Dấu ấn tư tưởng phong thủy trong văn xuôi tự sự trung đại Việt Nam

Phong thủy là một loại kiến thức mà người ta dùng để xử lí và lựa chọn hoàn cảnh ăn ở, chủ yếu trên các phương diện: Lựa chọn địa điểm, tức tìm một địa hình thỏa mãn cả hai mặt tâm lí và sinh lí; xử lí về mặt hình thái trong cách bố trí, bao gồm lợi dụng và cải tạo hoàn cảnh thiên nhiên, hướng nhà, vị trí, cao thấp to nhỏ, cửa ra vào, đường đi, nguồn cấp nước, thoát nước...; trên cơ sở nói trên, thêm vào một dấu hiệu, nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm lí tránh cái dữ, lấy cái lành cho con người.

TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 9/2016 51 DẤU ẤN TƯ TƯỞ TƯỞNG PHONG THỦ THỦY TRONG VĂN XUÔI TỰ SỰ SỰ TRUNG ĐẠ ĐẠI VIỆ VIỆT NAM Trần Thị Thanh Nhị1 Trường Đại học Sư phạm Huế Tóm tắ tắt: Phong thuỷ loại kiến thức mà người ta dùng để xử lí lựa chọn hồn cảnh ăn ở, chủ yếu phương diện: lựa chọn ñịa ñiểm, tức tìm ñịa hình thoả mãn hai mặt tâm lí sinh lí; xử lí mặt hình thái cách bố trí, bao gồm lợi dụng cải tạo hoàn cảnh thiên nhiên, hướng nhà, vị trí, cao thấp to nhỏ, cửa vào, đường ñi, nguồn cấp nước, thoát nước ; sở nói trên, thêm vào dấu hiệu, nhằm thoả mãn nhu cầu tâm lí tránh dữ, lấy lành cho người Những tư tưởng chủ ñạo phong thuỷ như: tàng phong ñắc thuỷ, coi trọng hướng nam, di thể thụ âm văn xi tự trung ñại Việt Nam tiếp nhận Sự ảnh hưởng mặt phản ánh tác ñộng Đạo giáo, văn hoá Trung Hoa vào văn học nước nhà mặt khác thể tinh thần tự cường văn hố Việt (thơng qua tranh tài, đấu trí, ñấu phép thầy ñịa lí, thần linh, người dân nước Nam Bắc quốc) Từ khoá: khoá phong thuỷ, hướng nam, long mạch, tả long, hữu bạch hổ MỞ ĐẦU Dấu ấn huyền học có tầm ảnh hưởng phủ nhận trong văn học trung đại Việt Nam Trong bật lên số tượng bốc phệ, tướng số, tử vi, trạch cát ñặc biệt phong thuỷ Dấu ấn phong thuỷ ñể lại tác phẩm thể qua mo tip truyện gắn với chuyện học hành thi cử, đỗ đạt, chuyện lên ngơi vua; thể qua cách tác giả xây dựng nhân vật; thể qua kết cấu tác phẩm kĩ thuật phục bút Xưa vấn đề nhiều nhà nghiên cứu có để tâm đến nghiên cứu, nhìn nhận phong thuỷ từ lí thuyết chuyên ngành ảnh hưởng, thể tác phẩm văn học chưa đề cập đến Vì thế, ñây khoảng trống khoa học cần ñược nghiên cứu, bổ sung Phong thuỷ: Phong thuỷ theo Từ Hải viết: "Phong thuỷ gọi Kham Dư − loại mê tín nước Trung Quốc cũ cho hình thế, hướng gió, dịng chảy xung quanh nhà Nhận ngày 03.10.2016; gửi phản biện duyệt ñăng ngày 25.10.2016 Liên hệ tác giả: Trần Thị Thanh Nhị; Email: Thanhnhidh@gmail.com TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H 52 NỘI mồ mả, đem đến hoạ, phúc cho người người chôn, cách xem nhà ở, phần mộ" [1, tr.13] Trong Nguồn gốc phong thuỷ, GS Phan Cốc Tây lời tựa viết: "Nội dung phong thuỷ loại học vấn mà người ta dùng để xử lí lựa chọn hồn cảnh ăn ở, có nhà ở, cung thất, chùa chiền, lăng mộ, thơn xóm, thành thị; lăng mộ gọi âm trạch, cịn lại ñều gọi dương trạch Phong thuỷ hoàn cảnh ăn ở, ảnh hưởng chủ yếu ba mặt: Một, lựa chọn địa điểm, tức tìm địa hình thoả mãn hai mặt tâm lí sinh lí; Hai, xử lí mặt hình thái cách bố trí, bao gồm lợi dụng cải tạo hồn cảnh thiên nhiên, hướng nhà, vị trí, cao thấp to nhỏ, cửa vào, đường đi, nguồn cấp nước, nước ; Ba, sở nói trên, thêm vào dấu hiệu, nhằm thoả mãn nhu cầu tâm lí tránh dữ, lấy lành cho người " [1, tr.13 − 14] Nhiều tài liệu sử học cho thấy, bậc trí thức đại sĩ Việt Nam từ lâu có ý thức tìm kiếm, sưu tầm tài liệu phong thuỷ Có thể viện dẫn đồn cống sứ năm 1760 − 1762 Chánh sứ Trần Huy Mật, Phó sứ Lê Q Đơn, Trịnh Xn Thụ dẫn ñầu, hoàn thành nhiệm vụ trở ñã mang theo số sách mua Trung Quốc, có sách huyền học Trần Huy Mật mua Tử vi ñẩu số, Địa lý tuyết tâm (TTTN nhấn mạnh); Lê Q Đơn mua Tử vi đẩu số, Mai hoa Dịch số Tư tưởng, lí thuyết, tư phong thuỷ khơng áp dụng đời sống thực, ñược lịch sử ghi lại nhiều sử mà thể rõ nhiều tác phẩm văn xi tự trung đại Việt Nam Điều chứng tỏ nhà văn trung đại có vốn hiểu biết định (thậm chí tinh thơng) phong thuỷ NỘI DUNG 2.1 Một số thuật, thuyết phong thuỷ thể văn xuôi tự trung ñại 2.1.1 Thuyết di thể thụ âm Thuyết di thể thụ âm cho rằng: thể người có từ cha mẹ, thi hài đắc khí, di thể thụ âm, người chết ñi người sống có "tình khí tương cảm" Đất tốt thần linh an, thần linh an cháu thịnh vượng Trong Truyện tể tướng xã Mộ Trạch, Vũ Duy Chí ñược làm tể tướng theo quan niệm phong thuỷ Tằng tổ chơn nơi đất tốt: Xét chỗ đất ấy, phía trước có "ấn phù thuỷ điện" (cái ấn mặt nước) làm tiền án, phía sau có "đan phượng hàm thư" (chim phượng đỏ ngậm thư) làm hậu chẩm, ngồi hướng Ất trông sang hướng Tân Các nhà phong thuỷ cho ngơi đất "thiên táng" đẹp, cháu tất có người làm đến cơng hầu [2, tr.467] Cịn ơng Kinh Lược làm nên quan lớn đỗ cao vinh hiển, thầy địa lí ñều bảo nhờ có mộ cụ thầy nho chợ Nghệ phát đường văn, sang q (Chuyện ông Kinh Lược) [3, tr.900] Trong khoảng niên hiệu Thịnh TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 9/2016 53 Đức Vĩnh Thọ đời Lê Thần Tơng, họ Vũ khoa có người đỗ tiến sĩ: Khoa Bính Thân đỗ ba người, khoa Kỉ Hợi đỗ bốn người, cịn khoa khác, khoa đỗ hai người, khoa đỗ người; đồng thời, có ba mươi người làm quan triều Điều lí giải ơng tổ họ Vũ thấy xã Mộ Trạch có phong thuỷ tốt, đến cư trú Cháu bảy ñời Cao Biền tên Lư sang nước ta xem xét kiểu ñất quý Khi ñến cổng làng Mộ Trạch, ông tay bảo rằng: Đây tổ tiến sĩ Việc nhờ phúc ấm tổ tiên truyền lại ñược thể rõ tán thám hoa Vũ Thạnh mừng Đình Ân: Mạch đạo diên trường từ tám trăm năm trước/ Danh công thạc vọng người dời ñều trọng/ Từ Cao tổ, tằng tổ ñến cháu vân,cháu nhĩ ñời có người huân hiền kế tiếp/ Tước lộc khoa danh nhờ có phúc ấm tổ tiên nên ñược vẻ vang/ Tám ñời họ Tiêu danh tiếng chưa hết/ Ba hòe họ Vương dấu vết thơm (Truyện họ Vũ Mộ Trạch) [3, tr.458] Thuyết Di thể thụ âm nói riêng, phong thuỷ nói chung bắt nguồn từ việc sùng bái linh hồn Người xưa quan niệm chết hồn khí trời, thể phách với đất, linh hồn tiếp tục tác ñộng ñến sống người trần gian 2.1.2 Nguyên tắc phong thuỷ táng địa Rồng đến có thế, phát mạch từ xa, việc lựa chọn táng ñịa ñầu tiên phải xem ñến sơn mạch phạm vi vĩ mơ Trong phong thuỷ gọi núi đến từ xa thế, núi nơi gần hình, trước tiên bàn thế, sau bàn hình, hình ñịnh Các nhà phong thuỷ cho lai long uốn lượn uyển chuyển tốt cho hình thành sinh khí to lớn Táng thư có ghi "địa ngun mạch, sơn nguyên cốt, uốn lượn Đông Tây Bắc Nam, ngàn thước thế, trăm thước hình Thế đến hình dừng, nơi tồn khí Đất tồn khí an táng phù hợp" [1] Thế rồng thường có quan hệ với phát mạch xa xơi, dãy núi hội tụ, gọi lai long thiên lí, ý nói huyệt vị phong thuỷ thường có quan hệ với đầu nguồn long mạch, có sơn mạch to lớn hình thành chi long dài rộng Trong Hoan Châu kí, nhân vật cụ già kì lạ thầy phong thuỷ cự phách tìm huyệt cho nhà Nguyễn Cảnh: "xăm xăm vào núi Mộng Sơn, xem kĩ địa hình ngơi mộ tổ Nguyễn Cảnh, thấy có kiểu "từ lâu hạ điện", lần theo long mạch tìm đến xã Hoa Lâm, thấy hịn Ngọc Sơn đỉnh cao to khí thế" [4, tr.50] Áp dụng ñúng nguyên tắc phong thuỷ táng địa, nên ơng cụ nhanh chóng phát vùng có ngơi đất q "tân long chuyển tốn nhập tả hữu, cước kết kim tinh khai thuỷ huyệt", phía trước phân phía sau hợp, bên trái rồng bên phải hổ, trương cờ mở lọng Mặt trước có sơng lớn chảy qua, dòng lượn quanh co, nước Đây đất phát "tam cơng, võ tướng", long mạch tuyệt vời" Quả nhiên, sau nhà Cảnh Thị cháu phát công khanh 54 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ H NỘI 2.1.3 Thuyết tàng phong đắc thuỷ "Khi gặp gió tan, gặp nước dừng Khí cổ nhân khơng tan, có có dừng gọi phong thuỷ", thuyết cho "phong" "thuỷ" nhân tố quan trọng để giữ gìn sinh khí, vừa phải tàng phong lại vừa phải đắc thuỷ Và phép phong thuỷ coi ñắc thuỷ trên, tàng phong thứ, thuỷ trở thành nhân tố quan trọng để giữ gìn mơi trường sinh thái có sinh khí Sự kiện Đỗ ng vào thi ñình, ñỗ Bảng nhãn, làm quan nhà Mạc ñến chức Thị Lang, đời Lê Trung Hưng, ơng lại quay với nhà Lê coi giữ việc giấy từ ngoại giao lí giải nhờ ngơi mộ phát tích: Ngơi mộ khu đất lớn thuỷ hình vịng quanh vài mươi mẫu, vùng ñất ấy, chỗ lồi, chỗ lõm, chỗ mở, chỗ khép, hình đẹp, lên gị kim hình, chừng độ mười bước, có ngịi nước hình chữ chảy ngang, chảy vịng lại chữ ất Đây kiểu đất Cao vương nói: thuỷ loan ấp tự (nước chảy vịng hình chữ Ất) (Chuyện Đỗ ng) [3, tr.86] Chuyện Quang Thục hồng thái hậu sinh ñược vương tử nhờ thuở người thường, ngụ phía nam nhà Quốc Tử Giám Nơi nước hồ bao bọc xung quanh nhà, thầy ñịa lí cho có khí thiên tử (Thánh Tơng hồng ñế) [3, tr.268] Thuận Nghĩa Chiêu Vũ sai thủ hạp tên Trí vương đình dâng lên chúa Hiền vương sách bàn thiên thời, ñịa lợi, nhân hồ, đó, xét địa lợi phân tích kĩ mặt phong thuỷ, vận dụng lí thuyết tàng phong đắc thuỷ tạo nên vượng khí cho địa bàn lựa chọn: "xem đồ địa dư xứ Nghệ An long mạch khởi từ Châu Quỳ ñổ xuống, chuyển vào châu Bố Chính lại chuyển miền Kì Hoa, Thạch Hà, đến huyện Thiên Lộc vượt khởi lên thành dãy Hồng Lĩnh, làm thành ñất chung ñúc vượng khí, ñúng nơi ñịnh cục bậc đế vương dấy Về đường thuỷ thơng với hai cửa biển cổ họng, đường chứa đội qn mười vạn người ngựa Xin cho qn đóng dinh làm thành trận "trường xà", lấy La Sơn làm tả giác, lấy Nghi Xuân làm hữu giác, lấy ñồn Khu Độc làm tiên phong, dàn thành trận đóng giữ, chờ cho quân ñịch tự tan rã Lại thấy miền Hương Sơn long mạch tám ñầu rồng chầu cung Tử vi, long phục núi Thiên Nhẫn, bạch hổ liền với bờ sông Như Thất diệu, Tam tinh, Long thuỷ ñều giao hội minh đường, lấy Hồng Lĩnh chín mươi chín cao làm án ngự, trấn giữ phía ngồi cho thế đất đẹp dấy nghiệp đế vương" (Nam triều cơng nghiệp diễn chí) [5, tr.432] Thuyết xuất phát từ tơn sùng gió nước cổ đại 2.1.4 Phong thuỷ coi trọng hướng Quan niệm phương vị phong thuỷ dùng Nam, Bắc, Đơng, Tây để biểu thị mà ña số dùng trước, sau, trái, phải ñể biểu thị Cách dùng tứ linh ñể biểu thị phương vị TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 9/2016 55 ñã xuất sớm sách cổ thời Tiên Tần1 Sách ñề cập ñến Thuyết phương vị: Nơi táng ñịa, long bên trái, bạch hổ bên phải, chu tước ñằng trước, huyền vũ ñằng sau lấy tứ linh ñể ñại diện cho bốn phương vị Đương nhiên, tứ linh ñây tượng trưng núi Có tứ linh toạ trấn, có cảm giác ñối xứng sang trọng ñã trở thành loại khuôn mẫu cố hữu phong thuỷ, tức ñỉnh núi hướng huyền vũ phải cúi ñầu, núi hướng chu tước phải nhảy múa hoạt bát, núi hướng long phải nhấp nhô liên tục, núi hướng bạch hổ phải phủ phục mềm mại, núi môi trường tốt Sự thành đạt cháu dịng họ Nguyễn Cảnh nhờ tổ tiên táng vào huyệt có hướng tốt: Dù trướng che cao biếc/ long mạch xuất tốn, tân/ khanh tướng với cơng thần/ đời nối đời khơng đổi/ hiềm án cát rộng dạt trơi/ nên phải quê người danh rạng (ý nói long mạch kéo từ đơng nam đến tây bắc) [4, tr.50] Bản thân Thượng thư Nguyễn Văn Huy cháu ông ñều ñỗ ñạt, hiển vinh người mộ tổ tiên ñược táng vào huyệt phương vị ñắc ñịa: Mơ đất ngồi phương Cấn (Đơng Bắc) trơng phương Khơn (Tây Nam) (Truyện mộ tổ Vịnh Kiều) [2, tr.472] Đền thờ Phạm Ngũ Lão làm cũ ơng trơng xuống ao, ao có kim ấn mặt nước, độ ngồi nửa dặm có giáo dài làm hộ vệ, sơng Phù ủng hổ thuỷ nghịch triều, nhà phong thuỷ ñều khen nơi dương trạch tốt Đời Lê làng Phù Ủng có quan văn thần tên Võ Vĩnh Tiến, tuổi trẻ ñã làm nên khoa hoạn, kì lão làng ghen ghét, việc đè nén khơng cho dự, ơng bàn với dân xoay miếu thần hướng bắc, xong ñâu ñấy, lập ñàn chiêu hồn, nhảy xuống sông mà thề rằng: Làng ñã coi khinh khoa hoạn sau khơng nên có Từ Võ cơng mất, học trị làng khơng người đỗ ñạt ñược Làng hối hận chỗ xử tệ với ơng q Khoảng năm Bính Ngọ, Đinh Mùi lại xoay miếu thần hướng cũ, làng lại bị dịch tai hại, dân khơng n, đành lại phải ñể hướng bắc (Phạm Ngũ Lão) [3, tr.83] Miếu thần quay hướng bắc quan niệm hướng xấu ñã ảnh hưởng ñến khoa vận làng 2.2 Thế đất ảnh hưởng đến hình dáng, nghề nghiệp, hoạ phúc người Theo quan niệm phong thuỷ, ñất ảnh hưởng lớn ñến vận số, hoạ phúc cá nhân Hoàng Phúc bị bắt nhận xét vận mệnh Nguyễn Trãi dựa mả Trong Lễ kí có ghi "hành, trước chu tước, sau huyền vũ, trái long, phải bạch hổ", quan niệm dùng tứ linh để biểu thị phương vị lại có quan hệ với quan niệm "tứ tượng" thiên văn học Người xưa quan sát tinh tú trời, ñã chia bầu trời 28 loại tú, lại chia theo Đông Nam, Tây Bắc, hướng tú, tú hướng đơng biểu tượng long, tú hướng nam biểu tượng tước, tú hướng tây biểu tượng hổ, tú hướng bắc biểu tượng huyền vũ,vì tượng long, bạch hổ, chu tước, huyền vũ ñã trở thành ñại danh từ phương vị Đông, Tây, Nam, Bắc 56 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI tổ tiên: "mả tổ nhà tơi có xá văn tinh, dù có gặp nạn có trăm ngày mà thơi; khơng mả nhà ơng có vận tru diệt Xét mả tổ nhà ông Nhị Khê, huyệt táng ruộng phẳng, người cho kiểu tướng quân mở cờ, người cho kiểu tướng qn cụt đầu Về hướng Mùi có gị Rùa, phản lại Trong Kiềm kí, Hồng Phúc nói rằng: "Nhị đệ mạch ñoản, hoạ thảm tru di" chủ vào ñấy" (Ơng Lê Trãi) [3, tr.203] Quả nhiên, Hồng Phúc sau tha sớm, cịn sau Nguyễn Trãi mắc nạn chịu án tru di tam tộc Năng khiếu, nghề nghiệp cá nhân phong thuỷ Nhờ dương trạch nhà Thám hoa Đinh Lưu cạnh núi Thần Đồng, núi hình dáng giống cầu ơng đá cầu giỏi (Thám hoa Đinh Lưu) [2, tr.581] Cịn Trâu Canh có chỗ ở: Chỗ ơng phía trước có mẫu ruộng cao hình giống bàn dao cắt thuốc, tiếng nghề làm thuốc (Chuyện Trâu Canh xã Tử Trầm) nên sau danh giá nhờ có cơng chữa bệnh cho vua [2, tr.562] Vì thế, gặp hoạ dùng phong thuỷ để cải tạo tình hình: Quang Bí Trung Quốc 18 năm, người nhà nhớ lời dặn Hồng Phúc: "Ngày trước, ta để tâm đến ngơi đất phía tây làng Ngơi đất gối vào khăn đội đầu, trơng ñai vàng, mặt trời mặt trăng ñỡ hai bên vai Ngựa xuất phía tây Huyệt ngồi vị Tý trơng sang Ngọ Ta chơn ván gỗ Cần phải dặn cháu ngày sau có người sứ mà chậm phải đào chân ngựa ấy, tự khắc ngay", đào chân ngựa ơng (Truyện Lê Cảnh Tuân − phụ chép truyện Quang Bí, Thúc Hiển, Thiếu Dĩnh) [2, tr.523 − 524] Con người phi thường ngẫu nhiên trời đất phú bẩm tài năng, chủ động tạo ñiều kiện tiếp nhận lượng vũ trụ thuật phong thuỷ Có cụ già giỏi địa lí đến chơi hạt cười: Tiến sĩ phải học ñược có lạ, ơng cụ Nguyễn Trật cho ngơi đất nọ, bảo lấy sách đốt hết Đến khoa thi hội, trường thứ nhất, trường thứ hai, nhờ họ giúp ñỡ, ñược trúng, trường thứ ba, lặt ñược mảnh giấy, theo ñúng mà chép, trúng (Ông Nguyễn Trật) [3, tr.263] 2.3 Những mộ làm nên ñế vương việc phá, bồi bổ, cải tạo long mạch Những mộ kiểu "quần sơn củng phục" (các núi chầu lại), làm đời đế vương (Truyện mộ tổ Vịnh Kiều) [2, tr.473], có nhiều trường hợp huyệt nơi dị thường, khơng phải núi quây quần lại (theo lí thuyết) mà mặt đất, nơi bình địa trường hợp mộ tổ nhà họ Trần: có thầy địa lí Trung Quốc sang nước ta xem ñất, theo long mạch từ núi Tam Đảo ñi xuống, qua Thăng Long, Cổ Bi ñến xã Kệ Châu Cao Xá thuộc huyện Kim Động: " thấy nhiều đống đất hồn tụ chỗ đóng qn nấu cơm Đến xã Phương Trà huyện Nam Xương khơng thấy vết tích đâu nữa, nước sông chảy mạnh, lẽ huyệt lại ẩn tàng đáy sơng, TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 9/2016 57 sang sơng đến xã Hà Liễu, huyện Ngự Thiên, thấy núi ñều ñứng thẳng, chỗ cất đầu lên đây, tìm chỗ phát tích xã Nhật Cảo chỗ kết cục xã Thái Đường hạ la bàn để xem xét, khơng ngờ nơi bình địa mà lại có đất đế vương" (Ngơi mộ họ Trần) [2, tr.557, 558] Có trường hợp dị thường mộ nước trường hợp có thầy địa lí bên Tàu sang nước ta tìm đất, dõi theo long mạch tới động Hoa Lư Buổi tối thầy địa lí lại xem thiên văn, thấy có tia hồng quang giải lụa ñỏ từ ñầm bốc lên bắn thẳng vào Thiên Mã, xem xét hồi lâu, đốn đầm tất có thần vật Ơng ta nhờ Đinh Bộ Lĩnh xuống đầm thăm dị, nhiên thấy có vật ngựa ñứng ñáy ñầm, ñầm nhiên có ngơi huyệt q (Đinh Tiên Hồng kí) [2, tr.555] Chuyện phá, cải tạo, bồi bổ long mạch Phương pháp bổ cứu phong thuỷ dẫn thuỷ tụ khí Một số làng mạc tiến hành dẫn nước, đào ao vị trí khác nhằm tụ tài, trừ tà để có lợi cho khoa giáp, trồng gây rừng; việc trồng có tác dụng ngăn gió tụ khí, bảo vệ cho sinh thái tiểu môi trường, làm cho cảnh quan thể rõ phong phú nội dung sinh cơ, xây tháp chấn sát tháp hưng văn vận Trường hợp nhà Trần khơi thuỷ ñạo ñể cải tạo long mạch ví dụ Vua Trần sau xem sấm thư người khách phương Bắc, ý nói: "Ngơi mộ phát tích Thái Đường hết thịnh, cần phải khơi thơng thuỷ đạo, giữ lâu dài", tin lời ấy, chiểu theo hoạ ñồ sấm thư ñào thuỷ ñạo từ sông Cái xã Phú Xuân ñi vào, quanh ñến xã Thái Đường (Ngôi mộ họ Trần) [2, tr.557 − 558] An Vương biết kiểu đất nhà có câu "Truyền tám đời vạ lên từ tường vách" nên bày xây dựng Cổ Bi ñể yểm trừ (Nguyễn Công Hãng) [3, tr.157] Nhiều trường hợp dùng phong thuỷ ñể trấn áp khí thiên vương (Áp khí thiên bá) Phong thuỷ lấy khí làm hạt nhân, cho đất tốt hay xấu khí định, phong thuỷ có thuyết vọng khí Vọng khí nhìn thấy hưng suy triều đại, nhân quan trường người thống trị tin tưởng vào thuyết Trong Hoan Châu kí, kể truyện Kế quận công Phan Ngan thấy mộ tổ để núi Lưỡng Kiên nơi có hình dáng người bị chặt đầu "có hai vai mà khơng có ñầu" lòng lo lắng, mang hậu lễ ñi ñón thầy thuật sĩ cao tay về, nhờ xem xem lại chỗ đặt ngơi mộ Nhìn núi, quan sát khí mạch, thấy chân hình, thuật sĩ bày cách ñất quý, sinh người kiên cường, ñáng tiếc ñầu núi lộ xương, tai vạ khơng phải nhỏ nhổ cù mộc có cành nhánh cong queo đem trồng núi, giống hình đầu người Như sa mạch ñược tu bổ Khi việc cải tạo hoàn thành làm nên nghiệp vương bá Phan Ngạn từ thường sai phái, thực có cơng lao, phong tước quận cơng, ngấm ngầm hiệp sức với ñảng ngụy tiếm xưng quốc sư, muốn khởi đầu nghiệp vương bá Bình An Vương biết việc sai quân ñến núi Lưỡng Kiên chặt bỏ yêu quái ñỉnh núi [4] 58 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H NỘI Cao Biền khắp nơi núi non sơng biển nước ta xem nơi có vượng khí linh thiêng tìm cách cắt yểm đi, ý muốn cướp ñoạn nước Nam ta Cao Biền thấy núi có khí thiêng đào hào phía sau chân núi để cắt mạch, khiến cho linh thiêng sau không cự tụ (Nam triều cơng nghiệp diễn chí) [5, tr.82] Hay trường hợp Đinh Bộ Lĩnh bị thầy địa lí phương Bắc lừa phá huyệt cách dâng gươm ñeo vào huyệt cổ ngựa với lời giải thích: "Cái huyệt đẹp, ngựa khơng có gươm khơng tốt Nay tơi tặng cho gươm, ơng đem xuống treo cổ ngựa, ơng dọc ngang trời đất, đánh đâu ñược ñấy Điều dẫn ñến hậu hoạ ông ngơi 12 năm bị tên hầu cận Đỗ Thích ám sát, Đinh Liễn bị giết" [2, tr.555] Nguyễn Cố Ngôi mộ họ Trần bội tín nên bị người phương khách lấy lại huyệt cách phá hoại: Khách bảo người họ Trần lấy ñồng ñỏ ñúc lưỡi tầm sét lấy vang lấy nước ñể dùng Một ñêm mưa to gió lớn ln có tiếng sét đánh, khách người họ Trần ñem lưỡi tầm sét ñến cắm xuống mộ tổ Nguyễn Cố, xuyên thủng ñến quan tài, lấy nước vang tưới vào mộ Nguyễn Cố thăm, cho mộ bị sét đánh có máu chảy vội vàng dời mộ ñi chỗ khác Như thế, ña số cách triệt phá phong thuỷ ñều gắn với việc dùng kim khí, kim loại (gươm, lưỡi tầm sét) ñâm vào ñể triệt phá huyệt Điều thường gặp văn hoá bùa phép, trấn yểm Đạo giáo Con người sinh lấy hình thể từ cha mẹ, nên khí mạch di chuyển huyệt mạch, bồi bổ cho xương cốt Con cháu từ mà cảm ứng hoạ phúc Từ đó, phúc lộc vĩnh trinh, vạn vật hoá sinh Nếu long mạch bị triệt, luồng khí khơng ni dưỡng xương cốt Lúc đó, xương cốt khô mục, giống cuống hoa bị cắt, nhựa khơng ni hoa hoa bị hư, trường hợp long mạch nhà Trần bị cắt ñứt nên nhà Trần bị vào tay nhà Hồ Tương tự, long mạch nhà Tây Sơn bị cắt cháu bị yếu thế, nhà Tây Sơn sau tay nhà Nguyễn Trong dân gian có câu: "giữ giữ mả tổ" để bảo vệ trường tồn, thịnh vượng dòng họ xa bảo vệ trường tồn triều ñại, quốc gia Địa lí thiên lí hay chuyện người chọn ñất, trời chọn người cho ñất Con người muốn tìm đất đẹp để táng mộ phần tổ tiên, tìm đất chuyện mà táng lại chuyện khác Có người tìm đất tốt, định táng tiên phần đành chịu nằm mơ thấy thần nhân ñến bảo: "Ta cai quản ñịa phương Nhà phúc, khơng đương huyệt Ta giữ huyệt cho họ Vũ Ngươi nên nhường cho họ đó, cháu sau ñược họ báo ñáp lại" Về sau, họ Vũ hưng thịnh, sinh nhiều người tài nghệ vũ dũng người (Truyện họ Vũ xã Trung Hành) [2, tr.559] Có cụ tên huý Tả, trai Hùng Quận công nằm mộng thấy vị thần dẫn làng, tới xứ Mả Cả, trỏ tay mà bảo: "Đây đất q Gia đình ơng vốn trung nghĩa Thượng TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 9/2016 59 ñế xét biết ñến nên ta bảo cho chỗ ñất quý Cẩn thận nhầm", ñem táng mộ ơng bà vào đất Ấy ñất "Hổ yêu ñái ấn, Võ tướng trọng quyền" tiếp nối phúc dài lâu vậy" Từ đó, cụ trở nên mạnh mẽ, dũng lược phi thường, tài bắn súng thật tuyệt vời (Truyện sinh phong ñại vương tán trị công thần thượng tể lộc công họ Đinh) [2, tr.659] Xem ñất cho người ñời, số thầy "hàm chẳng cịn", "để ruồi bâu", rốt cục, thầy địa lí khơng đất tốt hạng Tả Ao tiên sinh nhân có việc núi Hồng Lĩnh, thử trèo lên núi trông xem, ngắm ñược huyệt quý ñem tiên phần đến chơn Người Minh trơng thiên văn nói: ngơi chầu phương Nam, nước An Nam ñược ñất Bèn ngầm ñào trộm mả lừa đem đứa trai ơng Tàu Mẹ ơng mất, ơng định đem táng huyệt ngồi hải đảo Ngày định, khơng may sóng gió cản trở, khơng chơn được, thành lỗi kì Ông than rằng: Đó huyệt miệng rồng, năm trăm năm mở lần, mà mở khắc Nay lỡ rồi, cịn Thật số mệnh ta Ơng ngắm sẵn huyệt cho mình, nói kiểu chó đuổi đàn dê, táng ba ngày thành ñịa tiên, ñường xa liệu chừng khơng đến nơi được, gị bên cạnh đường ngơi huyết thực Sau nhiên làm phúc thần (Tả Ao tiên sinh) [3, tr.224] Truyện Tả Ao họ Nguyễn viết Tả Ao, ơng đến Thiên Mỗ huyện Từ Liêm nhận huyệt lớn, muốn táng mộ họ Trần vào Mới đặt tróc long xuống đất, lật ñi lật lại ba lần mà không ñược, ông niệm gọi thần đất lên hỏi, thần đất nói: ñất phát ba ñời quốc sư ñại vương, cháu cơng hầu khanh tướng khơng dứt Trời dành cho nhà họ Nguyễn Quý rồi, họ Trần ñức bạc khơng xứng với đất Nếu ơng táng mộ họ Trần vào ñây, làm trái ý trời, lụy đến thân Thuật địa lí nước Nam khơng tinh thơng Tả Ao, đem phúc đến cho người không cứu bần Bởi vậy, cần lấy tu nhân tích đức làm gốc, cịn chun vào việc địa lí hạn hẹp thay [3, tr.966] Cao Biền − người quyền phép, sức mạnh dời sông, chuyển núi, lấp bể nhằm thay đổi vận khí nước người kết cục vận khí y sao? Tài Cao Biền không giúp y tránh khỏi việc bị triệu nước bị giết Trong văn học viết, tác giả xây dựng kết cục Cao Biền, chứng kiến khí thiêng nước Nam: " mây mù to, có khí lành năm sắc rực rỡ lấp lóe sáng rực, lạnh rợn người Trong năm sắc có người cưỡi rồng vàng, đầu đội mũ hoa đỏ, mặc áo ráng màu tía, xiêm thêu giày đỏ, đồng thời mùi hương ngào ngạt, tiếng nhạc vang lừng, hồi lâu tan dựng ñền, ñắp tượng thờ, lấy ñồng sắt chôn ñể trấn áp Bỗng mưa bão to, ñổ cây, tung ñất, ñồng sắt ñã yểm biến thành tro bụi Biền thấy than rằng: Ta Bắc Rồi nhiên, Biền phải thật (Quảng lợi thánh hựu uy tế phu ứng ñại vương) [2, tr.76] TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ H 60 NỘI Bà ngoại Đỗ ng gố chồng sớm làm việc tốt người Hoa Kiều cảm cao nghĩa, muốn lấy ngơi đất đền ơn cho bà với kiểu đất Cao vương, nói: thuỷ loan ấp tự (nước chảy vịng hình chữ Ất) Sau Đỗ ng vào thi đình, đỗ Bảng nhãn, làm quan nhà Mạc đến chức Thị Lang Nhưng mà Đỗ ng sau bị tai vạ, cháu suy, không tiếng tăm gì, mẹo người khơng lẽ tự nhiên tạo hố (Đỗ ng) [3, tr.86] Một điều đặc biệt phong thuỷ trường hợp thiên táng, người không chọn ñất mà trời chọn nơi táng ñịa Chuyện kể hơm mẹ Mạc Đĩnh Chi lên gị kiếm củi, bị khỉ đực hiếp, bố ơng lấy dao chém chết Sáng hơm sau xem thấy mối ñã ñắp ñất lên xác khỉ thành mộ lớn, từ mẹ ơng thụ thai Ơng thấp bé, xấu xí, người ta cho giống khỉ Khi bố ông mất, dặn người nhà mai táng vào chỗ mộ khỉ, ngầm hiểu ñược thiên nên làm (Lưỡng quốc trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi) [2, tr.557] Còn Nguyễn Luật gặp hổ ngã lăn xuống, hổ không nỡ ăn thịt, dùng chân bới đất lấp kín thi hài Cảnh thấy cha khơng về, vội vàng chợ xem bói Thầy bói vốn người thạo Dịch lí, gieo tiền xin âm dương, ñược quẻ "Kỉ tị nhật thần, ñắc chấn chi nhị" Thầy bói dựa vào quẻ bói, kể cho Cảnh nghe chuyện hổ vừa mai táng Luật Về sau cháu có cơng lớn với triều, Luật ñược phong tặng Khai quốc suy trung dương nghĩa phụ quốc công thần, quản lĩnh thiết ñột trung thánh dực tướng Diễn Phúc hầu (Hoan Châu kí) [4] KẾT LUẬN Từ việc khảo sát loạt truyện có dấu vết quan niệm, tư tưởng phong thuỷ, nhận thấy nhà văn trung ñại Việt Nam ñã có am hiểu sâu sắc lí thuyết chuyên sâu phong thuỷ Kĩ thuật văn chương ñiêu luyện với vốn kiến thức phong phú, uyên thâm huyền học, ñặc biệt phong thuỷ, góp phần làm cho văn trở nên hấp dẫn, kì bí có sức thuyết phục cao với bạn ñọc TÀI LIỆU THAM KHẢO Lưu Bái Lâm (1994), Phong thuỷ − Quan niệm người Trung Quốc môi trường sống, Nxb Đà Nẵng Trần Nghĩa (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 1, Nxb Thế giới, Hà Nội Trần Nghĩa (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 2, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Cảnh Thị (2011), Hoan Châu kí, (Trần Nghĩa giới thiệu), Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Khoa Chiêm (2003), Nam triều công nghiệp diễn chí, (Ngơ Đức Thọ Nguyễn Th Nga giới thiệu), Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 9/2016 61 FENG SHUI CONCEPTS OF NARRATIVE PROSE IN VIETNAMESE MIDDLE AGE Abstract: Abstract Feng Shui is a concept that people use to handle situations and choose among accommodations, mostly following options: choosing locations where satisfy the psychological and physiological needs; handling the layout of morphological situation including using the advantage of natural circumstances, direction, location, doors, paths, water supply, drainage Based on these elements and adding the psychological need, people can avoid the evils and take the good things Some key ideas of Feng Shui are accepted by Vietnamese narrative prose such as "tang phong dac thuy", high valued the South, "Di the thu am" In addition, there was the impaction of Taoism and Chinese culture on Vietnamese narrative prose; however, they also showed the resilience of Vietnamese culture (through competitions, fighting of the geography teacher, gods, Vietnamese people and the China) Keywords: Keywords Feng Shui, the South, layers of earth  ... văn xuôi tự trung ñại Việt Nam Điều chứng tỏ nhà văn trung đại có vốn hiểu biết định (thậm chí tinh thơng) phong thuỷ NỘI DUNG 2.1 Một số thuật, thuyết phong thuỷ thể văn xi tự trung đại 2.1.1... lĩnh thiết đột trung thánh dực tư? ??ng Diễn Phúc hầu (Hoan Châu kí) [4] KẾT LUẬN Từ việc khảo sát loạt truyện có dấu vết quan niệm, tư tưởng phong thuỷ, nhận thấy nhà văn trung ñại Việt Nam ñã có am... nhấn mạnh); Lê Quý Đôn mua Tử vi ñẩu số, Mai hoa Dịch số Tư tưởng, lí thuyết, tư phong thuỷ khơng ñược áp dụng ñời sống thực, ñược lịch sử ghi lại nhiều sử mà thể rõ nhiều tác phẩm văn xuôi tự