, ngun tắc khơng phụ thuộc vào ý muốn ngƣời cầm quyền mà phụ thuộc vào đời sống thực hành động ngƣời dân Thấy sản xuất cải vật chất tảng định đời sống xã hội nhƣng thuyết kiêm ái, tiết dụng ông dƣờng nhƣ bác bỏ, ngƣời có nhu cầu, thích hƣởng lợi có điều kiện hƣởng thụ Ông đề cao thánh nhân, phải noi gƣơng theo thánh nhân, nhƣng thánh nhân bắt ngƣời, thần dân chịu cực khổ nhƣ đƣợc?, hoàn cảnh lịch sử va điều kiện kinh tế xã hội thánh nhân lúc lạc hậu, sơ khai nhiều so với thời Mặc tử (thời kỳ đồ sắt) suất cao hơn, phát triển ngƣời phải thay đổi tiêu dùng Có lẽ thánh nhân buộc dân chúng thời tiết dụng giống Mặc điều kiện eo hẹp, buộc ngƣời phải sản xuất lao động nhiều hơn, có mà khơng đƣợc ăn, để lo cho đất nƣớc?, kinh tế thời thánh nhân nhƣ thời Mặc họ không tiết dụng mức giống nhƣ Mặc nêu Kết luận Nhìn chung, học thuyết Mặc Tử có đơi nét trùng với Khổng Tử, cịn hạn chế định nhƣng vân có điểm tích cực đƣợc thời đại ngày cơng nhận Với học thuyết Mặc Tử đóa hoa đẹp rực sáng rừng hoa thời đại “bách gia tranh minh” dấu ấn hành động tƣ tƣởng ông đƣợc ngƣời đánh giá cao kể kẻ thù mình, ngƣời ln lao tâm lao lực yêu thƣơng ngƣời ƣớc muốn xây dựng xã hội lý tƣởng tốt đẹp 35 Tài liệu tham khảo [1] Dỗn Chính (2003), “Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại”, Nxb Thanh Niên, Hà Nội [2] Vũ Đình (1998),”Đạo đức học phương Đơng cổ đại”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Phùng Hữu Lan (2006), “Lịch sử triết học Trung Quốc, Tập 1&2”, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [4] Nguyễn Hiến Lê (1995), “Mặc học (Mặc Tử Biệt Mặc)”, Nxb Văn hóa, Hà Nội [5] Phạm Quýnh (2000), “Bách gia chư tử - Giản thuật”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [6] Hồ Thích (2004), “Trung Quốc triết học sử đại cương, Tập & 2”, Minh Đức dịch, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [7] Nguyễn Đăng Thục (1997),”Lịch sử triết học phương Đông - Tập 1”, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 36 ... ngƣời, sức của? ?? Nếu nƣớc mạnh hiếp yếu, cậy cƣờng quyền mà xâm lƣợc nƣớc nhỏ yếu tàn ác bất nghĩa, nhƣ trái với ý trời bị trừng phạt Đánh giá sơ tƣ tƣởng trị Mặc gia Những tƣ tƣởng trị Mặc Tử kiêm... giai cấp quốc gia dân tộc, (Nho gia yêu ngƣời gia đình trƣớc yêu ngƣời thiên hạ, họ quan trọng ngƣời thiên hạ, “kỷ sở bất dục, vật thi ƣ nhân”: điều khơng muốn đừng làm cho ngƣời khác; Pháp gia. .. tự kỷ cƣơng Trong đó, 27 theo Mặc gia trị yêu thƣơng ngƣời làm lợi cho nhau, tất điều theo quản lý thiên tử từ đất nƣớc thống trở nên trị Nhà nƣớc đƣợc xem nhƣ đại gia đình, thuận dƣới hịa, thống