Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 28 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
Định dạng
Số trang
28
Dung lượng
146,5 KB
Nội dung
A. ĐẶT VẤN ĐỀ Trong xu thế toàn cầu hóa hội nhập hiện nay chúng ta đang đứng trước cơ hội và thách thức.Cơ hội là chúng ta được tiếp xúc với nền văn minh mới, nền khoa học mới từ đó chúng ta có thể hợp tác và cùng phát triển .Nhưng bên cạnh đó thách thức cũng rất lớn, trước làn sóng nước ngoài đang ồ ạt tiến vào cũng có những cái hay và dở.Chính vì thế mà cách nghĩ cách nhìn cua chúng cần phải có sự đổi trong mỗi hoạtđộngvà đặc biêt là hoạtđộngkinh tế. Triết học Mác-Lênin là một hệ thống lý luận khoa học đúng đắn có tính nhân văn sâu sắc.Triết học là hạt nhân quan trọng thếgiới quan, đóngvaitròquan trọng trong hoạtđộng sống của mỗi con người ảnh hưởng rất lớn tới nghĩ và hành động của mỗi chúng ta.Cho nên từ lý luận của thếgiớiquanchúng ta có thể áp dụng vào thực thếhoạtđộngkinh tế.Chính vậy em dã chọn đề tài “Thế giớiquanduyvậtbiệnchứngvàvaitròvớihoạtđộngkinh tế“. Em xin cảm ơn tiến sĩ Nguyễn Thị Bích Thủy đã giúp em đỡ hoàn thành đề tài này . 1 B. NỘI DUNG I.Phần lý luận 1.Thế giớiquanduyvậtvà phép biệnchứng 1.1 Thếgiớiquan a, Khái niệm Con người xuất hiện trên thếgiới từ rất lâu và đã tồn tại, phát triển như ngày nay quả là không đơn giản.Bởi vì thếgiới luôn vận độngvà phát triển khách quan không theo ý muốn với con người.Do đó muốn tồn tại chúng ta cần hiểu về thếgiới hay nói cách khác chúng ta cần phải có thếgiới quan.Thế giớiquan không phải là cái bây giờ mới có mà nó đã tồn tại rất lâu trong xã hội của chúng ta và luôn có trong bản thân mỗi con người chỉ có điều là chung ta chưa khái quát lên thành thếgiới quan.Thế giớiquan có thể hiểu là đơn giản là cái nhìn về các mặt của thế giới.Chính vì vậy thếgiớiquan là thống những nguyên tắc, quan điểm, niềm tin, khái niệm, biểu tượng về toàn bộ thếgiới bao gồm về những sự vật hiện tượng, về quy luật chung của thế giới, về chỉ dẫn phương hướng hoạtđộng của người, một nhóm người trong xã hội nói chung đối với thực tại (nhằm phát triển sao cho tốt hơn). Thếgiớiquan chính là biểu hiện của cách nhìn bao quát (bức tranh) đối vớithếgiới bao gồm cả thếgiới bên ngòai, cả con người và cả mối quan hệ của người – thếgiới (tức là mối quan hệ của người đối vớithế giới) Chính vì thếgiớiquan của mỗi người khác nhau là khác nhau và không chỉ vậy thếgiớiquan của mỗi người ở mỗi thời điểm khác nhau cũng là khác nhau.Vì thế cho nên thếgiớiquan của mỗi cá nhân dựa trên cơ sở kiến thức khoa học của nhân loại ở một giai đoạn lịch sử nhất định. Kiến thức khoa học đó bao gồm cả các 2 quan điểm triết học, xã hội học, chính trị,đạo đức, kinhtế học và khoa học nói chung. Thếgiớiquan mang tính chủ quan bởi vì thếgiới vận động khách quan mà cách nhìn thếgiới của mỗi người thì khác nhau.Chúng ta có thể thấy được điều đó ở trong cuộc sống ví dụ như cùng một thầy giáo dạy mà lại có người học tốt có người học kém. Nói rộng ra thì trong xã hội sao lại có kẻ giàu và người nghèo,có người thì luôn đạt được những điều mà mình mong muốn còn có người thì đến cuối đời lại chẳng có gì trong tay…Đó chính là do nội dung các kiến thức khoa học-xã hội mà họ tiếp nhận và cách tiếp nhận họ kiến thức của bản thân mỗi con người.Cùng một sự vật mà lúc này chúng ta lại có quan điểm này lúc khác chúng ta lại có quan điểm khác đó chính là do yếu tố kinh nghiệm.Vì vậy thếgiớiquan không chỉ bắt nguồn từ những kiến thức tiếp nhận được mà còn hình thành từ những kinh nghiệm cuộc sống đã trải nghiệm của mỗi chúng ta.Vì vậy thếgiớiquan không chỉ phụ thuộc vào cách tiếp nhận thông tin từ cuộc sống mà còn bị chi phối bởi phong tục, quan niệm, tôn giáo… Thếgiớiquanđóngvaitrò nhân tố sống động của ý thức cá nhân, giữ vaitrò chỉ dẫn cách thức tư duyvà hành động của cá nhân. Nó đồng thời cũng thể hiện lý luận và khái quát hóa các quan điểm vàhoạtđộng của nhóm xã hội. Mỗi cá nhân cũng luôn mong muốn tiếp nhận những thếgiớiquan khác, làm phong phú thếgiớiquan cho mình, góp phần điều chỉnh định hướng cuộc sống. Xuất phát từ lập trường, biện giải thếgiớiquan đúng đắn, con người có thể có được những cách giải quyết vấn đề đúng đắn do cuộc sống đặt ra. Ngược lại, xuất phát từ lập trường sai lầm, con người khó có thể tránh khỏi hành động sai lầm. Khi giải quyết những vấn đề cụ thể của thực tiễn, sớm muộn người ta vấp phải những vấn đề chung, cần đến sự đóng góp của thếgiớiquan làm cơ sở định hướng giải quyết vấn đề cụ thể. Có một thếgiới 3 quan đúng đắn sẽ hướng con người hoạtđộng theo sự phát triển lôgic của xã hội và góp phần vào sự tiến bộ của xã hội. b, Các hình thức của thếgiớiquanThếgiớiquan của con người phát triển cùng với sự vận độngvà sự vận độngvà phát triển của thế giới. Có nhiều cách tiếp cận để nghiên cứu về thếgiới quan. Nếu xét theo quá trình phát triển thì có thể chia thếgiớiquan thành ba loại hình cơ bản: Thếgiớiquan huyền thoại, thếgiớiquan tôn giáo vàthếgiớiquan triết học Thếgiớiquan huyền thoại là phương thức cảm nhận thếgiới của người nguyên thủy. ở thời kỳ này, các yếu tố tri thức và cảm xúc, lý trí và tín ngưỡng, hiện thực và tưởng tượng, cái thật và cái ảo, cái thần và cái người, v.v. của con người hoà quyện vào nhau thể hiện quan niệm về thếgiới Nếu như trước đây khi thếgiới chưa rõ ràng trong mắt con người, khi đó khoa học chưa phát triển chúng ta chưa giải thích được xã hội một cách đúng đắn.Quan niệm về con người, thần, thếgiới hòa quyện không phân định rõ.Cùng với sự phát triển của xã hội lại xuất hiện một hình thức thếgiớiquan mới đó là thếgiớiquan tôn giáo. Trong thếgiớiquan tôn giáo, niềm tin tôn giáo đóngvaitrò chủ yếu; tín ngưỡng cao hơn lý trí, cái ảo lấn át cái thực, cái thần vượt trội cái người Thếgiớiquan này ra đời với cơ sở niềm tin tôn giáo giữ vaitrò thống trị thần lấn át người, niềm tin tôn giáo mù quáng phá vỡ nhưng điều đúng đắn của đời sống thực. Thếgiớiquan triết học diễn tả quan niệm của con người dưới dạng hệ thống các phạm trù, quy luật đóngvaitrò như những bậc thang trong quá trình nhận thức thế giới. Với ý nghĩa như vậy, triết học được coi như trình độ tự giác trong quá trình hình thành và phát triển của thếgiới quan. Nếu thếgiớiquan được hình thành từ toàn bộ tri thức vàkinh nghiệm sống của con người; trong đó tri thức của các khoa học cụ thể là cơ sở trực tiếp cho sự hình thành những quan niệm nhất định về từng mặt, từng bộ phận của thế giới, thì triết học, với phương thức tư duy đặc thù đã tạo 4 nên hệ thống lý luận bao gồm những quan niệm chung nhất về thếgiớivới tư cách là một chỉnh thể. Như vậy, triết học là hạt nhân lý luận của thếgiới quan; triết học giữ vaitrò định hướng cho quá trình củng cố và phát triển thếgiớiquan của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng trong lịch sử.Thế giớiquan triết học giúp ta phá vỡ nhưng cái nhìn lệch lạc trước đây.Nó giúp chúng ta trả lời những câu hỏi thếgiới quanh ta là gì? Nó có bắt đầu và kết thúc hay không? Sức mạnh nào chi phối sự tồn tại vàbiến đổi của nó? Con người là gì? Con người được sinh ra như thế nào? Quan hệ của con người vớithếgiới bên ngoài ra sao? Cuộc sống con người có ý nghĩa gì? Từ đó giải quyết nhưng vấn đề của cuộc sống, giúp chúng ta hiêu hơn về thếgiới quanh ta vàvaitrò của chúng ta trong thếgiới này. Những vấn đề được triết học đặt ra và tìm lời giải đáp trước hết là những vấn đề thuộc về thếgiới quan. Thếgiớiquanđóngvaitrò đặc biệt quan trọng trong cuộc sống của con người và xã hội loài người. Tồn tại trong thế giới, dù muốn hay không con người cũng phải nhận thức thếgiớivà nhận thức bản thân mình. Những tri thức này dần dần hình thành nên thếgiới quan. Khi đã hình thành, thếgiớiquan lại trở thành nhân tố định hướng cho quá trình con người tiếp tục nhận thức thế giới. 1.2 Khái quát lịch sử thếgiớiquanduyvật a, Thếgiớiquanduyvật cổ đại Triết học Tây Âu ra đời trong rất sớm và được hình thành trên cơ sở chiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu là chủ nô và nô lệ. Sản suất nông nghiệp, thủ công nghiệp có bước phát triển so với các dân tộc đương thời và đạt thành tựu trên một số lĩnh vực tri thức.Khoa học hình thành và phát triển và đời hỏi sự khái quát của triết họcNhưng tư duy triết học thời kì này phát triển chưa cao, tri thức triết học và tri thức khoa học cụ thể thường hòa vào nhau.Các nhà triết học lại cũng là các nhà khoa học cụ thể.Vì vậy 5 đặc điểm triết học thời kì này gắn hữu cơ với khoa học tự nhiên, hầu hết các nhà triết học duyvật đều là các nhà khoa học tự nhiên.Cho nên hình thành thếgiớiquan đơn giản mộc mạc thô sơ, các nhà triết học quan điểm xem thếgiới bắt nguồn từ một thứ vật chất nào đó theo quan điểm chủ quan của chính bản thân họ. Hêraclit là nhà biệnchứng nổi tiếng ở Hy Lạp cổ đại. Khác với các nhà triết học phái Milê, Hêraclit cho rằng không phải là nước, apeirôn, không khí, mà chính lửa là nguồn gốc sinh ra tất thảy mọi vật.Còn Đêmôcrít thì cho rằng mọi vật chất đều được hình thành từ nguyên tử; nguyên tử là cái không thể phân chia được nữa, có vô vàn hình dạng.Tính đa dạng của nguyên tử làm nên tính đa dạng của thếgiới các sự vật.Thế giớiquan ở thời kì này còn bị ảnh hưởng bởi của đấu trnh giữ chủ nghĩa duyvậtvà chủ nghĩa duy tâm. Platôn là đại biểu của chủ ngĩa duy tâm chủ quan; ông đưa ra hai quan niệm về thế giới; thếgiới các sự vật cảm biết vàthếgiới ý niệm.Thế giới ý niệm thì luôn chính xác và đúng đắn là những tứ chân thực,còn thếgiới cảm biết không chân thực là cái bong của thếgiới ý niệm.Theo ông trí thức của con người chỉ là sự hồi tưởng từ quá khứ.Nói chung cá nhà triết học thời kì này đã khẳng định được thếgiới tồn tại khác quan, giới luôn vận độngbiến đổi không ngừng, thếgiới vận động bởi các yếu tố nội tại bên trong của nó .Thế giới là một thể thống nhất, nhưng trong lòng nó luôn luôn diễn ra các cuộc đấu tranh giữa các sự vật, lực lượng đối lập nhau. Nhờ các cuộc đấu tranh đó mà mới có hiện tượng sự vật này chết đi, sự vật khác ra đời. Điều đó làm cho vũ trụ thường xuyên phát triển và trẻ mãi không ngừng. Bản thân cuộc đấu tranh giữa các mặt đối lập luôn diễn ra trong sự hài hoà nhất định. Triết học Ấn Độ cổ đại ra đời rất sớm cùng với sự phát triển của xã hội. Đặc điểm nổi bật của điều kiện kinhtế - xã hội của xã hội ấn Độ cổ, trung đại là sự tồn tại rất sớm và kéo dài kết cấu kinhtế - xã hội theo mô hình "công xã nông thôn", chế độ quốc hữu về ruộng đất. Trên cơ sở đó đã phân hóa và 6 tồn tại bốn đẳng cấp lớn: tăng lữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân tự do (Vaisya) và tiện nô (Ksudra). Vì vậy, xu hướng trội của các hệ thống triết học - tôn giáo ấn Độ đều tập trung lý giải và thực hành những vấn đề nhân sinh quan dưới góc độ tâm linh tôn giáo nhằm đạt tới sự "giải thoát" tức là đạt tới sự đồng nhất tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ (Atman và Brahman) Triết học chịu ảnh hưởng rất nhiều của tôn giáo.Giữa triết học và tôn giáo rất khó phân biệt.Các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước.Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đã đặt ra và bước đầu giải quyết nhiều vấn đề của triết học. Trong khi giải quyết những vấn đề thuộc bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan, triết học Ấn Độ đã thể hiện tính biệnchứngvà tầm khái quát khá sâu sắc; đã đưa lại nhiều đóng góp quý báu vào kho tàng di sản triết học của nhân loại. Triết học Trung Hoa cổ, trung đại triết họ phát triển qua hai thời kì chính là Đông Chu , Tây Chu. Thời kỳ thứ nhất là thời kì chế độ chiếm hữu nô lệ , những tư tưởng triết học đã xuất hiện, tuy chưa đạt tới mức là một hệ thống. Thếgiớiquan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí là thếgiớiquan thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Trung Hoa bấy giờ. Tư tưởng triết học thời kỳ này đã gắn chặt thần quyền vàthế quyền và lý giải sự liên hệ mật thiết giữa đời sống chính trị - xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý. Thời kỳ thứ hai là thời kỳ Đông Chu là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến. Sự biến chuyển mạnh mẽ về xã hội lực lượng sản xuất phát triển đã đặt ra và làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm các "kẻ sĩ" luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu của một xã hội trong tương lai. Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia minh tranh" (trăm nhà đua tiếng). Chính trong quá trình ấy đã sản sinh các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh. . 7 Hai trường phái triết học của triết học phương Đông đặc điểm các trường phái này là luôn lấy con người và xã hội làm trung tâm của sự nghiên cứu, có xu hướng chung là giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội.Đặc trưng của triết học phương Đông vẫn là xem trọng vấn đề chính trị đạo đức, nhưng hạn chế ở tư duy trực giác còn quá lớn đặt của mình trên hết không quan tâm đến thếgiới xung quanh. các nhà tư tưởng triết học đều quen phương thức tư duy trực quanthể nghiệm lâu dài, bỗng chốc giác ngộ.Đây chính là điêu làm hạn chế sự phát triển của triết học phương Đông cũng như thếgiớiquan của chúng ta. b, Thếgiớiquanduyvật cận đại Đây là thời kỳ quá độ từ xã hội phong kiến sang xã hội tư bản. Thời kỳ này, sự phát triển của khoa học đã dần dần đoạn tuyệt với thần học và tôn giáo thời kỳ trung cổ, bước lên con đường phát triển độc lập. Sự phát triển của khoa học, về khách quan đã trở thành vũ khí mạnh mẽ chống thếgiớiquanduy tâm tôn giáo. Sự phát triển khoa học tự nhiên đã đòi hỏi có sự khái quát triết học, rút ra những kết luận có tính chất duyvật từ các tri thức khoa học cụ thể.Đây là thời kì thắng lợi của chủ nghĩa duyvật vô thần đối với tư tưởng duy tâm hữu thần.Đặc điểm triết học là chủ nghĩa duyvật nửa vời không triệt để, xuất hiện phương pháp tư duy siêu hình, giữ vaitrò thống trị.Xuất hiện các đaị biểu như Phranxi Bêcơn là nhà triết học Anh, người đặt nền móng cho chủ nghĩa duyvật siêu hình, là Tômát Hốpxơ là nhà triết học duyvật Anh nổi tiếng, người phát triển chủ nghĩa siêu hình, máy móc.Nói chung đây là thời kì mà chủ nghĩa vô thần phát triển, các nhà triết học phê phán niềm tin tôn tôn giáo mù quáng trong quan điểm triết học của mình Platôn đã một kết luận nổi tiếng “ Tôi suy nghĩ vậy tôi tồn tại “, phủ nhận tất cả những gì mà người ta mê tín.Đây chỉ là giai đoạn phát qua độ để tư tưởng triết học phát triển lên một giai đoạn cao hơn đó chính là triết học cổ điển Đức thế kỷ XVIII - nửa 8 đầu thế kỷ XIX.Mặc dù điều kiện xã hội gây bất lợi cho sự phát triển của triết học tư sản thoả hiệp với phong kiến cách mang tư sản không thể tiến hành vì phong kiến còn quá mạnh mà tư sản còn rất yếu.Đây được xem là thời kì phát triển nhất của tư duybiện chứng, đã tạo ra một tư tưởng biệnchứng đạt tới một hệ thống lý luận.Các nhà triết học đã có quan điểm biệnchứng về thếgiớivật chất thếgiới là vật chất, giới tự nhiên tồn tại ngoài con người không phụ thuộc vào ý thức con người, là cơ sở sinh sống của con người. Giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại, vận động nhờ những cơ sở bên trong nó.Các nhà triết học đưa ra quan điểm phê phán niềm tin tôn giáo mù quán, Phoiơbắc cho rằng chính con người sinh ra thượng đế; Thượng đế là nơi gửi gắm tất cả ước muốn của mình vào đó, chứ không phải là lực lượng siêu nhiên nào đó có thể chi phối đời sống con người.Thế nhưng triết học cổ điển Đức có hạn chế là tính chất duy tâm, nhất là duy tâm khách quan của Hêghen.Ông cho rằng khởi nguyên của thếgiới không phải là vật chất mà là "ý niệm tuyệt đối" hay "tinh thần thế giới" đây chỉ một cách nói khác về Thượng đế.Không chỉ vậy triết học còn luẩn quẩn giữa tư tương duy tâm vàduyvật về sự nhận thức về con người; Cantơ cho rằng con người chỉ nhận thấy được cái bên ngoài của sự vật chứ không nhận thức được cái cốt lõi bản chất bên trong của sự vật. xét về thực chất không vượt qua được những hạn chế của chủ nghĩa duyvậtthế kỷ XVII - XVIII Tây Âu.Nhưng nói chung triết học cổ điển Đức đã được triết học Mác kế thừa một cách có phê phán và nâng lên ở trình độ mới của chủ nghĩa duyvật hiện đại. c,Thế giớiquanduyvậtbiệnchứng Nó được ra đời khi lực lượng sản xuất phát triển mạnh mẽ do sự tác động của cuộc cách mạng công nghiệp.Phương thức sản xuất TBCN phát triển mạnh mẽ, thể hiện tính hơn hẳn của nó so với phương thức sản xuất 9 phong kiến. Thếgiớiquanduyvậtbiệnchứng ra đời đã kế thừa được những thành tựu lớn lao của tư tưởng nhân loại như: triết học cổ điển Đức, chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp vàkinhtế chính trị học cổ điển Anh. Đặc biệt trong triết học cổ điển Đức, những nội dung cách mạng trong phép biệnchứng của Hêghen, những tư tưởng duyvật của Phoiơbắc, đã được C.Mác - Ph.Ănghen cải tạo, phát triển thành thếgiớiquanduyvậtbiệnchứng triệt để, mở rộng vào tất cả các lĩnh vực của tự nhiên, xã hội và tư duy. Thếgiớiquanduyvậtbiệnchứng là sự thống nhất giữa thếgiớiquanduyvậtvà phương pháp biệnchứng do đó nó thực sự là một khoa học triết học. Mác và Ăngghen đã cải tạo một cách biệnchứng chủ nghĩa duyvật cũ, giải thoát chủ nghĩa duyvậtbiệnchứng cũ khỏi tính hạn chế siêu hình, tạo ra hình thức cao của PBC là PBCDV. Mác và Ăngghen đã cải tạo một cách duyvật phép biệnchứngduy tâm của Hêghen, giải thoát nó khỏi chủ nghĩa duy tâm bằng cách đặt nó trên cơ sở hiện thực, tạo ra hình thức cao của chủ nghĩa duyvật là chủ nghĩa duyvậtbiện chứng.Ở các giai đoạn trước C.Mác, thếgiớiquanduyvật thường bị tách rời vơi phép biện chứng. Chẳng hạn, thếgiớiquanduyvật cổ đại, mặc dù có chứa đựng một số tư tưởng biệnchứng nhất định nhưng mới chỉ phỏng đoán, tự phát mà không thống nhất với chủ nghĩa duy vật; hay thếgiớiquanduyvật cận đại là sự kết hợp giữa chủ nghĩa duyvậtvà phép siêu hình. Như vậy, thếgiớiquanduyvậtbiệnchứng ra đời đã khắc phục được những hạn chế của thếgiớiquanduyvật cổ đại, của thếgiớiquanduyvật siêu hình thế kỷ XVII - XVIII. Đồng thời, nó còn cải tạo cả phép biệnchứngduy tâm của Hêghen, tạo nên sự thống nhất hữu cơ giữa thếgiớiquanduyvậtvà phương pháp biện chứng. Thếgiớiquanduyvậtbiệnchứng khẳng định: thếgiới xung quanh chúng ta dù có phong phú đa dạng đến đâu, nhưng bản chất của nó là vật chất. Các sự vật, hiện tượng cụ thể chỉ là những dạng tồn tại khác nhau của vật chất, chúng đều tồn tại khách quan độc lập với ý thức của con người. 10