Đức của đế vương là một trong những vấn đề trọng tâm được triết học, văn học cổ trung đại Trung Quốc và Việt Nam bàn luận đến. Những nội hàm của vấn đề trên như: đế - vương là người được trời lựa chọn cai trị thiên hạ và phải là người có phẩm hạnh tốt, muốn giữ thiên mệnh phải có chí đức (hiếu, nhân, minh, thành kính).
Số 33 (58) - Tháng 10/2017 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Đức đế vương nhìn từ phương thức dự báo (Khảo sát văn xuôi tự trung đại Việt Nam) Ethics of the king in the methods of divination (Asurvey on Vietnamese middle-age narrative prose) ThS Trần Thị Thanh Nhị, Trường Đại học Sư phạm Huế Tran Thi Thanh Nhi, M.A., Hue Teacher’s Training University Tóm tắt Đức đế vương vấn đề trọng tâm triết học, văn học cổ trung đại Trung Quốc Việt Nam bàn luận đến Những nội hàm vấn đề như: đế -vương người trời lựa chọn cai trị thiên hạ phải người có phẩm hạnh tốt, muốn giữ thiên mệnh phải có chí đức (hiếu, nhân, minh, thành kính) đặc biệt phải có đức hiếu sinh, đức có chức giao tiếp quan trọng, liên thơng người trời… thể rõ qua phương thức dự báo văn xuôi tự trung đại Việt Nam, đặc biệt hệ thống điềm triệu, mộng, tiên tri Từ khóa: đế vương, dự báo, điềm triệu, hiếu sinh, thiên mệnh, Abstract Ethics of the King is among the essential subjects mentioned in phylosophy, early middle-age Chinese and Vietnamese literature The content of the above topic consists of the definition of the King The King is the person who is chosen by the Heaven to rule the people and must have good conduct to be able to fulfill the given mandate He must possess filiality, humanity, knowledge and politeness, and especially he must respect the life of other people and other creatures, which is an essential characteristic primarily functioning in communication in order to connect the people with the Heaven These have been illustrated in the methods of divination in Vietnamese middle-age narrative prose, especially through the system of omen and prophet Keywords: king, divination, omen, heaven mandate Dự báo hoạt động phổ biến văn hoá nhằm tránh hoạ cầu may phát triển từ thời nguyên thuỷ, trung cổ, số hình thức dự báo tồn sử dụng đến ngày Sự đa dạng văn hóa nguyên nhân tạo nên phong phú, sinh động phức tạp phương thức dự báo (CPTDB), vậy, bỏ qua cách thực cụ thể dự báo từ khởi phát đến thời đại qua chặng đường từ bị động đến chủ động nghĩa ban đầu trông chờ vào dự báo phát từ thần thánh (thường xuất giấc mơ để khuyên răn, dẫn báo tương lai) đến việc quan sát dấu hiệu phát từ trời đất, vũ trụ mà chủ yếu vật, thiên nhiên, cỏ, động vật, phận người (mà gọi điềm triệu) để biết xu thế, diễn tiến 136 TRẦN THỊ THANH NHỊ tương lai cuối việc người chủ động sáng tạo CPTDB để phòng trường hợp không chưa kết nối với thần linh chưa kịp quan sát tượng tự nhiên, họ dùng biện pháp cụ thể để biết trước kết tương lai Loài người nghĩ nhiều phương cách mà phổ biến xem tướng, xem bói Kinh Dịch, tử vi, tarot, xem bói nội tạng động vật… Đến giai đoạn cao nhất, người không dừng lại việc chủ động biết tương lai vào thời điểm mà họ mong muốn (sự chủ động hoàn toàn thời gian biết nhờ nắm tay phương thuật) mà cao người cịn chủ động chọn cho kết tốt đẹp tương lai CPTDB phong thuỷ (lựa chọn môi trường chôn cất theo mục đích) trạch cát (chọn ngày lành để việc diễn theo ý muốn) Con đường phát triển CPTDB đường phát triển tư loài người từ bị động đến chủ động vượt thoát phần khỏi phụ thuộc vào thiên nhiên Bước đường, hình thức CPTDB từ đời sống vào văn học chất liệu kiến tạo nên nội dung hình thức tác phẩm Trong văn học Việt Nam, dự báo có tần suất xuất đáng ngạc nhiên văn xuôi tự trung đại Việt Nam (VXTSTĐVN) điều đáng lưu tâm, nghiên cứu Trong phạm vi viết muốn sâu vào vấn đề đức đế vương nhìn từ CPTDB Trong quan niệm cổ trung đại, đế -vương người trời lựa chọn cai trị thiên hạ phải người có phẩm hạnh tốt: Vua trời nên có quyền (độc quyền) tế Giao (tức tế trời tế cha) giao tiếp với đấng chủ tế mn lồi làm chủ thần linh (Thần thánh thờ lãnh thổ “định biên chế” ngặt nghèo, “phân cấp quản lí” chặt chẽ) Bộ Lễ, quan trọng hàng đầu lục phải thừa mệnh vua mà cấp sắc cho thần thánh địa phương) Uy quyền thiên tử trùm lên chốn, thống tay quyền lẫn thần quyền [19, tr 54-55] Khái niệm thiên tử, đế, vương, vua có ý nghĩa văn hóa biểu trưng sâu sắc giúp xác lập trị quân quyền tập trung tuyệt đối thông qua thần quyền Họ người có đầy đủ phẩm chất nên trời lựa chọn trị vì, tồn quyền tập trung, chuyên chế, độc đoán vua lí giải lựa chọn, “phê chuẩn” thiêng liêng trời Kinh Thi (Tiểu nhã, Bắc sơn) có câu: “Phổ thiên chi hạ, Mạc phi vương thổ, Suất thổ chi tân, Mạc phi vương thần” (Tất đất đai trời vua, Người bốn biển thần dân vua) Đổng Trọng Thư Thiên nhân tam sách viết: “Vương giả, thừa thiên ý dĩ tòng sự” (Vương người thừa ý trời mà làm việc) Đế hay vương người có phẩm hạnh định trời lựa chọn, giao phó quyền hành cai trị thiên hạ Khái niệm đức văn cổ đại Trung Quốc chia thành hai nhóm quan trọng Nhóm đầu thuộc đức Thiên (trời), có gọi mở rộng Thiên địa (trời đất); nhóm thứ hai nói đức đế (vương), kẻ tiếp tục đức trời đất nhân gian, thiên hạ Trong đó, Đức Trời (Trời đất) hiếu sinh (yêu sống) Triết học phương đông cổ đại đề cao thống người vũ trụ, khái quát công thức “thiên nhân hợp nhất” (người trời thể) Đế vương người có phẩm chất đặc biệt trời lựa chọn để uỷ nhiệm quyền lực cai quản thiên hạ Theo nhận xét Martynov, đức có chức giao tiếp quan trọng Ý nghĩa đức đế vương xuất 137 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… Chu Dịch, Hệ từ Nho gia nói: “địa Khơn, qn tử dĩ hậu đức tải vật” (đất hình tượng Khơn, có đức hậu chuyên chở muôn vật; quân tử mô theo đức dày đất mà chuyên chở muôn vật) Cũng thiên Hệ từ có viết “Thiên địa chi đại đức viết sinh” (đức lớn trời đất sinh) Triết học phương Đông cổ đại đề cao thống người vũ trụ, khái quát công thức “thiên nhân hợp nhất” (người trời thể) Đế vương người có phẩm chất đặc biệt trời lựa chọn để uỷ nhiệm quyền lực cai quản thiên hạ Đế người có khả liên thông với trời đất Thượng Thư, đại Vũ mơ nói đức vua Vũ: “Duy đức động thiên” (đức vua Vũ làm Trời cảm động) Kinh Dịch: “đức tượng thiên địa viết đế” (Người có đức giống đức Trời đất đế) “Đế vương chi đức phối thiên địa” (đức bậc đế vương sánh với đức Trời đất - Trang Tử, Thiên địa) Tư tưởng đức đế vương sánh ngang đức trời đất phản ánh quan niệm triết học vạn vật thể, thiên nhân hợp thời cổ đại Trời lựa chọn người có đức để ủy nhiệm cai trị thiên hạ: “Hồng thiên vơ thân, đức thị phụ” (Trời không thân với ai, giúp cho kẻ có đức- Thượng thư, Thái Trọng chi mệnh) Cách diễn ngơn Nho gia có ý nghĩa hai mặt, mặt, dùng thần quyền (uy lực Trời) để hợp pháp hóa vương quyền, đế quyền-một kiểu diễn ngơn có lợi cho đế vương triều đại thống trị Mặt khác, diễn ngơn lại hàm ý địi hỏi cao tu dưỡng đạo đức đế vương- điều có lợi cho nhân dân, thuộc tư tưởng dân (lấy dân làm gốc) Trời có ý chí tình cảm, song trời sinh muôn dân nên trời quan tâm đến ý dân Thiên tử phải tự giác tu dưỡng theo thiên ý mà thiên ý lại ý dân [16], CPTDB tập trung vào vấn đề trọng tâm sau: Trong quan niệm cổ trung đại, đế vương người trời lựa chọn cai trị thiên hạ phải người có phẩm hạnh tốt Phẩm hạnh xuất từ hình ảnh có tính chất tượng trưng điềm báo sinh thánh vương Trong Hương Lãm Mai đế kí có chi tiết kể giấc mơ người mẹ viên ngọc kê sơn bích, người cha giải thích ý nghĩa: ngọc bích nhận tay rơi xuống đất vỡ tan, bắn tung toé, có tiếng kêu vang vang, ý tiếng tăm vang dậy, chấn động người đời Cịn gà (kê) đứng đầu loại có cánh, lại thêm năm sắc loé mắt, dùng để làm vật báu có điềm lành tinh điểu mang năm đức tốt đặt tên Phượng, tự Thúc Loan, để ghi lại điềm thấy giấc mộng Điềm báo qua giấc mộng có hai chi tiết nhỏ đáng lưu ý: thứ nhất, tặng báu vật liên quan đến tinh vật mang ý nghĩa tượng trưng năm đức tốt nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; thứ hai hình tượng chứa vật liệu ngọc, mà theo Lễ kí, ngọc có ý nghĩa phẩm chất đạo đức: “hảo tâm, cẩn trọng, trực, phong nhã, hài hồ, chân thực, thành tín, biểu trời đất đường đạo đức” [1, tr.638] Như thế, giấc mơ người mẹ người sinh có chi tiết liên quan đến đức mang ý nghĩa biểu trưng điềm làm vua sau Mai Thúc Loan Bàn nội hàm Đức đế vương đế vương muốn giữ thiên mệnh phải có chí đức (hiếu, nhân, minh, thành kính) đặc biệt phải có đức hiếu sinh Đức Trời (Trời đất) phản ánh nhận thức văn hóa xã hội nông nghiệp: sinh sôi, phát triển dựa vào đức sinh Trời đất 138 TRẦN THỊ THANH NHỊ liền đổ mưa, nước song dâng cao đến thước khiến cho mái chèo khua nước Tương tự, trường hợp Nguyễn Ánh lúc chết khát biển ngước nhìn trời thầm khấn:- Nếu tơi có mệnh làm quốc vương cầu trời cứu mệnh cho người thuyền này, vừa dứt lời gió ngừng sóng lặng, dịng nước vọt lên Thế Tổ nếm thử thấy vị nước Quân sĩ thuyền thỏa sức uống lúc hết khát Thế Tổ sai hứng đầy bốn năm chum dự trữ, sau nước biển lại mặn cũ Thuyền Thế Tổ lại quay đảo Phú uốc, hải thuyền theo hộ Thế Tổ trở đảo Sau Tham tri Hộ Ngô Vị mệnh soạn biểu mừng cơng bình định có câu: Trong gian nan có Long Khâu, Phú Đảo, mừng khắp nơi Câu Tiễn với Cối Kê iữa biển khơi gặp nước ngọt, gió xi, trời giúp tựa Lưu Bang qua Thư thủy (Hồng Việt long hưng chí) Hai vị chúa cơng, hồn cảnh “ngàn cân treo sợi tóc”, sống chết cận kề lo lắng cho mạng sống người theo phị mình, cầu xin trời giúp đỡ Tấm lịng trời hồi đáp “điềm cho nước” dự báo tương lai (nước vật chất lại giang sơn, đất nước tương lai) Ta thấy rõ điều Đại Nam liệt truyện tiền biên, tập I, 1-6, có ghi Nguyễn Hoàng: Lúc Nguyễn Hoàng người đồng hương Tống Sơn, người nghĩa dũng Thanh Hóa vào đến bãi cát Ái Tử, người dân đem dâng chum nước Nguyễn Ư Dĩ mừng rỡ nói: “Đấy phúc trời cho Việc trời tất có hình tượng Nay chúa thượng đến mà dân đem "nước" dâng lên, có lẽ điềm "được nước" chăng” [tr.76] Thiên tử trời, mô phỏng, bắt chước trời trị lý quốc gia, tất trước “về mặt lí thuyết, nhà Nho lẫn hoàng đế chấp nhận “ý dân ý trời”, luôn phải quan tâm đến dư luận, đến ca dao, đồng dao, sấm ngữ” [19, tr.60] Phẩm chất quan trọng đức nhấn mạnh nói đức hiếu sinh Khi đức đế vương thông với đức Trời đất tất nội dung trước tiên hiếu sinh Theo quan niệm cổ đại,“vô luận người hay động vật, thực vật, có sinh mệnh, có quyền sinh tồn, nên người có khả sinh dưỡng vạn vật gọi người có đức, trời đất sinh dưỡng vạn vật nên gọi “đại đức”, cịn bậc đế vương dùng quyền lực để mở rộng chế độ bảo hộ chúng sinh khu vực thống trị gọi thay trời thực quyền lực nên gọi đế vương chi đức phối thiên địa” Điềm lành xuất báo hiệu xuất thánh đế (vua mang đặc điểm trời, thánh), vua có phẩm chất hiếu sinh, cứu giúp…, ứng xử với quân, dân, dùng người Phẩm chất quan trọng đức nhấn mạnh nói đức hiếu sinh Khi đức đế vương thơng với đức Trời Đất tất nội dung trước tiên hiếu sinh Trong VXTSTĐVN kể chuyện vị vua thủa cịn dựng nghiệp, có biểu đức hiếu sinh liền trời cảm ứng mà cứu giúp (sự cứu giúp điềm lành báo trước vị đế vương sau họ) Trong Việt Lam xuân thu, cụ già nhận định Lê Lợi: “Mây che linh nghiệm, mưa đổ kịp thời, vị chúa nhận mệnh trời làm vua” kiện lúc đánh với quân Hồ Thanh Hà, nước sông tự nhiên cạn hết, thuyền không Lê Lợi ngẩng mặt lên trời khấn rằng: Lợi tơi đân diệt giặc, khơng ngờ bị nguy khốn đây, cúi mong Hồng thiên, Hậu thổ cứu đám sinh linh (hiếu sinh) Khấn xong trời 139 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… hết phải tu đức hiếu sinh Đức hiếu sinh áp dụng vào thực tiễn trị đế vương biểu trước hết việc lựa chọn đức trị khơng chọn hình Đổng Trọng Thư giải thích “dĩ đức phối thiên” sau “hậu kỳ đức nhi giản kỳ hình, dĩ thử phối thiên” (Dày đức mà đơn giản hình, lấy để sánh với trời” (Xn Thu phồn lộ, Cơ nghĩa) Ông lập luận lớn đạo trời đạo âm dương Dương đức (tức đức trị), âm hình (hình phạt, pháp trị) Hình chủ sát mà đức chủ sinh, nên theo trời phải thực hành đức trị khơng thiên hình phạt pháp trị Nếu vương giả làm trị mà chọn hình pháp khơng thuận với trời (Thiên nhân tam sách) Tư tưởng đức trị (hiếu sinh) có liên quan mật thiết với tư tưởng dân (lấy dân làm gốc) hai mặt vấn đề Khổng Tử, Mạnh Tử so sánh ưu việt đức, lễ so với hình trị quốc vương giả Khổng Tử nói “Lãnh đạo lệnh, xếp đặt hình phạt, dẫn khơng dám làm bậy khơng biết xấu hổ (vì làm bậy); lãnh đạo đức, xếp đặt lễ, dẫn biết xấu hổ mà lại nghiêm chỉnh” (Luận ngữ, Vi chính) Mạnh Tử nói “Dùng bạo lực để qui phục dân, người ta không tâm phục mà sức mạnh bạo lực không đủ; dùng đức để qui phục dân, lòng dân vui mừng mà thành thực qui phục” (Mạnh Tử, Công Tôn Sửu thượng) (Dẫn theo Trần Nho Thìn) [16] Trong truyền thuyết Lê Lợi Việt Lam xuân thu kể chi tiết Lê Lợi trời ban cho gươm có chữ Thuận Thiên sau dẹp xong giặc, lên ngơi có chi tiết trả gươm cho rùa vàng Thanh gươm mang ý nghĩa biểu tượng sức mạnh thái dương, mặt trời, vua chúa [1, tr.369], [1, tr.489], kiếm biểu tượng cho tối cao đại lượng: “sự kết hợp lí trí hai thuộc tính: lòng nhân từ quyền lực” [1, tr.490] Thanh gươm vật thiêng trời giao vào tay người anh hùng có đức độ để tiêu huỷ bất công, độc ác, tối tăm đồng thời xây dựng, kiến lập, trì hồ bình cơng lí đem lại hạnh phúc cho muôn dân: Vật thiêng vốn trời trao/ Tỏa chiếu hào quang tận Đẩu, Ngưu/ Ba thước Long tuyền nơi đức độ/ Đế vương thuộc chúa Nam châu [8, tr 108] ươm đao tượng trưng cho bạo lực phải để vào tay người có đức thực sứ mệnh tốt đẹp trừ gian diệt bạo… Điềm gươm nhờ vào đức độ Lê Lợi điềm báo lên sau Và lên ngôi, trả lại gươm thời bình dùng đức trị khơng dùng pháp trị Liên quan đến khái niệm đức, có vấn đề chủ trương trị “vơ vi” Khổng Tử (Luận ngữ, Vệ Linh cơng) có nói đến thuật vơ vi: “Vô vi nhi trị kỳ Thuấn dã dư? Phù hà vi tai? Cung kỷ Nam diện nhi dĩ hĩ” (Vơ vi mà thịnh trị đường lối vua Thuấn sao? Làm vậy? Chỉ cần thân cung kính hướng phía Nam đủ) Ta hiểu trị vơ vi Nho gia nào? Chính trị vơ vi kết đức trị, đế vương tu dưỡng đạo đức thân để cai trị thiên hạ (tu kỷ trị nhân) Khổng Tử nói “Chính giả, dã” (Làm trị tức làm thân thẳng (Luận ngữ, Nhan Uyên) Đây tư tưởng “chính quân”, vua “chính” thân tâm Mạnh Tử, Ly lâu thượng có viết: “qn nhi mạc bất chính… quân nhi quốc định hĩ” (Vua mà thẳng khơng dám bất chính…vua nước định) Tn Tử coi vua nguồn, “nguyên tắc 140 TRẦN THỊ THANH NHỊ lưu thanh, nguyên trọc tắc lưu trọc” (Nguồn dịng trong, nguồn đục dịng đục-Tn Tử, Qn đạo) Các hình ảnh Nho gia sử dụng diễn tả ý niệm vị trí trung tâm nhân vật đế vương, từ trung tâm tỏa phát từ trường cảm nhiễm muôn dân muôn vật không gian thiên hạ Khổng Tử nói “Làm trị mà dựa vào đức [thì bậc vương giả] Bắc đẩu đứng nguyên chỗ mà khác châu tuần về” (Luận ngữ, Vi chính) Ơng lại nói: “Bề hiếu lễ dân khơng dám bất kính, hiếu nghĩa dân khơng dám khơng phục, hiếu tín dân khơng dám khơng thành thực Nếu làm dân tứ phương cõng theo về” Đức trị yêu cầu thân bậc qn chủ phải “chính”, “bản thân không cần lệnh mà người hành động; thân bất lệnh mà không theo” (Luận ngữ, Tử Lộ) [16] (Dẫn theo Trần Nho Thìn) Trong Lã Thị Xuân Thu bàn đến sức mạnh đức đế vương: “Đức mn dân Trăng lồi trai sị Trăng trịn thịt trai sị béo, thịt trai sò đầy căng béo nhẫy Trăng tối ba mươi thịt trai sị rỗng tuếch, thịt trai sò hao gầy Trăng biến đổi trời thịt trai sò biến đổi vực Đức hạnh thánh nhân biến đổi mình, mà người bốn phương (học theo thánh nhân) địi hỏi theo điều nhân [18, tr.183-15] Chúng ta thấy biểu tư tưởng chi tiết VXTSTĐVN Việt Lam xuân thu, Lê Thiện lúc tới Tản Viên, lúc leo lên núi nhìn thấy cát tinh hội tụ nơi Khuê liền đoán Lê Lợi nhà hiền sĩ tới giúp Đức Lê Lợi khiến bậc anh hào bốn phương hội tụ tới giúp rập để hoàn thành nghiệp đế vương thể thành điền lành qua tinh tú Trong Nam triều cơng nghiệp diễn chí, đức chúa Nam triều toả rộng thành lượng khiến cho Duy Từ đến gần phủ chúa Nam triều, nhiên thấy có khí lành hội tụ bốc lên trời cao, thấy mừng biết tìm minh chúa Những chi tiết kì ảo, tâm có cốt lõi thực Các vị đế vương (thủa chưa lên ngôi) người có phẩm chất tốt, có lịng chiêu hiền đãi sĩ để thống nhất, đem lại sống hồ bình cho nhân dân nên các bậc anh hào, nhân tài tìm đến giúp sức Đức có chức giao tiếp quan trọng, thể phương thức dự báo Ý nghĩa chữ vương nằm cách cấu tạo chữ gồm ba nét ngang thiên, địa, nhân nét sổ dọc nối ba nét ngang mang ý nghĩa vua người thay trời cai trị muôn dân, nối liền đất, người với trời Trước hết giao hướng từ lên trên, từ đế vương lên trời Các văn cổ đại nói hiệu dụng giao tiếp đức thường dùng chữ thông (thiên địa), đạt (thượng huyền), cảm, động (thiên), báo… Theo hướng giao tiếp từ xuống, từ trời xuống người có chữ giám (thiên giám), giáng tường thụy, phụ Đức hiếu sinh đế vương trời thấu hiểu, cảm động (dĩ đức động thiên), trời ban phúc lành Nhưng đế vương vô đạo, thất đức, trời thông báo ý khiển trách qua điềm tai dị trước cách mệnh Thánh thần giáng phúc cho người có đức mà gieo tai họa cho người khơng có đức: “Thần phúc nhân nhi họa dâm” (Thần giáng phúc cho người có đạo Nhân mà giáng họa cho kẻ dâm loạn-Tả truyện, Thành công ngũ niên) Trong Gặp tiên 141 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… “qn tử sở kì vơ dật” Đổng Trọng Thư nói: “Thiên tử bất phụng thiên chi mệnh, tắc phế nhi xưng công” (Thiên tử phụng mệnh trời trời tất phế bỏ mà người chọn lựa (Xuân Thu phồn lộ, Thuận mệnh) Khái niệm cách cảnh báo nghiêm khắc cho bậc đế vương vô đạo Về chức giao tiếp đức đế vương có hai dạng sau: a Chức giao tiếp từ xuống đức hiển thị CPTB mang ý nghĩa báo điều lành: Trong Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép đa dạng điềm lành xuất như: rồng hiện, vết chân thần hiện, có người dâng cống voi trắng, hổ trắng, hươu trắng, chim sẻ trắng, quạ trắng, rùa có chữ Hán mai Trong mơ típ rồng vàng chiếm (cộng 24 lần (Đại Việt sử lược ghi nhận 59 lần)) lạm dụng phần sử liệu chép triều nhà Lý Việt Nam Ngun Ngơ Sĩ Liên (dưới góc nhìn Nho gia) nhận định, vị vua triều Lý ưa thích điềm lành, đặc biệt vua Lý Nhân Tơng: “Mộ đạo Phật, thích điềm lành, điều lụy cho đức tốt”; Lý Thần Tơng: “q thích điềm lành, tơn sùng đạo Phật, chẳng đáng q gì” Bên cạnh rồng vàng lồi rùa mắt có sáu ngươi, mai có viết chữ Hán nhiều lần ghi nhận (tổng cộng 13 ghi chép) Nội dung chữ Hán xuất mai rùa diễn giải hầu hết mang tính củng cố vương quyền, tơn vinh hồng đế “thiên thư hạ thị thánh nhân vạn tuế”, “vương công dĩ pháp”, “nhất thiên vĩnh thánh”, “thiên tử vạn niên” Sự xuất điềm rùa xuất phát từ ý nghĩa rùa biểu tượng văn hoá giới Việt Nam Rùa mang ý nghĩa vũ trụ, tượng trưng cho ổn định vững chãi, trường thọ, rùa vị thần sáng thế, anh hùng khai hoá, tổ tiên hồ Lãng Bạc, vị tiên báo cho vua Lê Thanh Tông rằng: Phúc trạch nhà Lê, vương tử hưởng nhiều Duy phải phòng giữ điều chỗ chăn gối mà thơi [8, tr.596] nói đến việc điều tiết chuyện phịng the, chăn gối khơng để độ ảnh hưởng đến đức phúc Trong Xuân Thu phồn lộ, Đổng Trọng Thư bàn tai, dị Tai họa (ví dụ động đất, chổi, hạn hán) xuất coi cảnh báo, khiển trách trời; dị (ví dụ quái thai, quái vật dị thường) coi thể uy trời Nếu khiển trách mà khơng biết sợ uy để răn đe Ông cho điềm tai dị phản ánh lỗi lầm, thiếu sót, thất đức người lãnh đạo mà trời giáng điềm cảnh báo, khiển trách cho kinh sợ, khơng kịp thời sửa trị tai họa sụp đổ, nước, tức quyền diễn Trong nội hàm tư tưởng dân phạm trù đức trị, có ý “cách mệnh” Trời ủy quyền cho người có đức cai trị thiên hạ trời lấy lại ủy quyền người ủy quyền thất đức, khơng cịn xứng đáng Nho gia nói nhiều cách mạng Thang Vũ Chu Dịch, quẻ Cách: “Thiên địa cách nhi tứ thời thành, Thang Vũ cách mạng , thuận hồ thiên nhi ứng hồ nhân, cách chi thời đại hĩ tai” Cách thay đổi, mùa thay đổi qui luật khách quan, kết “thiên địa cách” Thang vương đời Thương phóng Kiệt, Vũ vương nhà Chu phế Kiệt, cách mệnh thuận thiên ứng nhân Thương cách nhà Hạ Hạ Kiệt (vua Kiệt nhà Hạ) “đại dâm dật” (quá sức phóng túng); nhà Chu thay nhà Thương Trụ vương nhà Thương “đản dâm dật” (Thượng Thư-đa sĩ) Vì Chu Công sáng tác thiên “Vô dật” (không lầm lỗi), răn dạy kẻ thống trị Chu sơ không phạm vào điều lầm lỗi – 142 TRẦN THỊ THANH NHỊ vua tốt mang đến: “Thời tiết tốt, mặt biển lặng, vụ mùa bội thu, cối sai trĩu quả” Ngược lại, nạn đói, đàn bị vơ sinh, hư thối, tình trạng thiếu hạt giống coi chứng cớ chối cãi triều đại xấu [3, tr.154-155] Ở chặng đường lịch sử xã hội nguyên thuỷ, người ta thường tin ông vua nắm quyền siêu nhiên thân ông thần Sự diện vua vị có khả điều chỉnh dịng chảy tự nhiên Vua chịu trách nhiệm trực tiếp thời tiết xấu, vụ mùa thu hoạch thất bát tai hoạ khác loại đó: người ta giả định dòng chảy tự nhiên phụ thuộc phần ý chí nhà vua: người nhà vua, coi trung tâm động lực vũ trụ, từ toả bốn phương trời, tác động sức mạnh đến mức cử nhỏ nhà vua tức tác dộng làm rối loạn nghiêm trọng yếu tố tự nhiên Nhà vua điểm tựa cố định đòn bẩy giới điểm thất thường nhỏ vua làm đảo lộn cân tinh tế [3, tr.283] b Chức giao tiếp từ xuống đức biểu CPTDB điều hung, chủ yếu điềm tai dị Tai dị tượng tự nhiên dị thường tai hại, coi răn đe trời đất Đổng Trọng Thư quan niệm: “Vạn vật trời đất mà có biến đổi bất thường gọi Dị Sự thay đổi nhỏ gọi Tai Tai thường đến trước mà Dị theo sau Tai khiển trách Trời Dị uy Trời Khiển trách mà khơng biết dọa nạt uy”; “ ốc điềm tai dị nảy sinh sai trái nhà nước Sự sai trái nhà nước nhen nhóm, Trời liền điềm tai huyền thoại Tương truyền, rùa thần Lạc thuỷ lưng có số từ đến chín, thánh nhân bắt chước bày thành cửu trù Đó mở văn minh thịnh trị, văn minh cho mn đời Ở Phương Đơng, rùa cịn biểu tượng hiểu biết, nhận thức, bói tốn Rùa cịn khơng dùng để xem vết nứt mai mà áp dụng cách xem tướng người xưa, cổ nhân cho rùa biết âm dương, xem hình đức, biết lợi hại, đốn hoạ phúc Thiên Luận hoành, Bốc phệ viết “Tử Lộ hỏi Khổng Tử rằng: Xương vai lơn, xương bắp vế cừu, nhìn thấy vết nứt triệu chứng sậy hanh hao đếm số; hà tất phải dùng cỏ thi với mai rùa”, Khổng Tử đáp: “Thi nói kỳ, quy nói cựu, muốn làm sáng tỏ điều cịn hồ nghi, phải hỏi bậc kỳ cựu vậy” [12, tr.18- 19] Điềm rồng rùa xuất câu chuyện hay thời đế vương lí giải mang khuynh hướng với đạo đức vua, hợp Lễ, Nghĩa xuất điềm lành Nguyên nhân xuất điềm lành, theo Hán Nho Đổng Trọng Thư quan niệm: “Vua ngun khí hịa thuận, mưa gió lúc, sáng hiện, rồng vàng bay xuống Vua không trở trời, tặc khí xuất hiện”, “Việc tốt kéo theo điều tốt, việc xấu kéo theo điều xấu, phẩm loại tương ứng dấy lên [14, tr.107] Đế vương lên điềm tốt đẹp thấy trước, đế vương diệt vong yêu nghiệt thấy trước” Chính vậy, ghi chép điềm lành tương tự ghi chép điềm tai dị, liên hệ trực tiếp tới đức qn vương uan niệm có tương đồng với vua phương Tây Một thánh thư gán cho thánh Patrice liệt kê số điều may mắn mà triều đại 143 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… hại để cảnh cáo Cảnh cáo mà khơng biết thay đổi lại điềm quái dị để dọa nạt Dọa nạt mà khơng biết kinh sợ tai ương ập tới” [14, tr.105] Sử kí, Hiếu văn kỉ viết Hiếu Văn Hồng đế: “Trời sinh nhân dân, nhân dân mà đặt vua để nuôi dưỡng cai trị dân: nhà vua khơng có đức, thi hành trị khơng cơng bình trời tai hoạ cho nhà vua biết để răn đe chỗ trị dân” [17, tr.170] Trong đó, tượng nhật thực, nguyệt thực, Sao Chổi xuất hiện, động đất cho điềm báo bậc tượng Đặc biệt là, tượng liên quan tới Mặt Trăng, Mặt trời, quan niệm xưa cho rằng: “Mặt trời tinh thái dương, chủ việc sinh dưỡng ân đức, tượng trưng cho bậc quân vương [ ] Nhật thực, âm xâm phạm dương, tượng bề lấn át vua, có họa vong quốc [ ] Mặt Trăng tinh thái âm, phối với Mặt trời, tượng trưng cho bậc nữ chủ Đem so với đức mang nghĩa hình phạt Đem liệt vào triều đình tương tự phận bề tơi” (Tấn thư, thiên văn chí) biểu tượng văn hố giới, khoa chiêm tinh, ý nghĩa quan trọng Mặt trời “quyền uy” [1] Tại Việt Nam, tượng nhật thực, nguyệt thực, Sao Chổi mọc, động đất, sa, coi tượng tai dị, có liên hệ trực tiếp tới trị tồn vong vương triều Lời tấu quan triều Lê Kính Tơng ghi nhận: Tai biến khơng phải dưng mà có, bên có lỗi đức, bên ngồi có lỗi chính, kỷ cương lỏng lẻo, pháp lệnh trễ nải, quan lại hà khắc, dân chúng dao động, việc người có nhiều bất hịa mà đến chăng? (Đại Việt sử kí tồn thư) Trong Đại Việt sử kí tồn thư, ghi chép nhật tượng (các tượng liên quan tới Mặt trời) chiếm số lượng lớn ghi chép thiên tượng (nhật thực tổng cộng 70 lần) Ngoài tượng nhật thực, tượng liên quan đến Mặt trời có: mặt trời có hai quầng, mặt trời rung động, mặt trời sắc đỏ, hai mặt trời mọc Nguyên nhân tai dị người đứng đầu lỗi đức: tàn bạo, hoang dâm, xa xỉ, không chăm lo Trong Việt Lam xuân thu, yêu tinh ngô đồng báo trước việc Hồ Quý Ly nước tàn bạo: Thiếp vốn trích tiên có dịp gặp ơng Vì ơng bạo ngược bị trời trừng phạt [9, tr.39] Nam triều cơng nghiệp diễn chí ghi lại kiện: Tối ngày Mậu Tý, mồng 1, tiết trọng thu, có ngơi sa dài năm trượng, trông tựa lụa, sáng rực ánh chớp, rọi chiếu vào nhà, xuống tới đất có tiếng nổ vang sấm để cảnh báo Chúa Mạc an nhiên điềm tai biến, buông tuồng dâm dục, trễ nải sự, lại ham mê tửu sắc khơng cịn biết kiêng dè Quả nhiên sau bị diệt vong Chức giao tiếp đức từ lên hay ứng xử với điềm báo đấng quân vương Thời Tống Cảnh Tông, hoả tinh vào Tâm báo hiệu tai vạ nhà vua Tử Vi đề xuất di chuyển hoạ sang tể tướng, trăm họ, mùa màng để cứu vua Nhưng vua không đồng ý Tử Vi quay mặt hướng bắc vái liền hai vái mà bảo rằng: “Ngôi trời cao, nghe lời thấp Chúa công nói ba lời chí đức, trời ba lần ban thưởng cho chúa công Tối tất Hoả tinh rời xa tâm… Chúa công trường thọ thêm 21 năm nữa” Tối hơm nhiên Hoả tinh rời xa ba xá [18, tr.133- 134] Thời Thành Thang có điềm xấu, sử quan xin bói quẻ, vua cho người xem bói lui mà bảo: “Ta nghe nói vật lành điềm báo phúc, 144 TRẦN THỊ THANH NHỊ thấy điềm phúc mà khơng làm việc tốt, phúc chẳng đến nữa; vật gở điềm báo trước hoạ hoạn, sau thấy điềm gở mà biết làm việc tốt hoạ chẳng xảy ra” Thế vua chăm lo thiết triều sớm, bãi triều muộn, hỏi han sức khoẻ kẻ ốm đau, thăm viếng kẻ tang tóc, sức vỗ trấn an trăm họ, ba ngày hang sân đình biến Trong hoạ có mầm phúc, phúc có mầm hoạ [18, tr.131] Như vậy, có điềm xấu mà vua biết giữ đức, chăm lo cho bách tín trừ bỏ hoạ hoạn Ngược lại, dù điềm lành mà trể nãi sự, ăn chơi vơ độ, chủ quan khinh địch chuốc bại vong An Dương Vương cậy có điềm tốt móng rồng sinh lịng kiêu căng nước liền bị mất, việc điềm lành khơng có ích Trong lời tấu Hữu thị lang lại dâng khải lên Bình An vương lấy lại hai ví dụ vừa đưa thời Tống Cảnh Tông, Thành Thang cho thấy ảnh hưởng quan niệm cổ trung đại mối liên hệ đức người đứng đầu Trung Quốc đến Việt Nam: trộm nghĩ trời xuống tai dị hay điềm lành có đức hay khơng, làm thiện điềm lành, làm ác răn tai dị Song nhân tai dị mà sửa đức khơng hại, người xưa lấy trời để tự xử, mà kính cẩn mệnh trời Hán Văn đế khéo thuận lòng trời mà biến dị tiêu hết; Tống Cảnh công câu nói thiện mà xấu lùi Nước ta từ khôi phục đến giờ, trời đất chưa ứng, điềm lành chưa đến, mà tai dị thường có ln Như năm mùa thu trời mưa xuống than đen, tai dị, mà đương khơng dám nói tai dị, lại bảo mưa gạo, có phải làm đến khí hồ đời Hồng đế mà trời mưa thóc đâu Trời mưa xuống cát vàng, qi lạ, mà thuật sĩ lại thích nói điềm lành, bảo mưa vàng, có phải vận hanh thông đời Hạ Vũ mà trời mưa vàng đâu Hoặc trời tỏ răn bảo mà chưa biết tỉnh ngộ, từ hạ tuần tháng chín đến thượng tuần tháng này, lạ phương đông nam, trông thấy phải sợ hãi Đó khơng phải điềm lạ nhỏ, có lẽ đức chưa sửa lại, cịn thiếu sót mà đến chăng? Nay thi hành không năm trước, mệnh lệnh ban bố theo ý khoan hồng người trên, chăm chăm tàn ngược, vét hết tàu sản dân Những tiếng than sầu khổ đủ động đến trời, mà trời răn bảo điềm quái lạ, người làm chúa trông thấy phải tự xét [5, tr.772] Hữu thị lang lại nêu lên thực đương thời để lí giải tai dị: “chính thi hành không năm trước, mệnh lệnh ban bố theo ý khoan hồng người trên, chăm chăm tàn ngược, vét hết tàu sản dân Những tiếng than sầu khổ đủ động đến trời” giải pháp đề xuất là: “nhân tai dị mà sửa đức khơng hại” Trong Việt sử lược có ghi lại chi tiết Nhân Tơn Tun Hồng đế thấy điềm tai dị: tháng ngày mồng xuống chiếu rằng: Hạ lệnh cho hữu ty bọn quân nhân phải hết lòng bày tỏ điều hồi lịng trời, hết tai biến [5, tr.187.188], nhiều đoạn ghi lại lời bình sử gia đề xuất cách ứng xử quân vương có điềm tai dị: “Phàm người làm vua nước, kính cẩn răn bảo trời, lo lắng hết việc người, đạo vãn hồi tai biến trời đất vậy” (Ngô Sĩ Liên) [5, tr.452] Đức đế vương vấn đề quan trọng triết học cổ trung đại bàn đến Tư tưởng cốt lõi vua nhận mệnh trời cai trị thiên hạ phải 145 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… người có đức, mà yếu tố quan trọng hiếu sinh Đức vua có khả tác động đến trời khiến trời giáng xuống dự báo điều lành phần thưởng, đồng tình tai dị nhắc nhở cảnh cáo CPTDB VXTSTĐVN kể vua chúa nhìn nhận, soi chiếu góc nhìn Đức Đây khơng phải cách kể chuyện bình thường mà diễn ngơn mang màu sắc văn hố trị Các nhà Nho đồng thời nhà văn để chi phối lại độc đốn hồng đế triều đình chun chế tạo diễn ngôn đức đế vương vừa để bảo vệ ngơi vị hồng đế vừa đem lại lợi ích cho nhân dân thuyết Việt Nam, tập 1, Nxb Thế giới, H Trần Nghĩa (Chủ biên) (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 2, Nxb Thế giới, H Trần Nghĩa (Chủ biên) (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 3, Nxb Thế giới, H 10 Trần Nghĩa (Chủ biên) (1997), Tổng tập tiểu thuyết ViệtNam, tập 4, Nxb Thế giới, H 11 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục tiền biên Tập 1, Nxb Sử học, Hà Nội, tr.346 12 Lê Văn uán (2008), Chu dịch- vũ trụ quan, Nxb Văn hóa thơng tin, tr.98-112 13 Ngơ Thì Sĩ (2012), Đại Việt sử kí tiền biên, Nxb Hồng Bàng, Trung tâm văn hố ngơn ngữ đơng tây, Hà Nội 14 Nguyễn Hữu Sử, Trần uang Đức (2014), “Thần hoá vương quyền qua bút pháp vu sử Đại Việt sử kí tồn thư”, Tạp chí nghiên cứu Tơn giáo số 11 (137), tr.100-112 15 Trần Nho Thìn (2012), Văn học Việt Nam từ kỉ X đến hết kỉ XIX, Nxb Giáo dục Việt Nam, H 16 Trần Nho Thìn (2011), Tiếp cận tác phẩm chương trình phổ thơng trung học có liên quan đến văn hố trị cổ trung đại, Tài liệu tập huấn phát triển chuyên môn giáo viên trường trung học phổ thông chuyên Môn Ngữ văn, Hà Nội 17 Tư Mã Thiên (2007), Sử kí, Nxb Văn hóa Thơng tin Trung tâm Văn hố ngơn ngữ Đơng Tây 18 Lã Bất Vi (2009), Lã Thị Xuân Thu, Nxb Lao động Trung tâm Văn hố ngơn ngữ Đơng Tây 19 Trần Ngọc Vương (1999), Văn học Việt Nam dòng riêng nguồn chung, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội TÀI LIỆU THAM KHẢO Jean Chevalier, Alain Gheerbrant A (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng Nguyễn Khoa Chiêm (Ngô Đức Thọ Nguyễn Thuý Nga giới thiệu) (2003), Nam triều cơng nghiệp diễn chí, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, tr.564 Jame Geore Frazer (2007), Cành Vàng, bách khoa thư văn hóa nguyên thủy, Nxb Lao Động A Ja Gurevich (1996), Các phạm trù văn hóa trung cổ, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.188 Khuyết danh (Trần Quốc Vượng dịch giải) (2005), Việt sử lược, Nxb Thuận Hóa, Trung tâm văn hóa ngơn ngữ đơng tây, Huế Ngơ Sỹ Liên (1976), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, H Trần Nghĩa (Chủ biên) (1997), Tổng tập tiểu Ngày nhận bài: 30/5/2017 Biên tập xong: 15/10/2017 146 Duyệt đăng: 20/10/2017 ... Khấn xong trời 139 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… hết phải tu đức hiếu sinh Đức hiếu sinh áp dụng vào thực tiễn trị đế vương biểu trước hết việc lựa chọn đức trị không chọn... triết học cổ trung đại bàn đến Tư tưởng cốt lõi vua nhận mệnh trời cai trị thiên hạ phải 145 ĐỨC CỦA ĐẾ VƯƠNG NHÌN TỪ CÁC PHƯƠNG THỨC DỰ BÁO… người có đức, mà yếu tố quan trọng hiếu sinh Đức vua có... Việt Nam, dự báo có tần suất xuất đáng ngạc nhiên văn xuôi tự trung đại Việt Nam (VXTSTĐVN) điều đáng lưu tâm, nghiên cứu Trong phạm vi viết muốn sâu vào vấn đề đức đế vương nhìn từ CPTDB Trong quan