VĂN học TRUYỆN dân GIAN tây NINH

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Hà Thị Thới TRUYỆN DÂN GIAN TÂY NINH LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Thành phố Hồ Chí Minh – 2014 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Hà Thị Thới TRUYỆN DÂN GIAN TÂY NINH Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh – 2014 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình khác Người thực Hà Thị Thới LỜI CẢM ƠN Trong thời gian thực luận văn thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt Nam với đề tài Truyện dân gian Tây Ninh, nhận quan tâm Ban chủ nhiệm khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, quý thầy cô giảng dạy chuyên ngành Văn học Việt Nam (Cao học khóa 23 – Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh) Đặc biệt, tơi nhận giúp đỡ tận tình nhiệt thành Tiến sĩ Hồ Quốc Hùng, người trực tiếp hướng dẫn tơi hồn thành luận văn Song song đó, q trình điền dã, sưu tầm, nghiên cứu đề tài, tơi cịn nhận giúp đỡ nhiệt tình người dân địa phương Tây Ninh, tổ chức văn hóa Tây Ninh (Thư viện tỉnh Tây Ninh, Bảo tàng tỉnh Tây Ninh, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Tây Ninh) Tôi xin kính gửi lời cảm ơn đến Tiến sĩ Hồ Quốc Hùng, Ban chủ nhiệm khoa Ngữ văn, quý thầy cô, phòng ban trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh (Phịng Sau đại học, Thư viện trường), tổ chức văn hóa Tây Ninh người dân Tây Ninh gia đình, bạn bè tạo điều kiện thuận lợi cho suốt thời gian qua Xin chân thành cảm ơn! Hà Thị Thới MỤC LỤC Trang phụ bìa MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tây Ninh tỉnh biên giới hình thành với thời gian khoảng 300 năm, nằm phía Nam, tiếp giáp với Campuchia Tây Ninh có vị trí chiến lược an ninh, quốc phòng ngoại giao kinh tế, văn hóa,… Xét thấy địa phương có bề dày lịch sử văn hóa tổng thể lịch sử văn hóa vùng, miền có nhiều giao thoa lằn ranh văn hóa tộc người, tôn giáo tạo nên sắc văn hóa đặc trưng địa phương Nhưng thực tế, Tây Ninh chưa nhà nghiên cứu lưu tâm, nhận diện đánh giá, chúng tơi có phân vân vướng mắc lý Tây Ninh “bị lãng qn” cơng trình nghiên cứu? Phải vùng đất thật khơng có đặc sắc văn học dân gian, văn hóa dân gian? Hay lý khác phụ thuộc vào điều kiện nhà nghiên cứu? Hướng nghiên cứu văn học dân gian theo vùng văn hóa, nghiên cứu văn học dân gian địa phương nhà nghiên cứu dành quan tâm không nhỏ, xét thấy văn học dân gian Tây Ninh chưa lưu ý mức Nhất truyện dân gian chưa sưu tầm, gìn giữ Mặc dù có điền dã, thực tế tổ chức Nam Bộ phần lớn tập trung địa phương khác Vĩnh Long, Bến Tre, An Giang,…Trên thực tế, truyện dân gian Tây Ninh tồn vài kể rải rác cơng trình sưu tầm, tổng hợp truyện dân gian tác giả (vấn đề này, chúng tơi trình bày cụ thể phần Tình hình tư liệu chương 2) Chúng tơi chọn đề tài với lý muốn góp phần tìm hiểu đặc điểm văn học dân gian Tây Ninh, đặc biệt phần truyện dân gian Bởi chỉnh thể văn học dân gian, truyện dân gian chứng lịch sử - văn hóa sống động nhất, phận phản ánh rõ nét đầy đủ lịch sử - đời sống cộng đồng Cụ thể, chúng tơi muốn hướng đến tìm hiểu vai trò, ý nghĩa truyện dân gian đời sống văn hóa tinh thần người dân Tây Ninh, mối quan hệ phận truyện dân gian (trong chỉnh thể văn học dân gian) với văn hóa dân gian Tây Ninh Trong trình điền dã, sưu tầm tư liệu, chúng tơi muốn góp phần nhỏ vào công bảo tồn, lưu giữ truyện dân gian (Tây Ninh) – vốn xem “di sản tinh thần”, nét đẹp văn hóa dân gian (Tây Ninh) Ngồi ra, chúng tơi muốn đề tài nghiên cứu quà tri ân quê hương Tây Ninh – nôi tinh thần nuôi dưỡng thân người nghiên cứu đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Một điều cần lưu ý từ đầu phần điểm qua cơng trình sưu tầm, tổng hợp có “góp mặt” truyện dân gian Tây Ninh cơng trình mang tính chất nghiên cứu có liên quan trực tiếp đến đời sống văn hóa – tín ngưỡng, văn học dân gian Tây Ninh Những cơng trình mang tính chất nghiên cứu, sưu tầm chung vùng Nam Bộ, Tây Ninh phận không đề cập trực tiếp đến đề tài, tức văn hóa dân gian, văn học dân gian (truyện dân gian) Tây Ninh, xin phép không nhắc đến Chúng không chủ ý phân loại tài liệu có liên quan đến vấn đề nghiên cứu xét số lượng khơng nhiều, nên chúng tơi điểm qua tài liệu với trình tự thời gian đời trước, sau chúng 1/ Tây Ninh xưa (1971), Huỳnh Minh sưu khảo tự xuất bản, sau nhà xuất Thanh niên hiệu đính xuất vào năm 2001 với tên gọi Tây Ninh xưa Cơng trình Tây Ninh xưa tác giả chia làm phần, theo thứ tự phần tác giả trình bày từ khái quát đến cụ thể lịch sử, văn hóa, người Tây Ninh Theo tuần tự, phần 1, tác giả tìm lịch sử hình thành điều kiện tự nhiên vùng đất Tây Ninh qua thời đại từ cư dân định hình đời sống Phần 2, tác giả điểm qua di tích lịch sử Tây Ninh, kết hợp với việc giới thiệu di tích việc sưu tầm kể truyện dân gian gắn liền với di tích (nếu có) Phần 3, tác giả tìm lại hình ảnh nhân vật lịch sử “cận đại” tiếng có cơng tích Tây Ninh trình xây dựng, bảo vệ “lãnh thổ” cơng tích họ việc xây dựng đời sống, nếp sống văn hóa cư dân Tây Ninh Một số kể tác giả sưu tầm phần trở thành truyện dân gian lưu truyền địa phương Tây Ninh từ đời sang đời khác để lớp cháu sau ngưỡng vọng khứ để tự hào biết ơn Phần 4, tác giả ghi chép lại “huyền thoại”, “giai thoại” Tây Ninh tác giả sưu tầm từ cư dân địa phương Phần 5, tác giả tập trung miêu tả nơi tôn nghiêm: Chùa, Đình, Nhà Thờ, Tịa Thánh Tây Ninh Chủ yếu viết đời nơi ấy, có kết hợp miêu tả cảnh quan ghi chép kèm theo mẩu chuyện linh thiêng dân gian kể lại Trong phần này, tác giả lược thuật kỹ Đạo Cao Đài, hình thành, hoạt động, bước thăng trầm Đạo Phần 6, tác giả viết đời sống văn nghệ Tây Ninh, nhóm văn nghệ nhân vật tiếng lĩnh vực văn nghệ Tây Ninh thời Phần 7, tác giả phác họa Tây Ninh “ngày nay”, tức thời gian tác giả đến Tây Ninh sưu khảo Cơng trình này, Huỳnh Minh cung cấp cho nhiều điều thú vị cặn kẽ vùng đất Tây Ninh Từ cơng trình Tây Ninh xưa nay, chúng tơi hiểu thêm lịch sử Tây Ninh, chưa kể số lượng truyện tác giả sưu tầm, biên soạn từ chuyến thực tế Tây Ninh giúp kế thừa số lượng truyện dân gian đáng quý (sau chọn lọc) giúp việc khoanh vùng công tác sưu tầm, điền dã mà thực nghiên cứu đề tài 2/ Thơ văn Tây Ninh nhà trường (1994) Lê Trí Viễn (chủ biên) Cơng trình gồm tập, phân cho cấp học Tiểu học, Trung học sở Trung học phổ thơng, sử dụng chương trình giảng dạy thơ văn địa phương trường học trực thuộc Tây Ninh Cơng trình này, tập chia làm phần văn học dân gian văn học viết Phần văn học dân gian tập trung nhiều tập (cấp Tiểu học Trung học sở) tập (cấp Trung học phổ thông) Ở phần văn học dân gian, nhóm biên soạn đa dạng hóa tác phẩm văn học dân gian qua việc tuyển chọn đủ hai hình thức văn vần (ca dao, tục ngữ) văn xuôi (truyện) Tác phẩm văn học dân gian nhóm tác giả tiến hành sưu tầm biên soạn lại từ lời kể cư dân Tây Ninh Một số truyện có ghi nguồn kể truyện (người kể, địa điểm) Các truyện nhóm tác giả gọi chung truyện dân gian chưa có phân loại thể loại Trong cơng trình, có tổng cộng truyện dân gian, số truyện “góp mặt” vào nguồn truyện dân gian Tây Ninh đề tài nghiên cứu (chúng tơi nói rõ phần Tình hình tư liệu chương 2) 3/ Miền Đơng Nam Bộ người văn hóa, Phan Xuân Biên (2004), Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Ở cơng trình này, tác giả khoanh vùng giới thiệu lịch sử - văn hóa, người tỉnh miền Đơng Nam Bộ Tây Ninh tỉnh thuộc miền Đông Nam Bộ nên khơng thể “vắng mặt” cơng trình Ở mục viết riêng Tây Ninh, tác giả khái quát lịch sử hình thành phát triển Tây Ninh giá trị văn hóa vật thể, phi vật thể địa phương phát cần phải lưu giữ, phát triển Tuy nhiên, tác giả chưa có đào sâu vào mảng văn hóa phi vật thể, tức mảng văn hóa tinh thần – đời sống tín ngưỡng, tâm linh người dân địa phương Nhưng mặt đó, từ cơng trình này, cung cấp vốn tư liệu quý lịch sử hình thành vùng đất Tây Ninh 10 4/ Tìm hiểu Phật giáo tín ngưỡng dân gian Tây Ninh, Phan Kỷ Sửu (2014), Nxb Tơn giáo Có thể nói cơng trình sâu vào vấn đề Phật giáo tín ngưỡng dân gian Tây Ninh Phật giáo tơn giáo có bước đường dài gắn bó với lịch sử hình thành phát triển Tây Ninh song song với tín ngưỡng dân gian địa phương Tác giả chia sách làm phần Phần tìm hiểu phát triển Phật giáo theo chiều dài lịch sử Tây Ninh, phần sâu vào tín ngưỡng dân gian Tây Ninh, phần Những trang văn vần thơ sở thờ tự tín ngưỡng ngày lễ hội – văn hóa tín ngưỡng Tây Ninh, nói phần phần “vĩ thanh” cơng trình Riêng phần 2, tác giả trình bày 27 viết nhỏ, giới thiệu sở thờ tự tín ngưỡng dân gian, lễ hội, nhân vật thờ cúng cư dân Tây Ninh xuất phát từ tín ngưỡng dân gian Tuy khơng chủ ý sưu tầm truyện dân gian Tây Ninh tác giả có cơng việc điểm lại hiệu đính lại số truyện dân gian Tây Ninh Đồng thời, qua kết điền dã thực tế tác giả, chọn lọc truyện dân gian vào nguồn truyện dân gian Tây Ninh (xem mục Tình hình tư liệu chương 2) Tuy nhiên, tác giả đề cập đến văn hóa – tín ngưỡng người Việt người Hoa, riêng người Khmer tác giả có viết ngày tết Chol Chnam Thmay phần Tộc người Chăm, không thấy tác giả nhắc đến Cơng trình kết chuyến khảo sát thực tế tác giả Từ cơng trình, chúng tơi tiếp cận đời sống văn hóa - tín ngưỡng dân gian Tây Ninh dễ dàng có thêm tư liệu để đối chiếu, so sánh với truyện dân gian (ở cơng trình khác sưu tầm, điền dã) nhằm thu kết nghiên cứu xác Tóm lại, vấn đề nghiên cứu truyện dân gian Tây Ninh chưa có cơng trình “chính thức” bàn qua Các cơng trình dừng lại việc sưu tầm biên soạn truyện dân gian Tây Ninh Vì vậy, với đề tài này, chúng tơi tiếp tục ơng đến miệng hang người thấm mệt Nghỉ mệt, ăn cơm uống nước, chuẩn bị cho việc Người đầu khò đèn, người sau bước leo thận trọng tiến sâu vào hang, san sát để hỗ trợ cần thiết Mỗi nẻo quanh lằn phấn dài đậm nét phịng trở khơng bị lạc Hang lúc sâu thêm ống khị khơng đủ sáng, nên đốt thêm đèn cầy lớn Sau lom khom bò qua khe, ngõ hang, cuối đến điểm mà đồ ghi Nơi khoảng rộng, phía dịng nước lạnh mát Nước ngập đầu gối chút, đáy cát, đá to nhỏ đủ cỡ, ơng nhìn thấy nhấp nhống ánh sáng màu vàng, màu rực rỡ khác phản chiếu ánh đèn cầy lớn (lúc ông đốt đèn nhiều) Mỗi người tay, mang hết khả đãi cát Lựa hạt mẫu mà Đức Hộ Pháp dặn kỹ cho kịp thời gian quy định số lượng chất lượng để kịp ngày, không dám chểnh mảng người phải hồn thành nửa túi, người dẫn đầu phải tới Nhưng cuối ông san sẻ chia số đãi (đổ chung đống) thành túi mà thời gian còn, tranh thủ lượm thêm số đá đen đá đỏ lạ mắt mà ông chưa thấy, bỏ vào túi áo mang làm kỷ niệm chơi Rất may mắn từ lúc đến lúc khơng có đáng tiếc xảy Các ông tin tưởng nơi Đức Hộ Pháp kính sợ, việc làm ông thấy huyền diệu từ đầu tới cuối Các ông nghĩ lịnh Thầy đâu Nguy hiểm dễ xảy chốn rừng sâu núi thẳm, thú nhiều Đồn người tới nội trời chiều Các ơng thẳng vơ Hộ Pháp Đường trình diện trao đủ số túi vải, đồ cho Đức Hộ Pháp Sau đó, Đức Ngài giao cho ông lớn tuổi khác Nhận lịnh, ông cho túi vải vào hồ, nhồi lộn cọ xát cho bợn vàng lên mặt nước vớt hết chứa riêng nơi Sau làm cho sệt lại để dùng phết vàng vào ngai nơi Cung Đạo Đánh dấu có thật mỏ vàng cịn thời kỳ non Sau vài bữa, ơng số ơng núi hơm bữa tính chuyến Nhưng lối cũ nhớ đó, mà quanh quẩn đến mệt mà không tới nơi Trời lại chiều, ba ông lật đật về, vừa lo vừa sợ Sợ dối Thầy lén, lo lo bị phạt Thơi trình thật, cầu xin tha thứ hay Đức Hộ Pháp nghe xong cười nói: - Hơm có phép Thầy, chư Sơn Thần nơi gìn giữ cho vào Cịn hơm khơng có phép tắc chi hết nên chư Thần không cho vào May là người Thầy lẽ nguy hại đến tính mạng Nghe xong, ông toát mồ hôi lạnh Đức Ngài xá tội cho Sau đó, ơng đem số đá đem lúc trước cho thợ đá xem Vì tiền mài đá mắc nên ông đem cho cháu, người thân làm kỷ niệm Các ông lựa viên đẹp nhất, hùn tiền lại mài cho Đức Hộ Pháp cà rá lớn Ông thợ bạc biết làm cho Đức Hộ Pháp nên cố gắng làm thật khéo Lúc Madagasca, đêm lẫn ngày cà rá chớp sáng Đức Hộ Pháp biết Linh Sơn Thánh Mẫu đến thăm Lần thấy cà rá chớp, Ngài lấy làm lạ hỏi lại Bà Linh Sơn trả lời báu vật núi Bà, cịn Bà chủ Vì mà chủ tới vật tỏ dấu hiệu mừng, vị báo tin Từ đó, Đức Ngài thấy cà rá chớp biết chủ tới (Theo lời kể nhiều người lớn tuổi tín đồ Đạo Cao Đài) ĐỨC HỘ PHÁP XỬ ÁN Thuở ấy, nơi vùng đất Cẩm Giang có khu đất không dám vào, dù ngang cịn sợ Nếu có việc cần đi, bẻ nhánh củi phải van vái Bên cạnh, người ta đồn đãi thấy nhiều tượng kì quái khác làm cho người dân nơi sợ, bán chẳng dám mua Thấy vậy, anh em Phạm Môn hỏi Đức Hộ Pháp Đức ngài nói: Kệ, coi người ta để nới mua để làm nhà họ Phạm Đất đất khó, nên người bán cần bán cho được, nên chẳng đòi cao, nên việc mua bán mau lẹ, dễ dàng Xong đâu đấy, Đức Ngài xuống xem đất, đồng thời vẽ mơ hình để xây dựng Đức Ngài anh em Phạm Môn thấy khu đất có ba gị giống gị mối Đất lâu ngày không bén mảng nên coi hoang vắng lắm, cỏ um tùm Đức Ngài dạy anh em Phạm Mơn phát hoang xung quanh, cịn gị để đừng phá, coi chừng mộ chơn người ta khơng phải gị mối Đến trưa, Đức Hộ Pháp nằm nghỉ võng Lúc mơ màng, Ngài thấy xách cặp táp, ăn mặc lịch sự, bước vào tòa nhà cao lớn, dinh quan lớn Người gác cửa vị tướng vạm vỡ oai nghi, tay cầm đại đao giống Châu Xương Đức Ngài bước vào bên trong, để cặp táp lên bàn, ngồi vào ghế, xong đâu đấy, Đức Ngài nói: “Tướng quân cho vào”; liền có người từ ngồi bước vào Đến trước mặt Ngài, vị xá chào Thấy người nầy đẹp đẽ, phong thái tư cách oai nghi, bực viên quan chức sắc Đức Ngài nói: “Mời quan lớn ngồi, tơi cho phép quan lớn cung chiêu” Vừa nói vừa ghế trước bàn Đức Ngài nói xong, vị quan bắt đầu trình bày việc: “Ngun tơi tên Cẩm đỗ Tú tài, nên người dân quen gọi Tú Cẩm Cẩm Tú Tơi có người vợ; người vợ khơng có con, hai người vợ thứ có Nhưng tơi thường sống chung với vợ cả, chăm sóc cho tay bà đảm nhận hết Vì khơng có con, nên có lần q nhà đám giỗ, bà có xin dẫn đứa cháu gái bà trạc 11 – 12 tuổi để làm nuôi làm nguồn an ủi cho cô quạnh người đàn bà đứng tuổi, thấy chấp nhận với bà, xem đứa cháu gái ruột hai vợ chồng Thế từ đó, cháu ngày lớn, nét đẹp trổ mã trông xinh lịch, lại quan nên thông thái, việc dạy dỗ hai vợ chồng đầy đủ, nên cháu ngoan hạnh gương bà nhà tơi Việc bà nhà tơi làm cháu để ý làm theo, tánh nết hậu làm hai vợ chồng thương mến, bà thân thiết, tâm đầu ý hợp Rồi chẳng may vợ sớm Sau chơn cất, nhà cịn lại có người Cháu gái thay vợ làm việc mà bà làm lúc sanh tiền, bà chăm sóc tơi thể cháu làm y Chẳng hạn phụ mặc áo cho tôi, tháo khăn, tháo nón, dọn dẹp giùm, bưng nước rửa mặt, hay giặt giũ cất xếp ngăn nắp Tôi coi con, coi tơi cha Có lần nọ, sau giở mão ra, thấy mến thương từ người thân cháu trở nên cực nhọc nhiều, nên kéo sát lại hôn lên má an ủi nhứt có lần Ngày lại, ngày qua, hai bà vợ lẽ ghen tương, thấy cháu lớn rồi, nên bàn tơi nên gả cháu để n bề gia thất Hai bà vợ lẽ có ý tốt nên gả cho trai mình, tiện lâu thơng minh, ngoan hiền Xét thấy cháu khơng có quan hệ dịng họ, mà có nghĩa nặng tình sâu với gia đình này, sống hiểu biết ý nhau, không cịn điều ngần ngại Thật may mắn Riêng phần cháu gái, lịng thật tốt; chung thủy, thật thà, chơn chất Bao nhiêu chỗ mối mai mà từ chối Vì suy nghĩ làm vợ làm bà dì thơi, có đâu Thơi làm vợ đâu vậy, làm vợ cho dượng tốt hế vậy; làm vợ cho người khác, chỗ mắc cỡ Nó nghĩ giặt giũ, nấu cơm, quét dọn, xếp giữ nhà, tiếp khách, đâu hiểu làm vợ phải sanh con, hồn tồn vơ tư Nói gả cho trai khơng chịu, sợ khơng chăm sóc cho tơi Vì làm vợ phải chăm sóc cho mình, thời gian đâu mà lo cho tơi nữa, hồn nhiên Đứng trước tình cảnh ấy, áp lực ấy, tơi giải thích điều lẽ thiệt, khun lấy chồng, hoài người đời đàm tiếu Con nghe lời dượng, vợ dượng tức dâu dượng, có lấy chồng xa, nhà lạ đâu mà ngại Nó ngoan ngỗn nghe lời, thương tơi Đám hỏi, đám cưới từ tiến hành lượt Hôm ấy, tiệc cưới nhộn nhịp vui vẻ, người tửu lượng nhiều, lúc rượu thịt chè chén say sưa, có người cười cười, nói nói: “Vừa đầy tớ, vừa cháu, vừa dâu, vừa bà chủ nhà” Rồi bọn họ cười Nó suy nghĩ câu nói Nó nhạy bén tự ái, thấy tụi có ý biếm nhẻ nó, hiểu người đời để lời trêu chọc Nó buồn, thẹn, tức tối, xấu hổ Tan tiệc, trời đêm Nó tự vận đêm tân Hay tin chết, tơi kinh hồng, tơi nghĩ tơi ép lấy chồng nên tự vận, đâu có biết bọn nhậu Vậy tơi mà chết, tơi gây chết này, cảm thấy tội lỗi quá, sống làm chi Nếu sống lương tâm dày vị hành phạt không yên, chết cho rồi, chết để tạ lỗi Trong đêm thứ hai, lúc lo tang lễ cho thêm chết tơi Đứa trai thấy cảnh vợ chết, cha chết, điếng hồn Nó nghĩ có lỗi nặng lắm, trầm trọng mà vợ chưa nắm tay chết, cịn cha chưa trao q thác, thơi đáng chết lắm, cịn luyến tiếc Thế tự tử Đám cưới chưa động phịng mạng người chết liên tục” Nói đến ơng Tú động lòng sụt sùi Đức Hộ Pháp: “Gọi cho người gái vào” Cô gái bước vào xá chào Đức Ngài kỉnh lễ Ngài thấy cô đoan trang, thùy mị, đẹp xinh, người sáng sủa, thoát, khoan thai, có học, bề gia giáo, mặt cúi xuống, ngước lên lúc xá Ngài mà thôi, đôi tay lúc mân mê tà áo Hỏi đến đáp lại, cịn khơng hỏi đứng lặng tinh, buồn dào Đức Ngài bảo: “Hãy trình bày tự đi!” Cơ gái nhìn Ngài kể: “Tôi biết thật điều làm cơng việc thường ngày dì tơi làm cho dượng để thay cho dì, người Tơi thương dượng mình, bận bịu việc quan, không người chu tất việc nhà nên làm giúp để đáp đền công nuôi dưỡng dạy dỗ nên người Lúc việc làm chồng vợ dì dượng khác ngồi việc lo lắng Tơi thấy dì làm làm Cho nên dượng khuyên lấy dượng làm chồng tơi nghĩ lo cho người đàn ông việc Thế nên nghe lời dượng, chấp nhận cho dượng vui lòng Bữa tiệc cưới, tơi nghe họ nói, nhìn họ để mắt dịm tơi, cười ồ, tơi biết họ nhắm vào tơi, tị mị, cay nghiệt giễu cợt chế nhạo “vừa đầy tớ, con, cháu, dâu lại bà chủ nhà” Tôi suy nghĩ hiểu ra, xấu hổ vô khơng muốn đàm tiếu, nên tơi định chết mà Chết để không nghe không thấy nữa” Xong, người gái cúi mặt xuống Đức Hộ Pháp: “Gọi cho người trai vào” Người trai bước vào xá chào Ngài kỉnh lễ Ngài nói: “Hãy nói đi!” Người trai liền thưa: “Thưa, riêng tơi, tơi khơng hiểu điều hết, lại thắc mắc điều vợ chưa thành thân, chưa gần tạng mặt lại tự vận chết Tôi nghĩ có uẩn khúc chi đây, gia đình tơi, hay tơi có lỗi với nàng Tiếp theo cha lại chết, chết cha làm tơi bàng hồng thêm nghi vấn Cha vợ có giận khơng, tơi thiết nghĩ lỗi mình, nên chung tình vẹn nghĩa hay hơn, tơi định chết theo ln” Ngồi nghe qua tình người, Đức Ngài chưa biết phải xử liền giựt thức giấc Đức Ngài nói với anh em Phạm Mơn: ‘Qua vừa nghị án đây” Nói xong, nằm tiếp tục Vừa nằm vừa suy nghĩ Mãi suy nghĩ nên ngủ khơng hay Đức Ngài thấy đến nhà Lúc Ngài rõ chuyện Ngài xin thấy hình ảnh thật Rồi Ngài Đức Chí Tơn dùng huyền diệu Thiêng liêng cho Ngài thấy hình ảnh thật diễn biến, sinh hoạt, âm thanh, tiếng nói, tiếng cười, người cảnh y lời kể Đến đoạn tiệc cưới, Ngài nghe mà lại khơng thấy (Đoạn nầy Đức Chí Tơn cho nghe mà khơng cho thấy, Ngài nghe tiếng nói đám ăn nhậu phát biểu câu nói giễu mà gây chết người gái, mạng Ngài phán lỗi đám người Bọn họ ai? Ngài không thấy, xử Đức Chí Tơn biết trước nên khơng cho thấy, Đức Chí Tơn cho Ngài thấy dứt khốt Ngài xử bọn họ cịn gì) Khơng xử người kia, Ngài liền tính việc xử oan hồn cho nhanh chóng Ngài phán: - Ơng Tú Cẩm: Ông vị quan liêm chánh, đáng khen, ơng có ý ham sắc, có ý tà dâm với cô gái sau vợ mất; ơng đứng đắn, đàng hồng Do gái coi kính cha Ơng vô tội, cho đầu kiếp - Người gái: Cô kia! Cô thật thà, chơn chất, ngây thơ, vô tư, sạch, lại biết hổ bị thị nhục, tự vận để bảo toàn danh tiết đáng khen Cho đầu kiếp - Người trai: Cậu kia! Cậu chẳng biết gì, lại chẳng liên can Lại tình với vợ, nghĩa với cha mà quyên sinh tỏ tường khí tiết, đáng khen Cho đầu kiếp Thế oan hồn Đức Ngài hành pháp giải oan nghiệt cho tái kiếp trở lại Bản án kết thúc Kể từ đó, khu đất anh em Phạm Mơn dọn dẹp, dọn ln gị, tạo dựng nhà thờ Phạm phủ Sự quấy phá khơng cịn, Cẩm giang ngày sau giang san cẩm tú tên gọi Cẩm Giang ngày (Theo lời kể nhiều người lớn tuổi tín đồ Đạo Cao Đài) ƠNG THẦN HAI Ở ĐÌNH LONG THÀNH Tương truyền ơng thần lúc sanh tiền dân chúng gọi Ông Hai Giáo Văn Ông tín đồ chức sắc Đạo Cao Đài, ông lập công lớn cho Đạo, sau ông đăng tiên thờ phụng chùa Tòa Thánh43 Được biết, thời gian trước, ông Hai đạp đồng qua bà út Hạnh gần Đình, dẫn việc tu bổ lại Lăng mộ Đức Đại Thần Trần Văn Thiện, sau Đình Long Thành Tất người nghe theo, xây dựng cơng quả, người góp cơng, người góp nhờ kêu gọi ông Hai Giáo Văn Đức tin mãnh liệt mang lại khang trang cho Lăng mộ Đức Đại Thần bây giờ, Đình Long Thành Dân chúng nhớ ơn, đồng lập bàn thờ ơng Hai Giáo Văn Đình, gọi ơng Ơng Thần Hai (Theo lời kể ông Ba – ông Từ giữ Lăng mộ Đức Đại Thần Trần Văn Thiện) ÔNG TRUNG44 - CHƯỞNG QUẢN PHƯỚC THIỆN - ĐI CHƠI Ở NÚI BÀ ĐEN Ông Trung Tịa Thánh thời gian, hơm tình cờ gặp lại người bạn học chung lớp hồi nhỏ Khi lớn lên người bạn dạy học, khơng hiểu chán ngán tình mà từ bỏ làng quê, đem vào cửa Phật, quy y Tam Bảo với nhà sư núi Điện Bà để mong cầu giải thoát Mỗi tuần lễ, xuống núi lần để chợ Tây Ninh mua lương thực 43 Chùa Tịa Thánh: Trung tâm tín ngưỡng tín đồ Đạo Cao Đài, tọa lạc tỉnh Tây Ninh 44 Ông Lê Văn Trung quê Phú Mỹ (Tiền Giang), sau Chưởng quản Phước Thiện kể chuyện có lần chơi núi Bà vơ lý thú, có khơng hai (chuyện xảy 1930 – 1940) Nhân buổi chợ mà hai người bạn cố tri gặp nhau, hai tâm cảm hồi nỗi lịng khách tha phương Đạo pháp Ơng bạn có ý mời ơng Trung lên chỗ ơng chơi Ơng Trung nhận lời hẹn kỳ sau, ơng cịn bận việc Ngày hẹn đến, ông Trung vào gặp Đức Hộ Pháp xin nghỉ vài hôm để bạn lên núi Đức Ngài chấp thuận ông theo bạn lên núi Trải qua chặng đường vất vả, qua đồng qua rẫy, vượt suối băng rừng, phải leo núi đoạn đến nơi mà bạn ông ngụ Trước bước vào hang, ông Trung gặp cọp bạch Ơng ngừng lại hoảng kinh, cịn người bạn khơng tỏ sợ hãi mà cịn lịnh: ‘Hơm có khách Thơi! Đi chơi đi!” Lạ thay, biết nghe tiếng người nên ngoan ngoãn lời đứng lên Hang đá nhỏ hẹp, dài, sâu Từ vào vừa đủ cho hai người Bấy ơng Trung nhìn quanh, khơng có điều làm ông cảm phục trống trơn hang, vài dụng cụ cần thiết đơn giản cho sống Tấm lòng cảm bạn núi rừng hoang vắng, một bóng, gần gũi với thiên nhiên lánh xa ồn thị tứ, người bạn có lẽ muốn quên đời, quên xã hội phiền tối, trói buộc, cịn ăn mặc nên tuần phải xuống núi chợ Sau cơm nước xong, hồng vừa phủ xuống Hai người nối tiếp bình trà tâm sự, chân thành, tình cảm, chí hướng, khỷ niêm q khứ, dự định tương lai, ước mơ,… hai ông tâm đắc đổi trao Đêm khuya, ánh trăng vằng vặc sáng trong, lúc bạn ông dẫn ông dạo để biết xung quanh Vừa vừa nói chuyện nước nhà, đạo Trên lối đi, quanh quẹo, xuống lên, cuối đến khoảng rộng đầy ánh sáng trăng, có ao lớn đầy sen, sen to che đầu cho người lúc trời mưa mà không bị ướt Cịn hoa sen nhiều, lớn hoa sen mà ơng thường gặp Mùi thơm phảng phát, cảnh trí thơ mộng Đứng phiến đá cao nhìn xuống ao sen, người bạn tay nói: “Đây sen độc núi Bà, có duyên phần đến Cũng có khách qua đường đến tắm uống hái bông, song lại bỏ không nhớ đường mà trở lại lần hai” Ngắm lâu mãn nguyện hai người trở lại hang Về đến hang, ông bạn ông Trung bảo ơng ngủ trước đi, cịn ơng ngồi có chút việc Nói xong ơng bạn vội bước Cịn lại mình, vừa muốn ngủ vừa sợ cọp hồi sáng Vả lại, hang núi trống trơn, ông Trung hồi hộp, suy nghĩ lung tung, sau ngủ thiếp lúc khơng biết q mệt mỏi Đến giựt tỉnh giấc, ơng thấy nằm với tư quay đầu vô trong, hai chân để ngồi Sợ cọp quặp đơi chân nên ơng co rúm lại tôm ngủ tiếp Đêm sau, người bạn có dịp qua chùa lớn, khơng dẫn ơng theo Cịn lại mình, ơng buồn, ngồi hang, bước len lỏi theo đường mịn cố tìm ao sen để thưởng ngoạn Nhưng quanh quẩn vơ ích ao sen đâu chẳng thấy, cịn điểm đứng hơm qua khơng gặp, ơng đành quay Sáng lại, ông thuật chuyện hồi hôm, người bạn cười khơng nói Rồi phải chia tay, ngày mai rời khỏi nơi nay, tình bạn quyến luyến vơ Sáng hơm đó, người bạn ông Trung dùng cơm xong xuống núi Ơng Trung mệt, cịn người bạn coi khỏe lắm, nhanh thống lạ có lẽ quen Về Tịa Thánh, Ơng Trung đem tất sanh hoạt núi kể cho Đức Hộ Pháp nghe, cọp ao sen không quên (Theo lời kể nhiều người lớn tuổi tín đồ Đạo Cao Đài) THẦN ĐÌNH LONG CHỮ Hồi xưa, Pháp có đợt cử chức Cai Tổng, có ơng lớn tuổi vái ông Huỳnh Công Thắng Đền thờ Cẩm Giang cho ông đậu chức, ông đền ơn Sau đó, nhiên ơng đậu, ơng hiến đất xây Đình Long Chữ thờ ông Huỳnh Công Thắng Vào ngày 15 tháng âm lịch khơng rõ năm nào, đồn người mặc áo dài khăn đóng, trống, kèn, nhạc lễ trước, kiệu khiêng sau, dân chúng xếp hàng dài theo đường đất đến trước mặt sông Các cụ áo dài khăn đóng chỉnh tề xếp đặt nhang đèn, khấn vái, xin keo thỉnh ý Ông, cho phép Ơng, đồn người cúi lạy, ngồi ghe qua sông, dồn dập trống kèn Cẩm Giang, chỗ đền thờ Ơng, rước linh vị ơng thờ Đình ngày Từ đó, người, đặc biệt bậc kỳ lão xóm chọn ngày 15 tháng âm lịch ngày lễ cúng kỳ n Đình Trước cúng mặn, có Đạo Cao Đài tham dự nên có cúng chay kèm theo cúng mặn (Theo lời kể ông Nguyễn Văn Út, nhà hẻm 251, Tỉnh l65 786, ấp Long Giao, xã Long Chữ, huyện Bến Cầu, tỉnh Tây Ninh) SỰ TÍCH ƠNG ĐÁ NỨT HAI TRÊN NÚI ĐIỆN BÀ Ngày xưa, khách hành hương lên núi Điện Bà, muốn viếng chùa Hang, phải vòng xuống suối cực nhọc khó khăn Sở dĩ phải vịng đường đi, bị ơng Đá to chặn lấp Lúc giờ, Vị Tổ thứ ba Linh Sơn Tự Tánh Thiền lấy làm xốn xang trước cảnh bá tánh phải vất vả vòng quanh Tổ muốn rút ngắn đường cho khách thập phương đến viếng chùa Hang, chẳng biết làm cách Tổ cách mong chờ nơi quyền linh chư Phật Thánh Tiên, Tổ thành tâm cầu nguyện; đêm Tổ đến nơi Ông Đá tụng kinh Kim cang, khấn vái cầu xin ơn Trên dời Ông Đá nơi khác, xin Ông Đá nứt để có lối cho bá tánh Tổ tụng kinh cầu nguyện 100 ngày vào ngày chót, tượng lạ xảy Ơng Đá nứt đôi hai bên đá dang chừa lối bề ngang lối 1m50 Từ đó, nhân dân lên núi có lối qua chùa Hang cách dễ dàng (Theo Huỳnh Minh – Tây Ninh xưa nay) SỰ TÍCH VIỆC THÀNH LẬP ĐIỆN BÀ “Phật Bà hiển thánh, việc thành lập Điện Bà làm nơi hương khói thờ phụng bà khơng phải dân dựng lên ngay, sau điện dựng lên tu sĩ Đạo Trung Vào cuối thời kỳ Tây Ninh cịn thuộc đất Miên, có vị tu sĩ tên Đạo Trung đến ẩn trú núi Bà sinh sống cách khai khẩn khoảng đất nơi Tu sĩ cô đơn sống 31 năm nơi núi rừng, sớm chiều lo tụng kinh niệm Phật Cho đến ngày kia, nhiên tu sĩ trông thấy Phật Bà hiển diện núi Và lâu sau, dịng suối, tu sĩ tìm chân dung đá Phật Bà, tu sĩ liền thỉnh núi lập động để thờ phụng Điện Bà có từ Điện Bà lập nên, khách thập phương tấp nập chiêm bái tháng đầu xuân (Theo Toan Ánh - Nếp cũ hội hè đình đám) Truyện dân gian Khmer Truyện cổ tích SỰ TÍCH MIẾNG VẢI TRẮNG Ngày xưa, có hai chị em sống chung với Người chị dặn người em vải trắng để dành tẩm liệm chị chết đừng xài Mấy năm sau, người chị chết Trước chết dặn em đừng chôn, khiêng chị bỏ rừng cho cọp ăn (làm phước) Một vị Phật biến rừng, lấy vải trắng mà người em quấn cho chị Phật kéo vải trắng khỏi người chị, người chị lăn lăn đến lúc miếng vải trắng khơng cịn quấn Phật lấy vải trắng đến bàu nước giặt sạch, đem phơi khô Phật đến ngồi gốc cây, lúc đợi miếng vải khô, Phật ngồi nhắm mắt niệm Trong lúc đó, Ơn ngó xuống thấy miếng vải vị Phật giặt không sạch, nên Ơn xuống đổi miếng vải trắng khác Ơn xếp miếng vải trắng để lên đĩa có chân/ mâm ngũ (dùng để chưng cúng) Vị Phật sau lúc bước ra, lấy miếng vải bỏ vào túi đeo bên mình, chùa Cũng từ đó, gần Tết Chol Chnam Thmay 45, người dân Khơ me đem miếng vải trắng mồ mã, để lại đó, vị sư chùa lấy về, để cầu siêu cho người chết Ngày nay, tập tục kéo vải trắng lần lần tồn Ngày Tết, Sư vừa đọc kinh, vừa kéo miếng vải trắng để cầu siêu cho người chết (Theo lời kể ông Cao Văn Chiên, nhà số 10, tổ II, ấp Thạnh Đông, xã Thạnh Tân, Thành phố Tây Ninh, tỉnh Tây Ninh) SỰ TÍCH NÚI CÁT Ngày xưa, phum sóc nọ, có ơng già nghèo khổ, khơng có nghề để làm ăn, ngày xách ná bắn chim rừng, kiếm tiền mua lúa ăn Một ngày nọ, có vị sư chùa theo ơng già vào rừng Ơng già hỏi ơng sư: Ông theo tui chi? Tui nghèo khổ bắn chim để sống ơng theo tui chi? Ơng già hồi mà khơng thấy chim để bắn Ơng sư làm thinh theo đến ba, bốn cánh rừng Ông già nghĩ: Chắc ơng sư theo gói cơm Ơng già nói với ông sư: Vợ tui làm cho tui nắm cơm, tui khơng cho đâu, ơng đừng có theo Nhưng ơng Sư theo hồi, ơng tức quăng nắm cơm (cục cơm) vào mặt ông sư May mà ông sư lấy bát hứng cục cơm Ơng sư khơng theo ơng già Cục cơm ơng sư đem cứu sống 500 sư sãi núi Đến ngày, ông già lớn tuổi cỡ 80 tuổi chết Ông xuống địa ngục, Diêm vương phạt tội ơng lúc cịn sơng săn bắn nhiều chim Diêm 45 Tết cổ truyền người Khmer vào đầu tháng Chét lịch Phật giáo Khmer (ngày 14 15, 16 tháng dương lịch hàng năm) vương cho người quăng ông già vô thùng nước sôi quăng lần không vô Lần chưa tới thùng nước sơi, lần trượt qua thùng nước sôi Diêm vương hỏi ông già: Tại ta quăng ông vô thùng nước sôi mà ông tránh được? lúc ơng cịn sống có làm điều phước khơng? - Tui từ nhỏ tới lớn khơng làm điều phước hết, tui săn bắn khơng à! Diêm vương hỏi tiếp: Ơng nhớ lại xem ơng có làm điều phước khơng? Ơng già khăng khăng khơng có Đến lần thứ 3, Ơng nhớ ra: - Có lần tui săn bắn, ông sư theo, tui không săn bắn được, nghĩ ông sư phá, nên tui quăng cục cơm cho ơng sư Diêm vương nghe xong nói: cục cơm giúp Ơng làm điều phước quý! - Cục cơm mà phước lớn hả? Ông lão ngạc nhiên hỏi Diêm vương: Ông làm phước vậy, ta cho ông lên dương gian ngày với vợ, sau phải quay xuống địa ngục, để ta rửa tội cho ông đầu thai kiếp khác Đúng ngày, Diêm vương lên bắt ông già Bà vợ kêu ơng già lại gần, sau bà đem ly cát đưa cho Diêm vương - Ông đếm hết hột cát ly không? Nếu ông đếm hết tui cho chồng tui chịu tội, cịn ơng khơng đếm hết cho chồng tui lại Diêm vương nhận lời cuối Diêm vương không đếm hết số cát ly, đành phải quay về, cho ông già tiếp tục sống dương gian Từ đó, người Khơ me có tục đắp núi cát để xóa tội cho người sống người chết (Theo lời kể ông Cao Văn Chiên, nhà số 10, tổ II, ấp Thạnh Đông, xã Thạnh Tân, Thành phố Tây Ninh, tỉnh Tây Ninh) ... liệu truyện dân gian Tây Ninh Từ đó, rút mục đích sau kết luận văn học dân gian, văn hóa dân gian địa phương Tây Ninh có sắc riêng chung dòng chảy vận hành văn học dân gian, văn hóa dân gian dân. .. vai trị, ý nghĩa truyện dân gian đời sống văn hóa tinh thần người dân Tây Ninh, mối quan hệ phận truyện dân gian (trong chỉnh thể văn học dân gian) với văn hóa dân gian Tây Ninh Trong trình điền... luận văn Đối tượng nghiên cứu luận văn truyện dân gian Tây Ninh, truyện cư dân người Việt Tây Ninh sáng tạo lưu truyền Tây Ninh Phạm vi nghiên cứu luận văn: tiến hành điền dã truyện dân gian cư dân