BÀI TIỂU LUẬNĐẶC ĐỂM CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH BÙI NGỌC BÍCH ĐẶC ĐỂM CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ Tiểu luận kỳ 2: Môm Triết Học Ấn Độ Ngƣời hướng dẫn khoa học: TS Trương Văn Chung TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH TÊN TÁC GIẢ: BÙI NGỌC BÍCH PHÁP DANH: NGỌC LINH LỚP ĐTTX: KHĨA VI MSSV: TX 6022 BÀI TIỂU LUẬN ĐẶC ĐỂM CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ Tiểu luận kỳ 2: Môm Triết Học Ấn Độ Ngƣời hướng dẫn khoa học: TS Trương Văn Chung TP.Hồ Chí Minh , Năm 2020 - LỜI CAM ĐOAN : Tôi xin cam đoan, cơng trình nghiên cứu tơi, dƣới hƣớng dẫn khoa học TS Trƣơng Văn Chung Tƣ liệu tham khảo, trích dẫn nội dung tiểu luận từ văn gốc hồn toàn trung thực (Tác giả tiểu luận ký tên) Bùi Ngọc Bích - LỜI CẢM ƠN : Tơi xin trân thành tri ân cá nhân, tập thể liên quan hƣớng dẫn giúp đỡ, cộng tác trình thực tiểu luận (Tác giả tiểu luận ký tên) Bùi Ngọc Bích NHẬN XÉT CỦA HỘI ĐỒNG XÉT DUYỆT ……… TP.HCM, ngày …… tháng …… năm 2020 Trưởng tiểu ban xét duyệt MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phạm vi đề tài Cơ sở tài liệu Mục đích,nhiệm vụ tiểu luận .4 Bố cục tiểu luận .4 B NỘI DUNG CHƢƠNG : KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN&SỰ HÌNH THÀNH PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ …………………………………………………………… 1.1 Điều kiện tự nhiên&điều kiện lịch sử xã hội với trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại 1.1.1 Điều kiện tự nhiên 1.1.2 Điều kiện lịch sử xãhội 1.2 Sự phát triển &các thành tựu với trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1 phát triển văn minh Ấn Độ cổ đại 1.2.2 Những thành tựu văn hóa khoa học Chƣơng 2: Nội dung tư tưởng triết học ẤN Độ cổ đại 2.1 Tƣ tƣởng triết học thời kỳ VeDa .10 2.1.1 Tƣ tƣởng kinh VeDa 11 2.1.2 Tƣ tƣởng kinhUpanisshad .11 2.1.3 Tƣ tƣởng Ramayana Mahabarata .11 2.2.4 Tƣ tƣởng triết học thời kỳ phật giáo-Bàlamôm 12 Chƣơng 3:đặc điểm triết học ẤN Độ cổ đại 12 3.1.Tính thống đa dạng-đặc đểm bật triết học Ấn Độ cổ đại .12 3.1.2 đấu tranh kế thừa-đặc điểm xuyên suốt triết học Ấn Độ cổ đại 13 3.1.3 Triết lý đạo đức nhân sinh với tƣ tƣởng giải thoát-một vấn đề trung tâm triết học Ấn Độ cổ đại 16 C KẾT LUẬN CHUNG 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 A MỞ ĐẦU: Lý chọn đề tài: Cùng với Ai Cập, Babilon Trung Hoa, Ấn Độ cổ đại nơi văn hóa lâu đời, rực rỡ, phong phú, thâm trầm, có sức quyến rũ kỳ diệu văn minh nhân loại Trong văn hóa cổ xƣa Ấn Độ, triết học lĩnh vực đặc sắc, phát triển không thua triết học giới.Trên mảnh đất Ấn Độ, với điều kiện thiên nhiên đa dạng nhƣng vô kỳ vĩ khắc nghiệt; vốn nôi sinh nuôi dưỡng ngƣời, nhƣng yếu tố chi phối, tác động đến đời sống người, với chế độ chiếm hữu nơ lệ mang tính chất gia trƣởng hà khắc, lại bị kìm hãm cơng xã nơng thơn bảo thủ, trì trệ chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội - chế độ varna khắt khe, triết học Ấn Độ hình thành phát triển; với nhà tƣ tƣởng, kinh sách, trƣờng phái triết học, tôn giáo đa dạng sâu sắc, nhƣ kinh Veda, kinh Upanishad, sử thi Ràmàyana Mahàbhàrata, Bhagavad - gità, Luận văn kinh tế - trị Arthasàstra; nhƣ đạo Bàlamơn, đạo Phật, đạo Jaina trƣờng phái triết học nhƣ Sànkhya, Vais’esika, Nyàya, Yoga, Mimàmsà, Vedànta “Lục sƣ ngoại đạo” (Sattirthakaràh), đặc biệt trƣờng phái Lokàyata hay Càrvàka Các trƣờng phái triết học Ấn Độ cổ đại nhƣ hoa vƣờn hoa muôn hương sắc, nảy sinh mảnh đất đặc biệt màu mỡ Nó ln quan tâm đến số phận ngƣời trăn trở tìm kiếm lời giải đáp cho hàng loạt câu hỏi liên quan đến vấn đề nhân sinh nhƣ: “Con ngƣời sinh từ đâu? Con ngƣời sống nào? Con ngƣời trú ngụ đâu chết đi?” (The Upanishas, vol 2, 1951, p 71); Ý nghĩa cao đẹp đời ngƣời gì? Vì ngƣời lại phải chịu đau khổ? Làm để giải phóng ngƣời khỏi nỗi khổ đời? Chính cách đặt vấn đề cách thức tìm phƣơng pháp để giảiquyết vấn đề nhân sinh nhƣ làm cho triết học Ấn Độ cổ đại có sức hấp dẫn kỳ lạ, trở thành đạo lý người Ấn Độ, mang giá trị nhân văn sâu sắc; đó, thành thứ “triết học trẻ mãi”, khơng thể mong muốn ngƣời Ấn Độ khứ mà thể mơ ƣớc ngƣời Ấn Độ tƣơng lai Ngoài , nghiên cứu triết học Ấn Độ cổ đại giúp có cách nhìn tồn diện hệ thống lịch sử phát triển tư tưởng triết học nhân loại; góp phần rèn luyện tư lý luận, bổ xung kiến thức triết học thiếu cho riêng mình.Với lý trên, tơi chọn vấn đề “Đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại” làm đề tài tiểu luận Phạm vi đề tài : Bài tiểu luận khơng nghiên cứu tồn lịch sử triết học Ấn Độ mà tập trung nghiên cứu triết học Ấn Độ thời kỳ Veda thời kỳ Phật giáo - Bàlamơn giáo từ đến kết luận chung làm sáng tỏ nội dung tiểu luận Cơ sở tài liệu: Tiểu luận dựa giới quan phương pháp luận làm sở lý luận; đồng thời tác giả sử dụng tổng hợp phương pháp nghiên cứu cụ thể nhƣ phân tích tổng hợp, lơ gích lịch sử, quy nạp diễn dịch, đối chiếu so sánh, khái quát để nghiên cứu trình bày tiểu luận Mục đích, nhiệm vụ tiểu luận Mục đích tiểu luận: Từ trình bày khái quát trình hình thành, phát triển nội dung triết học Ấn Độ cổ đại, tiểu luận làm rõ đặc điểm -ý nghĩa lịch sử mặt tƣ tƣởng, tơn giáo đạo đức, đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Ấn Độ Nhiệm vụ luận án: Trình bày, làm rõ đặc điểm điều kiện lịch sử xã hội, thành tựu văn hóa, khoa học cổ Ấn Độ tác động, ảnh hƣởng, chi phối đến qúa trình hình thành, phát triển; đặc biệt đến nội dung đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại Bố cục tiểu luận: gồm chƣơng,17 tiểu mục 17 trang B NỘI DUNG Chƣơng KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN VÀ SỰ HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1.1 ĐIỀU KIỆN TỰ NHI N VÀ ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ - XÃ HỘI VỚI QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI Điều kiện tự nhiên Ấn Độ Ấn Độ bán đảo lớn nằm miền nam châu Á, hai mặt đông nam tây nam 1.1.1 giáp Ấn Độ dƣơng Theo Will Durant: “Xứ tam giác mênh mơng, đáy phía bắc, tức dãy Himalaya quanh năm tuyết phủ; đỉnh phía nam, tức đầu đảo Tích Lan, quanh năm nóng nhƣ thiêu nhƣ đốt Phía tây Ba Tƣ mà dân chúng, ngôn ngữ, thần thánh gần gũi với Ấn Độ thời Veda” (Durant Will, 1954, p 392).Phía bắc Ấn Độ dãy Himalaya hùng vĩ, coi “nóc nhà giới” Theo tiếng Sanskrit, Himalaya nghĩa “xứ sở tuyết”, quanh năm tuyết phủ, nguồn nƣớc vô tận sông lớn sông Ấn sông Hằng đại lục địa Ấn Độ Với trí tưởng tượng phong phú ngƣời Ấn Độ, Himalaya nơi tiếp giáp cõi trời trần gian, nơi trú ngụ, đấng thần linh thiên giới hạ giới; nơi vị đạo sĩ chọn làm chỗ tu tập, suy tƣ, chiêm nghiệm nguồn gốc vũ trụ, chất nhân sinh, tìm đƣờng giải cho chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Nói kỳ vĩ ảnh hƣởng dãy Himalaya với đời sống dân tộc Ấn Độ, Jawaharlal Nehru viết: “Tôi lang thang dãy Himalaya, nơi gắn chặt với chuyện thần thoại truyền thuyết xƣa, nơi có nhiều ảnh hƣởng đến tư tưởng văn học chúng tơi Lịng u mến núi non tơi tình ruột thịt với Kashmir kéo tơi đến đó, tơi đƣợc nhìn thấy khơng sống, sinh lực đẹp mà vẻ duyên dáng ghi nhớ thời đại qua.” (Jawaharlal Nehru, 1954,).Miền cực bắc Ấn Độ tỉnh Kashmir, quê hƣơng xứ sở kỹ nghệ dệt lụa là, gấm vóc truyền thống cổ xƣa tiếng Ấn Độ, có nguồn gốc xa xƣa từ văn minh thung lũng Indus thuộc Tây Bắc Nam Á ngày Ở phía nam Kashmir miền Pendjab, nghĩa “miền năm sông” (gồm sông Indus bốn nhánh sơng Ravi, Thelum, Chenar Sutleji) với châu thành lớn Lohore kinh đô mùa hè Simla Ấn Độ dãy Himalaya hùng vĩ Chính nơi đây, người Ấn Độ sáng tạo truyền thuyết truyện thần thoại nhằm lý giải tƣợng đa dạng, mạnh mẽ, bí ẩn tự nhiên thăng trầm đời sống ngƣời Điều kiện lịch sử - xã hội Ấn Độ Quá trình hình thành, phát triển, đặc biệt nội dung đặc điểm triết học 1.1.2 Ấn Độ không chịu ảnh hƣởng, quy định điều kiện tự nhiên, sở văn minh Ấn Độ mà c n chị chi ph i sâu ắc đặc điểm tính chất đời ng xã hội Ấn Độ cổ đại Đặc điểm bật xã hội Ấn Độ cổ đại, đ chế độ nơ lệ mang tính chất gia trưởng, lại bị kìm hãm khép kín, trì trệ, bảo thủ, kiên c công xã nông thôn chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt.Trong ngôn ngữ cổ Ấn Độ, khái niệm “nô lệ” bắt nguồn từ chữ “dasa”, có nghĩa “thấp hèn”, đối lập với chữ “arya” nghĩa “cao quý”, dùng để kẻ nô lệ, tớ, tức hạng ngƣời người nhƣng thân phận, đời hồn tồn lệ thuộc vào ngƣời khác Chế độ nơ lệ Ấn Độ hình thành ngƣời Aryan làm di thực chinh phục dân địa Ấn Độ, giống ngƣời Dravidian, Munda, Naga… từ thiên nhiên kỷ thứ II trƣớc Công nguyên.Ngƣời Aryan, theo tiếng Sanskrit, “arya” có nghĩa “cao thượng”, “cao quý”, “quý phái”, có nghĩa “cày ruộng” tiếng Sanskrit “riar” tạo thành Họ giống ngƣời xa xƣa có gốc gác bờ biển Caspian, ngƣời Ba Tƣ, huyết thống với họ, hồi xƣa gọi miền bờ biển Aryana - vaejo - “Ngơi nhà ngƣời Aryan” Vào khoảng thời gian ngƣời Aryan Kassites chiếm Babylone, ngƣời Vedic Aryan bắt đầu xâm nhập Ấn Độ Ngƣời Aryan hồi sống đƣới chế độ thị tộc mạt kỳ, gồm nhiều lạc du mục Họ nói theo ngữ hệ chung ngữ hệ Ấn - Âu, da sáng, mũi thẳng, vóc ngƣời cao, trái với ngƣời địa Dravidian da ngăm đen, ngƣời thấp Từ vùng đồng cỏ thuộc dãy Caucase, họ làm di trú, di chuyển dần hƣớng Vào khoảng kỷ XV đến kỷ XIII trƣớc Công nguyên, họ từ miền Hindukush tràn vào cao nguyên Pamir, sau họ làm chủ đƣợc miền bắc Ấn Lần lần họ tiến qua phía đơng sông Indus dọc theo sông Ganga làm chủ đƣợc toàn cõi Hindustan (ngƣời Ba Tƣ hồi xƣa dùng chữ Hindustan để miền Ấn Độ nằm phía bắc sơng Narbuddah).Về tính chất chế độ nô lệ Ấn Độ đặc biệt, trước hết, nói chế độ hà khắc, quan niệm phân biệt chặt chẽ khắt khe loại nô lệ Theo Artha-sàstra Cautilia (cuốn sách viết chế độ kinh tế xã hội Ấn Độ vƣơng triều Maurya, đƣợc dịch Th c lợi l ận hay L ận văn kinh tế trị, chữ “artha” nghĩa “lợi ích vật chất” “sastra” nghĩa “kinh”) luật Manu, nô lệ Ấn Độ đƣợc phân chia thành 15 loại khác nhau: Nô lệ cha mẹ nô lệ sinh ra, Nô lệ mua về, Nô lệ ngƣời khác đem cho, Nơ lệ thừa kế mà có, Do đói khát mà làm nơ lệ, Do phạm tội mà bị xử phạt làm nô lệ, Ngƣời làm tin bị xem nhƣ làm nô lệ, Nô lệ chiến tù, Nô lệ đƣợc thƣởng kỳ thi đấu, 10 Nô lệ tự nguyện, 11 Vì bội ƣớc mà phải làm nơ lệ, 12 Nơ lệ tạm thời, 13 Vì đƣợc kẻ khác ni nấng mà xin làm nơ lệ, 14 Vì lấy nơ lệ mà thành nơ lệ, 15 Bán nơ lệ (S Radhakrishnan and Charles A Moore, 1973, tr 193 - 223) Vì vậy, đa số chủ nơ thuộc chủng tính - ngƣời Aryan, cịn đa số nơ lệ thuộc chủng tính dƣới - ngƣời địa Sau đó, với phát triển xã hội Ấn Độ, hình thành quốc gia thống nhất, chế độ phân biệt đẳng cấp mở rộng để khác không sắc tộc, màu da, chủng tính, mà cịn phân biệt quan hệ hôn nhân, nghề nghiệp, tôn giáo, quan hệ giao tiếp xã hội… Xuất phát từ nguyên nhân trên, chế độ “varna” Ấn Độ cổ phân chia xã hội thành nhiều đẳng cấp, nhƣng lại, theo kinh Rig Veda Bộ l ật Man , gồm có bốn đẳng cấp hay bốn tập cấp chính: - Đứng đầu đẳng cấp Brahmana hay Bràhmin (tăng lữ, tu sĩ Bàlamôn: Priest or Teacher); - Thứ hai đẳng cấp Kshatriya hay Ksatriya (vƣơng cơng, võ sĩ, tƣớng lĩnh, hay cịn gọi đẳng cấp chiến sĩ: King or Prince or Warrior); - Thứ ba đẳng cấp Vaishya hay Vais’ya (bình dân Ayran, thƣơng nhân điền chủ, hay gọi chủ hộ: Tradesman); - Thứ tƣ đẳng cấp Shudra hay S’ùdra (ngƣời lao động, tiện dân, hay tầng lớp nô lệ, tớ: Workers) (xem: Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A Moore, 1973, p 184 - 189) Ngoài bốn đẳng cấp trên, xã hội cịn có ngƣời bị coi lề đẳng cấp, kẻ phạm tội, tầng lớp đinh, hạ đẳng, ti tiện gọi Paria, nhƣ thổ dân lạc Chandala “Nhóm ngƣời “ngoại tập cấp” đó, đầu khơng nhiều lắm, tổ tiên bốn chục triệu tiện dân Ấn Độ nay” (Durant Will, 1954, p 399) Trong Rig - Veda, X 90, với kinh Tụng ca Con người ng yên th ỷ (To Purusha) có đoạn thuyết giáo cho chế độ đẳng cấp nhƣ sau: “Thần Sáng tạo Brahmà (hay thần ngã Purusha) tự phân thân thành nhiều phần, chúng gì?Miệng Ngài gì? Hai tay Ngài gì? Hai bắp đùi hai bàn chân Ngài gì?Miệng thần đẳng cấp Brahmin, hai tay thần đẳng cấp Kshatriya, hai bắp đùi thần đẳng cấp Vaishya, hai bàn chân thần đẳng cấp Shudra.” (Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A Moore, 1973, p 19) Bàlamôn ngƣời bảo vệ tục lệ, nhƣng có lợi họ không quên sửa đổi tục lệ, họ viết lách có họ nhà chun mơn giải thích thánh kinh Veda Ngồi ra, cịn có quy định khắt khe nhƣ đạo Bàlamôn đạo riêng đẳng cấp Bàlamôn, không cho đẳng cấp tham dự vào Theo giáo lý đạo Bàlamơn, ngƣời Shudra nghe thánh kinh tai bị điếc, bị đổ nƣớc sôi vào tai, tụng thánh kinh bị cắt lƣỡi, muốn học thuộc lịng thánh kinh thân thể bị chặt làm đôi 1.2 SỰ PHÁT TRIỂN VÀ CÁC THÀNH TỰU VỚI QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1.2.1 Sự phát triển văn minh cổ Ấn Độ Thời kỳ có bƣớc tiến đáng kể lĩnh vực kinh tế, trị, văn hóa - xã hội Việc sử dụng đồ sắt làm công cụ sản xuất trở thành phổ biến Nền kinh tế nông nghiệp phát triển tƣơng đối cao Ngƣời Ấn Độ biết mở ... truy? ?n thống cổ xƣa tiếng ? ?n Độ, có ngu? ?n gốc xa xƣa từ v? ?n minh thung lũng Indus thuộc Tây Bắc Nam Á ngày Ở phía nam Kashmir mi? ?n Pendjab, nghĩa “mi? ?n năm sông” (gồm sông Indus b? ?n nhánh sơng... trước Công nguy? ?n đ? ?n kỷ VI trước Công nguy? ?n) Thời kỳ Veda thời kỳ ngƣời Aryan làm di thực, xâm nhập ? ?n Độ Sau trình chinh phục dung hợp với v? ?n hóa ngƣời địa, ngƣời Aryan tạo d? ??ng n? ?n v? ?n minh -... sinh nh? ?n duy? ?n tạo n? ?n, n? ?n ngƣời ta lầm tƣởng thƣờng định, t? ?n mãi, ta, ta Vì ngƣời ta khát ái, tham d? ??c, d? ? ?n đ? ?n hành động chiếm đoạt để thỏa m? ?n d? ??c vọng tơi, ta đó, tạo kết quả, gây n? ?n nghiệp