Dấu ấn phật giáo trong truyện ngắn nam bộ đầu thế kỷ XXI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Hồng Thị Tú Anh DẤU ẤN PHẬT GIÁO TRONG TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỈ XXI LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Thành phố Hồ Chí Minh – 2019 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Hồng Thị Tú Anh DẤU ẤN PHẬT GIÁO TRONG TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỈ XXI Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số : 8220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS TS BÙI THANH TRUYỀN Thành phố Hồ Chí Minh – 2019 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan nội dung nghiên cứu luận văn cơng trình nghiên cứu riêng tơi hướng dẫn trực tiếp PGS.TS Bùi Thanh Truyền Các kết nêu luận văn có sở khoa học Mọi trích dẫn luận văn có xuất xứ rõ ràng Tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm cơng trình nghiên cứu TP Hồ Chí Minh, ngày 25 tháng 09 năm 2019 Tác giả Hồng Thị Tú Anh LỜI CẢM ƠN Cơng trình hoàn thành, nỗ lực cố gắng thân, tác giả luận văn thực cảm kích cảm thấy thật may mắn yêu thương giúp đỡ Trước hết, xin chân thành cảm ơn PGS.TS Bùi Thanh Truyền, người thầy hướng dẫn tận tâm, tận tình giúp đỡ, giảng giải, bổ khuyết kiến thức liên quan đến đề tài luận văn cho người viết Thầy động viên tinh thần, tạo hội điều kiện để người viết tham gia nhiều vào Hội thảo nghiên cứu văn học Chỉ tiếc rằng, khả thời gian có hạn, người viết chưa thực đáp ứng mong mỏi kì vọng thầy Xin cảm ơn thầy hứa tiếp tục cố gắng Em xin cảm ơn thầy cô giảng dạy môn lớp Văn học Việt Nam K28 Nhờ nhiệt tình u thương thầy mà em lớp hồn thành chương trình Cao học thực học điều bổ ích để vận dụng vào luận văn q trình cơng tác sau Em xin cảm ơn lãnh đạo thầy phịng Sau Đại học trường Đại học Sư phạm TP.HCM giúp đỡ tạo điều kiện cho em hoàn thành kế hoạch học tập, đạt kết tốt Xin cảm ơn lãnh đạo Sở Giáo dục Đào tạo tỉnh Bình Dương, Ban Giám hiệu thầy tổ mơn Văn trường THPT Bình Phú (TP.Thủ Dầu Một, Bình Dương) tạo điều kiện xếp thời gian để em học nâng cao chuyên môn Đồng thời, xin gửi lời tri ân đến cán bộ, thủ thư Thư viện trường ĐH Sư phạm TP.HCM, Thư viện tỉnh Bình Dương tạo hội để người viết tra cứu thông tin, phục vụ cho việc viết luận văn tốt Trong trình tìm hiểu viết, tác giả luận văn trò chuyện, trao đổi với số nhà văn Nam Bộ Trần Bảo Định, Nguyễn Trí, Võ Diệu Thanh để hiểu thêm số khía cạnh tác phẩm Xin cảm ơn cô nhiều Cuối cùng, xin cảm ơn gia đình, đồng nghiệp, bè bạn, học sinh ln động viên giúp đỡ để tiếp thêm sức mạnh cho người viết hoàn thành luận văn Xin tri ân tất với lòng nhiệt thành nhất! MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Lời cảm ơn Mục lục Danh mục sơ đồ Danh mục bảng MỞ ĐẦU Chương KHÁI LƯỢC VỀ PHẬT GIÁO NAM BỘ, KHUNG NGHIÊN CỨU CỦA NINIAN SMART VÀ TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỈ XXI 14 1.1 Khái quát Phật giáo Nam Bộ 14 1.1.1 Phật giáo Nam Bộ phận hữu Phật giáo Việt Nam 14 1.1.2 Một vài đặc điểm Phật giáo Nam Bộ 16 1.2 Khung nghiên cứu tôn giáo Ninian Smart triển vọng vận dụng vào nghiên cứu truyện ngắn Nam Bộ 18 1.2.1 Sơ lược khung nghiên cứu tôn giáo Ninian Smart 18 1.2.2 Triển vọng vận dụng khung nghiên cứu tôn giáo Ninian Smart vào tìm hiểu dấu ấn Phật giáo truyện ngắn Nam Bộ 22 1.3 Vài nét truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 24 1.3.1 Quan niệm truyện ngắn Nam Bộ 24 1.3.2 Sự đan xen truyền thống – đại tiếp biến văn hóa xu hướng truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 26 1.3.3 Truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI mang dấu ấn Phật giáo – dòng riêng nguồn chung 27 Chương DẤU ẤN PHẬT GIÁO TRONG TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỈ XXI – NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG 31 2.1 Dấu ấn Phật giáo đề tài 31 2.1.1 Đề tài đạo đức 32 2.1.2 Đề tài 33 2.1.3 Đề tài tôn giáo 35 2.2 Dấu ấn Phật giáo tư tưởng 37 2.2.1 Duyên nợ tình u đơi lứa 37 2.2.2 Nhân quả, nghiệp báo, luân hồi quy luật chi phối hình thành nguyên tắc sống 40 2.2.3 Sự vô thường sống người 49 2.2.4 “Đời bể khổ” niềm tin tình thương thay đổi giới 51 2.2.5 Tư tưởng sinh thái Phật giáo 56 2.3 Dấu ấn Phật giáo giới nhân vật 60 2.3.1 Nhân vật có lịng tin tưởng, sùng kính đạo Phật 60 2.3.2 Nhân vật khiếm khuyết nhân cách đường sám hối, hoàn lương 62 2.3.3 Nhân vật sư – “thật” “giả” 64 2.3.4 Nhân vật có chuyển dịch hai thái cực xuất gia – hoàn tục 69 2.4 Dấu ấn Phật giáo tiếng nói đối thoại hịa trộn tơn giáo, tư tưởng 71 2.4.1 Đối thoại vấn đề đời sống 71 2.4.2 Pha trộn sắc màu tôn giáo xã hội đại 75 Chương DẤU ẤN PHẬT GIÁO TRONG TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỈ XXI – NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN HÌNH THỨC 80 3.1 Nghệ thuật kể chuyện kiểu Phật giáo 80 3.1.1 Lối kể đa dạng, linh hoạt 80 3.1.2 Sử dụng biện pháp, yếu tố nghệ thuật bổ trợ 84 3.2 Không gian nghệ thuật mang màu sắc Phật giáo 88 3.2.1 Khơng gian hịa quyện đạo đời 89 3.2.2 Không gian lánh đời – nơi nương náu mặt tinh thần, thoát ly đời sống tục 91 3.2.3 Không gian nghi lễ không gian gắn với hoạt động Phật giáo 92 3.3 Ngôn ngữ với tiếp biến linh hoạt vốn từ vựng Phật đạo 97 3.3.1 Cách đặt tên gợi tư tưởng Phật giáo 97 3.3.2 Sử dụng linh hoạt lớp từ vựng Phật giáo 99 3.3.3 Cách diễn đạt thú vị, mang dấu ấn Phật giáo 106 3.4 Giọng điệu đậm cảm quan Phật giáo 107 3.4.1 Giọng điệu triết lí 108 3.4.2 Giọng điệu cảm thương 109 3.4.3 Giọng điệu hoài nghi 110 KẾT LUẬN 112 TÀI LIỆU THAM KHẢO 114 PHỤ LỤC DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CĨ LIÊN QUAN ĐÃ CÔNG BỐ DANH MỤC CÁC SƠ ĐỒ Sơ đồ 1.1 Các đường hình thành Phật giáo Nam Bộ 15 Sơ đồ 1.2 Bảy khía cạnh tôn giáo theo khung nghiên cứu Ninian Smart 20 Sơ đồ 2.1 Mối quan hệ báo nhân vật truyện Nhãn tiền Nguyễn Trí 43 Sơ đồ 2.2 Các dạng tư tưởng nhân quả, nghiệp báo truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 45 DANH MỤC CÁC BẢNG Bảng 2.1 Dẫn chứng pha trộn tôn giáo, tư tưởng truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 76 Bảng 3.1 Thống kê tên vị Phật truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 93 Bảng 3.3 Địa danh chùa cụ thể truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 96 Bảng 3.3 Thống kê từ, cụm từ Phật giáo truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI 99 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Vào năm 1999, Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc thông qua nghị công nhận ngày Vesak ngày lễ hội văn hóa giới thừa nhận đóng góp to lớn Phật giáo cho giới Năm nay, từ ngày 11 đến 14/05/2019, Việt Nam vinh dự chọn làm nơi tổ chức Đại lễ Phật đản Liên hợp quốc Vesak lần thứ 16 diễn chùa Tam Chúc (Hà Nam) Nằm chuỗi hoạt động này, Hội thảo khoa học quốc tế Cách tiếp cận Phật giáo lãnh đạo toàn cầu trách nhiệm chia sẻ xã hội bền vững tổ chức với hai ngơn ngữ trình bày chính: tiếng Việt tiếng Anh (Minh Phương đưa tin, 2019) Những diễn khẳng định rõ ràng Phật giáo ngày phát huy sức ảnh hưởng to lớn nó, thể sức mạnh tơn giáo ln hướng tới hịa bình, lợi ích chung giới, đồng thời quan tâm đến vấn đề xã hội kỉ Việt Nam vốn quốc gia có truyền thống Phật giáo Đã từ lâu, Phật giáo xem người bạn đồng hành vui buồn dân tộc Việt, gần gũi với bao người dân Việt: “Trang sử Phật, Đồng thời trang sử Việt Trải bao độ hưng suy, Có nguy mà chẳng mất” (Hồ Dzếnh) Những khó khăn, nhọc nhằn, lúc thịnh suy, người ta tưởng chừng rơi xuống vực thẳm câu kinh kệ, lời giáo huấn, trang giáo lý nguồn động viên, soi sáng giúp họ vững bước gian lao Nam Bộ vùng đất mới, tính cách người phóng khống, chân chất, hồn hậu, thẳng thắn, yêu ghét rõ ràng Như lẽ tự nhiên, người nơi tìm đến Phật giáo chỗ dựa tinh thần, suối nguồn lòng yêu thương tin tưởng Trong nhiều thể loại văn học, truyện ngắn thể loại yêu thích ngày phát triển nhanh nhiều lợi đặc điểm thể loại mang PL 12 human beings It also is rooted in the very idea of the Trinity, for God from all eternity is a society of three persons, Father, Son and Holy Spirit, kept together by the bond of love The Christian joins a community which reflects, it is hoped at any rate, the life of the Divine Being, both as Trinity and as suffering servant of the human race and indeed of all creation The Social and Institutional Dimension The dimensions outlined so far – the experiential, the ritual, the mythic, the doctrinal, and the ethical – can be considered in abstract terms, without being embodied in external form The last two dimensions have to with the incarnation of religion First, every religious movement is embodied in a group of people, and that is very often rather formally organized – as Church, or Sangha, or unma The sixth dimension therefore is what may be called the social or institutional aspect of religion To understand a faith we need to see how it works among people This is one reason why such an important tool of the investigator of religion Sometimes the social aspect of a worldview is simply identical with society itself, as in small – scale groups such as tribes But there is a variety of relations between organzied religions and society at large: a faith may be the offical religion, or it may be just one denomination among many, or it may be somewhat cut off from social life, as a sect Within the organization of one religion, moreover, there are many models – from the relative democratic governance of a radical Protestant congregation to the hierarchial and monarchical system of the Church of Rome It is not, however, the formal officials of a religion who may in the long run turn out to be the most important persons in a tradition For there are charismatic or sacred personages, and who vivify the faith of more ordinary folk – saintly people, gurus, mystics, and prophets, whose words and example stir up the spiritual enthusiasm of the masses, and who lend depth and meaning to the rituals and values of a tradition They can also be revolutionaries and set religion on new courses They can, like John Wesley, become leaders of a new denomination, almost against their will; or they can be founders of new groups which may in due course emerge as separate religions – an example is Joseph Smith II, Prophet of the new faith of PL 13 Mormonism In short, the social dimension of religion includes not only the mass of persons but also the outstanding individuals through whose features glimmer old and new thoughts of the heaven toward which they aspire The Material Dimension The social or institutional dimension of religion almost inevitably becomes incarnate in a different way, in material form, as buildings, works of art, and other creations Some movements – such as Calvinist Christianity, especially in the time before the present century – eschew external symbols as being potentially idolatrous; their buildings are often beautiful in their simplicity, but their intention is to be without artistic or other images which might seducce people from the thought that God is a spirit who transcends all representations However, the material expressions of religion are more often elaborate, moving, and highly important for believers in their approach to the divine How indeed could we understand Eastern Orthodox Christianity without seeing what ikons are like and knowing that they are regarded as windows onto heaven? How could we get inside the feel of Hunduism without attending to the varied statues of God and the gods? Also important material expressions of a religion are those natural features of the world which are singled out as being of special sacredness and meaning – the river Ganges, the Jordan, the sacred mountains of China, Mount Fuji in Japan, Ayers Rock in Australia, the Mount of Olivers, Mount Sinai, and so forth Sometimes of course these sacred landmarks combine with more direct human creations, such as the holy city of Jerusalem, the sacred shrines of Banaras, or the temple at Bodh Gaya which commemorates the Buddha’s Enlightenment Uses of the Seven Dimensions To sum up: we have surveyed briefly the seven dimensions of religion which help to characterize religions as they exist in the world The point of the list is so that we can give a balanced description of the movements which have animated the human spirit and taken a place in the shaping of society, without neglecting either ideas or practices PL 14 Naturally, there are religious movements or manifestations where one or other of the dimensions is so weak as to be virtually absent: nonliterate small – scale societies not have much means of expressing the doctrinal dimension; Buddhist modernist, concentrating on meditation, ethics, and philosophy, pay scant regard to the narrative dimension of Buddhism; some newly formed groups may not have evolved anything much in the way of the material dimension Also there are so many people who are not formally part of any social religious grouping, but have their own particular worldviews and practices, that we can observe in society atoms of religion which not possess any well-formed social dimension But of course in forming a phenomenon within society they reflect certain trends which in a sense form a shadow of the social dimension (just as those who have not yet got themselves a material dimension are nevertheless implicity storing one up, for with success come buildings and with rituals ikons, most likely) If our seven – dimensional portrait of religions is adequate, then we not need to worry greatly about further definition of religion In any case, I shall now turn to a most vital question in understanding the way the world works, namely to the relation between more or less overtly religious systems and those which are commonly called secular: ideologies or worldviews such as scientific humanism, Marxism, Existerntialism, nationalism, and so on In examining these worldviews we shall take on some of the discussion about what count as religious questions and themes It is useful to begin by thiking out whether our seven – dimensional analysis can apply successfully to such secular worldviews PHẦN DỊCH CỦA TÁC GIẢ LUẬN VĂN Bản chất tôn giáo Khi suy nghĩ tôn giáo, dễ bị bối rối khơng biết Có số chất phổ biến cho tất tôn giáo không? Và người theo tôn giáo mà không thuộc tơn giáo khác? Việc tìm kiếm thể kết thúc mơ hồ - ví dụ tuyên bố tôn giáo hệ thống thờ phượng thực hành khác công nhận sinh mệnh mục tiêu siêu việt Các vấn đề lại bùng phát lần cố gắng xác định thuật ngữ PL 15 “siêu việt” Và câu trả lời cho câu hỏi thứ hai, lại có: có nhiều người có mối quan tâm tâm linh sâu sắc, người không liên minh với phong trào tôn giáo thức nào, người khơng thể nhận điều siêu việt Họ thấy ý nghĩa tinh thần tối thượng thống với thiên nhiên mối quan hệ với người khác Một cách thực tế hơn, điều cần quan tâm khơng phải tơn giáo nói chung mà tơn giáo Chúng ta tìm thấy số sơ đồ ý tưởng giúp suy nghĩ đánh giá cao chất tôn giáo hay không? Trước mô tả sơ đồ vậy, trước tiên điều mà cần ghi nhớ xem xét truyền thống tôn giáo Kitô giáo, Phật giáo Hồi giáo Mặc dù sử dụng nhãn số cho “Cơ đốc giáo” thực tế, có nhiều giáo phái Kitơ giáo lớn, có số phong trào mà chúng tơi nghi ngờ việc liệu chúng có tính Kitô giáo hay không Điều tương tự với tất truyền thống: họ thể gia đình bị chia rẽ lỏng lẻo Hãy xem xét: nhà nguyện Baptist Georgia cấu trúc khác với nhà thờ Chính thống Đông phương Rumani, với nến rực rỡ biểu tượng phong phú; hai nhà có hình thức đa dạng - giản dị với thánh ca đọc Kinh Thánh, lời cầu nguyện thuyết giảng vô tư; với nghi thức khác mang tính lễ nghi nhiều hơn, với đám rước tụng kinh, nghi lễ bí ẩn ánh sáng phía sau hình nơi biểu tượng treo lên, che giấu hầu hết hoạt động linh mục Hãy hỏi chuyên gia tôn giáo, nhà truyền giáo Baptist linh mục Chính thống, nói với bạn hình thức đức tin tương ứng với Kitô giáo nguyên thủy Liệt kê số giáo phái Kitô giáo thấy thực hành phong phú - Chính thống, Cơng giáo, Coptic, Nestorian, Armenia, Mar Thoma, Lutheran, Calvinist, Methodist, Baptist, Unitarian, Mennomite, Hội thánh, Các môn đệ Chúa Kitô - chưa đạt số dạng hơn, nhiều vấn đề hơn: Các Thánh Hữu Ngày Sau, Các Nhà Khoa Học Cơ Đốc, Thống Nhất, Zulu Zionists, v.v PL 16 Hơn nữa, đức tin tìm thấy nhiều quốc gia, mang màu sắc từ khu vực Lutheranism Đức khác với Mỹ; Công giáo Ukraina khác với Ailen; Chính thống Hy Lạp khác với Nga Mọi tôn giáo thâm nhập vào lan tỏa đa dạng văn hóa phong phú Điều làm tăng thêm phong phú kinh nghiệm người, làm cho nhiệm vụ suy nghĩ cảm xúc đa dạng đức tin trở nên phức tạp so với lúc đầu Chúng đối phó với khơng truyền thống mà cịn nhiều truyền thống phụ Nhân tiện mà nói điều xảy người gia đình có truyền thống phụ kéo gần với truyền thống phụ gia đình khác hai truyền thống phụ gia đình họ (như với gia đình người; cách nhân xảy ra) Tơi tình cờ có nhiều việc phải làm với người theo đạo Phật Sri Lanka số trường hợp, cảm thấy gần gũi với họ nhiều so với số nhóm gia đình Kitơ giáo riêng Thực tế chủ nghĩa đa nguyên truyền thống tơn giáo tăng cường diễn chúng Cuộc gặp gỡ văn hóa truyền thống khác thường tạo phong trào tôn giáo mới, nhiều nhà thờ độc lập màu đen châu Phi, kết hợp mơ típ cổ điển châu Phi Kitơ giáo Xung quanh nước phương Tây nhìn thấy phong trào kết hợp Mặc dù vậy, có ý nghĩa đa dạng phân biệt số mơ hình “khu rừng sang trọng” tôn giáo truyền thống phụ giới Một cách tiếp cận xem xét khía cạnh chiều kích khác tơn giáo Khía cạnh thực hành nghi lễ Mỗi truyền thống có số thực hành mà tn thủ - ví dụ thờ phượng thường xuyên, thuyết giáo, cầu nguyện, v.v Chúng thường gọi nghi lễ (mặc dù chúng khơng thức từ ngụ ý) Chiều kích thực hành nghi lễ đặc biệt quan trọng với tín ngưỡng loại bí tích PL 17 mạnh mẽ, chẳng hạn Cơ đốc giáo Chính thống Đơng phương với hình thức lâu dài trau chuốt gọi Phụng vụ Truyền thống Do Thái cổ xưa Đền thờ, trước bị phá hủy vào năm 70 Sau Công nguyên, bận tâm với nghi thức hiến tế, sau với việc nghiên cứu nghi thức coi tương đương với hoạt động họ, việc nghiên cứu gần trở thành hoạt động nghi lễ Một lần nữa, nghi lễ hiến tế quan trọng hình thức Bà la mơn truyền thống Ấn giáo Cũng quan trọng mơ hình hành vi khác, chúng không coi cách khắt khe nghi thức, thực chức việc phát triển nhận thức tâm linh hiểu biết đạo đức: thực hành yoga truyền thống Phật giáo Ấn Độ giáo, phương pháp làm êm dịu thân chủ nghĩa thần bí Chính thống Đơng phương, thiền định giúp tăng lịng từ bi tình u, v.v Những thực hành kết hợp với nghi thức thờ phượng, nơi thiền định hướng đến kết hợp với Thiên Chúa Chúng tính hình thức cầu nguyện Theo cách vậy, chúng trùng lặp với nghi thức thức rõ ràng tơn giáo Khía cạnh trải nghiệm cảm xúc Chúng ta cần nhìn thống qua vào lịch sử tơn giáo để thấy sức sống to lớn ý nghĩa trải nghiệm hình thành phát triển truyền thống tơn giáo Hãy xem xét tầm nhìn Tiên tri Muhammad, hoán cải Paul, giác ngộ Đức Phật Đây kiện có ý nghĩa lịch sử lồi người Và rõ ràng cảm xúc trải nghiệm đàn ông phụ nữ “thức ăn” mà chiều kích khác tôn giáo nuôi dưỡng: Nghi thức mà cảm giác lạnh lẽo, học thuyết khơng có sợ hãi hay lịng trắc ẩn khơ khan, huyền thoại không lay chuyển người nghe yếu đuối Vì vậy, điều quan trọng việc hiểu truyền thống cố gắng vào cảm xúc mà tạo - để cảm nhận kính sợ thiêng liêng, bình n tĩnh lặng, động bên trong, nhận thức trống rỗng rực rỡ bên trong, tuôn tràn tình u, cảm giác hy vọng, lịng biết ơn ân huệ nhận Một PL 18 lý khiến âm nhạc trở nên mạnh mẽ tơn giáo có sức mạnh bí ẩn để thể khơi dậy cảm xúc Các nhà văn viết tôn giáo trải nghiệm khác trung tâm Chẳng hạn, Rudolf Otto (1869 - 1937) đặt từ ngữ “numinous” Đối với người La Mã cổ đại, có numina linh hồn xung quanh họ, diện dịng sơng suối, bụi rậm lùm bí ẩn, núi nơi trú ngụ; họ phải đối diện với nỗi kinh sợ loại sợ hãi Từ từ ngữ này, Otto xây dựng tính từ mình, để cảm giác khơi dậy mysterium tremendum et fascinans, thứ bí ẩn thu hút bạn vào đồng thời mang sợ hãi kinh hồng Đó đặc điểm tốt nhiều trải nghiệm tơn giáo tầm nhìn Chúa Trời tơn giáo khác Nó ghi lại tác động kinh nghiệm tiên tri Isaiah Jeremiah, thần thánh qua Thiên Chúa xuất với Job, trò chuyện Paul, tầm nhìn áp đảo dành cho Ajuna Bài hát Chúa (Bhagavadgita) Ở cấp độ nhẹ nhàng hơn, phân định tinh thần q sùng kính u thương, người sùng đạo thấy Thiên Chúa lịng thương xót yêu thương, người khác thấy tơn thờ ngưỡng vọng Nhưng “numinous” (một điều bí ẩn thu hút làm người ta sợ hãi – HTTA thích) khác biệt tính cách với trải nghiệm khác thường gọi “Bí ẩn huyền bí” Thần bí nhiệm vụ bên chiêm nghiệm cho ẩn chứa bên - nghĩ khác Thần linh bên trong, linh hồn vĩnh cửu, Đám mây không biết, trống rỗng, ý nghĩ sáng chói mà vơ hình, sâu sắc - mang lại trải nghiệm huyền bí bên trái tim tất tơn giáo lớn Có trải nghiệm liên quan khác, chẳng hạn chuyển đổi, “đầu thai (sinh lần nữa)”, sau chuyển từ giới sang giới khác Ngồi cịn có loại kinh nghiệm pháp sư, nơi người thực nhiệm vụ mang tính ảo tưởng thu sức mạnh để chữa lành, thường phải tự chịu đựng đau khổ du hành đến cõi âm để giải cứu người chết đưa họ trở lại sống Pháp sư phổ biến nhiều xã hội dân số có quy mơ PL 19 nhỏ kiếm sống nghề săn bắn, nhiều dấu ấn nhiệm vụ pháp sư để lại tơn giáo lớn Khía cạnh truyền thuyết huyền thoại Kinh nghiệm thường truyền thể khơng nghi lễ mà cịn cách kể chuyện linh thiêng thần thoại Đây chiều kích thứ ba - huyền thoại truyền thuyết Đó khía cạnh truyền thuyết tơn giáo Đó điển hình tất đức tin để đưa câu chuyện quan trọng: số lịch sử; số thời kỳ ngun thủy bí ẩn giới thời kỳ vô tận nó; số điều đến vào ngày tận thế; số anh hùng vị thánh vĩ đại; số người sáng lập vĩ đại, Moses, Đức Phật, Jesus Muhammad; số công Evil One; số truyện ngụ ngôn truyện kể; số phiêu lưu vị thần; v.v Những câu chuyện thường gọi thần thoại Thuật ngữ chút sai lệch, nghiên cứu đại tơn giáo khơng có hàm ý huyền thoại sai Những câu chuyện tinh thần tơn giáo bắt nguồn từ lịch sử khơng Những câu chuyện sáng tạo trước lịch sử, huyền thoại chết đau khổ đến với giới Những người khác nói kiện lịch sử - ví dụ đời Tiên tri Muhammad, việc xử tử Jesus giác ngộ Đức Phật Các nhà sử học nghi ngờ số khía cạnh câu chuyện lịch sử này, từ quan điểm sinh viên tôn giáo, câu hỏi thứ yếu ý nghĩa chức huyền thoại; tín đồ, thường xuyên, truyền thuyết lịch sử Niềm tin củng cố thực tế nhiều đức tin dựa vào số tài liệu định, ban đầu dựa truyền thống truyền miệng lâu dài, kinh sách thực Chúng kinh điển công nhận quan có liên quan tín hữu (Giáo hội, cộng đồng, Bà la môn người khác Ấn Độ, Tăng đồn Phật giáo Dịng) Chúng thường xem truyền cảm hứng trực tiếp Thiên Chúa hồ sơ lời Người sáng lập Họ có thẩm quyền, họ chứa đựng nhiều câu chuyện huyền thoại coi thiêng PL 20 liêng bảo đảm Nhưng tài liệu khác truyền thống truyền miệng quan trọng - sống vị thánh, biên niên sử Ceylon quốc gia Phật giáo, câu chuyện vị thánh tiếng Đông Âu truyền thống Hasidic, truyền thống liên quan đến đời Vị Tiên Tri (những lời nói lời dạy Muhammad thuộc đạo Hồi – HTTA thích), v.v Những câu chuyện có thống chúng truyền cảm hứng cho người theo dõi Những câu chuyện tôn giáo thường lồng ghép chặt chẽ vào chiều kích nghi lễ Chẳng hạn, thánh lễ Kitô giáo hay lễ ban thánh thể, tưởng niệm trình bày câu chuyện Bữa tiệc ly, Chúa Giêsu cử hành với môn đệ số phận tới mình, nhờ (theo Kitơ hữu), ơng cứu lồi người đưa trở lại hòa thuận với Thiên Chúa Các nghi lễ Vượt qua người Do Thái tưởng niệm thực cho biết kiện Xuất hành khỏi Ai Cập, đau khổ người dân mối quan hệ họ với Chúa đưa họ khỏi phục vụ Ai Cập cổ đại Khi người Do Thái chia sẻ bữa ăn, họ hồi tưởng lại câu chuyện Nghi thức câu chuyện gắn kết với Khía cạnh giáo lý triết học Nền tảng chiều kích truyền thuyết chiều kích giáo lý Do đó, theo truyền thống Kitô giáo, câu chuyện đời Chúa Giêsu nghi thức lễ ban thánh thể dẫn đến nỗ lực đưa phân tích chất Thiên Chúa bảo tồn ý tưởng Nhập thể (Chúa Giêsu Chúa Trời) niềm tin vào Chúa Trời Kết học thuyết Ba Ngôi, coi Thiên Chúa ba người thể vật chất (Thiên Chúa nhất, hữu ba vị: Cha, Con Thánh thần – HTTA thích) Tương tự vậy, với gặp gỡ Kitô giáo sơ khai di sản triết học nhà triết học vĩ đại Graeco – Roman di sản trí tuệ, trở nên cần thiết để đối mặt với câu hỏi ý nghĩa tối hậu sáng tạo, chất bên Thiên Chúa, khái niệm ân sủng, phân tích cách Chúa Kitơ Thiên Chúa người, vân vân Những lo ngại dẫn đến việc xây dựng học thuyết Kitô giáo Trong trường hợp Phật giáo, để lấy ví dụ khác, ý tưởng giáo lý quan trọng từ đầu, PL 21 Đức Phật đưa tầm nhìn triết học giới mà học thuyết giải thoát người khỏi bể khổ Trong trường hợp, học thuyết đóng vai trị quan trọng tất tôn giáo lớn, phần sớm muộn đức tin phải thích nghi với thực tế xã hội đó, phần lớn lãnh đạo nhà giáo dục tốt tìm kiếm số loại tuyên bố trí tuệ sở đức tin Nó xảy cho lịch sử tơn giáo có xu hướng phóng đại tầm quan trọng kinh sách giáo lý điều khơng q ngạc nhiên nhiều kiến thức tôn giáo khứ dựa tài liệu truyền lại giới tinh hoa học thuật Ngoài ra, đặc biệt trường hợp Kitô giáo, tranh chấp giáo lý thường biểu mức chia rẽ kết cấu cộng đồng, đó, lịch sử thường xuyên đức tin tập trung vào vấn đề nóng bỏng Điều rõ ràng không cân bằng; không muốn đến thái cực khác Có học giả ngày ấn tượng với lực lượng mang tính tượng trưng tâm lý huyền thoại, có xu hướng bỏ bê thành phần trí tuệ thiết yếu tơn giáo Khía cạnh đạo đức luật lệ Cả khía cạnh truyền thuyết giáo lý ảnh hưởng đến giá trị truyền thống cách đặt hình dạng giới giải câu hỏi giải thoát hay cứu rỗi cuối Luật mà truyền thống truyền thống phụ kết hợp vào tổ chức gọi chiều kích đạo đức tơn giáo Ví dụ, Phật giáo, có số giới luật ràng buộc toàn cầu, gọi năm giới hay đức, với loạt quy định xa kiểm soát sống tăng ni cộng đồng tu sĩ Trong Do Thái giáo, không đơn Mười điều răn mà phức hợp gồm sáu trăm quy tắc áp đặt lên cộng đồng Thần linh Tất Luật hay Torah khuôn khổ để sống cho người Do Thái thống Nó phần chiều kích nghi lễ, vì, ví dụ, lệnh giữ ngày Sa-bát ngày nghỉ ngơi lệnh để thực thực hành nghi lễ thiêng liêng định, tham dự hội đường trì PL 22 Tương tự vậy, đời sống Hồi giáo bị luật pháp hay shar'a kiểm sốt, điều định hình xã hội vừa tơn giáo vừa xã hội trị, định hình sống đạo đức cá nhân - quy định nên cầu nguyện hàng ngày, bố thí cho người nghèo, v.v xã hội nên có nhiều thể chế khác nhau, nhân, phương thức ngân hàng, v.v Các truyền thống khác bị ràng buộc với hệ thống luật pháp, hiển thị đạo đức chịu ảnh hưởng thực kiểm soát huyền thoại học thuyết đức tin Chẳng hạn, thái độ đạo đức trung tâm đức tin Kitơ giáo tình yêu Căn nguyên điều không từ lệnh Jesus Jesus người theo ông để yêu Chúa người hàng xóm họ: bắt nguồn từ câu chuyện Chúa Kitơ hiến mạng sống tình yêu đồng loại Nó bắt nguồn từ ý tưởng Thiên Chúa Ba Ngơi, Thiên Chúa từ mn đời xã hội gồm ba người, Cha, Con Thánh Thần, giữ với ràng buộc tình u Kitơ hữu gia nhập cộng đồng mà nơi phản ánh, hy vọng mức độ đó, sống Thần linh, với tư cách Ba Ngôi người hầu đau khổ loài người thực tạo vật Khía cạnh xã hội thể chế Các kích thước phác thảo - kinh nghiệm, nghi lễ, thần thoại, giáo lý đạo đức - xem xét dạng trừu tượng, mà khơng thể hình thức bên ngồi Hai chiều kích cuối phải kể đến thân tôn giáo Đầu tiên, phong trào tơn giáo thể nhóm người, điều thường tổ chức thức - Giáo hội, Tăng đồn, unma Do đó, chiều thứ sáu gọi khía cạnh xã hội thể chế tơn giáo Để hiểu đức tin, cần xem hoạt động người Đây lý lại công cụ quan trọng điều tra viên tơn giáo Đơi khía cạnh xã hội giới quan đơn giản đồng với xã hội, nhóm quy mơ nhỏ lạc Nhưng có nhiều mối quan hệ tơn giáo có tổ chức xã hội nói chung: đức tin tơn giáo thức, PL 23 giáo phái nhiều người, bị cắt đứt khỏi đời sống xã hội, giáo phái Hơn nữa, tổ chức tơn giáo có nhiều mơ hình từ cai trị dân chủ tương đối giáo đoàn Tin lành cực đoan đến hệ thống phân cấp quân chủ Giáo hội Rome Tuy nhiên, khơng phải quan chức thức tơn giáo, người lâu dài trở thành người quan trọng truyền thống Vì có nhân vật lôi linh thiêng, làm sống động niềm tin người bình thường – bậc thánh, bậc thầy, nhà huyền môn, tiên tri, lời nói ví dụ khuấy động hưởng ứng tâm linh quần chúng, người cho vay sâu sắc ý nghĩa tới nghi lễ giá trị truyền thống Họ nhà cách mạng đặt tơn giáo vào khóa học Họ có thể, John Wesley, trở thành nhà lãnh đạo giáo phái mới, gần chống lại ý muốn họ; họ người sáng lập nhóm xuất dạng tơn giáo riêng biệt - ví dụ Joseph Smith II, Tiên tri đức tin đạo Mormon Nói tóm lại, chiều kích xã hội tơn giáo khơng bao gồm số đơng người mà cịn cá nhân xuất sắc thông qua suy nghĩ cũ thoáng qua thiên đàng mà họ khao khát Khía cạnh hữu hình Chiều kích xã hội thể chế tôn giáo gần chắn trở thành thân theo cách khác, hữu vật chất, tòa nhà, tác phẩm nghệ thuật sáng tạo khác Một số phong trào - chẳng hạn Kitô giáo Calvin, đặc biệt thời gian trước kỷ – từ chối biểu tượng bên ngồi có khả sùng bái; tịa nhà thường đẹp đơn giản chúng, ý định họ khơng có nghệ thuật hình ảnh khác quyến rũ người khỏi suy nghĩ Thiên Chúa linh hồn vượt qua đại diện Tuy nhiên, biểu vật chất tôn giáo thường khởi thảo, di chuyển quan trọng tín đồ cách tiếp cận với thiêng liêng Làm thực hiểu Kitơ giáo Chính thống Đơng phương mà khơng nhìn thấy các biểu tượng biết chúng coi cửa sổ lên thiên đường? Làm có cảm giác bên PL 24 Ấn Độ giáo mà không tham dự tượng khác Thiên Chúa vị thần? Những biểu quan trọng vật chất tôn giáo đặc điểm tự nhiên giới coi linh thiêng có ý nghĩa đặc biệt - sông Hằng, sông Jordan, núi thiêng Trung Quốc, núi Phú Sĩ Nhật Bản, đá Ayers Úc, Núi Olivers, Núi Sinai, v.v Đôi tất nhiên địa danh linh thiêng kết hợp với sáng tạo trực tiếp người, thành phố Jerusalem, đền thờ thiêng liêng Banara, hay đền Bodh Gaya để tưởng nhớ giác ngộ Đức Phật Cơng dụng bảy khía cạnh Tóm lại: khảo sát ngắn gọn bảy chiều kích tơn giáo giúp nhận dạng đặc trưng cho tôn giáo chúng tồn giới Quan điểm danh sách để đưa mô tả cân phong trào kích thích tinh thần người chiếm vị trí việc định hình xã hội, mà không bỏ quên ý tưởng lẫn thực hành Đương nhiên, có phong trào biểu tơn giáo chiều kích yếu đến mức khơng có: xã hội quy mơ nhỏ khơng định nghĩa khơng có nhiều phương tiện để thể chiều kích giáo lý; Phật giáo đại, tập trung vào thiền định, đạo đức triết học, ý đến chiều kích truyền thuyết Phật giáo; số nhóm thành lập khơng phát triển nhiều theo cách chiều kích vật chất Ngồi ra, có nhiều người khơng thức phần nhóm tơn giáo xã hội nào, giới quan thực tiễn riêng họ, mà quan sát nguyên tử xã hội tơn giáo vốn khơng sở hữu chiều kích xã hội Nhưng tất nhiên, việc hình thành tượng xã hội, chúng phản ánh số xu hướng định, theo nghĩa tạo thành bóng chiều kích xã hội (giống người chưa có cho chiều kích vật chất, nhiên, ẩn chứa thứ xây dựng thành cơng tịa nhà biểu tượng mang tính nghi lễ PL 25 Nếu chân dung tôn giáo bảy chiều đầy đủ, khơng cần phải lo lắng nhiều định nghĩa tôn giáo Bỏ qua trường hợp đó, tơi chuyển sang câu hỏi quan trọng để hiểu cách giới hoạt động, cụ thể mối quan hệ hệ thống tơn giáo nhiều cơng khai thường gọi tục: hệ tư tưởng giới quan chủ nghĩa nhân văn khoa học, chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa ngoại cảm, chủ nghĩa dân tộc, v.v Khi xem xét giới quan này, tham gia số thảo luận coi câu hỏi chủ đề tôn giáo Sẽ hữu ích bắt đầu cách tìm hiểu xem liệu phân tích bảy chiều kích chúng tơi áp dụng thành công cho giới quan tục hay không PL 26 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CĨ LIÊN QUAN ĐÃ CƠNG BỐ Hoàng Thị Tú Anh (2018) Dấu ấn Phật giáo truyện ngắn Nguyễn Trí Kỷ yếu Hội thảo khoa học cho Học viên cao học nghiên cứu sinh trường ĐH Sư phạm TP.HCM năm học 2018 – 2019 TP.HCM: Nxb Đại học Sư phạm TP.HCM Hồng Thị Tú Anh (2019) Tình u truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI góc nhìn Phật giáo Kỷ yếu Hội thảo khoa học cho Học viên cao học nghiên cứu sinh trường ĐH Sư phạm TP.HCM năm học 2019 – 2020 TP.HCM: Nxb Đại học Sư phạm TP.HCM Bùi Thanh Truyền, Hoàng Thị Tú Anh (2019) Dấu ấn Phật giáo truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI nhìn từ khung nghiên cứu tôn giáo Ninian Smart Kỷ yếu Việt Nam – giao lưu văn hóa, tư tưởng Đơng Á Trường ĐH Khoa học Xã hội Nhân văn TP.HCM TP.HCM: NXB ĐHQG TP.HCM Bùi Thanh Truyền, Hoàng Thị Tú Anh (2019) Tư tưởng sinh thái Phật giáo truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI Tạp chí Khoa học ĐH Văn Hiến số 6(5) quí IV năm 2019 ... nghiên cứu truyện ngắn Nam Bộ từ góc nhìn Phật giáo Truyện ngắn Nam Bộ phận hữu quan trọng, tách rời với truyện ngắn Việt Nam Khảo sát truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI từ góc nhìn Phật giáo tác giả... hưởng Phật giáo cách nhìn, nói năng, suy nghĩ… Chương 3: Dấu ấn Phật giáo truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI – nhìn từ phương diện hình thức Chương vào làm rõ dấu ấn Phật giáo truyện ngắn Nam Bộ đầu. .. cảnh truyện ngắn Nam Bộ đầu kỉ XXI cụ thể rõ ràng 14 Chương KHÁI LƯỢC VỀ PHẬT GIÁO NAM BỘ, KHUNG NGHIÊN CỨU CỦA NINIAN SMART VÀ TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỈ XXI 1.1 Khái quát Phật giáo Nam Bộ