ĐẶC ĐIỂM VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM (THẾ KỶ XV - XVII) TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƢƠNG VĂN TRỊ ĐẶC ĐIỂM VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM (THẾ KỶ XV - XVII) Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.34 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Đà Nẵng, năm 2014 Cơng trình hồn thành ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG Người hướng dẫn khoa học: TS HÀ NGỌC HÒA Phản biện 1: PGS.TS NGUYỄN PHONG NAM Phản biện 2: TS TÔN THẤT DỤNG Luận văn bảo vệ trước Hội đồng chấm Luận văn tốt nghiệp thạc sỹ Khoa học Xã hội Nhân văn họp Đại học Đà Nẵng vào ngày tháng năm 2014 Có thể tìm luận văn tại: - Trung tâm Thông tin - Học liệu, Đại học Đà Nẵng - Thư viện trường Đại học Sư phạm, Đại hoc Đà Nẵng MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Văn xuôi tự kỷ XV - XVII phần quan trọng tổng thể văn học trung đại, mặt chịu chi phối quy luật chung thời đại loại hình, mặt khác có biểu riêng, làm nên sắc điệu độc đáo đáng quan tâm 1.2 Địa hạt văn chương vốn huyền ảo mn màu, chi hành trình mỹ cảm người thưởng thức, tiếp nhận vốn có nhiều lối mở Cái nhìn bao quát chưa hẳn giống mà khai thác phương diện lại đa dạng Đặc biệt, công việc khảo sát, nghiên cứu cách có chiều sâu có hệ thống đặc điểm văn xuôi tự kỷ XV - XVII nhiều vấn đề bỏ ngỏ 1.3 Tìm hiểu đặc điểm văn xi trung đại kỷ XV - XVII góp phần khẳng định tính khoa học, hiệu hướng tiếp cận, nghiên cứu; đồng thời giúp đánh giá sâu sắc, toàn diện phận văn học này; nữa, từ đặc điểm, quy luật chung soi sáng cho trường hợp cụ thể Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Những viết, cơng trình nghiên cứu liên quan đến văn xuôi tự trung đại Việt Nam kỷ XV - XVII Nhiều cơng trình nghiên cứu bao quát văn học trung đại, văn xi tự kỷ XV - XVII phần nhỏ chỉnh thể thống Tiêu biểu có Đặc trưng văn học trung đại Việt Nam (Lê Trí Viễn), Con người cá nhân văn học Việt Nam từ kỷ XV đến đầu kỷ XVIII (Trần Đình Sử), Văn xi Việt Nam thời trung đại - Những chặng đường lịch sử xu hướng phát triển (Nguyễn Đăng Na), Thi pháp văn học trung đại (Trần Đình Sử), Thi pháp truyện ngắn trung đại Việt Nam (Trần Nho Thìn) 2.2 Những viết, cơng trình tác giả, tác phẩm cụ thể Trong tuyển tập Lê Thánh Tông - tác giả tác phẩm, Nguyễn Đổng Chi có viết "Thánh Tông di thảo", Vũ Thanh khẳng định "Thánh Tông di thảo - bước đột khởi tiến trình phát triển thể loại truyện ngắn Việt Nam trung cổ", Lê Nhật Ký ý "yếu tố kỳ ảo" Trong sách Truyện ngắn Việt Nam lịch sử - thi pháp - chân dung, Nguyễn Hữu Sơn có "Nam Ơng mộng lục", giới thiệu tổng quan tác giả tác phẩm Cũng tinh thần ấy, sách có "Truyền kỳ mạn lục" Vũ Thanh Đoàn Thị Thu Vân (chủ biên) với Văn học trung đại (Thế kỷ X cuối kỷ XIX), có phần riêng viết "Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục" quan tâm nhiều đến giá trị nội dung - tư tưởng mà sơ lược nghệ thuật Các tựa, bạt, lời bàn, giới thiệu ý kiến, nhận định Nam Ông mộng lục sách Nam ông mộng lục, Truyền kỳ mạn lục sách Truyền kỳ mạn lục, Thánh Tông di thảo Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu 3.2 Phạm vi nghiên cứu Luận văn giới hạn phạm vi tư liệu khảo sát ba tác phẩm chính, có giá trị tiêu biểu: Thánh Tơng di thảo (Lê Thánh Tông), Truyền kỳ mạn lục ( Nguyễn Dữ), Nam Ông mộng lục (Hồ Nguyên Trừng) Phƣơng pháp nghiên cứu Phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp tiếp cận theo hướng thi pháp học, phương pháp tiếp cận đối tượng từ góc nhìn văn hóa, Đóng góp luận văn Cấu trúc luận văn Chương Văn xuôi tự trung đại Việt Nam kỷ XV - XVII - "Dòng riêng nguồn chung" Chương Đặc điểm văn xuôi tự trung đại Việt Nam kỷ XV - XVII nhìn từ giới hình tượng nhân vật Chương Đặc điểm văn xi tự trung đại Việt Nam kỷ XV - XVII nhìn từ phương thức thể CHƢƠNG VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM THẾ KỶ XV XVII "DÒNG RIÊNG GIỮA NGUỒN CHUNG" 1.1 "NGUỒN CHUNG" - KHÁI LƢỢC VỀ VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 1.1.1 Những tƣ tƣởng lớn ảnh hƣởng đến văn học a Nho giáo: Hạt nhân học thuyết Nho gia mệnh đề thiên mệnh, danh, nhân, lễ, nghĩa Cùng với trình hồn thiện thể chế phong kiến, Nho giáo dần chiếm vị trí quan trọng Nhưng thăng trầm lịch sử cho thấy độc tôn đạo Nho không đáp ứng nhu cầu đời sống tinh thần xã hội, mà thân tự bộc lộ cực đoan, phản động Và cáo chung tất yếu, khoa thi Hương cuối (1918) hồi chiêng thu quân cho "cuộc rút lui lặng lẽ" Nho giáo Tuy vậy, ảnh hưởng tư tưởng đời sống xã hội Việt Nam, nay, cịn sâu bền Nhìn chung, đạo Nho, vào nước ta, chọn lọc, cải biên cho phù hợp với tính cách dân tộc Người Việt trọng nhân nghĩa, cần kiệm, hiếu học, thích n ổn, hịa bình , điểm tương đồng với quan điểm đạo đức Nho giáo b Phật giáo: Học thuyết nhà Phật có nội dung quan trọng nhân quả, tứ diệu đế, luân hồi, nghiêp báo Phật giáo du nhập vào nước ta từ hai hướng: trực tiếp từ Ấn Độ từ Trung Hoa "Đến đời Lý - Trần, Phật giáo Việt Nam phát triển tới mức cực thịnh" Ở triều đại sau, khơng cịn giữ vị trí trị, tư tưởng quan trọng trước nữa, Phật giáo bén rễ bền vào đời sống tinh thần, tâm linh người Việt Phật giáo ta tiếp biến dung hòa với tư tưởng khác dân tộc, trở thành sản phẩm văn hóa mang sắc riêng c Lão giáo (Đạo giáo): Tâm điểm học thuyết Đạo, vô vi, hữu đãi - tề vật, tiêu dao du Những nhà Nho tìm thấy triết lý thâm viễn tinh thần xuất lánh đời; cịn tầng lớp bình dân tiếp nhận phương diện tơn giáo Tóm lại, tam giáo với tín ngưỡng dân gian địa, quan niệm thẩm mỹ, tính cách người Việt hợp thành tảng tư tưởng cho đời sống tinh thần xã hội Việt Nam thời trung đại, có văn xi tự 1.1.2 Những chặng đƣờng sáng tạo a Từ kỷ X đến kỷ XIV, văn xuôi tự chịu ảnh hưởng trực tiếp từ văn học dân gian sử truyện Truyện kể dân gian để lại cảm hứng, tư liệu kinh nghiệm sáng tác quý báu Các bậc anh tài sưu tầm, ghi chép truyện dân gian chỉnh lý, xếp, thêm bớt theo ý đồ nghệ thuật để làm nên tác phẩm Tiêu biểu có Lĩnh Nam chích quái Trần Thế Pháp Sử truyện ghi chép sử, bao gồm lịch sử tôn giáo nguồn quan trọng cho sáng tác văn xi tự Tiêu biểu có Ngoại sử ký Đỗ Thiện, phần Ngoại kỷ Đại Việt sử ký Lê Văn Hưu, Việt điện u linh Lý Tế Xuyên, Thiền uyển tập anh ngữ lục (khuyết danh), Tam Tổ thực lục (khuyết danh) Nhìn chung, sáng tác hướng tới chủ đề dân tộc Yếu tố kỳ ảo, hoang đường mơ típ qi dị vận dụng phổ biến, phương tiện để chuyển tải tư tưởng nghệ thuật Mặt khác, yếu tố thực, thực lịch sử đảm bảo Do ảnh hưởng trực tiếp từ sử truyện, nên kỹ thuật chép sử biên niên để lại dấu ấn đậm nét nhiều thiên truyện Mặc dù tạo nhiều giá trị nghệ thuật đáng quý, văn xuôi tự chặng đường "chưa tách khỏi văn học dân gian văn học chức năng" b Từ kỷ XV đến kỷ XVII, vai trò sáng tạo tác gia văn xuôi tự thể tương đối trọn vẹn Văn học dân gian sử liệu phần chất liệu, cảm hứng sáng tác Nhà văn không dừng lại việc ghi chép, "gia công" mà thực "sản xuất" "sản phẩm" Một phần, văn xuôi tự tiếp nối mạch nguồn chủ đề đất nước - dân tộc; phần quan trọng hướng tới chủ đề sự, phản ánh thực sống nêu cao cảm hứng nhân văn, "lấy người đối tượng trung tâm phản ánh" Tiêu biểu có Nam Ơng mộng lục (Hồ Nguyên Trừng), Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông), Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), Nam Xương tứ quái truyện (khuyết danh), Ngọc Thanh u minh thần lục (khuyết danh) Tiếp nối truyền thống truyện quái dị, u linh, truyện truyền kỳ giai đoạn sử dụng phổ biến yếu tố kỳ ảo - hoang đường phương thức quan trọng để thể tư tưởng nghệ thuật Tuy vậy, người hiện với tư cách trung tâm, chói rọi hào quang tư tưởng nghệ thuật Ấn tượng sâu sắc thiên truyện ký cảm hứng ca ngợi phẩm chất đạo đức hiếu trung, nhân nghĩa, tiết tháo tài hoa người; đặc biệt cảm hứng thân phận người với bi kịch thảm thiết, người phụ nữ Sự đan xen thơ phương thức tự nét độc đáo Văn xuôi tự chặng đường thứ hai "thoát khỏi mối ràng buộc văn học dân gian văn học chức " c Từ kỷ XVIII đến kỷ XIX, truyện truyền kỳ tiếp tục phát triển với sáng tác tiêu biểu như: Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm, Tục truyền kỳ Đặng Trần Cơn, Lan trì kiến văn lục Vũ Trinh Các tác giả nỗ lực đổi cách viết nhằm đưa nội dung phản ánh truyện truyền kỳ gần với đời sống thực Xét mặt tiến văn học, bước tiến mới, đưa truyện trung đại gần với văn học đích thực, phương diện thể loại, "đó bước thụt lùi" Truyền kỳ khép lại giai đoạn văn xuôi tự sự, nhường chỗ cho ký tiểu thuyết lịch sử, thể loại phát huy khả phản ánh thực sống Công dư tiệp ký Vũ Phương Đề, Thượng Kinh ký Lê Hữu Trác, Vũ trung tùy bút Phạm Đình Hổ, Tang thương ngẫu lục Tùng Niên, Tây hành kỷ lược Lý Văn Phức, Mẫn Hiên thuyết loại Cao Bá Quát cho thấy diện mạo phong phú ký đương thời Tiểu thuyết để lại số lượng không nhiều thể loại khác góp phần hồn chỉnh hóa mặt văn xi tự trung đại Tiêu biểu có: Nam triều cơng nghiệp diễn chí Nguyễn Khoa Chiêm, Hồng Lê thống chí Ngơ gia văn phái, Tây Dương Gia Tơ bí lục Phạm Ngộ Hiên, Nguyễn Hịa Đường , Hồng Việt long hưng chí Ngơ Giáp Đậu, Việt Lam tiểu sử Lê Hoan Nhìn chung, tiểu thuyết viết đề tài lịch sử, mà chủ yếu lịch sử đương thời gần thời với tác giả Điều khiến tác phẩm họ thấm đẫm thở sống đầy ắp chất liệu thực, văn đàn lại thiếu vắng dòng tiểu thuyết Mỗi nhà văn, viết, xác định cho lập trường tư tưởng thống, thực nhãn tiền khiến họ vượt qua thiên kiến giai cấp, dịng họ để đứng phía nghĩa, đứng phía người dân, thực Nhiều nhân vật điển hình khắc họa sinh động khơng khía cạnh anh hùng xuất chúng mà phương diện người phàm trần xương thịt Nghệ thuật kể chuyện có bước tiến rõ rệt Tuy vậy, ảnh hưởng lối chép sử in đậm dấu 1.2 "DỊNG RIÊNG" - DIỆN MẠO VĂN XI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XV ĐẾN THẾ KỶ XVII 1.2.1 Sự da dạng đề tài hình thức thể loại Đối tượng phạm vi lĩnh vực đời sống mà văn xuôi tự giai đoạn miêu tả, phản ánh có thay đổi mở rộng, trở nên đa dạng, phong phú trước Đề tài quốc gia dân tộc tiếp tục phát triển với cách tiếp cận Đề tài ca ngợi đạo đức, đạo lý theo lý tưởng thời đại quan tâm Viết tăng ni, đạo sĩ không nhằm vào mục đích tun truyền tơn giáo thời kỳ trước, phân hóa phức tạp Tình yêu nam nữ, phương diện nhân văn người tục, tác giả đề cập Cảm hứng sự, phản ánh thực, phơi bày mặt xấu đề tài mới, Nguyễn Dữ khai thác tinh tế, đặc sắc mảng đề tài thân phận người, người phụ nữ Sự "hỗn dung" thể loại văn xuôi tự kỷ XV - XVII đặc trưng độc đáo Trước hết, không "thuần nhất" mặt thể loại "thiên" tập sách Tình trạng "hỗn dung" hình thức thể loại cịn thể thiên Ở vừa có văn xi vừa có văn vần; vừa có tự vừa có luận Trong tác phẩm văn chương có bút pháp chép sử, phê bình thơ văn, bình luận việc đời Tinh thần "ký sự", "thực lục" thể rõ nét Theo chúng tôi, thiếu ý thức phân biệt mặt thể loại, tiểu loại (trừ thơ văn xuôi); văn học phi văn học tình trạng chung thời giới nghiên cứu lẫn người sáng tác, nguyên nhân làm nảy sinh tượng 1.2.2 Sự kế thừa truyền thống văn học dân gian bác học Trước hết kế thừa, học tập từ mơ típ "kỹ thuật" tự truyện kể dân gian Tuy típ truyện lấy từ dân gian sáng tạo, biến hóa truyện tác giả linh hoạt, mà ý nghĩa xã hội, giá trị thẩm mỹ khác hẳn Về "kĩ thuật" tự sự, "Đối thoại tranh luận hình thức truyện phổ biến văn học trung đại, có cội nguồn biểu diễn nghi lễ dân gian" Ngoài tranh luận mang màu sắc luận vấn đề trị, đạo đức mà đạo tư tưởng thống đương thời, cịn có "cãi vã" đời thường, mang đậm tính chất dân gian Thậm chí có phát ngơn lập trường "phi thống" Yếu tố kỳ ảo, hoang đường vận dụng với tần số hợp lý Nguồn bác học tiếp thu rộng rãi nước, đặc biệt từ Trung Hoa Đó kế thừa truyền thống làm sử, sử truyện Nhân vật lịch sử, "kĩ thuật" "lập hồ sơ nhân vật", trình tự thời gian tuyến tính, kiện thuật kể theo lối biên niên, tinh thần "thực lục" Tuy nhiên, cần thấy rằng, văn xuôi tự thời kỳ thoát khỏi "những ảnh hưởng thụ động văn xuôi lịch sử" Cốt truyện tự giai đoạn thường đơn giản, ngắn gọn, "trọng việc trọng vào người, lấy việc mà biểu người, răn người" Điều có lẽ xuất phát mục đích giáo huấn Kiểu bố cục phần đầu giới thiệu lai lịch, phẩm hạnh nhân vật, phần kể 10 Tự trung đại kỷ XV - XVII có nhân vật hiền thần lấy nguyên mẫu từ lịch sử hư cấu Họ vị tướng có cơng giết giặc, lịng trung qn báo quốc Phạm Ngũ Lão, Ngô Miễn, cháu trai Long thần; văn thần đức độ Dương Đức Cơng, Tư Lập Nhưng lịch sử thăng trầm, có minh quân hiền thần trọng dụng; gặp bạo chúa hết chỗ dung thân, có điều trước sau họ trọn lòng trung hiếu Tiêu biểu nhân vật Chu Văn An, Trần Nguyên Đán, Phạm Mại 2.1.2 Con ngƣời kiên trinh với lòng thủy chung, son sắt Sự phản ánh hình tượng người kẻ sĩ văn xuôi tự kỷ XV - XVII đa dạng Phạm Tử Hư, Nguyễn Tử Khanh gương sáng lòng hiếu đễ Tử Văn khẳng khái can trường nhờ vào sức mạnh khí Dĩ Thành hiểu rõ đạo quỷ thần, có kỷ cương với kẻ dưới, chân tình với hữu Nhà nho già Hai gái Thần "tài cao học rộng", biết xuất xử theo thời, làm chí hiếu, có "chính khí" Nhiều nhân vật kẻ sĩ có tâm, có tình Ca ngợi kẻ sĩ hữu tình, thiện tâm, tác giả không biểu dương đạo đức nhà Nho mà gắn với phẩm chất nhân văn người Việt Nam truyền thống Nho giáo cho tiết hạnh người phụ nữ đại khái có tam tịng, tứ đức Chức phận vị họ chủ yếu cha mẹ, chồng con; cịn thân giữ gìn phẩm tiết Có gương hiếu đạo Cơng chúa Thiều Dương, vợ Thúc Ngư, người gái Chồng dê; có người dùng chết để tỏ rõ lịng kiên trinh: vợ Ngơ Miễn, Lệ Nương, Từ Nhị Khanh, Vũ Thị Thiết Hi sinh, chịu đựng phẩm chất truyền thống người phụ nữ Việt Nam Tất nỗi đau hay niềm hạnh phúc, vinh - nhục đời họ ký thác nơi mẹ cha, chồng gia đình nhà 11 chồng Trong phong ba bão táp, hoạn nạn thử thách, người phụ nữ chứng tỏ lòng trinh liệt, can trường đáng quý 2.1.3 Con ngƣời chân tu, nhàn dật với ƣớc vọng ngồi vịng cƣơng tỏa Tuy Nho giáo chiếm địa vị độc tôn văn xuôi tự kỷ XV - XVII đề cao Phật, Lão với tăng nhân, đạo sĩ tinh tu khổ hạnh, đắc đạo có lực siêu phàm Sự thần thông pháp thuật họ đồng nghĩa với tu luyện cao thâm Trong Truyền kỳ mạn lục tăng nhân, đạo sĩ pháp thuật biểu tượng sức mạnh "khuôn phép", dùng để "cưỡng chế" kẻ mà theo họ làm cho "dân phong đồi tệ" Khổng Tử chủ trương: đời có đạo làm việc, đời khơng có đạo ẩn mà sửa mình; Mạnh Tử cho rằng: “Cùng tắc độc thiện kỳ thân, đạt tắc kiêm thiện thiên hạ” Kẻ sĩ không làm quan không gặp thời khơng phải lịng nguội lạnh với đời Cuộc đối đáp với quan hầu họ Trương cho thấy tiều phu núi Na am hiểu Tú tài họ Viên xử sĩ họ Hồ từ chối lời mời giúp triều đình Quý Ly, đem lời trực chí tình can ngăn việc vua Trần Thánh Tông di thảo đề cao Nho giáo, số truyện thấp thống hình ảnh nhân vật thần tiên Đạo gia Tóm lại, nhân vật tăng - đạo đức cao vọng trọng gắn với lực siêu phàm hình mẫu đẹp, thể thái độ "coi trọng Phật giáo Đạo giáo"; mặt khác, "cái cớ để để bộc lộ khía cạnh chiều sâu tâm linh, đạo lý đó" 2.2 HÌNH TƢỢNG NHÂN VẬT GẮN VỚI CHỦ ĐỀ PHÊ PHÁN, ĐẢ KÍCH 2.2.1 Con ngƣời phi nghĩa, tham tàn bạo ngƣợc Đó trước hết kẻ đại diện tối cao máy 12 quyền phong kiến: hôn quân bạo chúa Hồ Nguyên Trừng chủ trương làm sách để nói "việc thiện" mà truyện thấp thống hình ảnh bá vương vô vô đức Dụ vương, Hôn Đức, Cung Túc Những câu chuyện trị, thời bàng bạt Truyền kỳ mạn lục Vị vua "tiếm quyền" nhà Hồ vua cuối đời Trần trở thành câu chuyện "thời sự" để tác giả luận đàm Đó cịn bọn quan lại cậy cậy quyền làm nhiều điều thất đức Điển hình Lý Hữu Chi, Quan Trụ quốc họ Thân hàng loạt tên quan tham lại nhũng, đức thiếu tài, làm trái phép nước khác Nguyễn Dữ "cáo trạng" qua tác phẩm Khuynh hướng phê phán cịn hướng tới nhiều bọn người xấu xa khác, bọn xâm lược gây chiến tranh gieo họa cho dân chúng; bọn Nho sinh tư cách; hạng người bạc ác, xấu bụng vợ Nhược Chân, bà thím Chu Sinh Độc đáo có hình tượng người đàn bà Người hành khất giàu nghèo khổ mà quý trọng tiền tài, đến mức bất chấp tự trọng 2.2.2 Con ngƣời tà ma, hƣng yêu tác quái Đó vật thành tinh, ác thần ỷ làm điều càn rỡ Bọn chúng miêu tả số truyện thực chất kẻ lòng lang sói đội lốt hại người Ngồi cịn có bọn thần phật rởm, nhân dân thờ cúng, bái vọng hành vi khơng khác phường thảo khấu, ngơn hành đáng khinh Theo tín ngưỡng dân gian, linh hồn thác oan, khơng siêu thường biến thành ma quỷ hại người Khi sống họ chịu nhiều ấm ức nên lúc chết muốn báo thù đời: Hàn Than - Vô Kỷ, Thị Nghi, Nhị Khanh - Trung Ngộ, Tất bọn họ có số phận đáng thương khơng người bênh vực, chở che nên tự lấy việc tác quái nhân gian để bù trừ công đạo Bởi vậy, đối tượng miêu tả 13 oan hồn yêu ma âm giới nội dung lại có ý phản ánh thực trạng oan khiên cõi dương gian Những hình tượng bề ngồi "phản diện" thực chất nhân vật có số phận bi kịch Chốn Diêm La giống nơi trần thế, vương pháp không nghiêm, bề làm càn Hồn ma viên Bách hộ họ Thôi, sống tên tướng cầm quân đánh cướp nước người; chết dùng thủ đoạn gian manh tranh đoạt miếu đền kẻ khác Thế kỷ XV - XVII, thời thịnh chế độ phong kiến tư tưởng Nho giáo Sự phê phán tác giả đối tượng nêu chủ yếu dựa chuẩn mực đạo đức thánh hiền Chung quy, mục tiêu cảnh tỉnh, giáo huấn để khuyến thiện, phục thiện ước mơ yên ổn thái bình, cơng đạo khuếch dương điểm quán 2.3 HÌNH TƢỢNG NHÂN VẬT GẮN VỚI CHỦ ĐỀ THẾ SỰ ĐỜI TƢ 2.3.1 Con ngƣời bi kịch tình yêu, hạnh phúc gia đình Luân lý Nho giáo khơng thừa nhận tình u đơi lứa Văn chương bác học từ kỷ XVII trở trước cơng khai đồng tình với tình dun ngồi khn phép, nói đến ngợi ca Vì vậy, tác giả thường mượn yếu tố kỳ ảo kết cục bi kịch với lời bàn có tính chất đả kích để làm bình phong che dấu tư tưởng Tiêu biểu chuyện tình cô gái với chàng trai đội lốt dê, Trung Ngộ với Nhị Khanh, Hà Nhân với Nhu Nương, Hồng Nương, Hàn Than với Vô Kỷ, Phật Sinh với Lệ Nương, Nhuận Chi với Túy Tiêu Bi kịch tình yêu qua câu chuyện nêu bày tỏ khát vọng nhân đáng người bị lễ giáo kiềm tỏa đỗi khắc khe Có điều, họ tác giả họ, vượt qua định kiến cố hữu 14 Bi kịch hạnh phúc gia đình thường xảy với người phụ nữ Họ người nết na, đức hạnh, không làm lỗi đạo cương thường mà chịu nhiều đắng cay tủi nhục Vũ Thị Thiết, Từ Nhị Khanh nhu mì, hiếu thảo, thủy chung phải chịu thác oan Cái chết oan uổng họ có nguyên nhân trực tiếp từ vô tâm gia trưởng đấng phu quân Trương Sinh, Trọng Quỳ, sâu xa có lẽ bất bình thường kiểu quan hệ thiếu bình đẳng gia đình Thị Nghi có đời éo le, bi kịch nối tiếp bi kịch Ngọa Vân rơi vào tình hiếu tình khó vẹn Số phận người nhiều nhỏ bé, chơng chênh, thống tai mây vạ gió xóa tất Quan hệ người - vật, người - ma, người tiên giống chỗ khác lồi, khác cõi, khơng trái đạo chuyện hư huyễn nên chịu kết cục bi thảm Phải cịn hình quan hệ phi thống theo lễ giáo phong kiến nên khó cơng khai chấp nhận? 2.3.2 Con ngƣời bi kịch nỗi niềm - nhân sinh Thế biến thiên, xoay vần; trò đời biến ảo mà tạo ln vơ tâm với nhân sinh Theo đó, người ln tiềm ẩn mầm mống bi kịch mà họ khó lịng lường trước Có nỗi đau thương chết chóc vợ chồng Ngơ Miễn chiến tranh gây Lại có danh thần trung trực, khí khái, Trần Nguyên Đán, Chu Văn An gặp phải hôn quân Số phận bậc anh tài khơng dân bé mọn, "thân bất kỷ", phải phụ thuộc vào lực Nhà nho già truyện Hai gái thần sinh "bất phùng thời", Tử Hư đỗ muộn "kiêu căng", ngơng ngạo Thánh Tơng lúc cịn Thái tử có ý định muốn học phép tiên ngài khơng thể có "thuật lên trời" để tiêu diêu tự Từ Thức cuối người cô độc, bị chẹt hai ngả đường tiên tục 15 Cõi phàm khó mà thượng giới đâu phải chỗ thỏa mãn ước vọng người Về đâu thiên địa vô cùng, để hạnh phúc thực tròn đầy cho phận người bé nhỏ, có lẽ trăn trở suy tư mà tác giả muốn sẻ chia người đọc Nhân rộng mà hẹp Rộng để thấy nhỏ bé mong manh phận người, hẹp khơng dung chứa khát khao đáng cho cá nhân Tự kỷ XV - XVII chưa nói hết bi kịch "thập loại chúng sinh" phác họa đau khổ có tính chất phổ biến kiếp người nhiều mối quan hệ, gói gọn cõi nhân sinh vô thường, đầy bất trắc Cảm hứng nhân văn, nhân đạo sâu sắc có lẽ kết tụ đầy đủ mảng chủ đề - đời tư, qua giới nhân vật có số phận bi kịch Dưới nhìn chịu chi phối giới quan nhân sinh quan Nho - Phật - Lão tín ngưỡng người Việt, văn xi tự kỷ XV - XVII phần khái quát tranh đời sống xã hội bộc lộc tư tưởng, tình cảm tác giả Hai kỷ, chặng đường, người bước vào trang văn từ chỗ mang hình hài dáng dấp khối óc, tim kiểu mẫu định sẵn để làm gương giáo huấn đến người xương thịt với hỉ nộ - - ố đời thường CHƢƠNG ĐẶC ĐIỂM VĂN XUÔI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM THẾ KỶ XV - XVII NHÌN TỪ PHƢƠNG THỨC THỂ HIỆN 3.1 NGƠN NGỮ VÀ GIỌNG ĐIỆU 3.1.1 Ngôn ngữ a Nghệ thuật sử dụng điển cố Điển cố gợi nhắc chi tiết, người văn khứ, chi tiết có sức biểu đạt rộng lớn cho nội dung 16 mà tác giả cần trình bày sáng tác Vì thế, điển cố tạo nên tính hàm súc ý nghĩa khái quát văn chương Điển cố tham gia đắc lực cho mục đích "giáo huấn" khả biện luận Nó luận tin cậy cho lập luận, điển có nguồn gốc từ kinh truyện thánh hiền Điển cố có dùng để chuyển tải nội dung bi thương, xúc động nên có tác dụng biểu cảm định Điển cố cịn có tác dụng tránh cho đối tượng điều khó nói cách trực tiếp chuyển tải nội dung tế nhị, bóng gió Khi cần thiết "giễu nhại" để phê phán, đả kích đối tượng đó, điển cố thể vai trị đắc lực Đơi điển cố dùng để thể yêu thích, am hiểu văn chương tác giả b Nghệ thuật sử dụng thơ truyện Sự đan xen, kết hợp thơ ca văn xuôi tự kỷ XV XVII tình trạng phổ biến Những thơ, ca, văn vần nhiều có liên quan cốt truyện lẽ từ mà diễn biến câu chuyện tiếp tục phát triển hay chuyển hướng Phần lớn thơ ca truyện mang ý nghĩa thù tạc, bộc lộ tư tưởng, tình cảm, đời sống tâm hồn nhân vật Đặc biệt, Truyền kỳ mạn lục có truyện viết tình luyến nam nữ, hoan lạc, âu yếm, tác giả thường để nhân vật làm thơ tả vịnh Nhìn chung phận thơ ca thù tạc, tỏ chí, tỏ tình có nội dung vơ phong phú, tùy thuộc tâm trạng, hoàn cảnh, lối sống nhân vật Nhờ mà truyện có thêm chất trữ tình sâu lắng, gieo vào lịng người đọc ấn tượng khó qn Thơ ca có đóng vai trị "trữ tình ngoại đề" để khen chê, phẩm bình nhân vật việc Trong truyện Thánh Tông chúng thường đặt sau cụm từ "Thật là/ Thực là", vừa có tác dụng bình tán vừa giới thiệu trước việc, có nhằm mục đích tổng kết, bổ sung thơng tin Một phận khác có tính chất "thi thoại", giới thiệu 17 thơ hay tiền nhân, nêu rõ xuất xứ, chủ đề cuối có lời bình ngắn Thơ ca truyện trở thành đối tượng, đề tài mục đích tác giả 3.1.2 Giọng điệu a Giọng khẳng định, ngợi ca Trước hết cần thấy thái độ khẳng định, ca ngợi qua giọng kể tác giả - người kể chuyện Nam Ơng mộng lục có lời nhận xét, bình tán ngắn gọn đặt cuối truyện thể rõ ràng tình cảm người kể Trong Thánh Tông di thảo, thái độ đánh giá trực tiếp tác giả ngồi thơ ca, cịn thể qua giọng văn miêu tả, nhận xét Nguyễn Dữ thường thể thái độ ngợi khen trực tiếp qua lời giới thiệu nhân vật đầu truyện có lời bình đặt cuối truyện, xen lẫn q trình miêu tả, kể chuyện Có thái độ nhà văn bộc lộ gián tiếp qua giọng điệu khẳng khái nhân vật Giọng khẳng khái nhân vật diện hiểu "ký gửi" thái độ tác giả trước vấn đề sống Nhìn chung, thái độ khen ngợi, biểu dương tác giả qua đối tượng đa dạng Nam Ông thiên chức phận vị người để "tuyên truyền" "chính danh" hành xử Thánh Tông Nguyễn Dữ đề cao người, vẻ đẹp ý chí đạo đức, Nguyễn Dữ thường đặt tình bi kịch để khẳng định giá trị đích thực nhân vật Tuy vậy, điểm chung bật nhãn quan nghệ thuật nhà văn hướng ưu đến người đức độ, nghĩa tình Bên cạnh lập trường tư tưởng Nho giáo, quan điểm nhân văn yêu thương người chi phối toàn giọng điệu lời văn tác phẩm b Giọng phê phán, mỉa mai Giọng văn phê phán mỉa mai góp phần phơi bày 18 xấu, ác, đáng chê trách xã hội Hồ Nguyên Trừng không chút nể nang nói bất tài vơ dụng vị vương tử họ Trần Nguyễn Dữ tỏ bất mãn trước tha hóa trầm trọng nhân cách Trọng Quỳ Còn bọn thần phật "rởm", ngòi bút ơng vừa giận bất bình, vừa đùa cợt, khinh bỉ Thánh Tơng thâm thúy, chua cay vẻ lạnh lùng viết "người hành khất giàu" Trong nhiều trường hợp, tác giả nhân vật nói nhân vật Điều tạo nên sinh động, khách quan cách thể quan điểm người viết giọng điệu lời văn Nhiều tác giả nhân vật tự bộc lộ chất đáng chê cười thân việc đề cập c Giọng ưu tư, trăn trở Ưu tư, trăn trở thái độ đầy trách nhiệm nhà văn trước thực sống, nhiều thẩm thấu lời văn người cầm bút, tạo nên giọng điệu trữ tình sâu lắng Sự day dứt Nghệ vương hành động bất đắc dĩ (phế bỏ Cung Túc) biểu phẩm chất cao thượng nhân vật, cách tác giả đối thoại với quan điểm thống cứng nhắc ngơi chí tơn Thánh Tơng trăn trở trách nhiệm thần dân khơng xét vụ tinh chuột Cịn truyện Người hành khất giàu kết thúc để lại âm hưởng ngậm ngùi, cay đắng Nguyễn Dữ tỏ hoài nghi chân lý, nguyên tắc giáo điều Ở phương diện khác, chạm vào sống đời thường cá nhân nhỏ bé, nỗi ưu tư trăn trở ông trào dâng thành nguồn cảm hứng nhân văn dạt Tóm lại, Nam Ơng dùng gương sáng để hướng thiện nên giọng ngợi ca, khẳng định Thánh Tơng có phê phán, mỉa mai răn đời, muốn người sống tốt hơn, nên giọng văn thường pha chút hài hước, dí dỏm Nguyễn Dữ chạm vào nỗi đau 19 bi kịch người để phần phơi bày tranh thực xã hội tố cáo nhũng lạm bọn quyền thần, song thâm tâm vững tin vào người tốt điều thiện Chung cùng, giọng văn họ chan chứa nhiệt huyết với đời dạt tình yêu thương người 3.2 KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN NGHỆ THUẬT 3.2.1 Không gian thời gian tục a Không gian thời gian lịch sử Xã hội phong kiến gắn với lịch sử triều đại Nước vua, niên biểu tính theo niên hiệu vua Các hoạt động, ngôn hành, đức hạnh vua chúa, quan lại, sĩ phu, phạm vi hành gắn với khơng gian thời gian lịch sử xã hội Nam Ơng mộng lục có phận viết người, việc khứ, thường hai triều Lý, Trần Lùi lịch sử, kể người thực, việc thực, tác giả muốn biểu dương gương sáng nhằm "khuyến thiện" cho hệ hậu sinh, giới cầm quyền Thánh Tơng di thảo có phạm vi khơng - thời gian lịch sử trị - xã hội phong phú Đó khơng - thời gian cơng vụ tác giả nhà vua thái tử - người thực thi; không - thời gian hoạn lộ, tức đường khoa cử công danh kẻ sĩ; không - thời gian chiến trận với phương án bày binh bố trận, hiệu lệnh quân, xếp đặt sau chiến Nhìn chung, bối cảnh khơng thời gian "bản triều" với mục đích ca ngợi thái bình thịnh vượng triều Lê Nguyễn Dữ chủ yếu lấy bối cảnh cuối đời Trần thời nhà Hồ Chọn bối cảnh mục nát đời vua cuối họ Trần "tiếm quyền" khiến phần lớn sĩ phu bất mãn họ Hồ, Nguyễn Dữ bày tỏ quan điểm lịch sử mà cịn phơi bày thực trạng suy thối máy cai trị thời Lê - Mạc Ông cịn mở rộng "địa giới" sang Trung Quốc, qua phơi bày thủ đoạn 20 trị gian xảo bọn vua chúa b Không gian thời gian sinh hoạt đời thường Chế độ gia trưởng phong kiến quan tâm nhiều đến gia đình, xem mơ hình thu nhỏ thể chế Vì Nam Ơng thường gắn khơng gian sinh hoạt trị họ Trần với quan hệ dòng tộc Lê Thánh Tông Nguyễn Dữ đề cao hiếu đễ, tiết hạnh tảng đạo đức xã hội Tuy nhiên, phần đặc sắc truyện khai thác bi kịch cá nhân nảy sinh từ đời sống gia đình nhiều nguyên cớ khác Nguyễn Dữ gắn bi kịch cá nhân gia đình với trách nhiệm xã hội Không - thời gian bao quát nhiều mối quan hệ người với người đời sống xã hội Ở có nghĩa cử tốt đẹp bạn bè, với ân nhân, thầy thuốc người bệnh, đầy tớ chủ, bật tráo trở, lạnh lùng nhân tâm Khơng - thời gian tình u đôi lứa với ân lãng mạn chia li bịn rịn, đau khổ nét độc đáo, thể tinh thần nhân văn Không - thời gian ẩn dật gắn với đời sống nhàn tự bậc lánh đời Không - thời gian thờ tự, tu hành gắn với tín ngưỡng, tơn giáo đời sống tâm linh người Việt Có số truyện kể hành trạng bậc chân tu, có chùa chiền miêu tả nhìn trào lộng, có nơi gặp gỡ, yêu đương dẫn đến kết cục chết chóc tang thương Khơng - thời gian thờ tự cịn đền, miếu tục thờ cúng thánh thần tín ngưỡng dân gian Đạo giáo Không - thời gian sinh hoạt văn chương với đàm đạo thơ văn; giới thiệu tứ thơ, ý thơ hay tiền nhân; thù tạc 3.2.2 Không gian thời gian kỳ ảo Văn xuôi tự trung đại kỷ XV - XVII có giới kỳ ảo hấp dẫn - sản phẩm trí tưởng tượng phong phú - đến lượt 21 mình, yếu tố kỳ ảo trở thành phương tiện đắc lực để chuyển tải ý đồ nghệ thuật nhà văn Sự tưởng tượng rõ ràng dựa sở tín ngưỡng cộng đồng đậm màu sắc tơn giáo Ở đó, ngồi quan niệm thú vị khơng - thời gian, cịn có tham gia phép lạ hoang đường Thế giới địa phủ, thiên tào, thủy cung có nhiều thứ khác với trần gian Diêm la cõi người chết hình phạt kinh người dành cho kẻ làm nhiều chuyện ác nên khung cảnh đậm mùi tử khí Nhưng cõi đồng thời nơi thi hành công đạo, thực nguyên lý báo ứng mà trần gian nhiều cịn sơ sót Diêm vương thưởng phạt công minh, thấu suốt điều Thủy cung tiên giới tưởng tưởng nơi giàu sang, lộng lẫy bậc Ngọc Hoàng - Thượng đế quyền uy bao trùm cõi, định đường họa phúc người, có chẳng khác người thường Nhìn chung, chúng khơng giới huyền nhằm thỏa mãn trí tưởng tượng mà phương thức thể quan điểm nghệ thuật trị, xã hội nhà văn Không - thời gian kỳ ảo biểu gắn kết, tương thông tương giao trần gian, với cõi địa phủ, thủy phủ, thiên đình giới muôn vật, tức người với tinh vật, ma, tiên, thần, phật tín ngưỡng người Việt Cho nên người trần lên trời, xuống nước, qua địa phủ trở trải qua giấc mộng chuyến "thám hiểm" kỳ thú Thậm chí cõi trần gặp người chết biến thành ma tiên, trông thấy thánh thần hiển linh tác quái Do đó, cảm giác ranh giới khơng thời gian bị xóa nhịa Có điều, ý niệm nhà văn, giới ln có dấu hiệu phân biệt định Thần tiên kết tinh dương khí nên hào quang chói lọi, mục tiêu mơ ước người kiếp 22 sau; ma quái hấp thụ khí âm, hành vi bất chính, thường làm chuyện hại người, khiến phải sợ né tránh Quan niệm thiện ác, tà phần thể cách miêu tả Khơng - thời gian kỳ ảo gắn với biến huyễn hoang đường lực siêu nhiên hay lực phi phàm người đắc đạo Thậm chí, giới thần, ma xâm nhập vào giấc mộng người để báo trước điềm hay dở, dọa nạt, hẹn hò, ân Đó hư cấu, tưởng tượng nhà văn muốn tạo cảm giác "có thật" nên thường đưa "bằng chứng" hữu hình KẾT LUẬN Ra đời tảng tự dân gian sử truyện có thành tựu phong phú, tiếp nối chặng đường truyện "linh dị", "chí quái" kỷ XIV, ảnh hưởng truyền kỳ Trung Hoa, kỷ XV - XVII với tác Hồ Nguyên Trừng, Lê Thánh Tông, Nguyễn Dữ tạo dựng diện mạo tương đối hồn chỉnh cho văn xi tự trung đại Việt Nam Thoát ly hẳn kỹ thuật kể chuyện dân gian, lối chép sử, chức hành chính, tôn giáo, tác giả đưa văn xuôi tự đến với bầu trời văn chương nghệ thuật đích thực, đồng thời tạo đà cho bước phát triển tự nước nhà Trong suốt dịng chảy lịch sử loại hình, văn xi tự trung đại Việt Nam kỷ XV - XVII để lại tên viên ngọc lưu ly tỏ rạng giá trị đến tận mai sau Xã hội phong kiến kỷ XV - XVII từ thịnh đến suy thoái, lý tưởng nhà văn đương thời trung thành với chế độ quân chủ Thế có lúc đảo điên thị phi lẫn lộn, người rơi vào bất hạnh ác, xấu, "gạn đục 23 khơi trong", "khuyến thiện trừng ác", phê phán xã hội tốt tôn quán người cầm bút Tuy vậy, phần lắng đọng sâu xa lịng người đọc bao hệ có lẽ giá trị nhân văn cất lên từ cảm hứng thân phận người trước bất trắc đời Tam giáo có ảnh hưởng định, đạo Nho chiếm địa vị trội nhìn người sống, cách xử lý giới hình tượng nghệ thuật tác phẩm Tơn giáo tín ngưỡng dân gian chi phối tưởng tượng, hư cấu thới kỳ ảo, hoang đường, thực đời sống trần mục tiêu cuối câu chuyện Tiên phật, thánh thần có lực siêu phàm, định sinh tử, họa phúc, người với sức mạnh giá trị nhân văn đề cao, ln giữ vị trí trung tâm giới nhân vật Về phương diện này, văn xuôi tự kỷ XV - XVII chạm đến giá trị đích thực văn chương chân Mỗi thời đại, loại hình văn học có phương thức biểu riêng Điển cố nguồn tư liệu chung văn học trung đại văn xuôi tự kỷ XV - XVII sử dụng linh hoạt cho nhiều mục đích khác nhau, khơng biểu uyên thâm tác giả mà cho thấy khả biểu đạt hữu hiệu Hiện tượng đan xen tự nhiên hình thức văn vần loại hình tự văn xuôi trở thành "thương hiệu độc quyền" tự giai đoạn Giọng điệu biểu lộ tình cảm, thái độ nhà văn trước vấn đề nảy sinh sống Cho nên, khẳng định, ngợi ca; phê phán, mỉa mai hay ưu tư, trăn trở "cửa sổ tâm hồn" giúp người đọc tri âm nhiều với người xưa Sự phong phú giới hình tượng nhân vật hình tượng khơng gian thời gian nghệ thuật cho thấy khả bao quát thực đời sống kỹ thuật kể chuyện nâng lên tầm cao Nếu nội dung tư tưởng không tránh 24 khỏi tiêu cực, hạn chế thời đại quy định, phần phương thức biểu kết tinh cách hoàn hảo thành tựu đặc trưng thể loại Xét đặc điểm phận văn học có mn vàn hướng tiếp cận khác Đặt tảng văn hóa, tư tưởng thời đại tiến trình chung tự trung đại nước nhà, phác họa cách bao quát phần diện mạo văn xuôi tự kỷ XV - XVII Khảo sát giới hình tượng nhân vật, ngôn ngữ giọng điệu, không gian thời gian nghệ thuật để lý giải cho tư tưởng nghệ thuật tác phẩm, vừa sâu vào trường hợp cụ thể, vừa khái quát quy luật chung, hướng nghiên cứu khả thủ Dĩ nhiên khái quát mang tính tương đối xu hướng chung phải tuyệt đối cho tất truyện Việc phân tích ngữ liệu minh họa lựa chọn ví dụ tiêu biểu mà chưa có điều kiện khảo sát tồn Mặt khác, giới hạn định đề tài, nhiều vấn đề khác quan trọng chưa trình bày, nghệ thuật trần thuật, vai trò người kể chuyện, kết cấu văn bản, mơ hình cốt truyện, ngơn ngữ lời thoại, mơ típ, Văn xi tự trung đại giai đoạn kỷ XV - XVII thành lao động nghệ thuật đáng tự hào ông cha ta Tiềm giá trị chắn cịn ẩn sâu tầng vỉa trầm tích chờ đợi khám phá nhiều hệ Lý luận đại cung cấp cho người nghiên cứu thêm nhiều cơng cụ hữu hiệu để tiếp cận vốn di sản văn học dân tộc từ nhiều góc độ, phương pháp khác Thiết nghĩ tìm hiểu sâu đặc điểm văn xi tự thời kỳ từ góc nhìn văn hóa, tín ngưỡng dân gian tư tưởng tam giáo chìa khóa hi vọng mở nhiều khoảng trời thú vị