TIỂU LUẬN tâm lý học KHÁI QUÁT một số QUAN NIỆM về NHÂN CÁCH TRONG tâm lý học

Nhân cách là vấn đề trung tâm trong các nghiên cứu về tâm lý học. Nhà tâm lý học nổi tiếng người Nga L.X.Vưgốtxki đã từng khẳng định: vấn đề nhân cách và phát triển nhân cách là vấn đề tập trung cao nhất của toàn bộ tâm lý học. Tuy nhiên, nhân cách lại là vấn đề phức tạp không chỉ của tâm lý học mà còn của nhiều khoa học khác. Chính vì vậy, xuất phát từ cơ sở lý luận và phương pháp luận khác nhau nên trong tâm lý học có rất nhiều quan điểm, tư tưởng, cách tiếp cận, các trường phái khác và lý thuyết nhau khi nghiên cứu về nhân cách, có thể kể đến đó là: Tư tưởng phương Đông cổ đại về nhân cách. Các tư tưởng này thể hiện chủ yếu ở học thuyết kinh dịch, âm dương ngũ hành, học thuyết của Khổng Tử về Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín…

KHÁI QUÁT MỘT SỐ QUAN NIỆM

VỀ NHÂN CÁCH TRONG TÂM LÝ HỌC

MỞ ĐẦU

Nhân cách là vấn đề trung tâm trong các nghiên cứu về tâm lý học Nhà tâm

lý học nổi tiếng người Nga L.X.Vưgốtxki đã từng khẳng định: vấn đề nhân cách và phát triển nhân cách là vấn đề tập trung cao nhất của toàn bộ tâm lý học Tuy nhiên, nhân cách lại là vấn đề phức tạp không chỉ của tâm lý học mà còn của nhiều khoa học khác Chính vì vậy, xuất phát từ cơ sở lý luận và phương pháp luận khác nhau nên trong tâm lý học có rất nhiều quan điểm, tư tưởng, cách tiếp cận, các trường phái khác và lý thuyết nhau khi nghiên cứu về nhân cách,có thể kể đến đó là:

Tư tưởng phương Đông cổ đại về nhân cách Các tư tưởng này thể hiện chủ yếu ở học thuyết kinh dịch, âm dương ngũ hành, học thuyết của Khổng Tử về Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín…

Tâm lý học phương Tây về nhân cách thể hiện ở các lý thuyết như Phân tâm của S.Freud, thuyết siêu đẳng và bù trừ của A.Adller, thuyết phát huy bản ngã của A.Maslow, thuyết Đặc trưng của G.Allport, thuyết nhu cầu tâm lý của H.Murây, thuyết Tương tác xã hội của G.Mít, thuyết Liên cá nhân của R.Siơ, thuyết Cái tôi của C Rogers, thuyết Trường tâm lý của K Lêvin, thuyết Chạy trốn tự do của Ph.Formm, thuyết tâm lý học thể trạng của Seldum, lý thuyết nhân tố về tâm lý nhân cách của Cattell, Eysenck…Trừ thuyết phân tâm của S.Freud, những thuyết trên đây đều có xu hướng ngày càng phủ định nguyên nhân sinh vật của sự thù địch giữa nhân cách và xã hội, nhấn mạnh đến nhu cầu “nhân văn”của con người, đều cố gắng chứng minh khả năng phát triển không ngừng của nhân cách, phát hiện những hiện tượng, những sự kiện phong phú trong đời sống tâm lý thực tế của con người, chú ý đến tính đặc trưng và tính cơ động của nhân cách, đề xuất một số phương pháp nghiên cứu có giá trị

Xu hướng nghiên cứu nhân cách ở Liên Xô (trước đây): Trong tâm lý học Xôviết, cũng có nhiều quan niệm khác nhau về nhân cách như: Lý thuyết nhân cách của D.N.Udơnatde, quan điểm về nhân cách trong luận điểm triết học - tâm lý học của X.L.Rubinstêin, lý thuyết nhân cách của B.G.Ananhiep (1907 - 1972), quan điểm của A.G.Kôvaliôp về nhân cách, quan điểm của K.K.Platônôp về nhân cách, cách tiếp cận nhân cách của A.N.Lêônchiep (1903 - 1979)…

Ngoài ra, trong quá trình tiếp thu, nghiên cứu, kế thừa các quan niệm khác nhau về nhân cách trong lịch sử, các nhà tâm lý học và tâm lý học quân sự Việt Nam cũng đưa ra những quan niệm hết sức phong phú khi nghiên cứu về nhân cách con người nói chung và nhân cách quân nhân nói riêng…

Trong phạm vi bài thu hoạch, tác giả chỉ khái quát những vấn đề cơ bản nhất một số quan niệm về nhân cách trong tâm lý học

1 Tư tưởng phương Đông cổ đại về nhân cách

Các nhà tư tưởng triết học phương Đông cổ đại cho rằng con người là tiểu vũ trụ, mang những đặc tính của vũ trụ Những đặc tính này chi phối sự phát triển con người Con người liên hệ với vũ trụ bao la nên con người cần biết được các thông tin của vũ trụ Thực thể con người là sản phẩm của nguyên lý âm dương, vừa đối lập vừa thống nhất, chứa đựng và chuyển hoá lẫn nhau, trời - đất - người hợp thành một (thiên - địa - nhân hợp nhất) Mạnh Tử nhận xét: Khi phát triển hết mình, con người có thể biết trời mà còn hợp nhất với trời làm một

Tính cách của con người chịu ảnh hưởng của ngũ hành và chia ra loại người: Kim, Hoả, Thổ, Mộc, Thuỷ Người mệnh Kim ăn ở có nghĩa khí, nếu Kim vượng thì tính cách cương trực Người mệnh Hoả thì lễ nghĩa, đối với mọi người nhã nhặn, lễ độ, thích nói lý luận; nhưng nếu Hoả vượng thì nóng nảy, vội vã, dễ hỏng việc Người mệnh Thổ trọng chữ tín, nói là làm; nếu Thổ vượng thì hay trầm tĩnh, không năng động, dễ bỏ thời cơ Người mệnh Mộc hiền từ, lương thiện, độ lượng; Mộc vượng thì tính cách bất khuất Người mệnh Thuỷ thì khúc khuỷu, quanh co,

Người phương Đông đánh giá con người qua chất là chủ yếu, lượng là phụ Người phương Đông lấy “Tâm thiện” là lý tưởng Phương Tây tôn sùng tiến bộ, tôn sùng văn minh vật chất, không quan tâm nhiều đến phẩm chất

Người phương Đông đề cao tính thiện, tính nhân, thích sự im lặng, nhẹ nhàng, đề cao sự cân bằng không thái quá Mọi tu nhân, xử thế, chính trị đều hướng tới Thiện Biết đủ là giàu, giản dị ở vật chất, giản dị trong nội tâm, trong ngôn từ, trong quan hệ với mọi người

Khổng Tử quan niệm về nhân cách con người thể hiện ở Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Trong đó Nhân là gốc và chỉ có người “Đại nhân” mới có Nhân

Về nhân cách con người Việt Nam, trong cuốn Tâm lý học Nhân cách, tác giả Nguyễn Ngọc Bích đã thống nhất với quan điểm của GS Trần Văn Giàu về đặc điểm nhân cách người Việt Nam gồm bảy phẩm chất: Yêu nước, cần cù, anh hùng, lạc quan, sáng tạo, thương người, vì nghĩa Và đưa thêm vào một nét đặc trưng nữa

là sự thích ứng, hoà nhập của con người với người khác trong và ngoài cộng đồng của mình, hoà nhập với thiên nhiên…

Trên đây là những nét sơ lược về tư tưởng phương Đông cổ đại có liên quan đến nhân cách con người Nó nói lên hoàn cảnh và phương thức sống của con người phương Đông Tuy vậy, đây chưa phải là những quan điểm, học thuyết về nhân cách

2 Quan niệm về nhân cách trong tâm lý học phương Tây.

Ở phương Tây có nhiều học thuyết khác nhau về nhân cách Tuy nhiên, trong phạm vi một bài thu hoạch, tác giả chỉ đề cập đến một số trường phái lớn trong tâm

lý học phương Tây về nhân cách như Phân tâm học, trường phái Gestalt, tâm lý học nhân văn về nhân cách, tâm lý học nhận thức của Piagiê về nhân cách…

2.1 Phân tâm học về nhân cách

- Quan niệm của S.Freud về nhân cách

Theo S.Freud (1856 - 1939) người sáng lập ra trường phái Phân tâm học, cấu trúc nhân cách con người gồm 3 khối: Cái nó, cái tôi và cái siêu tôi, tương ứng với

3 cấp độ vô thức, ý thức và siêu thức

Khối vô thức là khối bản năng, trong đó bản năng tình dục giữ vị trí trung tâm Khối vô thức (id) là thùng năng lượng tâm thần chất chứa những khát vọng bản năng sôi sục Hoạt động của “cái nó” theo nguyên tắc khoái cảm đòi hỏi sự thoả mãn ngay lập tức những khát vọng bản năng Vô thức là cái ngấm ngầm điều khiển, điều chỉnh hành vi con người

Khối ý thức tương đương với cái “tôi” (ego) Cái tôi được hình thành do áp lực thực tại bên ngoài đến toàn bộ khối bản năng Nó đảm bảo các chức năng tâm

lý như chú ý, trí nhớ…Hoạt động của cái tôi theo nguyên tắc thực tại Nhiệm vụ của cái tôi là làm cho cái nó thoả mãn mà không làm tổn hại đến cơ thể, làm giảm

sự căng thẳng một cách tốt nhất

Siêu tôi (superego): là tổ chức bên trong bao gồm tất cả phạm trù xã hội, đạo đức, nghệ thuật, giáo dục Siêu tôi hoạt động theo nguyên tắc kiểm duyệt

Cả ba khối này theo nguyên tắc chung là ở trạng thái thăng bằng tương đối: Con người lúc ấy ở trạng thái bình thường Nhưng cả ba khối này luôn luôn xung đột với nhau, sự xung đột này là cơ chế của hoạt động tâm thần

Từ quan niệm như trên S.Freud nêu ra cơ chế hoạt động tâm lý của con người

Đó là cơ chế kiểm duyệt, chèn ép, cơ chế biến dạng, cơ chế siêu thăng, cơ chế suy thoái

Con người sống gồm các bản năng, xu hướng của các bản năng này là luôn vươn lên chiếm đoạt những cái khác (cái tôi và siêu tôi) Nhưng cái bản năng luôn

bị sự chèn ép, kiểm duyệt của cái siêu tôi Do đó, nó phải biến dạng bằng một hình thức nào đó như bệnh tâm thần, nói lắp, Trong trường hợp không thoát lên được thì nó siêu thăng Chẳng hạn như trường hợp của danh hoạ Leonado Đa Vance đã biến cái say mê tình dục thành nghệ thuật hội hoạ

Cái siêu tôi thể hiện ở sự dạy dỗ, quy định của bố mẹ, thể hiện trong truyền thống của thế hệ trước truyền lại Cơ chế tâm lý của việc hình thành siêu tôi là sự đồng nhất hoá - cá nhân đồng nhất với cha mẹ và những người giáo dục

Các giai đoạn phát triển nhân cách

S.Freud chia sự phát triển nhân cách con người thành bốn giai đoạn, trong

đó, ba giai đoạn đầu gọi là tiền sinh dục

+ Giai đoạn lỗ miệng (Onal): Có từ lúc trẻ mới sinh, trẻ tìm thấy khoái lạc ở miệng như mút vú mẹ, cho các đồ vật vào mồm

+ Giai đoạn hậu môn (Anles): Ở trẻ năm thứ hai và năm thứ ba Giai đoạn này trẻ chú ý tìm khoái lạc của hoạt động hậu môn

+ Giai đoạn âm vật và dương vật: Giai đoạn này trẻ chú ý đến bộ phận sinh dục, nảy sinh ra tình cảm lãng mạn đối với cha hoặc mẹ, người khác giới

Trong ba giai đoạn trên, cá nhân hướng đến bản thân mình Đến giai đoạn thứ tư, cá nhân hướng ra đối tượng bên ngoài bắt đầu từ tuổi dậy thì Các năng lượng của con người đựơc sử dụng ở mục đích khác nhau như đi học, vui chơi, bắt chước, hướng ra đối tượng khái giới để làm tình…

Học thuyết phân tâm của S.Freud đã đưa ra giả thuyết về vô thức, tiềm thức là những mặt quan trọng trong đời sống tâm lý của con người S.Freud đã khám phá một thế giới vô thức mà trước đây chưa được khám phá Mặt khác, đóng góp của S.Freud còn ở chỗ đưa ra một số cơ chế tâm lý như cơ chế tự vệ, dồn nén, mặc cảm, đồng nhất hoá, các giai đoạn phát triển nhân cách S.Freud đã lần đầu tiên đưa ra được mô hình tâm lý để chữa bệnh tâm thần có hiệu quả Phương pháp chữa bệnh bằng “liên tưởng tự do” đã được sử dụng khá rộng rãi và hiệu quả trong điều trị bệnh tâm thần

Tuy nhiên, S.Freud đã quá nhấn mạnh đến mặt vô thức trong con người, không thấy được mặt bản chất trong ý thức tâm lý của con người, không thấy được bản chất xã hội - lịch sử của các hiện tượng tâm lý người Mặt khác, quan niệm về con người và nhân cách con người của S.Freud bộc lộ những khía cạnh không đúng đắn: con người trong học thuyết phân tâm là con người sinh vật, con người cơ thể

bị phân ly ra nhiều mảng, con người với những mong muốn là những đam mê tính dục và luôn đối lập với xã hội

- Phân tâm học mới về nhân cách

+ K.Jung (1879 - 1961) cho rằng hành vi con người được điều chỉnh bằng vô thức và cả ý thức Đó là quá trình điều chỉnh tổng hợp, là một hệ thống tự điều chỉnh Ông cho rằng con người có vô thức đạo đức bẩm sinh Các hoạt động của con người có tính chất bản năng và tạo thành vô thức tập thể Điều đó được thể hiện trong nền văn hoá dân tộc cũng như trong nghệ thuật Ông cho rằng có vô thức tập thể bởi vì mỗi người đều tiềm tàng trong mình một di sản tinh thần được truyền

từ nhiều thế hệ trong một nền văn hoá dân tộc và nền văn minh nhân loại Chính vì vậy, hình thức phản ứng của mỗi cá nhân cũng giống nhau

K.Jung không thừa nhận bản năng tình dục là quyết định tâm lý con người như S.Freud quan niệm, nhưng ông lại thừa nhận trong con người có vô thức Vì vậy, bản chất học thuyết của K.Jung vẫn là học thuyết phân tâm được cải biến thành học thuyết phân tâm mới

Trong cấu trúc nhân cách của K.Jung, cái tôi là trung tâm của ý thức Nhân cách là mẹ của ý thức Vô thức là mẹ của tâm lý tập thể và tâm lý cá nhân Quan điểm của Jung về nhân cách còn gọi là lý luận nhân cách tầng sâu Lý luận nhân cách tầng sâu xuất phát từ quan niệm vô thức Vô thức được xác định bằng những

sự kiện của hành vi Đó là những bản năng trực tiếp và bản năng tức thời Lý luận nhân cách tầng sâu là một khám phá mới về vô thức Song điều này chưa đủ để nói lên bộ mặt nhân cách con người Nhân cách con người còn thể hiện những phẩm chất cũng như bộ mặt đạo đức trong nó

+ A Adller là nhà tâm lý học người Áo Ông cho rằng tất cả hành vi của con người đều chịu ảnh hưởng xã hội Nhân cách thống nhất với hoàn cảnh và môi trường xã hội Ông vẫn cho vô thức bản năng hay năng lượng tâm hồn là những cơ chế của tính tích cực, xung đột và bảo vệ Theo ông, con người luôn muốn hơn người khác, khi có nhược điểm trong lĩnh vực này lại siêu đẳng trong lĩnh vực khác Đó là cơ chế bù trừ xuất phát từ động cơ xã hội ( Freud xuất phát từ động cơ tình dục) Ví dụ một cô gái khi kém cỏi về nhan sắc thì lại được bù đắp trong lĩnh vực học hành

Sự bù trừ là có thật trong đời sống con người Nhưng sự bù trừ này phụ thuộc vào nhiều yếu tố, trong đó yếu tố xã hội có tính chất quyết định Ở đây, Atler quá thổi phồng tính chất bù trừ trong con người, mà không thấy vai trò hoạt động của con người trong xã hội

+ E.Fromm là nhà tâm lý học sinh ra ở Đức sau đó chuyển sang Mỹ Ông có

ý đồ pha trộn phân tâm học của S.Freud và học thuyết xã hội học của Mác vào nhau

và xây dựng nên lý thuyết “chủ nghĩa nhân đạo mới” Về tâm lý học, Fromm cho rằng cơ chế tự nhiên và xã hội trong con người là vô thức, đó là cái phi lý, hạt nhân của nhân cách Nó biểu hiện sự mong muốn vươn tới cái phi lý, hạt nhân của nhân cách Nó biểu hiện cho sự mong muốn vươn tới cái hài hoà toàn diện của con người Sự tiến bộ xã hội là do tâm lý con người tạo ra Ông đưa ra mô hình con người mới giữa các đặc điểm sau:

* Con người mới phải từ bỏ vật chất để sống thanh thản

* Con người phải làm cho cuộc đời có ý nghĩa

* Phải có lòng yêu thương và trân trọng cuộc sống

* Phải trau dồi tình yêu thương vốn có

* Phải khắc phục được tính tự yêu mình và chấp nhận tính chất hạn chế trong cuộc sống con người

Tuy nhiên, đây chỉ là con người trừu tượng, chung chung không thể thực hiện trong xã hội tư bản

Cái sai lầm của Fromm là dung hoà giữa quan niệm của S.Freud và chủ nghĩa Mác Sự thật không thể có cơ sở tự nhiên nào do Freud tạo ra làm cơ sở cho chủ nghĩa Mác Đồng thời, sự tiến bộ xã hội do động lực kinh tế quyết định chứ không do yếu tố tâm lý nào như Fromm giải thích

2.2 Trường phái Gestalt về nhân cách

Trường phái Gestal mang cấu trúc trọn vẹn dựa vào các phương pháp tư duy toán học và thực nghiệm để nghiên cứu hành vi con người Nổi bật trong trường phái này là K.Lêvin Nếu như hầu hết các nhà tâm lý học Gestalt quan tâm đến vấn

đề tri giác, tư duy thì K.Lêvin lại quan tâm đến vấn đề động cơ, nhân cách và tâm

lý học xã hội Ông đưa ra thuyết trường tâm lý, cho rằng con người luôn luôn tồn tại trong một hoàn cảnh, một trường tâm lý nào đó

Ông quan tâm đến tiên trị âm và tiên trị dương trong cùng một không gian sống Tiên trị dương là nhằm thoả mãn những nhu cầu nào đó của cá nhân (như kẹo với đứa trẻ) Các khái niệm “trường tâm lý”, “không gian sống” thể hiện một phương pháp mới miêu tả hành vi hiện thực của nhân cách Về thuyết “trường tâm lý”, ông cho rằng thế giới xung quanh ta là thế giới của các sự vật và có những trình tự nhất định Vì vậy, con người luôn luôn tồn tại trong một hoàn cảnh, một trường tâm lý nào đó

Khái niệm “không gian sống” Lêvin đưa ra nhằm giải thích hành vi của nhân cách, không gian sống bao gồm cả trường tâm lý Ông cho rằng, nếu ta biết rõ

về không gian sống của con người; có những thông tin về người ấy thì có thể dự đoán hành vi của người ấy Lý luận và các công trình thực nghiệm của Lêvin về không gian sống đã đưa ông chiếm một vị trí cao trong tâm lý học nhân cách Các khái niệm “trường tâm lý”, “không gian sống” thể hiện một phương pháp mới miêu

tả hành vi hiện thực của nhân cách Ông đã khám phá động lực của mối quan hệ cá nhân và hoàn cảnh, nhu cầu, nguyện vọng Ông đã sơ đồ hoá các khái niệm tâm lý bằng trường không gian, địa thế, véctơ

Tuy vậy, lý luận về “ trường tâm lý ” và “không gian sống” cũng có những khó khăn mà không thể giải quyết được Ví dụ ta không thể biết được cấu trúc và không gian sống của một con người Hoàn cảnh con người sống luôn thay đổi, do

đó không gian sống cũng thay đổi Vì vậy, nếu dựa vào không gian sống thì khó đánh giá được nhân cách con người

Quan điểm của K.Lêvin là quan điểm của trường phái Gestalt mang cấu trúc trọn vẹn Nhân cách được xét trong hoàn cảnh, trong nhóm, nhưng những quy định

về chính trị, kinh tế đối với hành vi nhân cách không được ông để ý đến một cách

thoả đáng Vì vậy, lý luận nhân cách của ông không tránh khỏi sự sơ lược trong quan niệm của Gestalt

2.3 Tâm lý học nhân văn về nhân cách

Trường phái tâm lý học nhân văn hình thành ở Mỹ như là một khuynh hướng đối lập với tâm lý học hành vi và phân tâm học Nếu tâm lý học hành vi lấy điều kiện bên ngoài quyết định cho tâm lý con người thì phân tâm học lấy điều kiện bên trong làm nguyên tắc quyết định

Tâm lý học nhân văn khác với hai khuynh hướng trên là ở chỗ nó không tạo nên một bộ mặt lý luận thống nhất về nhân cách Trường phái này là sự tổng hợp nhiều hướng mới và nhiều trường phái tư tưởng khác nhau Nhưng những nhà tâm

lý học nhân văn đều có chung những tư tưởng là tôn trọng con người, tôn trọng những phẩm giá cá nhân về con người Họ cho rằng con người bẩm sinh là tốt và

đề cao vai trò của hoài bão, khát vọng tự do cũng như khả năng vươn tới cái tốt đẹp trong con người Động cơ chính trong cuộc đời là khuynh hướng tự thể hiện mình, khuynh hướng này là bẩm sinh và không ngừng thúc đẩy con người hướng đến hoạt động, giúp họ tự thể hiện mình

Từ những quan điểm trên của trường phái tâm lý học nhân văn về nhân cách con người ta thấy tâm lý học nhân văn đã nhìn thấy được bản chất tốt đẹp trong con người Đề cao hoài bão và nỗ lực vươn lên của con người Tuy vậy tâm lý học nhân văn đã dựa vào những kinh nghiệm chủ quan để phân tích nhân cách con người, quay về với truyền thống tôn giáo nên rơi vào quan điểm duy tâm phản khoa học Con người được tâm lý học nhân văn quan niệm giống như kiểu người được mô tả trong văn chương, tôn giáo diễn tả kiểu tư duy ước ao, mong muốn, không có những cơ sở thực tiễn để hiện thực hoá

Người đầu tiên có công xây dựng nền tâm lý học nhân văn là A.Maslow (1908 - 1970) đã từng là chủ tịch hội tâm lý nhân văn đầu tiên ở Mỹ

Về nhân cách, ông đưa ra hệ thống nhu cầu, quá trình nhận thức triệu chứng nhân cách và năng lực Động cơ thúc đẩy mạnh mẽ nhất là nhu cầu Theo ông có

thể chia ra năm loại nhu cầu theo thứ tự từ thấp đến cao và nếu nhu cầu cấp thấp không thoả mãn thì nhu cầu cấp cao cũng không thể thực hiện được

Nhu cầu cấp cao:

- Nhu cầu thực tiễn

- Nhu cầu được thực hiện

- Nhu cầu yêu thương, lệ thuộc

Nhu cầu cấp thấp:

- Nhu cầu an toàn

- Nhu cầu sinh lý

Maslow cho rằng tính xã hội nằm trong bản năng của con người Những nhu cầu như giao tiếp, lòng kính trọng đều có tính chất bản năng đặc trưng cho giống người Các nhu cầu đều dựa trên cơ sở di truyền nhất định Chính vì vậy, học thuyết nhu cầu của A.Maslow có những điểm giống học thuyết của S.Freud

2.4 Quan niệm về nhân cách của J.Piagiê

J.Piagiê nhà tâm lý học Thuỵ Sỹ chủ yếu nghiên cứu về tâm lý trẻ em, sự hình thành và phát triển trí tuệ, mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể Ông cho rằng phải nghiên cứu cá nhân con người, đó là chủ thể của mối quan hệ xã hội

Khái niệm “cân bằng” là trung tâm trong học thuyết về nhân cách của ông Ông dùng khái niệm “cân bằng” đề giải thích nguồn gốc của các cấu trúc thao tác Nhờ có luật bù trừ mà có sự cân bằng trong tâm lý Qua những công trình nghiên cứu về trí tuệ trẻ em, ông đã rút ra những bài học quý về nhân cách Đó là sự cân bằng tâm lý, tính tự kỷ trung tâm sơ khai và con đường phát triển nhân cách Ông khẳng định giáo dục đúng đắn là yếu tố quan trọng nhất trong việc phát triển nhân cách, cùng với nó là tôn trọng quyền con người

3 Quan niệm về nhân cách của tâm lý học Macxit

Đứng trên lập trường, quan điểm của triết học duy vật biện chứng, nền tâm lý học Xôviết đã cống hiến cho nhân loại những thành tựu to lớn, phong phú, đa dạng