tiểu luận cao học tư tưởng về chính trị của nho giáo và sự tiếp biến tư tưởng chính trị của nho giáo ở việt nam

A PHẦN MỞ ĐẦU1. Lý do chọn đề tài. Nho giáo khổng tử (551479) sáng lập. Cũng như mọi học thuyết khác Nho giáo cũng có lịch sử phát triển riêng của mình. Song sự tồn tại lâu dài và sự ảnh hưởng sâu rộng của học thuyết này tới đời sống văn hoá – chính trị xã hội – tinh thần của một số nước phương Đông cũng còn rất mạnh. Trong những năm gần đây một số nước Đông Nam Á có sự ảnh hưởng của Nho Giáo đã đạt được nhiều thành tựu trên nhiều mặt, đặc biệt là kinh tế. Vì vậy việc học tập và nghiên cứu tìm hiểu nho Giáo đã trở nên vấn đề hấp dẫn lớn với toàn thể nhân loại.Việt Nam là một nước chịu ảnh hưởng rất lâu đời và sâu sắc của nền văn hoá nho giáo. Nho giáo đã được giới thống trị sử dụng như tư tưởng chủ đạo trong kiến trúc thượng tầng của xã hội, trong suốt thời kỳ phong kiến và cho đến ngày nay, nó vẫn tồn tại hiện hữu vẫn tác động lên nhiều mặt của đời sống xã hội.Tư Tưởng chính trị của Nho giáo đã ảnh hưởng tới nước ta từ rất sớm: chỉ ngay khi chế độ Bắc thuộc sụp đổ, những người Việt trong chế độ trong triều đình phong kiến Việt Nam đã từng ý thức được vai trò của Nho giáo đối với đời sống chính trị và thấy được sự tiếp thu Nho giáo là cần thiết, để chuyển hoá nó từ chỗ vốn là vũ khí tinh thần của kẻ đi xâm lược đã bại trận trở thành một công cụ có ích cho việc xây dựng một nhà nước phong kiến và một trật tự xã hội phong kiến Việt Nam vững mạnh. Ngày nay chúng ta tìm hiểu, làm rõ và nghiên cứu tư tưởng chính trị của Nho giáo, không chỉ thấy sự vĩ đại của các vĩ nhân xưa như Khổng Tử, Tuân Tử… hay một mục đích gì khác ngoài mục đích thiết thân là tiếp tục phát huy những kinh nghiệm tiếp thu Nho giáo của cha ông ta vào giải quyết những truyền thống và hiện đại, vận dụng những tư tưởng chính trị tích cực của Nho giáo và công cuộc đổi mới của đất nước hiện nay.2. Tình hình nghiên cứu đề tài: Ở nước ta trong nhiều năm qua đã có các công trình nghiên cứu về Nho giáo đối với xã hội Việt Nam như cuốn “Nho giáo tại Việt Nam của viện triết học và trung tâm khoa học xã hội và nhân văn quốc gia do nhà xuất bản khoa học – xã hội xuất bản năm 1994 cuốn “Nho giáo xưa và nay “ của tác giả Quang Đạm do nhà xuất bản thông tin xuất bản năm 1999; cuốn “Nho giáo ảnh hưởng của nó vấn đề của ngày xưa, ngày nay nước ta “của giáo sư Trần Đình Hượu; cuốn “vài ý kiên ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam” của Đào Duy Anh, cuốn “Người dân Vịêt Nam dưới tác động của Khổng Tử” của Vũ Khiêu; cuốn “Nho giáo” của Trần Trọng Kim,…Trong số các tác giả trên một số đánh giá cao của vai trò của Nho Giáo đối với xã hội và con người Việt Nam hiện nay thậm chí có người coi Nho Giáo tạo cơ sở quan trọng cho việc xâm nhập dễ dàng chủ nghĩa Mác – Lê Nin vào Việt Nam, hoặc coi các truyền thống Việt Nam bắt nguồn từ Nho giáo. Ngược lại với những quan điểm trên là phê phán, phủ nhận vai trò của Nho giáo, phê phán các tư tưởng của Nho giáo, phủ nhận Nho giáo đã diễn ra ở Trung Quốc những năm 19501960, ở Việt Nam cũng không ít người nhìn nhận Nho giáo dưới lăng kính tiêu cực cho rằng Nho giáo là trở lực của sự phát triển của xã hội.

A- PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài.

Nho giáo khổng tử (551-479) sáng lập Cũng như mọi học thuyết khác

Nho giáo cũng có lịch sử phát triển riêng của mình Song sự tồn tại lâu dài và

sự ảnh hưởng sâu rộng của học thuyết này tới đời sống văn hoá – chính trị

-xã hội – tinh thần của một số nước phương Đông cũng còn rất mạnh Trongnhững năm gần đây một số nước Đông Nam Á có sự ảnh hưởng của NhoGiáo đã đạt được nhiều thành tựu trên nhiều mặt, đặc biệt là kinh tế Vì vậyviệc học tập và nghiên cứu tìm hiểu nho Giáo đã trở nên vấn đề hấp dẫn lớnvới toàn thể nhân loại

Việt Nam là một nước chịu ảnh hưởng rất lâu đời và sâu sắc của nềnvăn hoá nho giáo Nho giáo đã được giới thống trị sử dụng như tư tưởng chủđạo trong kiến trúc thượng tầng của xã hội, trong suốt thời kỳ phong kiến vàcho đến ngày nay, nó vẫn tồn tại hiện hữu vẫn tác động lên nhiều mặt của đờisống xã hội

Tư Tưởng chính trị của Nho giáo đã ảnh hưởng tới nước ta từ rất sớm:chỉ ngay khi chế độ Bắc thuộc sụp đổ, những người Việt trong chế độ trongtriều đình phong kiến Việt Nam đã từng ý thức được vai trò của Nho giáo đốivới đời sống chính trị và thấy được sự tiếp thu Nho giáo là cần thiết, đểchuyển hoá nó từ chỗ vốn là vũ khí tinh thần của kẻ đi xâm lược đã bại trậntrở thành một công cụ có ích cho việc xây dựng một nhà nước phong kiến vàmột trật tự xã hội phong kiến Việt Nam vững mạnh

Ngày nay chúng ta tìm hiểu, làm rõ và nghiên cứu tư tưởng chính trịcủa Nho giáo, không chỉ thấy sự vĩ đại của các vĩ nhân xưa như Khổng Tử,Tuân Tử… hay một mục đích gì khác ngoài mục đích thiết thân là tiếp tụcphát huy những kinh nghiệm tiếp thu Nho giáo của cha ông ta vào giải quyếtnhững truyền thống và hiện đại, vận dụng những tư tưởng chính trị tích cựccủa Nho giáo và công cuộc đổi mới của đất nước hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu đề tài:

Ở nước ta trong nhiều năm qua đã có các công trình nghiên cứu về Nhogiáo đối với xã hội Việt Nam như cuốn “Nho giáo tại Việt Nam" của viện triếthọc và trung tâm khoa học xã hội và nhân văn quốc gia do nhà xuất bản khoa

học – xã hội xuất bản năm 1994 cuốn “Nho giáo xưa và nay “ của tác giảQuang Đạm do nhà xuất bản thông tin xuất bản năm 1999; cuốn “Nho giáoảnh hưởng của nó - vấn đề của ngày xưa, ngày nay nước ta “của giáo sư TrầnĐình Hượu; cuốn “vài ý kiên ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội ViệtNam” của Đào Duy Anh, cuốn “Người dân Vịêt Nam dưới tác động củaKhổng Tử” của Vũ Khiêu; cuốn “Nho giáo” của Trần Trọng Kim,…Trong sốcác tác giả trên một số đánh giá cao của vai trò của Nho Giáo đối với xã hội

và con người Việt Nam hiện nay thậm chí có người coi Nho Giáo tạo cơ sởquan trọng cho việc xâm nhập dễ dàng chủ nghĩa Mác – Lê Nin vào ViệtNam, hoặc coi các truyền thống Việt Nam bắt nguồn từ Nho giáo Ngược lạivới những quan điểm trên là phê phán, phủ nhận vai trò của Nho giáo, phêphán các tư tưởng của Nho giáo, phủ nhận Nho giáo đã diễn ra ở Trung Quốcnhững năm 1950-1960, ở Việt Nam cũng không ít người nhìn nhận Nho giáodưới lăng kính tiêu cực cho rằng Nho giáo là trở lực của sự phát triển của xãhội

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài:

- Ý nghĩa, phương pháp luận rút ra từ việc nghiên cứu trên với việc kếthừa và phát huy tư tưởng về chính trị trong truyền thống và trong giai đoạnhiện nay.

4 Phương pháp nghiên cứu và phạm vi của đề tài:

4.1 Phương pháp nghiên cứu:

Đề tài chủ yếu sử dụng phương pháp logic lịch sử kết hợp sử dụng cácphương pháp tổng hợp, so sánh, khái quát và hệ thống hoá

4.2 Phạm vi nghiên cứu:

Với mục tiêu đã xác định trên, phạm vi của đề tài này chỉ nghiên cứunhững quan điểm chủ yếu nhất của Khổng Tử , Mạnh Tử, Tuân Tử về chínhtrị, các quan điển đó ở trong các sách, báo, trong các bài viết về Nho giáo, cáctài liệu có sự phân tích về Nho giáo và ảnh hưởng của nó tới Việt Nam

5 Kết cấu của đề tài:

Ngoài phần mở bài, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo thì nộidung của đề tài có ba phần lớn:

I Lịch sử phát triển và một số tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo

II Sự tiếp biến và ảnh hưởng của tư tưởng chính trị Nho giáo ở Việt Nam.III Nho giáo với công cuôc đổi mới nước ta hiện nay

B NỘI DUNG CỦA ĐỀ TÀI

I Lịch sử phát triển và một số tư tưởng chinh trị cơ bản của Nho giáo.

1 Sự ra đời và phát triển của Nho giáo.

1.1 Sự ra đời của Nho giáo (1)

Trong suốt chiều dài lịch sử phát triển của mình, Trung Quốc luôn luôn

là quốc gia lớn ở Đông Á, trên lãnh thổ Trung Quốc có hai con sông lớn chảyqua, đó là Hoàng Hà ở phía Bắc và sông Trường Giang ở phía Nam Lưu vựchai con sông này sớm trở thành cái nôi của nền văn minh Trung Hoa, về mặtchủng tộc, cư dân ỏ lơu vực sông Hoàng Hà thuộc giống người Mông Cổ, đếnthời Xuân Thu gọi là Hoa Hạ Đó là tiền thân của Hán tộc sau này

Trung Quốc cổ đại kéo dài từ thế kỉ XXI trước công nguyên đến cuốithế kỉ III trước công nguyên, với sự kiện Tần Thuỷ Hoàng thống nhất TrungQuốc bằng uy quyền bạo lực, mở ra thời kỳ phong kiến Lịch sử xã hội chiếmhữu nô lệ Trung Quốc là lịch sử đấu tranh tàn khốc giữa chủ nô và nô lệ; giữatầng lớp thượng lưu của xã hội chiếm nô với những nông dân phá sản bị nôdịch và trở thành phụ thuộc; giữa tầng lớp quý tộc truyền thống bị bần cùnghoá với những thương nhân giáu có tiếm quyền

Lịch sử Trung Quốc cổ đại được chia làm ba thời tương ứng với bavương chiều: Hạ, Thương, Chu

Hạ: (khoảng thế kỷ XXI -XVI - trước công nguyên): mặc dù Vũ chưasưng vương, nhưng là người đặt cơ sở cho chiều Hạ thời kỳ này Trung Quốcmới chỉ biết đồng đỏ, chưa có chữ viết Sau bốn thế kỷ với đời vua kiệt bạochúa nổi tiếng đầu tiên trong lich sử Trung Quốc, Triều Hạ bị diệt vong vàkhông để lại những chứng tích cụ thể

Thương: (thế kỉ XVI - XII) trước công nguyên hay còn gọi là nhà ÂnThăng là người đem quân tiêu diệt vua kiệt, thành lập nhà Thương Thời kìnày người Trung Quốc biết sử dụng đồng thau, chữ viết ra đời và họ đã biếtlàm lịch nông nghiệp, biết quan sát sự vận hành của mặt trăng, tính chu kì củanước sông dâng lên Thời thương giới quý tộc giữ vai trò thống trị, mà các tư

(1) – Lịch sử tư tưởng chính trị - NXB Chính trị Quốc gia, 4-2001, tr.28-31

tưởng gia đã khẳng định sự thống trị của quý tộc là do trời định, nhà vua là

"thiên tử", quản lí quốc gia theo mệnh trời

- Chu: (thế kỉ XI - III trước công nguyên)

Người thành lập nhà Chu là Văn Vương, người có công tiêu diệt vuaTrụ bạo chúa nổi tiếng thời Thương Trong hơn tám thế kỉ tồn tại, Triều Chuđược chia thành hai thời kì Tây Chu và Đông Chu, thời Chu nhìn chung xãhội Trung Quốc tương đối ổn định từ 771 trước công nguyên nhà Chu rời đô

về Lạc Ấp, ở phía Đông nên gọi là Đông Chu Thời Đông Chu tương ưng vớihai thời kì: Xuân Thu (772-481 trước công nguyên) và chiến Quốc (403 - 221Trước công nguyên)

Thời Đông Chu là thời kì chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sangchế độ phong kiến Đồ sắt được sử dụng rộng dãi, tạo nên cuộc cách mạng vềcông cụ sản xuất Hệ thống thuỷ lợi rất phát triển, tạo điều kiện cho nông dântrồng lúa hai vụ, công cuộc khai hoang, khẩn hoá, mở rộng đất canh tác đượcnhà nước khuyến khích Các nghề khai khoáng, chế tác kim loại, làm muối,làm thuỷ tinh phát triển, theo đó xuất hiện các trung tâm buôn bán, đô thị

mở rộng hệ thống giao thông

Trong xã hội, bên cạnh các giai cấp, tầng lớp xã hội cũ (quý tộc, nôngdân, thợ thủ công, nô lệ), đã xuất hiện những giai cấp tầng lớp mới là địa chủ,thương nhân Trước đây khi nhà Chu thịnh vượng thì đất đai thuộc nhà vua.vào thời kì Chiến Quốc đất đai phần lớn thuộc địa chủ, sự phân hoá sang hèndựa trên cơ sở số lượng tài sản đạo đức, trật tự xã hội suy thoái, đảo lộn, tìnhtrạng tôi giết vua, con giết cha, vợ giết chồng trở nên phổ biến, thời đại "lễ

hư, nhạc hỏng ", nhân dân bị đói khổ vì chiến tranh, bị áp bức,bóc lột nặng nề,lúc này trong xã hội xuất hiện tầng lớp trí thức mới " kẻ sĩ văn học", họ khôngtrị nước mà bàn việc nước từ đó hình thành nhiều trường phái, học thuyếtchính trị khác nhau, hoạt động sôi nổi, rần rộ, gọi là phong trào " Bách giachư tử" ( Bách gia tranh minh, chư tử hưng khởi) Nhìn chung các trường pháichính trị - xã hội hay các học thuyết xã hội cũng hướng vào giải quyết nhữngvấn đề thực tiẽn đạo đức - chính trị của xã hội trong các học thuyết đó có nhogiáo do Khổng Tử sáng lập

1.2 Sự phát triển của Nho giáo

Nho giáo chính là hệ thống học thuyết và đạo lý bảo vệ đến cùng và cốsức phục hồi hình thái kinh tế - xã hội chiếm hữu nô lệ nhà Chu, cho nên nókhông phù hợp với thế lực nổi lên thời Xuân Thu - Chiến Quốc Vì vậy, khiDoanh Chính tức Tần Thuỷ Hoàng lên ngôi, bằng bạo lực và pháp trị vớichính sách hà khắc như:" đốt sách chôn nho" đã gia sức diệt Nho giáo - mộthọc thuyết triết học chính trị Có thể nói vào thời Tần, đạo của Khổng Mạnh

bị chôn vùi theo các nhà Nho và tiêu huỷ theo các sách Nho qua ngọn lửaTần Không thể như nhà Tần trị nước, bằng binh hùng , tướng mạnh, gươmsắc, giáo nhọn, Lưu Bang rất cần có một học thuyết chính trị để điều hành xãhội đương thời cùng với Nho giáo cũng có nhiều học thuyết như "vô vị" củaLão Đau, "Vị Ngã " của Chu Phương, "Kiêm Ái" của Mạc Định tồn tại nhưngLưu Bang đã chấp nhận Nho giáo Nho giáo đã dần dần được phục hồi và trởthành vũ khí tinh thần của nhà Hán và chiếm dịa vị cao nhất trong Tam Giáo

Đến các triều đại nhà Đường thì Nho giáo lại không chiếm vị trí đáng

kể (phật giáo được đề cao) nhưng đến nhà Tống thì Nho giáo lại được đề cao.Nổi bật là hai anh em Trình Hạo - Trình Di mở trường học Nho giáo đầu tiên.Thành ngữ "Cửa Khổng Sân Trình " xuất hiện từ đời Tống thể hiện rõ điềuđó

Ngót một thế kỉ, triều đại Mông Nguyên thống trị toàn bộ nước TrungHoa, Nho giáo vẫn được duy trì bằng công việc giảng dạy đạo, thi cử.Từ đầuthế kỉ XVI, Vương Dương Minh (đời nhà Minh ) đã phát triển Nho giáo theohướng duy tâm chủ quan cực đoan

Đến đời nhà Thanh, thời thế có nhiều thay đổi, Trung Hoa tiếp xúc vớivăn hoá Tây Âu Đại biểu của các nhà cải cách dân chủ là Khang Hữu Vi vàLương Khải Siêu, cũng muốn nước Trung Hoa phát triển công nghiệp, khoahọc - kĩ thuật song cuối cùng họ chỉ đi đến chỗ tìm đường cải lương và duytân dưới ngọn cờ của hoàng đế Thanh Triều

Như vậy, trong suốt hơn hai nghìn năm trường tồn tại, qua mỗi triềuđại, chính thể, tuy Nho giáo cũng có những thay đổi có những vị trí và vai trònhất định trong thượng tầng kiến trúc, song không đến mức làm thay đổi bảnchất của nó Trong mỗi giai đoạn, về tổ chức, thể chế và pháp luật thì dĩ nhiêntriều đại sau có những cái mới so với triều đại trước, song những tư tuởng cơ

bản của Nho giáo thì triều đại nào cũng phải giữ lấy.Vì vậy, Nho giáo, hệ tưtưởng chính trị chính thống của giai cấp phong kiến thống trị đã ăn sâu, bámchặt váo đời sống xã hội, tinh thần Trung Quốc hơn hai năm qua, cho đến khicách mạng Tân Hợi nổ ra 10.10.1911.

2 Những tư tưởng chính trị cơ bản của Nho giáo

Tư tưởng chính trị của Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt trong lịch sử tưtưởng của Trung Quốc Hệ tư tưởng chính trị Nho giáo được thể hiện mộtcách cơ bản có hệ thống trong tư tưởng của người khởi xướng (Khổng Tử),những nhà Nho tiếp theo, xuất phát từ đó mà cụ thể hoá và phát triển thêmtheo một số hướng khác nhau, tiêu biểu là Mạnh Tử và Tuân Tử

2.1 Khổng Tử ( 551 -478 trước công nguyên)

Tiểu Tử: Khổng Tử là người làng Xương Bình, huyện Khác Phụ, naythuộc phủ Duyện Châu, tỉnh Sơn Đông (Trung Quốc) Ngoài dòng dõi ngườinước Tống (Hà Nam) Ông tổ ba đời dời sang nước Lỗ (Sơn Đông) Thân phụngài là Chúc Lương Ngật làm quan võ, lấy người vợ trước sinh được chínngười con gái, người vợ lẽ sinh được một người con trai tên là Mạch Bì,nhưng lại tật què chân Đến lúc gần già ông thân phụ mới lấy bà Nhan Thịsinh ra ngài, ngày sinh vào mùa đông, tháng mười, năm Canh Tuất là năm thứ

21 đời vua Linh Vương nhà Chu, tức 551 trước Tây lịch kỉ nguyên, bà NhanThị có lên núi Ni Khâu cầu tự cho nên khi sinh ra ngài mới nhân điềm ấy màđặt tên là Khâu tên tự là Trọng Ni, có sách chép rằng trán ngài cao và gồ lêncho nên mới đặt tên là Khâu (nghĩa là gò)(1)

Sự hành chính của Khổng Tử

Năm thứ 19, đời vua Kinh Vương nhà Chu, bấy giờ Không Tử đã 51tuổi, vua nước Lỗ mới dùng ngài làm quan Trung Đô Tể sau một năm thì ngàilàm Đại Tư Khấu, sau bốn năm vua nước Lỗ cất ngài lên làm Nhiếp Tướng

Sự Chỉ 3 tháng sau thì việc chính trị được hoàn thành: đất nước ổn định vàcường thịnh lên(2)

Khổng Tử Đi Chu Du Thiên Hạ

Do nước Lỗ cường thịnh, nên nước Tề dùng kế mê hoặc vua làm chovua xuốt ngày ăn chơi, bỏ trễ việc triều chính nên ngài chàn và bỏ đi Ngàisang nước Vệ, ở được mấy tháng, vua nước Vệ không dùng, ngài sang nướcTrần, chưa sang đến nơi gặp cướp lại quay về nước Vệ, sau đó người sangnước Tống do quân Tư Mã muốn giết ngài nên ngài lại sang nước Trần, ở đâyđược 3 năm ngài lại về nước Vệ được gần 3 năm lại sang nước Trần rồi lạisang nước Thái, qua nước Sở lại về nước Vệ, lúc này ngài đã có tuổi nên sau

14 năm du thuyết không thành quay về nước Lỗ khi ông đã 68 tuổi, ông viếtsách và giạy học, học trò theo học rất đông, ông thọ 73 tuổi(1)

Tác phẩm của ông:

Ông sau dịch các bộ kinh: thi, thư, lễ, nhạc, dịch, xuân thu sau khi ôngmất học trò của ông tập hợp những lời nói, sự tích của ông thành bộ "LuậnNgữ"

Học thuyết của Khổng tử được gọi là học thuyết chính trị đạo đức.Những vấn đề cơ bản của chính trị như: quyền lực bang giao, phẩm chất củangười cai trị đều được ông luận giải từ đức

Những nội dung cơ bản của chíhn trị (2)

Về chính trị và quyền lực chính trị:

Ông dùng khái niệm về cai trị là "chính" như" vi chính", "vấn chính"ông quan niện lĩnh vực cai trị, người cai trị lấy việc ngay thẳng, giữ lòng tinlàm chuẩn mực: "chính giả, chính dã, tử xuất dĩ chính, thục cảm bất chính"nghĩa là việc cai trị phải ngay thẳng, nay ngài ngay thẳng chính trực, ai còngiám lừa dối (Nhan Uyên - Luật Ngữ) Vậy chính trị là chính đạo, thẳng thắn,cai trị phải ngay thẳng

Phương pháp cai tri

Theo ông phương pháp cai trị lý tưởng phải là cai trị bằng đạo đức: "caitrị bằng đức, giống như sao Bắc Đẩu cứ ở yên một chỗ mà các sao khác phảihướng theo về", (Vi Chính - Luận Ngữ)

Quyền lực nhà nước phải tập chung vào một người là vua, bên dưới cóchư hầu, đại phu cùng cai quản dân

(1) Theo sách Nho giáo - Trần Trọng Kim, NXB Văn học, H 2003, tr.106

(2) Theo sách Nho giáo - Trần Trọng Kim, NXB Văn học, H 2001, tr.38

Lý tưởng chính trị của ông là xây dựng quốc gia Trung Quốc thôngnhất theo mẫu hình nhà Tây Chu, nhà nước đó, trên có thiên tử song vua phảisáng tôi phải hiền,vua quan tâm chăm sóc dân như cha đối với con.

Quan niệm chung về chinh trị cũng như lý tưởng về chính trị được ôngtriển khai theo phương pháp luận "Nhất Dĩ Nhi Quán Chi", (Lấy cái bao trùmnhững cái khác), và lấy cái nội dung như dùng "Lễ", "Chính Danh", vàđạo"nhân" là các phương pháp cai trị

Quan niệm về "lễ trị"

"Lễ" là chuẩn mực ứng xử mang tính hình thức trong xã hội nói chung,chính trị nói riêng Khi thực hiện quan hệ, mọi người phải tuân theo "Lễ", vàchỉ có như vậy xã hội mới có trật tự thực hiện cai trị bằng vương đạo Khổng

tử đề cao "Lễ" đến mức "nếu hiểu rõ giá trị của lễ giao (tế trời), lễ xã (tế đất)

và ý nghĩa của lễ đế (lễ các vua thời trước) thì việc cai trị như ngửa bàn tay raxem vậy " (Trung Dung), hoặc "biết dùng lễ thì cai trị khó gì" (lý nhân - luậnngữ) : "bề trên thích lễ thì dễ sai khiến dân", (hiến vấn - luận ngữ) Lễ nhàTây Chu là hệ thống "Lễ"phong phú, phức tạp và nhiều khi giáo điều gò ép

Đó là các loại lễ tế của dân thường cho tới thiên tử ; các quy định xe ngựa, vẻmặt khi giao tiếp, chỗ ngồi chỗ đứng, cách đi theo ông "Lễ" quan trọng trong

việc cai trị vì các lý do sau: thứ nhất, nó quy định danh phận thứ bậc người trong xã hội; thứ hai, lễ có tác dụng điều chỉnh hành vi con người trong quan

hệ ứng xử, "không học lễ, không có gì làm chỗ dựa " , (Quý thị - Luận ngữ):thứ ba, "Lễ" có tác dụng hình thành thói quen đạo đức, thí dụ như con cho cha

mẹ ăn phải cung kính, nếu không cung kính thì khác nào cho chó ngựa ăn"(cung kính dần thành thói quen ứng xử)

Quan niệm về "chính danh"

Theo ngài muốn cai trị trước hết phải chính danh, nghĩa là mọi vất phảihợp với cai danh mà nó mang Mỗi cái danh đều bao hàm một số trách nhiệm

và bổn phận, phù hợp với danh ấy Chính danh là xác định rõ trật tự cai trị,thứ bậc, trách nhiệm xã hội : ông cho rằng chính danh là hợp với tự nhiên,

"Mệnh trời", "vật các đắc kỳ sở" (Vật đều có chỗ xác định của nó), ông chorăng một trong những nguyên nhân của rối loạn trật tự xã hội là do mỗi ngườikhông xác định đúng vị trí của mình, ngược lại còn tiếm quyền, tiếm lễ, nội

dung chinh danh của ông đưa ra gồm : tương xứng với địa vị cai trị phải cóphẩm chất tương sứng như nhân, nghĩa, liêm , đồng thời chỉ sử dụng “lễ”tương ứng với địa vị đang được thừa nhận, bề tôi là thứ hầu, đại phu khôngdùng lễ của thiên tử

Là thách thức của người cai trị và của mọi thanh viên xã hội :"vua phải

cư xử cho ra vua, tôi cho ra tôi , cha cho ra cha , con cho ra con ,"(Nhân Uyên-Luận Ngữ) Ông nhận xét :nếu không chính danh tất loạn, nếu chính danh thìkhông cần ép buộc dân cũng theo và tất "Trị "

Cai Trị Bằng Đạo "Nhân "

• Là chuận mực ứng sử giữa người với người, là một giá trị đạo đức xãhội với những nội dung khác nhau :

• Tự thắng mình,thưc hiện theo lễ đạo nhân (Nhân Uyên -Luận Ngữ ).Điều mình không muốn thì đừng thực hịên ở người khác

• Cung, khoan, tín, miến, huệ (Dương Hoá - Luận Ngữ), nghĩa là khoandung, cung kính giữ lòng tin, chăm chỉ, lòng tốt) Đạo "Nhân" là phương phápcai trị, được khổng Tử tiếp cận từ quan niệm về phẩm chất của người cai trị,nếu theo điều "Nhân" sẽ tập hợp đươc dân và sẽ khiến dân "bề trên thích lễ,thì dân cũng kính, bề trên thích tín thì dân không dám nói sai" (Tự Lộ - LuậnNgữ ) Ông cho rằng chỉ khi vào thu phục đươc lòng dân thì mới có quốc giacường thịnh

Ngoài ra khổng tử còn nêu những vấn đề khác có liên quan đến việc caitrị như xây dụng hình mẫu con người lý tưởng, người quân tử, phương pháprèn luyện đạo đức con người, giáo hoá dân

Kết luận: • Tư tưởng chính trị của ông có giá trị đạo đức cao là ngườiđầu tiên đề cập tới con người trên bình diện nhân dạo

• Ông đề cao súc mạnh của đạo đức trong cai trị, song ông lạituyệt đối hoá nó Với nguyên tắc chính trị của các triều đại phong kiến TrungQuốc sau này lấy Nho giáo làm tư tưởng chính thống là hoàn toàn có cơsở.Học thuyết của ông còn ảnh hương tới nhiều nước trong khu vực và trênthế giới: Nhật, Triều Tiên, Việt Nam ở những nội dung cụ thể khác nhau

2.2 Mạnh tử (372 - 289 trước công nguyên)

Tiểu sử:

Phái Tăng Tử nước Lỗ, truyền đến cuối thế kỷ IV trước công nguyên,thì có một nhà đại hiền triết đem nho giáo làm cho sáng hơn trước Nhà hiềntriết ấy tên là Mạnh Kha, tự là Dư, người đất Châu, nay là huyện Châu, thuộctỉnh Sơn Đông tương truyền ông là học trò của Khổng Cấp (cháu nội KhổngTử), Khổng Cấp là học trò của Tăng Sâm,Tăng Sâm là học trò của Khổng Tử.

Theo sách "Mạnh tử phả" thì ông sinh vào ngày 2 tháng 4 năm thứ tưđời vua Chu Liệt Vương (372 trước công nguyên) và mất vào 15 tháng 11năm thứ 26 đời vua Chu Noãn Vương (289 trước Tây Lịch), lên 3 tuổi thì chamất, nhờ có mẹ hiền dạy dỗ sau theo học về phái Tử Tư, hiểu được rõ cái đạocủa Không Tử Ông có tài hùng biện, thường đi du lịch nước Tề, nước Lương,nước Tống, Đằng, muốn đem cái đạo của thánh nhân ra cứu đời nhưng cáithủa ấy vua các nước chỉ lo việc chiến tranh, không ai để ý đến việc nhânnghĩa Sau đã gần già, ông thấy cái đạo không thi hành được, ông về nhà ởvới bọn môn đệ là Mạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu và Vạn Chương ghi chépnhưng lời ông đã đối đáp với vua các nước chư hầu, hoặc với bọn môn đệ củaông, cùng những lời phê bình, những sự chênh lệch của các học thuyết khác

mà làm thành bảy thiên sách "Tác phẩm của ông là Mạnh Tử, là một cuốntrong bộ kinh điển "tứ thư"

Nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị

Về quyền lực chính trị:

Cũng giống như Khổng Tử, Mạnh Tử ít bàn đến cách thức tổ chức thểchế chính trị mà thường bàn nhiều về phương pháp cai trị, ông lên án cách caitrị bằng bá đạo (bạo lực), chủ chương cai trị bằng vương đạo (cai trị bằng đạođức), theo vua Nghiêu, Thuấn, vũ và nhân chính - chính trị nhân nghĩa làđường lối tại nước của ông

Ông giải thích nguồn gốc của quyền lực nhà nước là theo ý trời - lòngdân- nhân đức có quan hệ với nhau, vua phải quan tâm đến dân, giáo hoá dân,phải được lòng dân mới giữ được ngôi Vua phải chăm lo cho nhân dân "hằngsản " để "hằng tâm", dân có no đủ mới không loạn lạc, không chống đối vua

Quan hệ vua - tôi là quan hệ hai chiều, vua đói với bề tôi như thế nào,

bề tôi đối với vua như thế ấy "Dân quý nhất xã tắc thứ hai, vua là nhẹ nhất"đây là một yếu tố dân chủ sư khai đã thấy rõ sức mạnh của nhân dân

Ông ủng hộ phân biệt đẳng cấp: quân tử lao tâm còn tiểu nhân thi laolực.

Ông cho rằng con người ta sinh ra vốn thiện, nên phải đề cao giáo dục,

để con người dời xa điều ác, quay trở về điều thiện

Ngoài ra, Mạnh Tử còn nêu ra những vấn đề chính trị khác như tổ chứcthể chế chính trị thời Tây Chu, quan hệ bang giáo hợp mệnh trời giữa nướclớn và nước nhỏ

Kết luận:

Nhìn chung học thuyết của Mạnh Tử đã đề cập đến những vấn đề cơbản của lĩnh vực chính trị như:quyền lực phong kiến, quan hệ cai trị và bị caitrị, phẩm chất thủ lĩnh chính trị Tuy nhiên trên lập trường giai cấp phongkiến và lập trường triết học duy tâm là căn bản, học thuyết chính trị của Mạnh

Tử không thể không xa vào những mâu thuẫn cả trong lý thuyết và vận dụngtrong thực tiễn chính trị, chính vì vậy học thuyết của ông không được phát tácdụng với xã hội đương thời(1)

2.3 Tuân Tử (315 - 230 trước công nguyên)

Tiểu sử:

Tuân Tử tên là Huống tự là Khanh, người nước Triệu, ông sinh và mấtnăm nào, sách không nói rõ, nhưng cứ theo sách "Sử ký" của Tư Mã Thiên,thì ông đã 50 tuổi mời sang du học ở nước Tề Các nhà khảo cứu đã tính raông sinh vào quãng 315 và 310 trước Tây lịch, kém Mạnh Tử khoảng 60 tuổi,đến quãng 265 và 260 thì ông sang nước Tề, cách mấy năm ông sang nước

Sở Ông sống vào cuối thời Chiến Quốc, là thời kỳ cục diện chiến tranh "Thấthùng" đi vào giai đoạn cuối xã hội loạn lạc, dân lành khổ sở vì chiến tranh.Khi ở nước Sở ông là môn khách của Xuân Thân Quân từng giữ một số chứcquan như quan Tế Tửu nước Tề, huyện Lệnh Lang Lăng nước Sử khi XuânThân Quân mất ông bỏ quan về nhà dạy học, viết sách Ông có hai học trò nổitiếng là Lý Tư (Tể tướng nước Tần) và Hàn Phi (học giả nổi tiếng của pháiPháp gia) Tuân Tử theo Nho học phát triển Nho học theo hướng đối lập vớiMạnh Tử về một số nội dung chính trị, triết học Ông mất 230 trước Tây lịch,thọ chừng 80 tuổi

(1) Mạnh Tử - theo sách lược tư tưởng chính trị - NXB Chính trị Quốc gia, 2001 – tr.92

Tác phẩm của ông

Trong số di sản ông để lại có cuốn " Tuân Tử" gồm 32 chương bàn vềnhững vấn đề chính trị, triết học, nhận thức

Nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị

Ông phát triển Nho giáo theo hướng đi sâu vào đời sống hiện thực, giảiđáp những vấn đề thực tiễn chính trị

Ông nhấn mạnh vai trò của người làm vua, vua là nguồn gốc nảy sinhmọi việc,là khuôn mẫu để dân chúng noi theo, "vua là nguồn, nguồn trong thìnước trong, nguồn đục thì nước đục" (quân đạo - Tuân Tử) ; vua là người biếttập hợp tạo lên sức mạnh quốc gia, muốn tập hợp được thì vua phải có trí, cónhân "Đạo là gì ? Đạo là vua, vua là gì ? Vua là người có thể tập hợp đượcngười ta Tập hợp được thì giữ khéo cho người ta sống, khéo nuôi người ta;khéo đặt ra trật tự cai trị người ta; khéo làm rõ và định việc cho người ta;khéo che đậy sửa sai cho người ta Bốn điều ấy mà đủ là thiên hạ theo về,thế là quần tụ người ta" (quân, đạo -Tuân Tử); quan hệ giữa vua và dân thìvua phải thấy được sức mạnh của nhân dân

Kết luận:

Nếu lấy tính thực tiễn làm tiêu chuẩn, tư tưởng chính trị cảu TuânTử cóbước tiến quan trọng so với Khổng Tử và Mạnh Tử, đề cao quân quyền songđòi hỏi quân quyền phải thiết thực với cuộc sống hơn, ông đề cao "Lễ", nhưngvới tinh thần lý giải thực tế hợp lý, ông chủ chương cai trị bằng pháp luật điều

mà Khổng Tử và Mạnh Tử ít bàn đến(1)

(1) Tuân Tử - theo sách lược Lịch sử tư tưởng chính trị - NXB Chính trị Quốc gia, 2001 – tr.94

II Sự tiếp biến và ảnh hưởng của tư tưởng chính trị Nho giáo ở Việt Nam

1 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam.

Vượt biên giới Trung Hoa, Nho giáo truyền sang Triều Tiên, Nhật Bản vàViệt Nam, để hình thành một vành đai văn hoá Nho giáo, khi nghiên cứu sựxân nhập của Nho giáo vào Việt Nam, tác giả Ngô Xuân Thảo, Nông ThịMồng có chung một nhận định: Hán Nho được du nhập vào Việt Nam từ

những năm cuối trước công nguyên, bằng những con đường khác nhau: một

là: thông qua con đường của những đội quân xâm lược được trang bị hệ tư

tưởng Nho giáo; hai là: thông qua con đường truyền giáo có tổ chức của đội

ngũ quan chức người Trung Quốc được cá triều đình phong kiến Trung Quốcphá thực hiện ách thống trị Bắc thuộc ở Việt Nam, trong đó có Quang Tích,Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp là những quan lại đã có nhiều nỗ lực trong việc truyền

bá Nho giáo tới Việt Nam; ba là: con đường của những thương nhân theo

đường biển đưa Nho giáo tới Việt Nam; bốn là: thông qua con đường củanhững dân cư tự do người Trung Quốc có hành động chống lại triều đình và

bị săn đuổi, đã di cư tới Việt Nam để sinh sống Sự di cư của những ngườidân Trung Quốc này cũng góp phần đưa tư tưởng Nho giáo vào Việt Nam

Trong các cách thức xâm nhập của Nho giáo vào Việt Nam thì cođường truyền giáo có tổ chức của đội ngũ những quan lại người Trung Quốctrong suốt thời kỳ Bắc thuộc là chủ yếu.Vì nó nằm trong chính sách chủ động

âm mưu đồng hoá của các triều đình phong kiến đối với Việt Nam

2 Sự tiếp biến tư tưởng chính trị Nho giáo của người Việt Nam.

Nho giáo được người Việt Nam tiếp thu như thế nào? Tác giả Tô XuânThảo đã có những phân tích và luận giải sâu sắc, tác giả cho rằng, tuy là mộthọc thuyết co nhiều nhân tố tích cực nhưng suốt hơn một nghìn năm Bắcthuộc Nho giáo vẫn không có vị trí đáng kể trong đời sống tinh thần của cộngđồng xã hội người Việt, không được đa số người Việt hào hứng đón nhận, bởinhiều lý do khác nhau: Nho giáo là công cụ của kẻ thống trị ngoại bang ứchiếp nhân dân ta nên, không được chấp nhận, hơn nữa nó cũng không phù hợpvới xã hội vừa thoát thai từ chế độ Lạc Hầu, Lạc Tướng

Sau một thời gian người Giao Châu dần dần làm quen với Nho giáo, từ

đó có sự thay đổi trong nhận thức, trong thái độ đối với Nho giáo; từ phảnứng đến tiếp thu, từ xa lạ đến gần gũi, biến cộng cụ của kẻ địch thành công cụcủa chính bản thân mình(1)

Nét đặc chưng của người Việt trong quá trình tiếp thu hệ thống tưtương Nho giáo là đã tiếp thu hệ thống này như một hệ thống "những côngthức toán" đã có sẵn để áp đặt một cách giáo điều, máy móc vào thực tiễn củađời sống xã hội, mà tiếp thu có chọn lọc có phát triển, người Việt đã kế thừa

và phát huy những tư duy vốn có của tổ tiên, đồng thời tiếp thu hệ thống tưduy đã phát triển qua mấy nghìn năm của người Hán, làm phong phú vốn trithức của mình và trở thành những yếu tố Nho giáo mang bản sắc Việt Namnhư:

 Yếu tố áp dụng cho việc xây dựng một nhà nước phong kiến và mộttrật tự xã hội phong kiến Việt Nam vững mạnh và phát triển

 Yếu tố tư tưởng về xây dựng các mối quan hệ xã hội theo cấu trúc

"Ngũ luân"

 Yếu tố tư tưởng coi trọng dân

Theo hướng nghiên cứu chi tiết hơn về phương pháp người Việt đãtiếp thu Nho giáo các tác giả: Lê Bỉnh, Lê Thị Thuỷ đã có những nhận địnhsắc nét, đồng quan điển với những nhà nghiên cứu về Nho giáo, trong cuốn

"một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam" NXB chính trị QG 1999 của tác giảNguyễn Nam Thắng cho rằng: "Nho giáo được du nhập vào Việt Nam từ thời

kỳ Bắc thuộc, đến nước ta Nho giáo được dung hợp và hoà đồng theo cáchnghĩ của người Việt Nam" Từ khi được Việt Nam hoá, Nho giáo đã góp phầnđáng kể vào việc tạo dựng nền văn hiến Việt Nam, thành công cụ tề gia, trịquốc và quan trọng hơn Nho giáo đã trở thành một thủ thuật chính trị để biểuđạt tư tưởng yêu nước

"Nhìn vào tư tưởng chính trị Việt Nam thì ta có thể thấy sự tiếp biến tưtưởng chính trị Nho giáo của nhân dân ta diễn ra như thế nào qua từng giaiđoạn cụ thể"

2.1 Thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc:

(1) Nghiên cứu khoa học: 1993 – 2003, NXB Chính trị Quốc gia, tr.92

Thời kỳ này hoàn toàn chưa chịu sự tác động của Nho giáo vì Nho giáochưa được du nhập vào nước ta.

2.2 Thơi kỳ đấu tranh chống Bắc thuộc:

Đây là thơi kỳ nô lệ kéo dài hơn một nghìn năm (từ 179 trước côngnguyên đến 938) kể từ khi Triệu Đà xâm chiếm và chia nước Âu Lạc thànhhai quận Giao Chỉ và Cửu Chân, Xâm chiếm nước ta xong ổn định tình hình

và cho mở các lớp dạy tiếng Hánnhằm đào tạo đội ngũ quan lại phục vụ chochính quyền đô hộ, rồi truyền bá Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo vào nước

ta Lúc đầu, Nho giáo là công cụ của bọn đi xâm lược, áp bức nhân dân ta nênkhông được nhân dân ta tiếp nhận hơn nữa nó không phù hợp với một chế độ

xã hội vừa thoát thai từ chế độ Lạc Hầu - Lạc Tướng, sau một thời gian làmquen và nhận thấy những ưu điểm của Nho giáo người Việt đã dần tiếp thu

nó, song tiếp thu một cách chọn lọc "được luỹ tre làng khúc xạ" Nho giáothành những tư tưởng Nho giáo mang bản sắc Việt Nam và trở thành công cụ

tề gia trị quốc sau này

2.3 Thời kỳ phục hưng dân tộc : (từ thế kỷ X - XV)

Thời kỳ này có một đặc điểm hết sức quan trọng chi phối tư tưởngchính trị ở nước ta, đó là phật giáo, phật giáo là quốc giáo từ thế kỷ thứ X đếnthế kỷ XVI, nó chi phối mọi quan hệ chính trị trong nhà nước Thời Lý cáctăng sư tham gia vào điều hành nhà nước, là cố vấn của nhà vua, nhưng từ thế

kỷ thứ XIV trở đi, phật giáo giảm dần vai trò chính trị Từ thế kỷ trở đi Nhogiáo lúc này đã ảnh hưởng mạnh đến mọi lĩnh vực của đời sống nước ta và lênngôi và trở thành hệ tư tưởng chính trị thống trị ở nước ta, chi phối và ảnhhưởng đến mọi mặt của đời sống chính trị nước ta

Khi Nho giáo đã trở thành quốc giáo nó đã ảnh hưởng sâu sắc đến đờisống chính trị nước ta để hình thành những tư tưởng chính trị nổi bật như:

 Tư tưởng dựa vào dân, khoan dân, lấy dân làm gốc, coi nhân dân làlực lượng quyết định trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Các đời

Lý - Trần quan tâm đến đời sống và nguyện vọng của dân tranh thủ được lòngdân, được nhân dân ủng hộ

 Tư tưởng đề cao đức trị, rồi các bộ luật đầu tiên củ người Việt Nam

ra đời từ thời Lý - Trần với đỉnh cao là luật Hồng Đức cũng mang những yếu

tố trong nó

 Tư tưởng chính trị trong thời kỳ này được phản ánh thông qua cácđại biểu tiêu biểu, đó là những thủ lĩnh chính trị, những trí thức lớn, nhữngnhà văn hoá, những người hội tụ được tinh hoa của dân tộc, như: Lý CôngUẩn, Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, sauđây ta xét hai đại biểu có tư tưởng chính trị ảnh hưởng của học thuyết Nhogiáo:

vị đại vào binh pháp, đường lối quân sự nước nhà Hịch tướng sĩ còn thể hiện

tư tưởng yêu nước, quyết tâm đánh giặc của ông Đứng trước quân Nguyênthiện chiến, tàn bạo và hùng mạnh nhất thế giới lúc bấy giờ, Trần Quốc Tuấn

đã đánh tan tư tưởng sợ địch phát huy tư tưởng quyết chiến, quyết thắng trongbinh sĩ và nhân dân

Tư tưởng chính trị của ông thể hiện qua đường lối chiến lược, chiếnthuật, nổi bật nhất là tư tưởng "khoan dân":

Trần Quốc Tuấn chủ trương thân dân, dựa vào dân để đánh giặc giữnước, theo ông triều đình phải thi hành chính sách "khoan thư sức dân, quantâm đến đời sống của dân, ông hiểu rằng không thể thắng địch nếu chỉ dựavào quân đội, vũ khí mà còn phải dựa vào dân" con chim hồng hạc kia bayđược cao là nhờ có sáu xương trụ cứng, nếu không cũng chỉ như chim thường

mà thôi"

Khoan dân là dưỡng dân, sử dụng hợp lý sức dân vì đó là "kế sâu gốcbền rễ là thượng sách để giữ nước"

Ông có khả năng thu phục dân, huy động sức dân bằng nhân dân, côngtâm trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước, ông tiễn cử với vua những

vị tướng tài: Yết Kiêu, Dã Tượng, Phạm Ngũ Lão

Khoan dân là biết lăng nghe tâm tư nguyện vọng của dân, ông còn biếtkết hợp hài hoà quền lợi của dân với quyền lợi của giai cấp phong kiến, đó là

sự quan tâm đến binh sĩ: "không có cơm thì ta cho ăn, không có áo thì ta chomặc " nếu giặc đến thì "không những thái ấp của ta không còn, mà bổng lộccủa các người cũng mất, gia quyến ta bị tan mà vợ con các ngươi cũng khốn",

vì vậy tất cả các tướng sĩ phải chung sức đánh giặc, đó chính là công tác giáodục tư tưởng, chính trị trong quân sự đương thời

Trần Quốc Tuấn đã nhận thấy vai trò quyết định của dân trong sựnghiệp dựng nước và giữ nước Dó là nhận định sâu sắc vượt thời đại Nó bắtnguồn từ học thuyết "nhân - chính", tức "Nhân trị" và "Đức trị" theo tinh thầnKhổng - Mạnh, song ở Trần Quốc Tuấn Nho giáo đã được cải biến phù hợpvới điều kiện xã hội, tâm lý con người Việt Nam Tư tưởng "phụ tử thư binh",

"khoan thư sức dân" trở thành di huấn chính trị cho đời sau

Nguyễn Trãi (1380 - 1442)

Nguyễn Trãi hiệu Ức Trai, con của Nguyễn Phi Khanh, cháu ngoại củaquan tư đồ Trần Nguyên Đán, ông đậu thứ học sinh, có công giúp Lê Lợiđánh đuổi giặc Minh, giành độc cho đất nước, ông từng giữ chức quan nghịđại phu khiêm tri tam quân sự, chức Hàn lâm viện thừa chỉ kiêm Quốc TửGiám, vì Lê Thái Tông chét đột ngột, ông bị vu oan và gia đình bị tru di tamtộc

Tư tưởng chính trị của Nguyễn Trãi được trình bày trong các tác phẩm:

Ức Trai thi tập, Quốc âm thi tập, Dư địa chí và được thể hiện qua thực tiễncủa ông Đó là tư tưởng về chủ quyền quốc gia, đường lối trị nước, Nhưngbao chùm lên tất cả là tư tưởng "nhân tự nghĩa" một tư tưởng chịu sự ảnhhưởng của Nho giáo

Tư tưởng chính trị "nhân nghĩa" của ông được vận dụng trong cuộckháng chiến chống giặc là một thứ vũ khí tư tưởng có tác dụng như nhữngđạo quân thiện chiến đánh thắng và tư tương tâm lý tinh thần của kẻ địch

"Nhân nghĩa" là đường lối chính trị, là chính sách cướu nước và dựngnước, "nhân nghĩa" là cơ sở đường lối trị nước và chuẩn mực trong ứng xử, lànguyên tắc trong giải quyết công việc quốc gia, "việc nhân nghĩa cốt ở yêndân", cứu nước trước hết phải cứu dân, đó là nét nổi bật trong tư tưởng củaNguyễn Trãi "yêu dân là điều kiện đẻ ổn định xã hội, "nhân nghĩa" là lòngthương người, sự khoan dung với kẻ lầm đường lạc lối Nếu họ cải tà quychính thì "cả nhà lớn bé đều được bình yên vô sự".

"Nhân nghĩa" là trừ bạo, đánh đuổi ngoại xâm Dân là người bị đau khổnhất trong cảnh áp bức bóc lột của giặc Minh "thui dân đen trên lò bạo ngược,hãm con đỏ dưới hố tai ương" - Song "đồ binh là thứ không bạo, đánh nhau làviệc nguy hiểm, thánh nhân bất đắc dĩ mới dùng đến"

Nhân đạo, yêu hoà bình là nét đặc sắc tronh tư tưởng "nhân nghĩa" củaNguyễn Trãi: khi kẻ thù đã thua, muốn sống thì "thần vũ không giết, ta thểlòng trời để tỏ hiếu sinh" mà cấp thuyền, cấp ngựa cho lũ bại binh rút chạy vềnước, nhân dân ta không những đấu tranh vì hạnh phúc của chính mình, màcòn vì cuộc sống của người Hán Nếu quân Minh lui quân thì "không nhữngmay riêng cho một địa phương Giao Chỉ mà cũng là may chung cho cả thiên

hạ, nhân dân" (thư gửi Vương Thông) Vậy nhân nghĩa là chủ nghĩa nhân đạocao cả, toàn diện "Lấy đại nghĩa thắng hung tàn, lấy chí nhân thay cườngbạo"

Nhân nghĩa là phải xem dân là gốc nước, dân có quan hệ tới sự an nguycủa triều đại Nguyễn Trãi đã tổng kế thực tiễn: Sự thất bại của nhà Hồ là dophải đánh giặc một mình vì "lòng dân không theo", giặc Minh tàn ác bị dâncăm hờn mà bị tiêu diệt Ông khuyên nhủ các vua: "'Mến người có nhân làdân, mà chở thuyền và lật thuyền cũng la dân" Đất nước thái bình nhân dân

no đủ, vua thánh tôi hiền" là lý tưởng chân lý của ông

Nhận xét về tư tưởng nhân nghĩa cuả Nguyễn Trãi tác giả Lê Bỉnh nhấnmạnh rằng: " tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi là nét độc đáo trong ViệtNam hoá nho giáo" Sinh thời Nguyễn trãi, tựu nho giáo Tuy nhiên ông đãkhông họ nho giáo với kiểu sao chép, giáo điều mà trên tỉnh trần dân tộc vàdân chủ, với năng lực tư duy dộc lập, sáng tạo sắc sảo Ông đã Việt Nam hoáNho giáo Vi vậy" Nhân Nghĩa " là tư tưởng đạt tới trình độ cao dựa trên