VĂN học TRUYỆN dân GIAN tây NINH

Hướng nghiên cứu văn học dân gian theo vùng văn hóa, nghiên cứu vănhọc dân gian địa phương hiện nay được các nhà nghiên cứu dành một sự quantâm không nhỏ, nhưng xét thấy văn học dân gian

Hà Thị Thới

TRUYỆN DÂN GIAN TÂY NINH

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành phố Hồ Chí Minh – 2014

Hà Thị Thới

TRUYỆN DÂN GIAN TÂY NINH

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

TS HỒ QUỐC HÙNG

Thành phố Hồ Chí Minh – 2014

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu,kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được công bố trong bất

kỳ công trình nào khác

Người thực hiện

Hà Thị Thới

Trong thời gian thực hiện luận văn thạc sĩ chuyên ngành Văn học Việt

Nam với đề tài Truyện dân gian Tây Ninh, tôi đã nhận được sự quan tâm

của Ban chủ nhiệm khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh,của quý thầy cô giảng dạy chuyên ngành Văn học Việt Nam (Cao học khóa 23– Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh) Đặc biệt, tôi đã nhận được sự giúp đỡhết sức tận tình và nhiệt thành của Tiến sĩ Hồ Quốc Hùng, người trực tiếphướng dẫn tôi hoàn thành luận văn này Song song đó, trong quá trình điền dã,sưu tầm, nghiên cứu đề tài, tôi còn nhận được sự giúp đỡ nhiệt tình của ngườidân địa phương Tây Ninh, các tổ chức văn hóa ở Tây Ninh (Thư viện tỉnh TâyNinh, Bảo tàng tỉnh Tây Ninh, Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh TâyNinh)

Tôi xin kính gửi lời cảm ơn đến Tiến sĩ Hồ Quốc Hùng, Ban chủ nhiệmkhoa Ngữ văn, quý thầy cô, các phòng ban của trường Đại học Sư phạm Tp

Hồ Chí Minh (Phòng Sau đại học, Thư viện trường), các tổ chức văn hóa ởTây Ninh và người dân Tây Ninh cũng như gia đình, bạn bè đã tạo mọi điềukiện thuận lợi nhất cho tôi trong suốt thời gian qua

Xin chân thành cảm ơn!

Hà Thị Thới

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tây Ninh là một tỉnh biên giới được hình thành với thời gian khoảng 300năm, nằm ở phía Nam, tiếp giáp với Campuchia Tây Ninh có vị trí chiến lượctrong an ninh, quốc phòng cũng như ngoại giao về kinh tế, văn hóa,… Xétthấy đây là một địa phương có bề dày lịch sử văn hóa trong tổng thể của lịch

sử văn hóa vùng, miền cũng như có nhiều sự giao thoa giữa các lằn ranh vănhóa giữa các tộc người, giữa các tôn giáo tạo nên một bản sắc văn hóa đặctrưng của địa phương Nhưng trong thực tế, Tây Ninh chưa được các nhànghiên cứu lưu tâm, nhận diện và đánh giá, chúng tôi có một sự phân vân vàvướng mắc vì lý do nào Tây Ninh “bị lãng quên” trong các công trình nghiêncứu? Phải chăng vì vùng đất này thật sự không có gì đặc sắc về văn học dângian, văn hóa dân gian? Hay vì một lý do nào khác phụ thuộc vào điều kiệncủa các nhà nghiên cứu?

Hướng nghiên cứu văn học dân gian theo vùng văn hóa, nghiên cứu vănhọc dân gian địa phương hiện nay được các nhà nghiên cứu dành một sự quantâm không nhỏ, nhưng xét thấy văn học dân gian ở Tây Ninh chưa được lưu ýđúng mức Nhất là truyện dân gian ở đây chưa được sưu tầm, gìn giữ Mặc dù

đã có những cuộc điền dã, thực tế được tổ chức ở Nam Bộ nhưng phần lớn tậptrung ở các địa phương khác như Vĩnh Long, Bến Tre, An Giang,…Trên thực

tế, truyện dân gian Tây Ninh chỉ được tồn tại một vài bản kể rải rác trong cáccông trình sưu tầm, tổng hợp truyện dân gian của các tác giả (vấn đề này,

chúng tôi sẽ trình bày cụ thể trong phần Tình hình tư liệu ở chương 2).

Chúng tôi chọn đề tài này với lý do muốn góp phần tìm hiểu đặc điểmvăn học dân gian Tây Ninh, đặc biệt là ở phần truyện dân gian Bởi vì trongchỉnh thể văn học dân gian, truyện dân gian là bằng chứng lịch sử - văn hóa

sống động nhất, là bộ phận phản ánh rõ nét và đầy đủ nhất lịch sử - đời sốngcủa cộng đồng Cụ thể, chúng tôi muốn hướng đến tìm hiểu vai trò, ý nghĩacủa truyện dân gian trong đời sống văn hóa tinh thần của người dân Tây Ninh,cũng như mối quan hệ giữa bộ phận truyện dân gian (trong chỉnh thể văn họcdân gian) với văn hóa dân gian Tây Ninh

Trong quá trình điền dã, sưu tầm tư liệu, chúng tôi muốn góp phần nhỏvào công cuộc bảo tồn, lưu giữ truyện dân gian (Tây Ninh) – vốn được xem là

“di sản tinh thần”, một nét đẹp văn hóa của dân gian (Tây Ninh)

Ngoài ra, chúng tôi muốn đề tài nghiên cứu này sẽ là một món quà tri ânđối với quê hương Tây Ninh – cái nôi tinh thần nuôi dưỡng bản thân ngườinghiên cứu đề tài

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Một điều chúng tôi cần lưu ý ngay từ đầu là trong phần này chúng tôi chỉđiểm qua những công trình sưu tầm, tổng hợp có sự “góp mặt” của truyện dângian Tây Ninh và những công trình mang tính chất nghiên cứu có liên quantrực tiếp đến đời sống văn hóa – tín ngưỡng, văn học dân gian ở Tây Ninh.Những công trình mang tính chất nghiên cứu, sưu tầm chung của vùng Nam

Bộ, tuy Tây Ninh là một bộ phận nhưng không đề cập trực tiếp đến đề tài, tứcvăn hóa dân gian, văn học dân gian (truyện dân gian) Tây Ninh, chúng tôicũng xin được phép không nhắc đến Chúng tôi không chủ ý phân loại tài liệu

có liên quan đến vấn đề nghiên cứu vì xét về số lượng cũng không nhiều, nênchúng tôi chỉ điểm qua các tài liệu này với trình tự thời gian ra đời trước, saucủa chúng

1/ Tây Ninh xưa và nay (1971), Huỳnh Minh sưu khảo và tự xuất bản,

sau được nhà xuất bản Thanh niên hiệu đính và xuất bản vào năm 2001 với

tên gọi là Tây Ninh xưa Công trình Tây Ninh xưa và nay được tác giả chia

làm 7 phần, theo thứ tự từng phần tác giả trình bày đi từ khái quát đến cụ thể

về lịch sử, văn hóa, con người Tây Ninh Theo tuần tự, phần 1, tác giả tìm về

lịch sử hình thành cũng như về điều kiện tự nhiên vùng đất Tây Ninh qua cácthời đại từ khi cư dân mới định hình đời sống ở đây Phần 2, tác giả điểm quacác di tích lịch sử ở Tây Ninh, kết hợp với việc giới thiệu các di tích là việcsưu tầm các bản kể truyện dân gian gắn liền với các di tích ấy (nếu có) Phần

3, tác giả đi tìm lại hình ảnh của các nhân vật lịch sử “cận đại” nổi tiếng cócông tích đối với Tây Ninh trong quá trình xây dựng, bảo vệ “lãnh thổ” cũngnhư công tích của họ đối với việc xây dựng đời sống, nếp sống văn hóa của

cư dân Tây Ninh Một số bản kể được tác giả sưu tầm trong phần này đã trởthành truyện dân gian lưu truyền trong địa phương Tây Ninh từ đời này sangđời khác để lớp cháu con sau còn được ngưỡng vọng về quá khứ để tự hào vàbiết ơn Phần 4, tác giả ghi chép lại những “huyền thoại”, “giai thoại” TâyNinh được chính tác giả sưu tầm từ cư dân địa phương Phần 5, tác giả tậptrung miêu tả các nơi tôn nghiêm: Chùa, Đình, Nhà Thờ, Tòa Thánh ở TâyNinh Chủ yếu là viết về sự ra đời của các nơi ấy, có sự kết hợp miêu tả cảnhquan và ghi chép kèm theo những mẩu chuyện linh thiêng được dân gian kểlại Trong phần này, tác giả lược thuật khá kỹ về Đạo Cao Đài, đó là sự hìnhthành, hoạt động, và những bước thăng trầm của Đạo Phần 6, tác giả viết vềđời sống văn nghệ ở Tây Ninh, các nhóm văn nghệ và các nhân vật nổi tiếngtrong lĩnh vực văn nghệ ở Tây Ninh thời bấy giờ Phần 7, tác giả phác họaTây Ninh “ngày nay”, tức thời gian tác giả đến Tây Ninh sưu khảo

Công trình này, Huỳnh Minh đã cung cấp cho chúng ta khá nhiều điều

thú vị và cặn kẽ về vùng đất Tây Ninh Từ công trình Tây Ninh xưa và nay,

chúng tôi hiểu thêm về lịch sử Tây Ninh, chưa kể số lượng truyện được tácgiả sưu tầm, biên soạn từ chuyến đi thực tế ở Tây Ninh đã giúp chúng tôi kếthừa một số lượng truyện dân gian đáng quý (sau khi chúng tôi chọn lọc) cũngnhư giúp chúng tôi trong việc khoanh vùng trong công tác sưu tầm, điền dã

mà chúng tôi thực hiện khi nghiên cứu đề tài này

2/ Thơ văn Tây Ninh trong nhà trường (1994) của Lê Trí Viễn (chủ

biên) Công trình này gồm 2 tập, phân ra cho 3 cấp học Tiểu học, Trung học

cơ sở và Trung học phổ thông, được sử dụng trong chương trình giảng dạy thơvăn địa phương ở các trường học trực thuộc Tây Ninh Công trình này, mỗitập được chia làm 2 phần văn học dân gian và văn học viết Phần văn học dângian tập trung nhiều ở tập 1 (cấp Tiểu học và Trung học cơ sở) hơn là tập 2(cấp Trung học phổ thông) Ở phần văn học dân gian, nhóm biên soạn đã đadạng hóa tác phẩm văn học dân gian qua việc tuyển chọn đủ hai hình thức vănvần (ca dao, tục ngữ) và văn xuôi (truyện) Tác phẩm văn học dân gian đượcnhóm tác giả tiến hành sưu tầm và biên soạn lại từ lời kể của cư dân TâyNinh Một số truyện có ghi chú về nguồn kể của truyện (người kể, địa điểm).Các truyện này được nhóm tác giả gọi chung là truyện dân gian chứ chưa có

sự phân loại thể loại Trong công trình, có tổng cộng 8 truyện dân gian, sốtruyện này đã “góp mặt” vào nguồn truyện dân gian Tây Ninh của đề tài

nghiên cứu (chúng tôi sẽ nói rõ trong phần Tình hình tư liệu ở chương 2).

3/ Miền Đông Nam Bộ con người và văn hóa, Phan Xuân Biên (2004),

Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh

Ở công trình này, tác giả chỉ khoanh vùng giới thiệu về lịch sử - văn hóa,con người ở các tỉnh miền Đông Nam Bộ Tây Ninh là một tỉnh thuộc miềnĐông Nam Bộ nên không thể “vắng mặt” trong công trình Ở mục bài viếtriêng về Tây Ninh, tác giả đã khái quát được lịch sử hình thành và phát triểncủa Tây Ninh cũng như các giá trị văn hóa vật thể, phi vật thể ở địa phươngđược phát hiện và cần phải được lưu giữ, phát triển Tuy nhiên, tác giả chưa

có sự đào sâu vào mảng văn hóa phi vật thể, tức mảng văn hóa tinh thần – đờisống tín ngưỡng, tâm linh của người dân địa phương Nhưng một mặt nào đó,

từ công trình này, chúng tôi cũng được cung cấp một vốn tư liệu quý về lịch

sử hình thành vùng đất Tây Ninh

4/ Tìm hiểu Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở Tây Ninh, Phan Kỷ Sửu

(2014), Nxb Tôn giáo

Có thể nói đây là công trình đầu tiên đi sâu vào vấn đề Phật giáo và tínngưỡng dân gian ở Tây Ninh Phật giáo là một tôn giáo có một bước đườngdài gắn bó với lịch sử hình thành và phát triển của Tây Ninh song song với tínngưỡng dân gian ở địa phương Tác giả chia quyển sách làm 3 phần Phần 1 làtìm hiểu sự phát triển của Phật giáo theo chiều dài lịch sử ở Tây Ninh, phần 2

là đi sâu vào tín ngưỡng dân gian Tây Ninh, phần 3 là Những trang văn nhữngvần thơ về những cơ sở thờ tự tín ngưỡng cũng như những ngày lễ hội – vănhóa tín ngưỡng ở Tây Ninh, có thể nói phần 3 là phần “vĩ thanh” của côngtrình Riêng phần 2, tác giả trình bày 27 bài viết nhỏ, giới thiệu về các cơ sởthờ tự tín ngưỡng dân gian, lễ hội, nhân vật được thờ cúng bởi cư dân TâyNinh xuất phát từ tín ngưỡng dân gian Tuy không chủ ý sưu tầm truyện dângian Tây Ninh nhưng tác giả đã có công trong việc điểm lại và hiệu đính lạimột số truyện dân gian ở Tây Ninh Đồng thời, qua kết quả điền dã thực tếcủa tác giả, chúng tôi đã chọn lọc được 1 truyện dân gian vào nguồn truyện

dân gian Tây Ninh (xem mục Tình hình tư liệu ở chương 2) Tuy nhiên, tác

giả chỉ đề cập đến văn hóa – tín ngưỡng của người Việt và người Hoa, riêngngười Khmer tác giả có một bài viết về ngày tết Chol Chnam Thmay trongphần 1 Tộc người Chăm, không thấy tác giả nhắc đến Công trình là kết quảcủa chuyến khảo sát thực tế của chính tác giả Từ công trình, chúng tôi có thểtiếp cận đời sống văn hóa - tín ngưỡng dân gian ở Tây Ninh dễ dàng hơn cũngnhư có thêm tư liệu để đối chiếu, so sánh với truyện dân gian (ở các côngtrình khác và do chúng tôi sưu tầm, điền dã) nhằm thu được một kết quảnghiên cứu chính xác nhất có thể

Tóm lại, vấn đề nghiên cứu truyện dân gian Tây Ninh chưa có một côngtrình nào “chính thức” bàn qua Các công trình chỉ dừng lại ở việc sưu tầm vàbiên soạn truyện dân gian Tây Ninh Vì vậy, với đề tài này, chúng tôi tiếp tục

thực hiện công tác sưu tầm và đi vào nghiên cứu Truyện dân gian Tây Ninh.Với số tài liệu nghiên cứu ít ỏi có liên quan đến đề tài này, khó khăn là điềuđầu tiên chúng tôi gặp phải Nhưng với sự khảo sát những công trình nghiêncứu trên đã giúp chúng tôi tạo tiền đề cũng như kế thừa vốn tri thức về lịch

sử, văn hóa, tín ngưỡng, nguồn truyện dân gian,… trong việc nghiên cứu đề

tài Truyện dân gian Tây Ninh.

3 Mục đích nghiên cứu

Với đề tài nghiên cứu này, chúng tôi nhằm mục đích sưu tầm, hệ thốnghóa và miêu tả nguồn tư liệu truyện dân gian Tây Ninh Từ đó, rút ra mụcđích sau cùng là kết luận văn học dân gian, văn hóa dân gian địa phương TâyNinh cũng có những bản sắc riêng và chung trong dòng chảy vận hành củavăn học dân gian, văn hóa dân gian của dân tộc

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là truyện dân gian Tây Ninh, những

truyện do cư dân người Việt ở Tây Ninh sáng tạo và chỉ lưu truyền ở TâyNinh

Phạm vi nghiên cứu của luận văn: chúng tôi chỉ tiến hành điền dã những

truyện dân gian của cư dân người Việt ở Tây Ninh, do đó phạm vi nghiên cứucủa đề tài chỉ dừng lại ở các truyện xuất hiện trong cộng đồng cư dân ngườiViệt ở Tây Ninh Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu, những truyện xuấthiện trong cộng đồng cư dân người Việt, nếu như có xuất hiện dị bản của cộngđồng dân tộc khác, thì những dị bản đó luận văn vẫn xét trong phạm vi nghiêncứu

5 Phương pháp nghiên cứu

Triển khai đề tài này, chúng tôi cố gắng vận dụng một số phương phápnghiên cứu phù hợp với khoa nghiên cứu văn học dân gian:

Phương pháp sưu tầm, điền dã: đây là một phương pháp quan trọng

mang tính chất cơ sở của luận văn Chúng tôi tiến hành đi điền dã, sưu tầm,

lắng nghe, quan sát, ghi chép lại những bản kể của người dân địa phương Từ

đó, tìm hiểu và mô thuật lại đời sống thực tế của truyện dân gian

Phương pháp phân loại, thống kê: Là phương pháp nhóm những đối

tượng có chung những đặc điểm thành từng nhóm riêng Luận văn sử dụngphương pháp này để phân loại truyện dân gian thành những thể loại đã đượccác nhà lý thuyết phân chia theo đặc trưng, nội dung phản ánh Trên kết quảphân loại, chúng tôi tiến hành thống kê, lập bảng biểu để đưa tới những kếtluận mang tính khoa học, chính xác

Phương pháp phân tích cấu trúc: phương pháp này được sử dụng nhằm

khai thác những thành tố cấu thành chỉnh thể tác phẩm Phương pháp này cóhữu ích khi sử dụng kèm với phương pháp thống kê, mô hình hóa tác phẩm

Phương pháp so sánh được xem là phương pháp không thể thiếu trong

nghiên cứu văn học dân gian Trong luận văn này, chúng tôi tiến hành so sánh

tư liệu trước và sau khi điền dã, sưu tầm, đồng thời so sánh trong tổng thể tưliệu nhằm khám phá và kiến giải những điểm giống và khác nhau của các hiệntượng, cũng như đưa ra những nhận định, đánh giá phục vụ cho việc nghiêncứu đề tài

Phương pháp tiếp cận hệ thống: đối tượng mà luận văn nghiên cứu là

truyện dân gian Tây Ninh là những đơn vị tác phẩm cụ thể được nằm trongmột hệ thống lớn hơn chứ không tồn tại độc lập, riêng lẻ Sử dụng phươngpháp này, luận văn sẽ chỉ ra sự vận động của bộ phận truyện dân gian TâyNinh trong hệ thống truyện dân gian Nam Bộ và cả nước có những điểmchung và điểm riêng nào chệch ra ngoài hệ thống

Phương pháp nghiên cứu văn học dân gian theo vùng văn hóa: đề tài của

luận văn mang tính chất địa phương nằm trong không gian vùng văn hóa Nam

Bộ nên việc sử dụng phương pháp này trong nghiên cứu sẽ mang lại rất nhiềuhữu ích trong việc khoanh vùng, tìm ra những nét đặc trưng riêng trong nhữngđặc trưng chung của vùng văn hóa

Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Trong quá trình nghiên cứu đề tài,

chúng tôi sẽ phải tiến ngành nghiên cứu các vấn đề của các ngành dân tộchọc, văn hóa học, lịch sử học Việc sử dụng phương pháp này thiết nghĩ sẽ bổtrợ rất nhiều Phương pháp này sẽ được sử dụng kèm theo phương phápnghiên cứu văn học dân gian theo vùng văn hóa

6 Đóng góp của luận văn

Theo chúng tôi, Luận văn với đề tài “Truyện dân gian Tây Ninh” cónhững đóng góp:

- Hệ thống hóa nguồn tư liệu truyện dân gian trong bức tranh tổng thểvăn học dân gian ở Tây Ninh

- Khám phá những nét đặc trưng trong nội dung phản ánh của truyện dângian Tây Ninh cũng như những điểm riêng và chung trong đời sống văn hóatinh thần của cư dân Tây Ninh góp phần hình thành nên bản sắc văn hóa địaphương Tây Ninh trong bản sắc văn hóa vùng

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài các phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, nội dung củaLuận văn gồm 3 chương chính như sau:

Chương 1 Những vấn đề chung

Chương này, chúng tôi đưa ra những vấn đề chung nhất, mang tính chất

cơ sở, làm tiền đề cho việc nghiên cứu đề tài Chúng tôi kế thừa lý thuyết,kinh nghiệm của người đi trước tiến đến việc ứng dụng có tính chất giới hạntrong công tác sưu tầm, nghiên cứu đề tài Song song đó, chúng tôi tìm hiểumối quan hệ giữa văn học dân gian và tín ngưỡng cũng như xác định cơ cấutộc người ở địa phương và tái thuật lại đời sống văn hóa – tín ngưỡng của cưdân Tây Ninh

Chương 2 Tình hình tư liệu, phân loại và mô tả

Chương này, chúng tôi tiến hành xác định nguồn tư liệu truyện dân gianTây Ninh làm dữ liệu cho việc nghiên cứu của chương 3 Chúng tôi tiến hành

phân loại, hệ thống hóa nguồn tư liệu, nhận diện bước đầu về nguồn tư liệu,

để khi đi vào chương 3 chúng tôi chỉ tiến hành đi sâu phân tích các vấn đề nảysinh trong quá trình tìm hiểu, đánh giá

Chương 3 Đặc trưng truyền thuyết Tây Ninh

Chương này, chúng tôi tiếp cận nguồn tư liệu đã được chúng tôi chọn lọc

ở chương 2 dưới 2 cấp độ là đề tài và cấu tạo cốt truyện, xác định những kiểunhân vật và các yếu tố nghệ thuật ứng với mỗi kiểu cốt truyện Từ đó, chúngtôi tìm thấy những nét chung và riêng của đặc trưng truyền thuyết Tây Ninhtrong mối quan hệ với truyền thuyết tiểu vùng Sài Gòn - Gia Định và truyềnthuyết Nam Bộ

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Những vấn đề về lý thuyết có liên quan đến đề tài

1.1.1 Từ lý thuyết đến ứng dụng bước đầu trong công tác sưu tầm, nghiên cứu Truyện dân gian Tây Ninh

“Văn học dân gian địa phương là một bộ phận rất quan trọng của khoanghiên cứu văn học dân gian vì nó là nền tảng của ngành văn học dân giancho nên nó là một trong những đối tượng điều tra, sưu tầm và nghiên cứu” [7,tr.89] Quả thật, chúng ta “không thể nào nghiên cứu văn học dân gian ViệtNam một cách thực thấu đáo trước khi nghiên cứu văn học dân gian của từngđịa phương” [38, tr.77] Đó cũng là một cách ngụ ý, nhắc nhở về tầm quantrọng của việc nghiên cứu văn học dân gian phải gắn liền với bối cảnh, phảiđặt văn học dân gian trong đời sống thực tế của nó, cũng như truy nguyênnguồn gốc phát tích của nó

Mọi công tác nghiên cứu văn học dân gian đều phải xuất phát từ một địabàn văn hóa – lịch sử cụ thể Cho nên, “người nghiên cứu văn học dân giankhông thể chỉ đi vào thư viện để đọc những tác phẩm văn học dân gian quavăn bản sưu tầm ghi chép mà còn phải đi vào môi trường sinh hoạt của nhândân để quan sát, tìm hiểu tác phẩm văn học dân gian ngay tại môi trường sốngcủa chúng” [83, tr.43] Thật vậy, chúng ta không thể nghiên cứu văn học dângian trong một trạng thái “chết” mà phải nghiên cứu nó trong một môi trườngsống, trong một bối cảnh mà nó tồn tại qua từng thời đại theo chiều dài lịch

sử Ở đó, chúng ta có thể thấy sự diễn tiến, vận động của một hiện tượng vănhọc dân gian với một giá trị chân thực nhất và có lẽ cũng là đúng đắn nhất.Chúng ta “không thể không tiếp cận với văn học dân gian trong đời sống thựccủa nó để hiểu thấu đáo cái phần ngôn ngữ sinh động ẩn đằng sau văn bản.Người nghiên cứu cần ghi chép các hình thức hành ngôn của các lứa tuổi,

nghề nghiệp thuộc từng vùng văn hóa, địa phương để thấy tính đa dạng, khảnăng tạo nghĩa của nó” [99] Để tiếp cận được “đời sống thực” của các hiệntượng văn học dân gian, đòi hỏi người nghiên cứu phải tiến hành công cuộcđiều tra, sưu tầm, điền dã Đó là một bước quan trọng không thể bỏ qua khitiến hành nghiên cứu văn học dân gian địa phương.

Từ định nghĩa của nhóm tác giả Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đình Chú, ĐặngNghiêm Vạn về văn học dân gian trong một làng bản, ta có thể xác định đượccách hiểu thế nào là văn học dân gian địa phương của họ Đối với nhóm tácgiả, văn học dân gian làng, bản là: “Mọi sáng tác dân gian do một tập thể nhấtđịnh, một thế hệ nhất định, một lớp người nhất định hay rộng hơn là toàn thểnhân dân lao động trong làng ấy, bản ấy sáng tác ra hay tiếp nhận từ nơi khácđến rồi cải biên đi hoặc giữ nguyên và truyền miệng đã ngày thành quenthuộc” [17]

Tiếp tục bàn về cách hiểu thế nào là văn học dân gian địa phương, BùiMạnh Nhị sau này cũng đưa ra một cách hiểu có phần khái quát hơn, tác giảđịnh nghĩa: “văn học dân gian địa phương, về cơ bản, phải là văn học dângian sưu tầm được ở địa phương, là văn hóa dân gian dân tộc hình thành, tồntại, phát triển ở địa phương” [56, tr.119]

Từ cách khoanh vùng văn học dân gian địa phương - đơn vị là làng, bản

- của nhóm tác giả Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đình Chú, Đặng Nghiêm Vạn ởtrên, cơ hồ đã định ra ba loại sáng tác đang tồn tại ở địa phương: Loại 1 Loạisáng tác dân gian có tính chất phiếm chỉ, không rõ thời gian nào, không giannào, sự vật nào, sự việc nào, nhân vật nào cụ thể để nói nó được sáng tác ởlàng nào và nó nói về làng nào; Loại 2 Loại sáng tác dân gian có ấn dấu địaphương rõ rệt Trong đó có tên đất, tên người, có sự vật và sự việc đặc biệt…thuộc một địa phương cụ thể, có thực; Loại 3 Loại thứ ba trong quá trình lưutruyền, lúc thì phiếm chỉ hóa, lúc thì địa phương hóa, và do đó sinh ra nhiều

dị bản Vấn đề này về sau được Bùi Mạnh Nhị kế thừa, làm rõ trong bài viết

“Tiếp cận văn học dân gian địa phương từ đặc trưng của văn học dân gian” in

trên Tạp chí văn học, số 3/1985 Bùi Mạnh Nhị cũng phân định ra 3 dạng hình

thành, tồn tại của văn học dân gian ở các địa phương: Dạng 1 Những hiệntượng văn học dân gian nảy nở, lưu truyền ở một địa phương nhất định, donhân dân địa phương đó sáng tạo ra và phản ánh những đặc thù của địaphương đó Đây là dạng “đặc sản” của văn học dân gian địa phương; Dạng 2.Những hiện tượng văn học dân gian có mặt ở địa phương khác nhưng địaphương này cũng tạo nên, cung cấp những dị bản, làm giàu thêm cuộc sốngcủa những hiện tượng văn học dân gian đó và ngược lại; Dạng 3 Những hiệntượng văn học dân gian có mặt ở nhiều địa phương và không hề thay đổi Việcxác định xuất xứ của các hiện tượng văn học dân gian thuộc dạng 3 cũng làmột vấn đề cần phải đặt ra trong lĩnh vực nghiên cứu Vì nó sẽ tạo điều kiệnthuận lợi cho việc bóc tách các lớp văn hóa chứa đựng trong hiện tượng vănhọc dân gian, xác định tính địa phương của văn học dân gian,… Và nhân dân

ở mỗi địa phương đều lưu truyền, mặc nhiên xem đó là tài sản riêng của họ.Khi đó, các hiện tượng văn học dân gian này không còn bó hẹp ở địa phươngnữa mà đã vươn ra ngoài, nâng lên thành tài sản chung của cộng đồng, dântộc

Tuy nhiên ở đề tài nghiên cứu này, chúng tôi chỉ tập trung sưu tầm vànghiên cứu ở dạng 1 và dạng 2 Như vậy, đối tượng của đề tài nghiên cứu nàychỉ tập trung vào những truyện dân gian nảy nở, lưu truyền ở Tây Ninh, do cưdân Tây Ninh sáng tạo Những truyện đó phản ánh đặc thù của Tây Ninh, nóicách khác là có in đậm dấu tích của địa phương Tây Ninh Thêm nữa, lànhững truyện dân gian chỉ tồn tại ở Tây Ninh, ở địa phương khác tuy có phảnánh về đề tài đó nhưng tồn tại một bản kể khác

Sở dĩ, chúng tôi gạt đi đối tượng truyện dân gian tồn tại ở nhiều địaphương và không hề thay đổi là vì đối tượng này không phản ánh rõ nét đặctrưng truyện dân gian địa phương (Tây Ninh) Nó chỉ góp phần thể hiện tính

cộng đồng, quốc gia của truyện dân gian địa phương, văn học dân gian địaphương mà thôi.

Quay lại vấn đề văn học dân gian trong một làng, theo quan niệm củanhóm tác giả Cao Huy Đỉnh thì văn học dân gian trong một làng, có thể donhân dân làng ấy sáng tác, cũng có thể là từ nơi khác truyền đến rồi giữnguyên hoặc là thay đổi ít nhiều, cũng có thể lấy đề tài từ chính làng ấy màcũng có thể lấy đề tài từ làng lân cận hay xa hơn nữa Vấn đề mà nhóm tác giảCao Huy Đỉnh đưa ra là vấn đề dành cho người sưu tầm Đó là chính bản thânngười sưu tầm trong quá trình điền dã, điều tra xem những sáng tác ấy cóđược tập thể ở làng (địa phương) truyền miệng lâu ngày và quen thuộckhông? Riêng loại sáng tác có giữ ấn dấu địa phương và loại sáng tác vừa cótính phiếm chỉ vừa có tính địa phương với nhiều dị bản của nó là những cái

mà ta cần sưu tầm kỹ lưỡng, vì một trong những mục đích và yêu cầu của việcsưu tầm văn học dân gian từng làng, từng vùng là cốt để tìm hiểu sự thốngnhất giữa tính địa phương và tính dân tộc, giữa tính truyền miệng và tính dịbản của văn học dân gian

Văn học dân gian địa phương hình thành, tồn tại một cách có quy luật

Có những quy luật nảy sinh từ các đặc điểm địa phương về địa lý, lịch sử, xãhội, văn hóa, con người… Có những quy luật nảy sinh từ chính những đặctrưng của văn học dân gian Những quy luật đó dù nảy sinh từ đâu thì nó cũngquan hệ chặt chẽ, gắn kết với nhau không thể tách rời Cho nên, khi nghiêncứu văn học dân gian địa phương, chúng ta không nên quá xem trọng sự ảnhhưởng của đặc điểm địa phương mà xem nhẹ sự chi phối của các đặc trưngvăn học dân gian Bao giờ nghiên cứu văn học dân gian địa phương, cũngphải đặt nó trong một thế cân bằng, hợp lý giữa các luồng ảnh hưởng cũngnhư các mức độ chi phối

Một trong những đặc trưng của văn học dân gian là tồn tại tính dị bản.Cho nên, nhắc đến văn học dân gian địa phương thì không thể thiếu sự tồn tại

của dị bản Nguyên nhân hình thành dị bản của văn học dân gian (địa phương)theo Bùi Mạnh Nhị chính là do: “đặc điểm địa phương về các mặt địa lý, lịch

sử, xã hội, văn hóa, con người đã thúc đẩy sự hình thành dị bản của các tácphẩm, tạo nên nét khác biệt trong dị bản ở các địa phương về một số chi tiết,nội dung, nghệ thuật, hoặc hình thức lưu truyền tác phẩm…” [56] Chính đặctrưng tính địa phương của văn học dân gian đã tạo nên tính dị bản cho chính

nó

Liên quan đến tính dị bản của văn học dân gian địa phương là bóng dángcủa nghệ nhân dân gian Theo Đinh Gia Khánh, nghệ nhân là “những ngườikết tinh được kinh nghiệm và tài năng của quần chúng, là những người nói lênđược một cách đầy đủ hơn cả tâm tư và nguyện vọng của quần chúng” [38,tr.78] Họ đại diện cho quần chúng biểu diễn, sáng tạo và hơn hết là lưutruyền các tác phẩm văn học dân gian Chính vì điều này đã tạo nên một hiệntượng “dị bản nghệ nhân” trong văn học dân gian Có thể trong lúc diễnxướng (kể, hát) do tâm lý, do tài năng sáng tạo và cũng do đặc điểm tâm lýđịa phương mà nghệ nhân có thể thêm, bớt và sáng tạo thêm tình tiết mới chocâu chuyện Đó là tiền đề cho sự xuất hiện hiện tượng “dị bản địa phương”của văn học dân gian Từ vai trò của nghệ nhân dân gian, chúng ta có thể giớihạn đối tượng sưu tầm, điền dã trong công tác thực tế Đó là hết sức chú ý, tậptrung vào khai thác các đối tượng được xem là nghệ nhân dân gian ở địaphương, rồi sau đó mới mở ra các đối tượng khác như người già, người có họcthức, người được sinh ra trong gia đình có truyền thống văn hóa,… Gặp gỡ ở

điểm này, Trần Xuân Toàn trong công trình Một số phương pháp điền dã sưu

tầm văn học dân gian (2011) đề xuất sử dụng phương pháp sưu tầm so sánh

trong quá trình sưu tầm điền dã, tức là cùng một vấn đề được nêu câu hỏi chonhiều người khác nhau Thao tác này sẽ giúp chúng ta đưa ra được mức độchính xác cũng như tìm thấy sự khác nhau giữa ý thức, tâm thức dân gian ởcác địa điểm khác nhau Ví dụ như cùng một vấn đề hỏi về công tích của ba

anh em Quan Lớn Trà Vong (anh hùng lịch sử của địa phương Tây Ninh), cóthể cư dân ở gần và cư dân ở xa các cơ sở thờ tự Quan Lớn Trà Vong sẽ kể vớimột thái độ khác, có thể giữa các cư dân có đức tin và cư dân thiếu đức tin sẽ

kể với một thái độ khác, có thể người già kể khác và người trẻ kể khác,… Và

sự khác biệt ấy có thể biểu hiện ở sự rành mạch, rõ ràng và đầy đủ, đúng đắncủa bản kể Cho nên, trong suốt thời gian thực hiện công tác điền dã, sưu tầm,chúng tôi tuân thủ tuyệt đối nguyên tắc ghi chép đầy đủ, giữ nguyên gốc lời

kể của dân gian để từ đó có thể tìm ra các dị bản (nếu có)

“Dị bản là bằng chứng chứng tỏ cuộc sống tích cực, sự vận động năngđộng của văn học dân gian Và về nguyên tắc, tất cả các dị bản đều có quyềntồn tại, đều có ý nghĩa của nó Còn trong quá trình nghiên cứu, nhà nghiêncứu sử dụng dị bản nào thì đó là chuyện khác” [56] Tuy nhiên, trong quátrình nghiên cứu, việc so sánh các dị bản với nhau sẽ mang lại cho chúng tanhiều điều thú vị về văn hóa tộc người, vùng miền, địa phương Nó giúpchúng ta đi tìm câu trả lời cho những câu hỏi vì sao bản kể này chỉ tồn tại ởđịa phương này mà không tồn tại ở địa phương khác? Vì sao bản kể này khilưu hành ở địa phương này thì có sức sống bền vững còn ở địa phương khácthì không? Vì sao bản kể này mang đậm dấu ấn địa phương hơn bản kểkhác?

Văn học dân gian có tính địa phương, được thể hiện qua ngôn ngữ, nộidung, hình thức, thể loại Theo Hoàng Tiến Tựu, giải quyết tốt vấn đề phânloại văn học dân gian sẽ dẫn đến hệ quả tốt trong việc giải quyết vấn đề phânvùng văn học dân gian vì “giải quyết tốt vấn để phân loại sẽ tạo điều kiệnthuận lợi để gắn những thể loại lớn hoặc nhỏ, chung hoặc riêng vào địa bànsinh nở và tồn tại của nó” [81] Từ đó, ta có thể tiến hành đi tìm được bốicảnh lịch sử của tác phẩm văn học dân gian Quả thật, văn học dân gian chỉtồn tại trong những thể loại với những tác phẩm cụ thể vì vậy nghiên cứu vănhọc dân gian địa phương cũng cần đi từ thể loại, tác phẩm Tuy nhiên, “vấn đề

văn học dân gian địa phương cần phải được tìm hiểu khác nhau đối với nhữngthể loại khác nhau, bởi vì quy luật hình thành tính địa phương của chúng khácnhau” [56, tr.120].

Có những thể loại phát triển mạnh ở địa phương này nhưng lại thiếu sứcsống ở địa phương khác Đó là do, “quan hệ thẩm mỹ của văn học dân gianđối với thực tại có những cơ sở khác nhau” [56, tr.120] Điều này phần nào lýgiải tại sao ở Nam Bộ lại tồn tại không nhiều bộ phận truyện cổ tích nhất làtruyện cổ tích thần kỳ mà ở đó chỉ tồn tại số lượng lớn truyền thuyết về nhữngngười anh hùng chống giặc ngoại xâm, những người anh hùng văn hóa trongthời kỳ đầu khai hoang, mở đất nơi vùng đất mới? Cho nên, không phải chỉ cónghiên cứu văn học dân gian chúng ta mới căn cứ vào thể loại mà ngay cả khisưu tầm, ghi chép cũng phải hết sức lưu ý đặc điểm (địa phương) của thể loạibởi vì “mỗi thể loại quy định những công việc riêng, những hướng điều tra,ghi chép riêng cho người sưu tầm” [56, tr.121] Viện dẫn ra đây việc sưu tầmnhững tác phẩm đặc trưng thể loại truyền thuyết ở Tây Ninh, “việc ghi chépcâu chuyện theo đúng cách kể dân gian chưa đủ, người sưu tầm còn cần phảiđiều tra những hội lễ, những phong tục tập quán, những địa danh và nhiềuđiều khác có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến câu chuyện” [56, tr.121].Theo đó, chúng tôi lần theo những lễ hội, tham gia lễ hội, quan sát những nghithức, phong tục của cư dân địa phương (Tây Ninh) Những lễ hội chúng tôimay mắn được tham gia đó là: Lễ giỗ Quan Lớn Trà Vong (ở Đền thờ SuốiVàng ngày 20 và 21 tháng 2 âm lịch), Lễ kỳ yên ở đình Gia Lộc (nhằm ngày

14, 15, 16 tháng 3 âm lịch), Lễ kỳ yên ở đình Long Thành (ngày 17, 18 tháng

3 âm lịch), Lễ vía Bà Đen (tháng giêng và tháng 5 âm lịch), Lễ vía Đức ChíTôn (nhằm ngày mùng 9 tháng giêng âm lịch hằng năm), Tết truyền thống củangười Khmer (ở Khedol nhằm ngày 14, 15, 16 tháng 4 dương lịch)… Nhờvậy, chúng tôi đã nắm bắt được tâm thức của cư dân đã ẩn hóa trong truyện kểnhư thế nào và lần tìm ra mối quan hệ giữa truyện kể dân gian với lễ hội, tín

ngưỡng, phong tục ở địa phương ra sao.

Tóm lại, việc nghiên cứu văn học dân gian địa phương không còn là vấn

đề cũ hay mới nữa mà nó thật sự trở thành một vấn đề, một lĩnh vực cần phảiđược quan tâm, đầu tư một cách thỏa đáng Nhất là trong thời đại ngày nay,khi giới trẻ ngày càng xem nhẹ những giá trị văn hóa cổ truyền, thế hệ ngườigià, lớn tuổi, hiểu biết thì đang ngày một “tàn lụi” dần Thực tế này do chínhchúng tôi trải nghiệm và nhận thức được sau khi thực hiện điền dã sưu tầm ởđịa phương Tây Ninh Một số người trẻ thì không hề biết và cũng chưa mộtlần đặt vấn đề là phải đi tìm hiểu văn hóa dân gian Người già có kể cho concháu nghe nhưng không phải tất cả con cháu đều lưu tâm và coi trọng Một bộphận những người hiểu biết văn hóa dân gian, văn học dân gian thì do hoàncảnh nên suốt ngày đầu tắt mặt tối mưu sinh, vốn văn học dân gian đã chìmsâu vào ẩn ức, người không có kinh nghiệm như chúng tôi thật không dễ dàng

gì khơi gợi lại được Vốn văn hóa dân gian, văn học dân gian đang ngày cànglẩn khuất và chìm sâu theo thời gian Vì vậy, vấn đề điền dã, sưu tầm, nghiêncứu văn hóa dân gian, văn học dân gian là một vấn đề cấp thiết hơn bao giờhết trong khoa nghiên cứu văn hóa dân gian, văn học dân gian

Tuy nhiên, cũng cần phải nói rõ, do thời gian và công tác sưu tầm, điền

dã được thực hiện bởi cá nhân nên chúng tôi không thể tiến hành được trênphạm vi diện rộng, điều tra theo phương pháp sưu tầm cuốn chiếu, tức là điềutra hết địa bàn này sang địa bàn khác (tiêu chí là không bỏ sót), mà chúng tôichỉ có thể tiến hành theo phương pháp sưu tầm chọn hạt nhân Tức là chúngtôi tiến hành khoanh vùng, chọn lọc những nơi, những địa điểm được nghingờ có tồn tại hiện tượng văn học dân gian, sự gợi ý này chúng tôi dựa vàocác nguồn tài liệu sưu khảo trước đó và dựa trên đặc trưng văn học dân giannói chung và văn học dân gian Nam Bộ nói riêng, đó là đặc trưng các hiệntượng văn học dân gian hay gắn với đình, miếu, đền, chùa, những cơ sở tínngưỡng, thờ tự các vị anh hùng, những người có công khai hoang, lập làng,

lập ấp,… đối với cư dân vùng đất mới mà Tây Ninh là một bộ phận Bên cạnh

đó, chúng tôi kết hợp với tiêu chí lựa chọn đối tượng điều tra, điền dã Đó lànhững người lớn tuổi, những người có vốn hiểu biết văn hóa dân gian, vănhọc dân gian lâu đời ở địa phương Kết lại, công tác sưu tầm, điền dã củachúng tôi dựa trên hai tiêu chí: 1 Phạm vi xoay quanh đình, miếu, đền, chùa;

2 Đối tượng là những người lớn tuổi, những người hiểu biết vốn tri thức dângian ở địa phương Một điều cần phải nói rõ là, chúng tôi không giới hạnphạm vi câu hỏi điều tra xoay quanh đình, miếu, đền, chùa mà có sự kết hợp

mở rộng phạm vi câu hỏi ra những hiện tượng văn học dân gian không gắnvới đình, miếu, đền, chùa Từ đó, sưu tầm được truyện dân gian đa dạng về đềtài, chứ không hề có ý định “đóng gói” ở một đề tài nào cụ thể

Bên trên, là vài điều chúng tôi đã tiếp thu được từ các tài liệu về công tácsưu tầm, điền dã văn học dân gian địa phương và bước đầu ứng dụng mangtính chất hoạch định phương hướng trong công tác điền dã, sưu tầm truyệndân gian Tây Ninh của chúng tôi trên cơ sở phù hợp với thực tế địa phươngTây Ninh Bởi vì, tất cả các hiện tượng đều có tính đặc trưng, tức trong cáichung luôn tồn tại cái riêng để khu biệt nó với các hiện tượng cùng cấp kháctrong một chỉnh thể mà nó là bộ phận

1.1.2 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn hóa – tín ngưỡng

Nghiên cứu văn học dân gian địa phương, tất yếu sẽ có liên quan nhiềuđến văn hóa dân gian địa phương Cho nên, việc đi tìm, định hình mối quan

hệ giữa văn học dân gian và văn hóa dân gian là việc làm cần thiết không thể

bỏ sót

Văn học dân gian vừa là một bộ phận của văn học nghệ thuật ngôn từvừa là một bộ phận của văn hóa dân gian Lẽ dĩ nhiên, nó phải có những mốiquan hệ mật thiết với các bộ phận khác trong một chỉnh thể của văn hóa dângian Đời sống văn hóa dân gian về mặt tinh thần không đâu được biểu hiệnsâu sắc hơn ở bộ phận phong tục, tín ngưỡng Vì thế đi tìm mối quan hệ giữa

văn học dân gian và phong tục, tín ngưỡng sẽ phần nào nhận chân được bảnchất của văn học dân gian một cách định tính Nguyễn Đổng Chi chẳng phải

đã từng nói: “Truyền thuyết và cổ tích có mối quan hệ không ít đến tínngưỡng, phong tục của một dân tộc […] cho nên xung quanh phong tục, nhất

là tín ngưỡng, thường vẫn có truyền thuyết hoặc cổ tích lưu hành […] Đặcbiệt ở Việt Nam, gần như mỗi một thắng cảnh, mỗi một đền địa phương đều

có gắn liền với một hoặc nhiều truyền thuyết, cổ tích” “Có thể nói tín ngưỡng

là vú nuôi của truyền thuyết, cổ tích, ngược lại, truyền thuyết, cổ tích là kẻtuyên truyền đắc lực cho tín ngưỡng” Mặc dù chỉ khoanh vùng ở thể loại vănxuôi tự sự dân gian nhưng bước đầu, Nguyễn Đổng Chi đã định hình một mốiquan hệ vững bền không thể tách rời giữa văn học dân gian và tín ngưỡng,phong tục cũng như “đóng một dấu” về tính địa phương của tác phẩm văn họcdân gian Văn học dân gian chính “là sự tự ý thức văn hoá, vì vậy, một nguyên

lí hết sức quan trọng là, trước khi tìm mã tín ngưỡng trong văn học dân gianphải hiểu bản thân tín ngưỡng đó như một thực thể văn hoá, những biểu hiệncủa nó trong thực hành văn hoá truyền thống Từ đó mới có cơ sở để tìm sựthể hiện nó trong văn học dân gian” [97]

Như vậy, tín ngưỡng là:

Một bộ phận của đời sống văn hóa tinh thần con người mà ở đó con người cảm nhận được sự tồn tại của các vật thể, lực lượng siêu nhiên, mà những cái đó chi phối, khống chế con người, nó nằm ngoài giới hạn hiểu biết của con người hiện tại; sự tồn tại của các phương tiện biểu trưng giúp con người thông quan với các thực thể, các sức mạnh siêu nhiên đó;

đó là chất kết dính, tập hợp con người thành một cộng đồng nhất định và phân định với cộng đồng khác Tất cả những niềm tin, thực hành và tình cảm tôn giáo tín ngưỡng trên đều sản sinh và tồn tại trong một môi trường tự nhiên, xã hội và văn hóa mà con người đang sống, theo cách suy nghĩ và cảm nhận của nền văn hóa đang chi phối họ [75, tr.10].

Hiểu một cách nôm na, tín ngưỡng là “niềm tin, sự ngưỡng mộ đối vớimột đối tượng siêu nhiên nào đó có ảnh hưởng, chi phối đến đời sống sinhhoạt của con người” [97] Tín ngưỡng dân gian Việt Nam chủ yếu dựa trênlòng biết ơn và ngưỡng mộ của các thế hệ sau đối với tiền thần, tiền nhân Từtâm thức sùng bái đó, trong các cộng đồng hình thành các phong tục tập quán

và nghi lễ thờ cúng

Con đường đi từ tín ngưỡng dân gian đến văn học dân gian phải qua mộtkhâu trung gian Vì thực chất, tín ngưỡng được thể hiện trong văn học dângian thường không ở dạng nguyên mẫu của nó mà đã chuyển thành các biểutượng Nhiệm vụ của người nghiên cứu là nhận chân các biểu tượng đó nhưmột cách giải mã nhằm chứng minh sự gắn kết giữa tín ngưỡng và văn họcdân gian Nguyễn Thị Bích Hà cho rằng: “Với tín ngưỡng dân gian văn họcdân gian vừa là nơi ẩn chứa, thẩm thấu các tín ngưỡng dân gian vừa thể hiện

sự khác biệt đến đối lập với tín ngưỡng dân gian đó” [97] Theo tác giả nhìnnhận thì mối quan hệ giữa tín ngưỡng và văn học dân gian là mối quan hệ haichiều, có cả chiều thuận và chiều ngược

Theo chiều thuận thì “truyện kể làm xương cốt, bệ đứng, chỗ dựa choniềm tin, còn niềm tin cùng những hành động nghi lễ hội hè tưởng niệm, làmsống động, phong phú hơn nội dung truyện kể” Tín ngưỡng dân gian củangười Việt Nam có sự trọng mẫu, đề cao, suy tôn nữ tính và người mẹ Từ đóhình thành hệ thống tín ngưỡng thờ Mẫu Sở dĩ niềm tín ngưỡng trọng Mẫu cósức sống lâu bền trong lòng dân tộc, là do những câu chuyện dân gian đượcsáng tác và lưu truyền rộng rãi, phủ lên các Mẫu vầng hào quang huyền thoạilinh thiêng

Theo chiều ngược thì tín ngưỡng là niềm tin tuyệt đối, không cần lí giải,không có sự lựa chọn nào khác ngoài đấng siêu nhiên huyền bí mà họ gửigắm niềm tin, còn trong văn học dân gian, con người không chỉ thể hiện thái

độ ngưỡng mộ đối với lực lượng và sức mạnh siêu nhiên huyền bí đó mà còn

thể hiện cả khát vọng muốn vươn lên khám phá bí ẩn của siêu nhiên, tự nhiên

và chinh phục thế giới đó Con người có thể bất lực trước thế giới siêu nhiêntrong thực tế nhưng họ đã chiến thắng các lực lượng và sức mạnh siêu nhiên

to lớn và đầy bí ẩn đó trong mơ ước, trong khát vọng vĩ đại của mình và thểhiện điều đó trong văn học dân gian

Tín ngưỡng và sự thể hiện tín ngưỡng trong văn học dân gian khônghoàn toàn trùng khớp với nhau Tuy nhiên, mối quan hệ giữa hai thực thể nàythì không thể chối cãi được, tín ngưỡng chính là cơ sở, là khí trời, hơi thở củavăn học dân gian, còn văn học dân gian chính là nơi lưu giữ lâu dài, làm chotín ngưỡng được lí giải, tạo nên xương cốt cho tín ngưỡng [97] Tín ngưỡng

ẩn tàng trong nhiều thể loại văn học dân gian, nhưng chủ yếu là trong thầnthoại, sử thi, truyền thuyết và được thể hiện thông qua các nghi lễ, hội lễtưởng niệm những người anh hùng truyền thuyết, làm sinh động hơn và minhchứng cho sự xác thực của truyền thuyết, nhưng nhiều khi cũng không hề liênquan đến nhân vật truyền thuyết Vì vậy, không phải bất cứ tín ngưỡng nàocũng được đi vào văn học dân gian và được “đồ chiếu” trong văn học dângian như nó vốn có

Tiếp tục lý giải mối quan hệ giữa văn học dân gian và tín ngưỡng, BùiQuang Thanh cũng có những luận giải xác đáng, mặc dù phạm vi chỉ tậptrung vào thể loại truyền thuyết và tín ngưỡng Thành hoàng Ông cho rằng,

“một khi môi trường sống được mở rộng và quan hệ xã hội được phức tạpdần, thì nhu cầu duy trì, củng cố và lãnh đạo khối thống nhất của cộng đồngkhông thể nào khác được Từ đó nảy sinh ra tín ngưỡng thành hoàng nhằmthực hiện chức năng xã hội thiết yếu ấy Hầu như các nhân vật trong truyềnthuyết đều được lựa chọn sàng lọc đã trở thành thần thành hoàng – cốt lũytinh thần – của cộng đồng làng xã Nhiều nhân vật lịch sử trong truyện kể, giờđây được bao bọc giằng néo trong nhiều tàn dư tín ngưỡng nguyên thủy vàphong kiến để trở thành một lực lượng thần bí kỳ ảo linh thiêng, sinh ra trong

lòng cộng đồng một thứ tâm lý đa dạng, rắc rối và phức tạp Cũng từ hiệntượng tâm lý phức tạp này mà truyền thuyết dân gian xoay quanh các nhân vậtlịch sử được lựa chọn làm thành hoàng nảy sinh, lưu truyền và tồn tại mộtcách tự nhiên, dẻo dai, bền chặt [71, tr.70] Truyền thuyết có sẵn, nhân vật trởthành thành hoàng và ngược lại, theo sự kiện, nhân vật là thành hoàng sẽ nảysinh truyện kể Tóm lại, văn học dân gian (truyện dân gian) đã tái hiện, xâydựng lại các nhân vật, sự kiện lịch sử gắn với nhân vật được thờ cúng – nhânthần, và từ các nghi lễ thờ cúng, tín ngưỡng bồi đắp thêm vào trong truyện kểnhững tình tiết mang tính chất ngưỡng vọng về nhân vật lịch sử gắn với sựkiện lịch sử được chiêm bái, thờ cúng.

Chẳng có gì là không đúng khi cho rằng tín ngưỡng chính là môi trườngsản sinh, tích hợp, bảo tồn nhiều sinh hoạt văn hóa dân gian Bởi vì: “Tôngiáo tín ngưỡng không thể thiếu các huyền thoại, truyền thuyết, thần tích, thầnphả, các hình thức giáo lý, kinh kệ… Để mô tả nguồn gốc, hình trạng, “đờisống” của các thần linh…” [75, tr 562] Một mặt nào đó, “tôn giáo tínngưỡng” cũng chính là môi trường tạo nên cảm hứng cho các sáng tạo vănhóa nghệ thuật Thể hiện từ việc tín ngưỡng vạn vật hữu linh hình thành nênmột quan niệm hiện thực huyền ảo về thế giới – nền tảng của sự sáng tạo lưutruyền và thưởng thức thần thoại, sử thi, truyện cổ tích (nhất là sử thi ở cáctộc người thiểu số: kể Khan (Êđê), kể Hmon (Bana),…)

Văn học dân gian và tín ngưỡng thực chất chỉ là hai bộ phận trong vănhóa dân gian với tính chất nguyên hợp, tự thân nó là một chỉnh thể không thể

tách rời Tín ngưỡng như là chỗ dựa tâm linh cho sự sáng tạo nghệ thuật, hơn

thế, tín ngưỡng còn được nghệ thuật hóa để trở thành những biểu tượng nghệ thuật mang ý nghĩa kép, ý nghĩa tâm linh và ý nghĩa nhân văn [97].

Dù cho có mối quan hệ mật thiết với tín ngưỡng nhưng chúng ta khôngnên chỉ nhìn nhận văn học dân gian dưới góc độ là một nơi ẩn chứa tínngưỡng dân gian của quần chúng Tỏ ra cẩn trọng về vấn đề này, Kiều Thu

Hoạch đã lưu ý rằng: “Khi coi văn học dân gian là một thành tố của văn hóadân gian, ta không nên xóa nhòa ranh giới giữa văn học dân gian với văn hóadân gian, quá cường điệu tính diễn xướng mà làm nhòe mờ đi, không chú ýthích đáng đến hai bản chất cơ bản của văn học dân gian đó là tính văn học vàtính nghệ thuật của nó” [29, tr.15].

Bước đầu chúng tôi nhận diện cơ bản về mối quan hệ “cốt tủy” giữa vănhọc dân gian (truyện dân gian) và văn hóa – tín ngưỡng, từ đó tạo cơ sở, tiền

đề cho chúng tôi trong việc khoanh vùng cũng như định hướng trong công tácsưu tầm, điền dã, nghiên cứu đề tài

1.2 Những vấn đề về đời sống văn hóa – tín ngưỡng của cư dân ở Tây Ninh

Nhiệm vụ của “công tác sưu tập văn học dân gian cần phải gắn bó chặtchẽ với việc nghiên cứu toàn bộ đời sống của địa phương, đặc biệt là đời sốngvăn hóa” [38, tr.77] Tây Ninh là địa phương nằm trong tiểu vùng văn hóa SàiGòn – Gia Định thuộc vùng văn hóa Nam Bộ Vùng văn hóa Nam Bộ gồm batiểu vùng: tiểu vùng đồng bằng sông Cửu Long, tiểu vùng sông Đồng Nai,tiểu vùng Sài Gòn – Gia Định Nam Bộ từ trước đến nay đều được các nhànghiên cứu đánh giá là “vùng có những sắc thái đặc thù khó lẫn, vừa rất riêng

mà vẫn giữ được tính thống nhất của văn hóa Việt Nam” (Trần Quốc Vượng).Nam Bộ là vùng đất mới đa dân tộc, đa tôn giáo, vì thế ở đây có sự trộn lẫnnhiều sắc thái văn hóa về dân tộc, về tôn giáo

Lịch sử ghi lại, mãi đến cuối thế kỷ XVII, nhà Nguyễn mới di dân vàokhai khẩn vùng đất Nông Nại (Đồng Nai – Gia Định), thiết lập chính quyềncủa triều đình chính thức ở đây qua sự kiện Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược,lập dinh Trấn Biên và Phiên Trấn để cai trị, lập làng và ấn định thuế khóa.Nhưng người Việt thì đã đến ở, khai khẩn đất đai và sinh cơ lập nghiệp ở đâyhàng thế kỷ về trước [50] Vấn đề an ninh, khẩn hoang, lập ấp, lập làng, mởmang ruộng đất, dân cư (chủ yếu là người Việt) được phồn thịnh luôn là vấn

đề quan tâm của suốt mấy triều vua Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự

Đức,… Đến nửa đầu thế kỷ XIX, cư dân Việt đã khá đông đúc, đóng vai tròquyết định trong sự mở mang, phát triển của Tây Ninh [6] Địa giới Tây Ninhvào thế kỷ XIX, cơ bản trùng với Tây Ninh ngày nay.

1.2.1 Quá trình cộng cư giữa các tộc người ở Tây Ninh

Tây Ninh là địa phương có nhiều thành phần dân tộc, bên cạnh ngườiViệt, còn có các tộc người Khmer, Hoa, Chăm, Tà mun,…

Quá trình hình thành và phát triển của cộng đồng dân cư người Việt ởTây Ninh cũng là quá trình khai phá và hình thành về địa vực, đơn vị hànhchính và dân cư tỉnh Tây Ninh, đồng thời đó cũng là thời kỳ lịch sử diễn raquá trình khẩn hoang, mở mang bờ cõi về phía Nam của Tổ Quốc chúng ta.Trong số người Việt di cư đầu tiên có mặt rất nhiều thành phần Đó là nhữngngười tù tội bị lưu đày, những người trốn tránh sưu thuế binh dịch, nhữngngười giàu có ở các tỉnh miền Trung, những binh lính đào ngũ hoặc giải ngũ.Nhưng thành phần chủ yếu nhất chiếm đa số là những người nông dân nghèo,khốn khổ, cùng cực vì tai họa chiến tranh, vì bị giai cấp phong kiến áp bức,bóc lột nặng nề, không thể sống nổi, buộc lòng phải rời bỏ quê hương, làngxóm đi vào các vùng đất mới xa xôi để tìm đường sống Trên vùng đất mới,với rừng rậm đầy thú dữ, với sông sâu nhiều cá sấu, lại chưa quen thủy thổ,cho nên họ tự gắn bó với nhau, tự động quần tụ với nhau thành thôn, thành ấp

để giúp đỡ nhau khai hoang mở đất và đối phó với thiên tai, thú dữ, địch họa

Vì là dân “tứ chiếng” nên lớp cư dân người Việt đầu tiên hay phảnkháng, nổi dậy, ít chất thần phục quyền uy phong kiến, càng ít sự ràng buộccủa lễ giáo đạo đức Khổng Mạnh, nghĩa hiệp, ngang tàng, dũng cảm, không

sợ nguy hiểm khó khăn Tính cách của con người cũng phần nào được quyđịnh bởi hoàn cảnh, môi trường sống Họ hiểu rõ thế nào là tủi cực, tủi nhục,

có phải vì thế mà họ rất mến khách, sẵn sàng nhường cơm sẻ áo cho nhữngngười cơ nhỡ, khó khăn

Theo Địa chí Tây Ninh, trong nửa đầu thế kỷ XIX, cộng đồng cư dân

người Việt khá đông đúc, đóng vai trò quyết định trong sự mở mang của TâyNinh Từ công tác khai hoang lập ấp của các đội quân phiêu tán đến sự hỗ trợcủa các binh sĩ… đồn bảo, từ sự hưởng ứng chính sách chiêu dân lập ấp củacác “tiền hiền”, các dòng họ tiên phong đến sự bổ sung của các nhóm quânphạm được cứu xét vào các đội khai hoang đã tạo thành một cộng đồng dân

cư - dân tộc đông đảo Tất cả họ đã đồng tâm nhất trí, đổ mồ hôi xương máubiến vùng đất lau sậy, rừng rậm hoang vu thành những xóm làng nối tiếp nhauvới ruộng vườn phì nhiêu Cư dân người Việt với những làng xã của họ đượcxây nên trong 50 năm đầu của thế kỷ XIX là cơ sở xã hội và nguồn lực vậtchất cho sự ra đời và phát triển của hai huyện Quang Hóa và Tân Ninh Dovậy, vào những năm 50 của thế kỷ XIX, phủ Tây Ninh đã được xác định rõràng với ranh giới, xóm làng cụ thể trong bản đồ Việt Nam [62, tr.91]

Về phía người Hoa thì họ đến Nam Bộ chủ yếu theo dòng di dân “PhảnThanh phục Minh”, họ được chúa Nguyễn cho phép định cư trên vùng đấtnày, nhanh chóng tỏa ra nhiều nơi để sinh cơ lập nghiệp Họ đã cùng ngườiViệt và các tộc người khác tại địa phương (Tây Ninh) mở mang đất đai tạodựng cuộc sống, lập nên các khu phố chợ khá đông đúc trên vùng đất dọc theosông Vàm Cỏ Đông Họ có vai trò lớn trong việc hình thành các tụ điểm dân

cư, đặc biệt là các khu dân cư đô thị xưa ở Tây Ninh Cộng đồng người Hoa ởTây Ninh bao gồm các nhóm Triều Châu, Quảng Đông, Phúc Kiến, Hẹ…Người Khmer, người Chăm được xem là lớp cư dân sinh sống ở vùng đấtđịa phương trước nhất (so với người Việt và người Hoa) Khi lớp cư dân Việtvào đây mở đất thì một bộ phận chung sống hòa hợp, một bộ phận đối kháng.Chính vì thế, trong quá khứ đã xảy ra nhiều cuộc hỗn chiến giữa Việt – Miên(Khmer) Tuy nhiên, không thấy dấu vết của sự xung đột giữa Việt và Chăm,

cả trong thực tại đời sống và trong văn học dân gian Điều đó càng khẳng địnhtình hình chung giữa các tộc người ở Tây Ninh là sự cộng cư hòa hiếu

Thành phần dân cư ở Tây Ninh với mức dân số cứ tăng theo số người

vào khẩn hoang, mở đất Nhưng vào đầu thế kỷ XX, một sự kiện quan trọng

đã tác động mạnh đến sự gia tăng dân số và phân bố dân cư ở Tây Ninh, đó là

sự ra đời của Đạo Cao Đài Sau khi được ra đời (1926), nhất là khi “ThánhTượng” được dời từ chùa Gò Kén về làng Long Thành, các chức sắc Cao Đài

đã ra sức vận động dân chúng khắp miền Lục tỉnh kéo về vùng Đất Thánh đểlàm “công quả”, khai vỡ đất hoang, xây cất Đền Thánh Sau khi xây dựngxong Tòa Thánh, dân cư đến ngày một đông, tạo nên một vùng dân cư – tôngiáo Khi Pháp quay trở lại chiếm Nam Bộ, dân chúng khắp nơi lại kéo nhau

về vùng đất đạo hầu mong “tránh cảnh bom cày đạn xới, được nương dướibóng lành đất đạo chở che”, cho nên dân cư xung quanh Tòa Thánh ngày mộtđông hơn Khi Mỹ đặt gót giày lên miền Nam, “dân lánh nạn” kéo về TâyNinh đông lại càng thêm đông Chỉ trong vòng năm mươi năm từ đầu thế kỷđến giữa thế kỷ XX, dân số ở Tây Ninh đã tăng lên gấp 3,5 lần

Lịch sử, hoàn cảnh đã kéo những tộc người quần cư lại với nhau, hợp lựcvới nhau trong đời sống vật chất và đời sống tinh thần, tín ngưỡng Nhìnchung giữa các tộc người ở Tây Ninh là mối quan hệ giao lưu hòa hợp, cộng

cư, cộng cảm, cộng sinh với nhau

1.2.2 Mối quan hệ giữa các tộc người về đời sống văn hóa – tín ngưỡng ở Tây Ninh

“Nhìn theo phương pháp tiếp cận hệ thống thì trong nhiều nhân tố tácđộng để hình thành nên vùng văn hóa hay vùng thể loại, thì thường có nhân tốchủ đạo, gọi là nhân tố tạo hệ thống Trong phần lớn các trường hợp đó làquan hệ giao lưu ảnh hưởng văn hóa giữa các dân tộc, các bộ phận dân cư nộivùng và ngoại vùng” [74, tr.106] Vùng văn hóa Nam Bộ cũng chịu sự chiphối bởi sự giao lưu văn hóa giữa các tộc người từ khi có những lớp cư dânđầu tiên đến quần cư sinh sống cho đến nay Nhắc đến Nam Bộ, chúng ta đềubiết đây là vùng đất mới của người Việt, khi di cư vào đây, họ vừa mang cáctruyền thống tín ngưỡng cũ lại vừa tiếp nhận những giao lưu ảnh hưởng của

cư dân sinh sống từ trước, tạo nên bức tranh đa dạng về văn hóa - tín ngưỡng.Tây Ninh nằm trong bức tranh văn hóa Nam Bộ đa dạng nên ít nhiềucũng mang những nét chung của văn hóa vùng Tây Ninh là vùng đất cư trúcủa nhiều dân tộc, nên về đời sống văn hóa – tín ngưỡng tất yếu có sự đa dạngphức tạp và không kém phần đặc sắc

Nét đầu tiên để nhận diện đời sống văn hóa – tín ngưỡng ở một địaphương là điểm qua các cơ sở tôn giáo – tín ngưỡng Các cơ sở tôn giáo – tínngưỡng ở Tây Ninh có nhiều loại hình, bao gồm: đình, miếu, dinh, am, đền,chùa, cung (Thanh An), hội quán (Thất phủ) của người Việt, người Khmer,người Hoa, nhà thờ Công giáo, Tin lành, Chùa Tòa Thánh, Thánh thất CaoĐài, Thánh đường Hồi giáo Islam của người Chăm,…

Các điểm thờ tự, tín ngưỡng đã phần nào phản ánh một quá trình cộng cưgiữa người Việt, Khmer, Chăm, Hoa,…Quá trình ấy đã diễn ra hiện tượng tồntại đan xen nhiều tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau, nhưng giữa các dân tộcluôn giữ được tinh thần bao dung tín ngưỡng “Thần thánh của dân tộc khácvẫn là tiêu biểu cho việc khuyến thiện trừng ác, tuy khác về tên gọi, về hìnhtượng… đã đồng hóa, đã tôn kính rồi thì người bản địa và người mới đếnchẳng ai mang mặc cảm tự ti hoặc tự tôn Tất cả đều bình đẳng trước thầnthánh” (theo Lê Xuân Diệm (1998) “Đồng bằng Nam Bộ trong buổi đầu tiếp

xúc Đông – Tây”, Tạp chí Khoa học xã hội, số 38, tr.79-82).

Bên cạnh sự hiện diện của các tôn giáo lớn phổ biến như Phật giáo,Thiên chúa giáo, Hồi giáo và tôn giáo bản địa là Đạo Cao Đài, ở Tây Ninhvẫn lưu truyền hệ thống tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng dân gian này có mộtsức sống lâu bền và bất diệt trong lòng người dân, nó hòa hợp với các tôngiáo khác ở địa phương, thâm nhập vào các nơi thờ tự của chính các tôn giáo

ấy như không có một trở lực nào ngăn cản, trái lại nó còn được “mời chào”bởi chính các tôn giáo Trong các đền chùa miếu mạo hay có sự phối hợp thờ

tự, đó là vừa thờ Thần, vừa thờ Phật, vừa thờ Bà,… Đơn cử như ở Linh Sơn

Tiên Thạch tự (chùa Bà Đen) thờ chính là Linh Sơn Thánh Mẫu, phối thờ cóPhật Quan Âm, Ngọc Hoàng, Bà Chúa Xứ, bên cạnh đó có các ngôi miếu nhỏthờ sơn thần, thổ địa, ông tà ở bên ngoài.

Tín ngưỡng dân gian có thể chia thành tín ngưỡng cộng đồng và tínngưỡng trong gia đình Tín ngưỡng cộng đồng: Thờ cúng ở đình làng, ThờQuan Lớn Trà Vong, Thờ cúng các nữ Thần, Thờ ông Tà, Thờ cúng của ngườiHoa,… Tín ngưỡng trong gia đình (Việt): điển hình nhất là Thờ ông bà, tổtiên Bên cạnh đó còn có một hệ thống thần linh tín ngưỡng dân gian mangtính bản địa hoặc mới du nhập trong quá trình cộng cư và giao lưu văn hóavới các dân tộc (theo Huỳnh Quốc Thắng, “Yếu tố góp phần hình thành vùngvăn hóa Nam Bộ - Nét “gạch nối” của văn hóa Việt Nam và Đông Nam Á”,

Văn hóa Nam Bộ trong không gian xã hội Đông Nam Á, tr.132-133).

Thờ cúng ở đình làng được xem là một nét văn hóa tín ngưỡng tiêu biểucủa người Việt, ở đình thờ chính là thần Thành hoàng, được xem là Thần làng.Tín ngưỡng – thờ Thần Thành hoàng đồng nhất và gần gũi với anh linh nhữngthế hệ đi trước có công lao mở đất, lập làng, dựng ấp (Tiền Hiền khai khẩn)

và có công trạng mở trường, lập chợ, đắp đường (Hậu Hiền khai cơ) cũng nhưbao gồm các hồn thiêng của anh hùng, liệt sĩ và cả các thần thánh thiêng liêngđược mang vào từ vùng quê cũ ở miền Bắc, miền Trung… Tục thờ Thànhhoàng có nội dung lịch sử và xã hội sâu sắc, là một biểu hiện của chủ nghĩayêu nước đã được linh thiêng hóa, tâm linh hóa

Riêng nói đến đời sống văn hóa – tín ngưỡng của cư dân Tây Ninhkhông thể không nhắc tới hiện tượng văn hóa – tín ngưỡng Bà Đen (được tônxưng là Linh Sơn Thánh Mẫu) Theo ý kiến chung của các nhà nghiên cứuvăn hóa, tục thờ Mẫu ở Tây Ninh được bắt nguồn từ tục thờ Nữ thần trong tínngưỡng bản địa có từ xa xưa Giải thích về quan niệm này, Nguyễn Quang Lêcho rằng:

Theo tiến trình lịch sử dân tộc, tục thờ Mẫu (hay còn gọi là đạo Mẫu) được

người Việt đi mở nước mang theo vào miền Trung và miền Nam Khi đến khai phá những vùng đất mới, tục thờ Mẫu của người Việt đã giao hòa với tín ngưỡng thờ Nữ thần PôNagar của người Chăm ở miền Trung để trở thành tục thờ Bà Mẹ Xứ Sở, rồi được Việt hóa thành Thánh mẫu Thiên Yana (tức Bà Chúa Tiên ở Huế hay Bà Chúa Ngọc ở Nha Trang), được các vua của triều đình phong kiến nhà Nguyễn sắc phong Thượng đẳng thần và tặng thêm nhiều

mỹ tự Về sau tiếp tục đi vào Nam Bộ để thành tục thờ Bà Chúa Xứ ở Châu Đốc, An Giang (do giao lưu với tín ngưỡng thờ nữ thần của người Chăm) và tục thờ Bà Đen do giao lưu với tín ngưỡng Chăm – Khơmer ở Tây Ninh mà thành [44, tr.35]

Dưới đây là sơ đồ hóa bước đường hình thành tục thờ Bà ở Tây Ninh

do Nguyễn Quang Lê “chỉ dẫn”

Còn theo Ngô Đức Thịnh, con đường hình thành tín ngưỡng Bà Đen xem

ra có vẻ nhập nhằng hơn, nhưng lại có chiều dài địa lý ngắn hơn Ông chorằng, Bà Đen là kết quả của giao lưu và hỗn dung tín ngưỡng giữa người Việt

và Khmer Quá trình Việt hóa vị nữ thần Khmer này qua các chuỗi chuyểntiếp Kali – Bà Đinh – Bà Chúa Động – Bà Đen – Linh Sơn Thánh Mẫu [75]

Cụ thể hơn, Ngô Đức Thịnh còn phát hiện và ghi nhận ở đền Bà Chúa

Xứ không có hiện tượng phối thờ Bà Đen, nhưng ở đền – chùa Bà Đen, thìnơi chính điện, Bà Đen (Bà mặt đen) và Bà Chúa Xứ (Bà mặt trắng) ngồingang nhau Theo dân gian, Bà Đen và Bà Chúa Xứ là hai chị em Ở một ngôiđền lớn thờ Bà Rá (dân gian gọi là Bà Đen Phước Long), lại phối thờ linhtượng Bà Linh Sơn Thánh Mẫu ở núi Bà Đen và coi Bà Rá và Bà Đen là hai

chị em Có thể hình dung sự phối thờ các Bà qua sơ đồ sau:

Theo đó, tín ngưỡng dân gian đã được di chuyển theo chiều dài địa lý, từđịa phương này sang địa phương khác và hoàn toàn được “thu nạp” chứkhông phải là sự bài trừ

Xa hơn, Ngô Đức Thịnh còn đặt vấn đề về mối quan hệ giữa Bà Chúa

Xứ (An Giang) – Bà Đen (Tây Ninh) – Bà Rá (Phước Long) với tục thờ MukJuk (Bà Đen) của người Chăm ở phía Đông Nam trên địa bàn Ninh Thuận,Bình Thuận Tuy nhiên vấn đề này tác giả vẫn còn đang để ngỏ

Trong quá trình cộng cư, hòa nhập, giao lưu, bên cạnh những nét truyềnthống của bản sắc văn hóa mỗi dân tộc, đã hình thành những sắc thái chunggiữa các dân tộc Điển hình là ở tục thờ Bà Đen – vốn được xem là một hiệntượng hỗn dung tín ngưỡng (Việt – Khmer – Chăm), một hình tượng Mẫu “đavăn hóa”, “đa quốc tịch” ở Tây Ninh

Cũng như nhiều địa phương, nhiều vùng miền trong cả nước, lễ hội dân

gian là một nét văn hóa không thể thiếu trong đời sống văn hóa – tín ngưỡngcủa cư dân Tây Ninh Đi liền với tín ngưỡng bao giờ cũng là lễ hội, tínngưỡng được tồn tại qua lễ hội, tín ngưỡng được nuôi dưỡng sự sống củamình qua những lễ hội tổ chức trong cộng đồng, ngược lại lễ hội được diễn rađều đặn và được tổ chức long trọng trong không khí linh thiêng là nhờ có tínngưỡng (của dân gian) Lễ hội gồm hai khâu lễ và hội với mục đích chính là

tỏ lòng thành kính và biết ơn đối với thần linh đã coi sóc che chở đời sống của

cư dân và cầu nguyện thần linh ban ân cho con người cuộc sống ấm no, hạnhphúc; bên cạnh đó là mục đích vui chơi, giải trí trong phần hội

Lễ hội dân gian ở Tây Ninh diễn ra gần như suốt năm, nhưng chủ yếutập trung vào mùa xuân (trước khi vào nông vụ) và mùa thu (sau khi thuhoạch mùa màng) Thường thì mùa lễ hội là vào khoảng tháng 2, tháng 3 âmlịch, còn những tháng khác trong năm cũng có diễn ra lễ hội nhưng không tậptrung Căn cứ vào tiêu chí tộc người, có thể phân thành lễ hội người Việt và lễ

hội các dân tộc khác (Khmer, Hoa, Chăm,…) Có thể sơ đồ hóa các bộ phận

lễ hội ở Tây Ninh như sau:

Lễ hội dân gian thuần túy bao gồm các lễ hội đình, lễ hội Quan Lớn Trà

Vong, Lễ vía Bà Chúa Xứ; Lễ hội dân gian có yếu tố tôn giáo thì có Lễ vía BàĐen, với sự chủ trì của Phật giáo; Lễ hội tôn giáo có yếu tố dân gian thì có Lễvía Đức Chí Tôn, Lễ vía Đức Phật Mẫu của Đạo Cao Đài với nhiều hình thứcdân gian như có rước cộ, múa mâm vàng, múa bông, múa tứ linh,… Dù chođậm chất dân gian hay có pha lẫn yếu tố tôn giáo thì các ngày lễ hội trên cũngđều thực sự là lễ hội của dân gian, lễ hội của quần chúng Ở Tây Ninh không

có lễ hội làng vì nó không còn giới hạn ở phạm vi làng nữa, mà đã mở rộng

“biên giới” vượt sang các làng khác Đó là lễ hội của làng mang tên “tínngưỡng” chứ không còn ở phạm vi làng hành chính, làng địa lý Bằng chứng

là lễ hội Quan Lớn Trà Vong thu hút người dân từ khắp nơi trong tỉnh về hội

tụ, chiêm bái, kính ngưỡng; mở rộng hơn nữa là lễ hội Bà Đen với hàng nghìn

du khách địa phương và ngoài địa phương về dự lễ, hội mỗi năm Và cũngkhông có hiện tượng phân biệt lễ hội của tộc người này, tộc người khác, ngàyvía Bà Thiên Hậu hay vía Ông Quan Thánh Đế Quân không những chỉ củariêng người Hoa mà còn có cả người Việt đến chiêm bái, cầu nguyện Haynhư lễ vía Đức Chí Tôn (mùng 9 tháng giêng âm lịch) và lễ vía Đức Phật Mẫu(15 tháng 8 âm lịch) của Đạo Cao Đài có đủ các thành phần dân tộc trong tỉnh

và ngoài tỉnh đến tham dự, ngay chính trong các điệu múa cũng có sự kết hợpcủa các vũ khúc người Khmer, Stiêng,… Thành phần các tín đồ Đạo Cao Đàibao gồm đủ các dân tộc: Việt, Hoa, Khmer, Tà mun,… Về phía người Chăm,theo kết quả điền dã thực tế thì người Chăm ở Tây Ninh chỉ theo đạo Hồi, họ

đi đến các cơ sở tín ngưỡng thờ tự của người Việt, Hoa chỉ là để tham quanchứ không hành lễ, không biết rằng người nghiên cứu có bỏ sót một bộ phậnngười Chăm nào ở tỉnh hay không nhưng đó là kết quả bước đầu chúng tôi ghinhận

Cần phải duy trì các lễ hội dân gian tôn thờ, tưởng niệm các vị anh hùnglịch sử, danh nhân văn hóa tại các đền, miếu, đình, chùa vì đó là những truyềnthống tốt đẹp người xưa đã để lại cho chúng ta Những lễ hội này như một

hình thức nuôi dưỡng ý chí của toàn dân tộc trong sự nghiệp dựng nước vàgiữ nước, nó phản ánh một quá trình gian lao nhưng đầy vẻ vang của ông cha

ta trong suốt chặng đường khai hoang mở đất, cả một chiều dài gây dựng vàtạo tác văn hóa đặc thù dân tộc Lễ hội chính là nét đặc trưng độc đáo của bảnsắc văn hóa dân tộc

“Việc nghiên cứu các sinh hoạt văn hóa dân gian là không thể thiếu nếumuốn tìm hiểu thật là đầy đủ giá trị thẩm mỹ của văn hóa dân gian, bởi vì chỉtrong sinh hoạt văn hóa dân gian, với tính chất là tác phẩm nghệ thuật nguyênhợp, mới triển khai được giá trị thẩm mỹ của nó một cách trọn vẹn nhất” (theo

Đinh Gia Khánh, “Văn hóa dân gian là một nghệ thuật nguyên hợp”, Văn hóa

dân gian những lĩnh vực nghiên cứu, tr.32) Tín ngưỡng, lễ hội được xem là

một hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian chuyển tải đầy đủ nhất những giá trịthẩm mỹ văn hóa dân gian, văn học dân gian Đời sống văn hóa – tín ngưỡngcủa cư dân Tây Ninh không có sự phân biệt, bài xích lẫn nhau giữa các tộcngười, các tôn giáo, ngược lại nó diễn ra rất hòa hiếu và cố kết với nhau Quátrình cộng cư, cộng cảm của các tộc người trong đời sống văn hóa - tínngưỡng đã phản ánh chân thực vào văn học dân gian địa phương Có chăngnhững xung đột chỉ xảy ra trong thời kỳ đầu mở đất của tiền nhân, và nhữngxung đột đó cũng chuyển mình vào trong văn học dân gian, bền vững một quákhứ anh hùng của cha ông trong chính bộ phận văn học của quần chúng

Tiểu kết chương 1

Chúng tôi xin được tạm kết vài điều:

Thứ nhất, kế thừa những lý thuyết sưu tầm, điền dã của những người đi

trước, chúng tôi bắt tay vào công tác sưu tầm, điền dã trực tiếp của cá nhânvới những tiêu chí về khoanh vùng địa lý chỉ xoay quanh các địa danh, cácđền, miếu, đình, chùa, các cơ sở thờ tự tín ngưỡng; đối tượng tập trung vàonghệ nhân dân gian, những người già, người lớn tuổi có vốn tri thức dân gian.Kết hợp với các phương pháp sưu tầm điền dã “hạt nhân” – tức có sự lựa chọnđối tượng, phương pháp so sánh – tức là có sự so sánh giữa các đối tượng vàgiữa các bản kể Song song đó, chúng tôi cũng định tính về mối quan hệ giữavăn học dân gian (truyện dân gian) và tín ngưỡng Theo đó, chúng tôi xác lậpmột nhiệm vụ quan trọng trong công tác sưu tầm, nghiên cứu đó là phải cóvốn tri thức về tín ngưỡng dân gian địa phương cũng như phải trực tiếp thamgia trải nghiệm vào nó – môi trường tín ngưỡng dân gian địa phương

Thứ hai, Tây Ninh, do vị trí địa lý cũng như lịch sử vùng đất đã “quy

định” địa phương là nơi gặp gỡ và quần tụ nhiều tộc người mà các tộc ngườichính là Việt, Hoa, Chăm, Khmer, Tà mun Các tộc người Chăm, Khmer, Tàmun tập trung sống theo từng xóm, ấp nhưng trong quá trình sinh sống vẫn có

sự giao lưu cởi mở với tộc người Việt, Hoa Sự hỗn dung về văn hóa, tínngưỡng giữa các tộc người diễn ra tự nhiên như nó vốn thế và quá trình ấy đãtạo nên một bản sắc văn hóa riêng cho Tây Ninh

Thứ ba,Tây Ninh thuộc vùng đất mới Nam Bộ nên ít nhiều cũng mang

những nét đặc trưng về văn hóa, lịch sử của vùng đất mới Đó là sự giao thoagiữa cái cũ truyền thống và cái mới hội nhập tạo nên một nét rất riêng củavùng đất mới mà Tây Ninh là một bộ phận Đó cũng là nơi hội lưu và tổnghòa văn hóa của các tộc người tạo nên một nét văn hóa mới có tính chất khubiệt so với vùng đất truyền thống là Bắc Bộ, một phần nào đó với Trung Bộ

Những đặc điểm văn hóa – tín ngưỡng, tộc người ở Tây Ninh được nêutrên tất yếu nó sẽ được soi chiếu vào văn học dân gian Tây Ninh mà truyệndân gian Tây Ninh là một bộ phận Để nắm bắt rõ hơn, chúng tôi thiết nghĩcần phải khảo sát tình hình tư liệu của đề tài, tức tình hình truyện dân gianTây Ninh.