Vận dụng tư tưởng tam quy ngũ giới Phật giáo vào giáo dục đạo đức lối sống cho thanh thiếu niên Việt Nam thông qua các khóa tu ngắn hạn

Tam quy ngũ giới là một trong những tư tưởng nền tảng và chủ đạo của phật giáo trong việc giáo dục con người hướng thiện. Tam quy bao gồm quy y Phật, quy y Pháp và quy y Tăng, quy là trở về, y trong tiếng Phạm là “Sarana” có nghĩa là “ nơi nương tựa”, trở về nương tựa với Phật, Pháp, Tăng được gọi là quy y tam bảo. Ngũ giới là năm điều ngăn cấm do Đức Phật bảo các Phật tử phải tuân theo, bao gồm không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, không nói dối và không uống rượu.

TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 139 VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG TAM QUY NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO VÀO GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC LỐI SỐNG CHO THANH THIẾU NIÊN VIỆT NAM THƠNG QUA CÁC KHĨA TU NGẮN HẠN Lê Thị Thu Kim Thoa1 Trường Đại học Vũ Hán Tóm tắt: Tam quy ngũ giới tư tưởng tảng chủ đạo phật giáo việc giáo dục người hướng thiện Tam quy bao gồm quy y Phật, quy y Pháp quy y Tăng, quy trở về, y tiếng Phạm “Sarana” có nghĩa “ nơi nương tựa”, trở nương tựa với Phật, Pháp, Tăng gọi quy y tam bảo Ngũ giới năm điều ngăn cấm Đức Phật bảo Phật tử phải tuân theo, bao gồm không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, khơng nói dối khơng uống rượu Vận dụng tư tưởng tam quy ngũ giới Phật giáo vào giáo dục đạo đức cho giới trẻ Việt Nam thông qua khóa tu ngắn hạn chia thành nhóm tuổi: nhóm tuổi từ đến 12 tuổi, nhóm tuổi từ 12 đến 16 tuổi, nhóm tuổi từ 16 đến 20 tuổi Từ khóa: Tam quy ngũ giới, phật giáo, giáo dục đạo đức lối sống thiếu niên ĐẶT VẤN ĐỀ Những năm gần đây, với phát triển chung giới, kinh tế Việt Nam có bước chuyển lớn công đổi phát triển, kinh tế thị trường mang lại cho đất nước thành tựu đáng kể mặt, song kéo theo tiêu cực xã hội đáng lo ngại như: chủ nghĩa cá nhân thực dụng, tính vạn đồng tiền, ăn chơi hưởng lạc… giá trị đạo đức người ngày trọng Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, người Việt Nam ln có truyền thống tốt đẹp đạo đức lối sống, đến năm đầu công nguyên Phật giáo truyền bá vào Việt Nam, giá trị đạo đức nhân văn củng cố nâng cao Phật giáo với triết lí dễ vào lịng người, khuyến khích người hướng thiện, tư tưởng tam quy ngũ giới phật giáo có tác dụng to lớn việc hoàn thiện nhân cách đạo đức, hướng người tới lối sống vị tha, sáng, lành mạnh Thực tế Nhận ngày 15.03.2016 , gửi phản biện duyệt đăng ngày 28.04.2016 Liên hệ tác giả: Lê Thị Kim Thoa; Email: hoasen@qq.com TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 140 chứng minh tư tưởng tam quy ngũ giới phật giáo với tinh thần giáo dục người không làm việc ác, không chơi bời trụy lạc, không vọng ngôn khơng chìm đắm tửu sắc, dâm tà, định hướng cho người tìm mục đích lý lẽ đắn để phấn đấu vươn tới, phù hợp với chuẩn mực đạo đức truyền thống lẽ sống người Việt Nam Trong bối cảnh phức tạp ngày nay, cần phải phát huy mạnh mẽ tư tưởng tích cực nhằm xây dựng tảng đạo đức người Việt Nam, hệ trẻ học sinh, sinh viên NỘI DUNG 2.1 Tư tưởng tam quy ngũ giới Phật giáo Phật giáo ba tôn giáo lớn giới, khởi nguồn từ Ấn Độ cổ đại vào năm lịch sử biến động thời kỳ chiếm hữu nô lệ Người sáng lập phật giáo đức phật Thích Ca Mầu Ni Sau thời gian tu hành khổ ải, người giác ngộ trở thành phật, đồng thời mang giác ngộ truyền dạy cho chúng phật tử Sau Người viên tịnh, chúng phật tử họp lại ghi chép lại lời truyền dạy người để biên soạn kinh phật Những năm đầu công nguyên, từ vào Việt Nam, Phật giáo tìm thấy hài hịa với tín ngưỡng cổ truyền dân tộc tổng hợp chặt chẽ với chúng Đạo đức Phật giáo với học thuyết nhân quả, nghiệp báo, quan niệm nhân sinh, tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn… hoàn toàn phù hợp với tư tưởng, tình cảm, nguyện vọng người dân Việt Nam Có thể thấy Phật giáo ảnh hưởng đến đạo đức xã hội người Việt, góp phần cố giá trị truyền thống Tư tưởng tam quy ngũ giới tư tưởng tảng Phật giáo Tam quy quy y tam bảo Quy có nghĩa trở về, quay về; y tiếng Phạm “sarana” nghĩa “nơi nương tựa” Trở nương tựa nơi phật, pháp tăng gọi quy y tam bảo Nương tựa khơng có nghĩa nương náu, dựa dẫm vào cách thụ động Chúng ta ẩn núp sau lưng chư Phật chư Tăng để trốn tránh khổ đau nhờ ngài giải hộ hậu tạo Do đó, ý nghĩa quy y đích thực trở nhận lấy trách nhiệm hành động, lời nói ý nghĩ mình; nỗ lực rèn luyện chuyển hóa tâm thức Quy y Phật, xem ngài vị cứu rỗi đời có cảm giác ngài che chở, bảo hộ ban phước lành cho mà xem ngài gương để noi theo, nguồn cảm hứng để đến đỉnh cao an lạc giải thoát Quy y Pháp cam kết sống với tinh thần lời Phật dạy Tinh thần từ, bi, hỷ, xả, vô ngã, vị tha, vô tham, vô chấp Tất kinh điển có giá trị chuyển hóa tâm thức Quy y Tăng nghĩa sẳn sàng làm việc hài hòa với người bạn, người anh, người chị, người em đoàn thể Phật giáo, đồng thời giữ độc lập riêng Tăng cộng đồng TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 141 người có đạo đức hồn thiện đồng hành chúng ta, ni dưỡng ta trí tuệ họ Tình bạn tăng loại tình bạn sáng, khơng có kỳ vọng địi hỏi lẫn nhau; khơng có mệnh lệnh, lại thỏa mãn toại nguyện Tóm lại, quy y định tích cực, mở hướng hiền thiện, an lạc đời Quy y khơng có nghĩa ném khỏi xã hội, trái lại giúp ta học cách sống sống hữu ích tạo xã hội tích cực Giới từ Pali Sila, có ba cấp độ ý nghĩa Thứ đạo đức bên trong, tức hữu phẩm tính đạo đức vốn có tử tế, tính bình dị, lịng chân thật, tính kiên nhẫn, tình u thương vân vân Thứ hai hành động đạo đức thân thể phẩm tính đạo đức bên ngồi Thứ ba điều luật đạo đức thiết lập để quản lý hành vi thân phù hợp với lý tưởng đạo đức Thực ba cấp độ ý nghĩa quyện chặt vào nhau, lúc phân biệt cấp độ riêng biệt Nhưng tách chúng ra, giới đạo đức bên xem mục đích rèn luyện đạo đức; giới hành động đạo đức thân xem biểu mục đích đó; cịn giới điều luật đạo đức xem hệ thống phương thức thực mục đích Như vậy, giới đạo đức bên củng cố nhờ đưa hành động thân hợp với lý tưởng đạo đức điều thực ngang qua hệ thống điều luật đạo đức Giới, theo kinh điển giải thích, có đặc tính làm hài hịa hành động thân khẩu, nghĩa hành động thân phù hợp với lợi ích chân hạnh phúc người khác Năm giới Phật giáo thiết lập dựa nguyên lý lấy làm tiêu chuẩn để định hành động mối quan hệ với người khác, bao gồm “không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối , khơng dùng chất làm say gây nghiện” 2.2 Thực trạng vấn đề đạo đức thiếu niên Việt Nam 2.2.1 Tình hình tội phạm chưa thành niên Việt Nam năm gần Theo số liệu thống kê Cục Thống kê tội phạm Công nghệ thông tin, Viện Kiểm sát nhân dân tối cao Vụ Thống kê - Tổng hợp, Tòa án nhân dân tối cao cung cấp khoảng thời gian từ năm 2000 đến năm 2012, phạm vi toàn quốc khởi tố điều tra 970.940 vụ với 1.488.643 bị can Số lượng vụ án có chiều hướng gia tăng theo năm (năm 2000 có khoảng gần 58.000 vụ đến năm 2012 có gần 94.000 vụ) Trong đó, tội phạm người chưa thành niên thực nước ta có chiều hướng gia tăng quy mơ tính chất với xu hướng chung năm sau có số vụ số người phạm tội cao năm trước gây nên quan tâm, lo lắng đặc biệt dư luận xã hội TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 142 Theo báo cáo đưa Hội nghị góp ý cho “Dự án hỗ trợ người CTN vi phạm pháp luật giai đoạn 2013 - 2016” Sở Lao động, Thương binh Xã hội (LĐ, TB & XH) Tp Hồ Chí Minh phối hợp với Quỹ Nhi đồng LHQ (UNICEF) tổ chức ngày 16/4/2013 cho biết, giai đoạn 2007 - 2012, lực lượng công an điều tra 49.000 vụ phạm pháp hình với gần 76.000 đối tượng người CTN phạm pháp Riêng năm 2012, số vụ vi phạm pháp luật lứa tuổi nước lên tới 8.820 vụ (tăng 231 vụ so với năm 2011) 13.300 trẻ em người CTN gây Đặc biệt, số vụ án người CTN phạm tội lần hai trở lên chiếm tỷ lệ cao (44,8%) Nhìn lại thời gian trước đó, theo thống kê Bộ Công an Viện Kiểm sát nhân dân tối cao, số thiếu niên vi phạm pháp luật hình bị khởi tố, truy tố, xét xử năm từ năm 2003 đến 2007, sau: khởi tố truy tố xét xử 9000 8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000 1000 2003 2004 2005 2006 2007 Từ thực trạng nêu trên, thấy năm gần đây, số vụ số lượng người chưa thành niên vi phạm pháp luật phạm tội có chiều hướng ngày gia tăng Tính chất, mức độ vi phạm pháp luật, đặc biệt tội phạm hình người chưa thành niên thực ngày nghiêm trọng Những số “biết nói biết khóc” nêu gióng lên hồi chng báo động khẩn cấp với tồn xã hội 2.2.2 Nguyên nhân a Người chưa thành niên - giai đoạn phát triển đặc biệt người cha mẹ cộng đồng quan tâm mức Người chưa thành niên giai đoạn chuyển giao từ trẻ em lên người lớn - giai đoạn phát triển đặc biệt đời người Từ tiếp cận văn hóa tâm lý giáo dục cho thấy, người chưa thành niên có xu hướng muốn khẳng định trưởng thành Họ thích làm việc mà người lớn thường làm, nhiều trường hợp để khẳng định làm việc “mạo hiểm, oanh liệt” người lớn Vì thế, người chưa thành niên thường dễ dàng TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 143 thực “hành vi bất thường phi thường”, thể việc vi phạm pháp luật Đồng thời, địa bàn thành phố, với điều kiện dinh dưỡng nay, trẻ em phát triển tốt thể chất, em thường cao lớn mặt thể xác lại chưa trưởng thành, hoàn thiện mặt định hướng tâm lý non nớt sức khỏe tinh thần Từ xuất mâu thuẫn tâm sinh lý nội người trẻ chưa thành niên Tiếp đó, với tâm lý non nớt, thiếu ổn định, xốc nổi, lại thích độc lập thích khẳng định mình, người chưa thành niên có xu hướng dễ chấp nhận thái độ sống không đắn hành vi thiếu chuẩn mực với lối sống lành mạnh b Nguyên nhân từ phía gia đình: “Những đứa trẻ khơng tự nhiên trở thành tội phạm” - nhận định mà nhiều người đồng tình với chúng tơi Ngun nhân dẫn đến người chưa thành niên phạm tội, xuất phát từ phía hồn cảnh gia đình Khi gia đình khơng thực lành mạnh trẻ em nạn nhân người chịu ảnh hưởng nhiều tự thân người chưa thành niên vi phạm pháp luật khơng tìm thấy niềm vui sống, gia đình khơng có khó khăn kinh tế Đối với trẻ, gia đình đại diện cho giới rộng lớn xung quanh Sự cảm nhận giới, xã hội thân trẻ ảnh hưởng trực tiếp chăm sóc, ni dưỡng, thái độ, hành vi, niềm tin bố mẹ chúng Trẻ em người chưa thành niên dễ dàng trở thành nạn nhân phạm tội sống gia đình khuyết cha mẹ, thường xuyên xảy tình trạng bạo lực thành viên, chí họ nạn nhân hành vi bạo lực gia đình, có nguồn gốc đình kinh doanh bất hợp pháp Theo kết thống kê tội phạm học, 71% người chưa thành niên vi phạm pháp luật sinh từ gia đình khơng hồn thiện mặt hôn nhân như: bố mẹ ly hôn, ly thân ngoại tình, số trẻ em vi phạm pháp luật có nguồn gốc gia đình làm nghề kinh doanh bất hợp pháp như: buôn bán hàng trốn thuế, hàng cấm chiếm tới 51,94%; trẻ phạm tội xuất thân từ gia đình có người phạm tội hình chiếm 40%, trẻ em phạm tội có cha, mẹ hai nghiện chất ma túy chiếm 30% c Sự thay đổi nhanh xã hội với gia tăng tệ nạn xã hội Sự thay đổi nhanh xã hội khiến trẻ khơng kịp thích ứng, tâm lý trẻ giai đoạn vị thành niên lại thiếu ổn định, xốc nên dẫn đến thái độ sống không đắn hành vi xấu, người lớn dần quan tâm đến đời sống mà chạy theo chuyển biến xã hội Nếu khơng kịp thời uốn nắn, ngun tội phạm 2.3 Vận dụng tư tưởng tam quy ngũ giới phật giáo vào việc giáo dục đạo đức lối sống cho thiếu niên Việt Nam thông qua khóa tu ngắn hạn Căn vào độ phát triển tâm sinh lí trẻ, khóa tu chia thành nhóm tuổi: nhóm tuổi từ đến 12 tuổi; nhóm tuổi từ 12 đến 16 tuổi, nhóm tuổi từ 16 đến 20 tuổi TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 144 Với nhóm tuổi thiết lập hình thức tu kết hợp giảng pháp rèn luyện khác nhau, đồng thời thời gian hình thức vận dụng tư tưởng tam quy ngũ giới việc giáo dục đạo đức khác a Nhóm tuổi từ đến 12 tuổi: độ tuổi trẻ ngây thơ, sáng, tâm thức vốn tịnh, nhận thức giới quan theo năng, “Nhân chi sơ, tính thiện”, giai đoạn chủ yếu giáo dục cho trẻ giữ hướng thiện tịnh vốn có xây dựng tảng cho ba giới khơng sát sinh, khơng trộm cướp khơng nói dối Tuy nhiên không nên sử dụng nhiều lời nói để giảng giải cho trẻ mà hỗ trợ để trẻ tự tìm chân lý cách tự nhiên Do khóa tu độ tuổi này, cần thiết lập hoạt động gần gũi nhiều với thiên nhiên, tiếp xúc với vật nhằm khơi dậy tình yêu thương trái tim trẻ, tảng cho giới không sát sinh Đồng thời theo tâm lý học lứa tuổi, độ tuổi trẻ thường thích sợ la mắng nên dễ nảy sinh hành động tự lấy đồ người khác tìm lí mắc lỗi Các biểu mầm mống hình thành nên tính ăn trộm nói dối, vậy, nên quan sát biểu trẻ, kịp thời nhắc nhở, đồng thời kết hợp kể câu chuyện giáo dục đạo đức giúp trẻ nhận biết việc nên làm không nên làm Các khóa tu độ tuổi thời gian nên bố trí ngắn mật độ dày b Nhóm tuổi từ 12 đến 16 tuổi: Đây giai đoạn trẻ thay đổi lớn tâm sinh lí lứa tuổi, cần trọng Trẻ thường có tâm lí “nổi loạn” mục đích ý tới, nhận biết nên làm trẻ thường có xu hướng làm ngược lại Giảng giải phương pháp hiệu quả, khóa tu cho độ tuổi chủ yếu thiết lập hình thức thiền cho tâm trẻ tịnh Ngoài ra, cho trẻ “nơi nương tựa” tinh thần vô cần thiết Về giáo dục ngũ giới, minh họa câu chuyện có thực, sau để trẻ phân tích điểm - sai, - mất, nên – không nên câu chuyện đưa kết luận, tôn trọng lắng nghe ý kiến trẻ, coi trẻ người trưởng thành Trẻ khuyến khích trọng hành động Khóa tu bố trí từ 10 đến 15 ngày c Nhóm tuổi từ 16 đến 20 tuổi: Nhóm tuổi trẻ dần ổn định tâm sinh lí, song lại có biều bốc đồng khó kiểm sốt hành vi thân Do thời gian thiền tịnh tâm nên kéo dài liên tục Giáo dục tam quy ngũ giới kết hợp giảng pháp trải nghiệm thực tế Nên đưa trẻ vào hoàn cảnh cụ thể để trẻ hiểu cách thức giải vấn đề Ở độ tuổi này, giới uống rượu giới tà dâm cần ý nhất, rượu chất kích thích khơng phải tội lỗi lại nguyên nhân gây kích động thần kinh tâm lí chưa hồn tồn ổn định trẻ dễ phạm phải giới giết người, tà dâm, trộm cướp Với độ tuổi phát triển mạnh mẽ sinh lý, nên giáo dục cho trẻ nên có tình cảm sáng, lành mạnh, đồng thời nhận biết hậu quan hệ trước hôn nhân quan hệ không lành mạnh “ Nơi nương tựa” trẻ cần củng cố tâm lí trẻ dễ lạc lõng phát triển chóng TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 3/2016 145 mặt xã hội KẾT LUẬN Qua thời gian dài người mải miết theo đuổi công nghệ phát triển, sống nhanh gấp gáp, cố gắng gồng lên để đuổi kịp phát triển giới, giá trị đạo đức trọng bồi dưỡng, xã hội nảy sinh nhiều tượng tiêu cực Vận dụng tư tưởng tích cực tam quy ngũ giới Phật giáo vào giáo dục đạo đức lối sống cho thiếu niên thông qua khóa tu ngắn hạn mục đích kết hợp với hình thức giáo dục nhà trường xã hội nâng cao giá trị đạo đức giới trẻ Ngũ giới có tác dụng ngăn ngừa mầm mống nguy hại đến tư cách đạo đức người, mặt khác, khơi gợi hành vi tốt phát triển… Có thể thấy, Ngũ giới bao hàm đầy đủ, toàn diện ba mặt “Thể dục, trí dục, đức dục” việc hình thành nhân cách người Tuy nhiên khóa tu diễn khoảng thời gian ngắn số lượng hạn chế, việc xây dựng tảng đạo đức cho thiếu niên việc làm thường xuyên, ngồi khóa tu ngắn hạn, chúng tơi đề xuất nên xây dựng câu lạc trường phổ thơng để việc rèn luyện diễn thường xuyên liên tục TÀI LIỆU THAM KHẢO Feng Wen (2013), 全道德教育原理[M], Nxb Đại học Sư phạm Bắc Kinh Liu Jia Qi (2014), 圣严法师的人间佛教思想研究[D], Trường Đại học Sư phạm Hồ Nam Yuan Chun Yan (2009), 佛教调心理论与心理健康[D], Trường Đại học Sơn Đông APPLYING BUDDHISM’S THREE JEWELS AND FIVES PRECEPTS THOUGHT IN ETHICAL LIFESTYLE EDUCATION FOR VIETNAMESE YOUTH THROUGH SOME SHORT-TERM COURSES Abstract: “Three jewels and five precepts” is one of the main thoughts of Buddhhism in educating people towards doing good deeds Three jewels includes Buddha, Dharma, Sangha Refuges is to “return”, “y” in Sanskrit as "Sarah" which means "place of refuge", returning to the refuge with Buddha, Dharma and Sangha are called the Three Refuges Five precepts are five things which are forbidden by the Buddha and Buddhists must obey, including not killing, not stealing, not committing sexuality, not lying and not drinking alcohol Applying Buddhism’s three jewels and five precepts thought in moral education for young people in Vietnam through the short-term courses can be divided into some age groups: from to 12 years old, from 12 to 16 years old , from 16 to 20 years old Key words: three refuges in Buddhism, education, ethical lifestyle, Vietnamese youth ... dụng tư tưởng tam quy ngũ giới phật giáo vào việc giáo dục đạo đức lối sống cho thiếu niên Việt Nam thơng qua khóa tu ngắn hạn Căn vào độ phát triển tâm sinh lí trẻ, khóa tu chia thành nhóm tu? ??i:... tư? ??ng tiêu cực Vận dụng tư tưởng tích cực tam quy ngũ giới Phật giáo vào giáo dục đạo đức lối sống cho thiếu niên thơng qua khóa tu ngắn hạn mục đích kết hợp với hình thức giáo dục nhà trường... Tư tưởng tam quy ngũ giới tư tưởng tảng Phật giáo Tam quy quy y tam bảo Quy có nghĩa trở về, quay về; y tiếng Phạm “sarana” nghĩa “nơi nương tựa” Trở nương tựa nơi phật, pháp tăng gọi quy y tam