Mục đích nghiên cứu của Luận văn nhằm phân tích các đặc điểm của nhà thờ Công giáo ở Tây Nguyên. Qua những phân tích, rút ra bài học cần thiết về sự kết hợp của các nền văn hóa thế giới với văn hóa bản địa. Mời các bạn cùng tham khảo!
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ XÂY DỰNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC KIẾN TRÚC TP HỒ CHÍ MINH - NGUYỄN VĂN QUÝ ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở TÂY NGUYÊN TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KIẾN TRÚC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2020 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ XÂY DỰNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC KIẾN TRÚC TP HỒ CHÍ MINH - NGUYỄN VĂN QUÝ ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở TÂY NGUYÊN Chuyên ngành: KIẾN TRÚC Mã số: 858 01 01 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KIẾN TRÚC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS TS KTS LÊ THANH SƠN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2019 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: 1.1 Đặt vấn đề: Việt Nam đất nước đa tôn giáo mà hầu hết tôn giáo du nhập So với Phật giáo, Lão giáo Khổng giáo Cơng giáo du nhập muộn thập niên đầu kỷ XVI Vì vậy, q trình tiếp nhận hịa đồng yếu tố địa – nội sinh gắn kết với hồn cảnh trị - kinh tế - văn hóa – xã hội khác biệt khác Những đặc tính mềm mại văn hóa truyền thống tác động ngược lại giáo điều có phần cứng rắn Cơng giáo 1.2 Tính cấp thiết đề tài: Tây Nguyên vùng đất đặc biệt mà giá trị kiến trúc truyền thống cần gìn giữ Nhận thức giao lưu văn hóa thông qua kiến trúc mang lại hệ lụy, hệ so với nước khác nhằm góp học kinh nghiệm chung với văn hóa kiến trúc giới Tổng quan cơng trình nghiên cứu liên quan đến đề tài: - Trần Thiện (1970), Nghệ thuật kiến trúc công giáo, Nhà Chúa, Số - Lê Thanh Sơn (1990), Kiến trúc & Hiện tượng cộng sinh văn hóa, T.P Hồ Chí Minh - Nguyễn Quang Hưng (1991), Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam - Ngơ Duy Huỳnh (1997), Hình thức kiến trúc cổ điển giới – NXB Văn hóa dân tộc - Nguyễn Nghị, Nguyễn Quốc Thái, Khổng Thành Ngọc, Hồng Minh Thức (2004), Nhà thờ Cơng giáo Việt Nam kiến trúc –lịch sử (Catholic Churches in Viet Nam Architure – history) – NXB Hồ Chí Minh - Nguyễn Hồng Dương (2013), Nhà thờ Công giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội - Lưu Hùng - Nguyễn Văn Cự (2017) Nhà Rông Tây Nguyên - Trần Trọng Chi, Lược sử Kiến trúc giới, 1, NHB XD Hà Nội 3 Mục tiêu nghiên cứu: - Phân tích đặc điểm nhà thờ Cơng giáo Tây Ngun - Qua phân tích, rút học cần thiết kết hợp văn hóa giới với văn hóa địa 4 Nội dung nghiên cứu: - Luận văn đánh giá kiến trúc Công giáo du nhập vào Việt Nam từ giai đoạn Pháp thuộc thông qua thành tố kiến trúc (Mặt tổng thể, mơ hình tổ chức khơng gian, giao thơng, phân khu chức năng, cảnh quan, không gian chức năng, hệ thống thờ cúng v.v…) - Phân tích đặc điểm kiến trúc nhà thờ công giáo Tây Nguyên - Đánh giá phân tích ảnh hưởng yếu tố địa đến nhà thờ Công giáo Tây Nguyên - Đánh giá gìn giữ phát huy yếu tố kiến trúc truyền thống thông qua kiến trúc nhà thờ công giáo Tây Nguyên thời kỳ đại hóa 5 Đối tượng phạm vi nghiên cứu: - Đối tượng nghiên cứu: Đặc điểm kiến trúc nhà thờ Tây Nguyên, bật khai thác văn hóa truyền thống vào kiến trúc đại - Phạm vi nghiên cứu: Về không gian: tỉnh Tây Nguyên Về thời gian: Kiến trúc xây dựng từ đầu kỷ XX 6 Phương pháp nghiên cứu: Khảo sát điền dã, tra cứu tư liệu, so sánh, phân tích, tổng hợp PHẦN NỘI DUNG NGHIÊN CỨU CHƯƠNG I: LƯỢC SỬ PHÁT TRIỂN NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Lược sử đạo Công giáo Tây Nguyên: 1.1.1 Sự du nhập công giáo vào Việt Nam: Ở Việt Nam, năm 1533 nói thời điểm thức đạo Cơng giáo bắt đầu bén rễ Tín ngưỡng mà ngày chiếm tới 8% dân số nước ta Quá trình hình thành phát triển Cơng giáo mang lại nhiều hệ văn hóa – xã hội đáng ý Ngoài ra, giai đoạn đầu biên soạn chữ Quốc ngữ thừa sai, cơng cụ để họ có bước tiến mạnh mẽ truyền giáo Tuy có nhiều biến động từ lúc cịn hình thức tơn giáo xa lạ đến phát triển mạnh thành cộng đồng tôn giáo lớn tại, Công giáo thấm nhuần văn hóa, xã hội, người Việt Nam tồn yếu tố cộng sinh hòa hợp 1.1.2 Sự du nhập đạo Công giáo vào Tây Nguyên: Thời kỳ đầu chuyển hướng lên Tây Nguyên mở rộng địa bàn hoạt động, Công giáo nhận số thuận lợi, tín ngưỡng lúc tôn giáo cổ địa phương Tiêu biểu là: vấn đề trị, điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, tiếp cận đồng bào mức độ tin cậy, vấn đề lối sống, làng linh hồn, vấn đề tín ngưỡng, Kiến trúc nhà thờ Cơng giáo Tây Nguyên: 1.1.3 Kiến trúc nhà thờ Công giáo: Để đạt khối lượng lớn khơng gian phụ có phần phức tạp nhà thờ Cơng giáo thời kỳ đầu, phải bàn đến cải tiến kỹ thuật xây dựng Từ hai giai đoạn kiến trúc Romaneseque Gothic 1.1.4 Kiến trúc nhà thờ Công giáo Việt Nam: Công giáo du nhập từ châu Âu vào Việt Nam lần đầu miền Bắc vào khoảng kỷ XVI Các nhà thờ xây dựng mang hai phong cách Romaneseque Gothic Có thể tóm gọn: hình thức nhà thờ VN giai đoạn đầu tượng văn hóa mà yếu tố ngoại sinh áp đảo nội sinh Điển hình cho nhà thờ theo phong cách Nhà thờ Phát Diệm-Ninh Bình (1875) 1.1.5 Kiến trúc nhà thờ Cơng giáo Tây Ngun: Trải qua q trình phát triển, hình thức nhà thờ Cơng giáo Tây Nguyên có điểm tương đồng điểm làm nên khác biệt so với vùng địa lý lại Việt Nam giới Điển hình Nhà thờ Gỗ KonTum (1918), Nhà thờ Mai Anh Đà Lạt (1943) Mang hình thức nguyên mẫu kiến trúc Romaneseque – Gothic Nhà thờ tòa giám mục Buôn Mê Thuột (1956) hay Nhà thờ CamLy (1960) ví dụ tiêu biểu kiến trúc kết hợp kiến trúc truyển thống KẾT LUẬN CHƯƠNG 1: Công giáo hình thức văn hóa Các q trình tiếp xúc văn hóa :Áp đặt tơn giáo – Xung đột tôn giáo – Giao lưu tôn giáo – Tiếp biến tơn giáo Kiến trúc nhà thờ Tây hình thành theo hình thức sau: áp đăt - điều chỉnh & tiếp biến 5 CHƯƠNG II CƠ SỞ KHOA HỌC TRONG VIỆC NGHIÊN CỨU KIẾN TRÚC NHÀ THỜ CÔNG GIÁO TÂY NGUYÊN 10 2.1 Cơ sở lịch sử: 2.1.1 Kiến trúc nhà thờ Thiên Chúa giáo phương Tây: Theo dòng thời gian, nhà thờ Thiên Chúa giáo có nhiều hình thức kiến trúc khác nhau, bật có ảnh hưởng hai hình thức Kiến trúc Roman (Romanesque) Kiến trúc Gothic (Gothic) 2.1.2 Kiến trúc truyền thống Việt Nam: 2.1.2.1 Kiến trúc nhà Rơng: Nhà Rơng người Tây Ngun có cách “dựng nhà” trở thành thứ văn hóa địa kiến tạo hàng ngàn năm 2.1.2.2 Kiến trúc nhà dài: Đặc điểm nhà dài Ê Đê thưòng dài 11 Cơ sở thực tiễn: Việc hình thành kiến trúc nhà thờ Cơng giáo khơng nằm khỏi quy luật mà theo Lê Thanh Sơn quy luật phản hồi từ “làn sóng văn hóa nhiều hình thức khác nhau” 2.1.3 Nhà thờ St Mary Nhật Bản: Kiến trúc nhà thờ St Mary Nhật Bản với cởi mở việc đón nhận yếu tố địa phương, nhà thờ Công giáo tiếp nhận đặc trưng văn hóa 2.1.4 Nhà thờ Việt Nam: Yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam tính hỗn dung, khơng Nhà thờ Phát Diệm – Ninh Bình điển hình giao thoa kiến trúc mà giá trị đạt đươc khai thác đến ngày 2.1.5 Nhà thờ Tây Nguyên mang nét địa Tây Nguyên: “mã đại chúng”, “mã dân gian” thể qua yếu tố sau: hình khối cơng trình, hình thức mặt bằng, kết cấu chính, vật liệu cấu tạo, motif trang trí 12 Cơ sở lý luận: 2.1.6 Tam nguyên kiến trúc: Kenzo Tange đặc biệt thể quan điểm kiến trúc cá nhân qua “tuyên ngôn” quan trọng kiến trúc Chuyển hóa luận Nhật Bản Kể từ đây, nhận diện kiến trúc, hình thành kiến trúc theo tam nguyên là: Kiến trúc = vật thể Vật lý + vật thể Xã hội + vật thể Tinh thần 2.1.7 Triết học cộng sinh: Học thuyết cộng sinh kiến trúc gắn liền với đời trào lưu Chuyển hóa luận kiến trúc Nhật Bản Đối lập với nguyên tắc kiến trúc “cứng nhắc, đầy tính máy móc” kiến trúc đại, K Kurokawa “vay mượn” thuật ngữ sinh học: chuyển hóa, cộng sinh… làm tảng để xây dựng học thuyết cộng sinh 7 13 KẾT LUẬN CHƯƠNG II Kiến trúc Công giáo du nhập vào Việt Nam giống nước thuộc địa khác, phong cách kiến trúc nhà thờ thuở ban đầu hai ngơn ngữ yếu: Romaneseque gothic 8 CHƯƠNG III ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC NHÀ THỜ CÔNG GIÁO TÂY NGUYÊN 14 3.1 Hình thức kiến trúc: 3.1.1 Bố cục mặt bằng: Mặt dạng chữ thập Latinh Mặt hình chữ nhật 3.1.2 Bố cục mặt đứng – mặt cắt: Hình thức mặt đứng theo kiến trúc Romaneseque – Gothic - Nhà thờ Gỗ- Kontum - Nhà thờ Mai Anh Hình thức mặt đứng khai thác văn hóa – kiến trúc địa - Nhà thờ Tịa giám mục (TGM) Bn Mê Thuột - Cịn Nhà thờ Camly, xây dựng với ngôn ngữ kiến trúc đạt đến “kỷ hà hóa” 3.1.4 Cấu kiện hình thức trang trí: Chi tiết ngơi tám cánh, chi tiết cầu thang, chi tiết hình vẽ trang trí, điêu Khắc, chi tiết bàn thờ, nêu 15 3.2 Đặc điểm văn hóa kiến trúc nhà thờ Cơng giáo Tây Ngun: 3.2.1 Tơn giáo – Tín ngưỡng: Tây Nguyên với số vùng văn hóa khác giới, có q trình hình thành lịch sử phát triển hàng ngàn năm Việc gầy dựng giá trị lịch sử kiến trúc nhà thờ Tây Ngun ghi nhận có tính chất truyền cảm hứng cho lần thay đổi kiến trúc nhà thờ sau 3.2.2 Sự đa dạng – phong phú hóa sinh hoạt cộng đồng: Làng – nhà Rơng – lễ hội đồng bào dân tộc thiểu số có mối quan hệ gắn bó chặt chẽ Vậy nên, kiến trúc nhà thờ không tự diễn biến riêng lẻ, mà dựa nhu cầu cộng đồng Mỗi nhà thờ xây dựng mang theo nhiều giá trị gửi gắm từ cư dân địa, cách mà họ tôn tạo giá trị nhà Rông 16 3.3 So sánh với số kiến trúc nhà thờ Công giáo khác nay: Sự “dung nạp” nhiều ngôn ngữ “phi” ngôn ngữ từ nhà thờ điều tất yếu phản ánh xã hội 17 KẾT LUẬN CHƯƠNG III Kiến trúc Công giáo Tây Nguyên hình thức Cộng sinh văn hóa Nó mang lại nhiều giá trị tôn giáo hay kiến trúc, nhà thờ Cơng giáo Tây Ngun góp phần kết nối cộng đồng theo mội nội hàm tư tưởng tôn giáo mà khơng làm biểu văn hóa truyền thống vốn hình thành hàng ngàn năm qua 10 PHẦN KẾT LUẬN Trong suốt trình hình thành kiến trúc nhà thờ Cơng giáo tồn giới, giai đoạn để lại cho nhân loại ngơn ngữ hình thái riêng biệt Cơng giáo Việt Nam qua ba kỷ thăng trầm với thích nghi kiến trúc nhà thờ Đối với Tây Ngun, vùng văn hóa cổ xưa cịn gìn giữ đến ngày tham gia vào tiến trình phát triển Công giáo kỷ Sau Công giáo du nhập, đặc biệt kiến trúc nhà thờ để lại cho Tây Nguyên nhiều giá trị cần khẳng định phát huy Vì vậy, có số kết luận sau: Khi trình tiếp nhận Cơng giáo Tây Ngun bắt đầu, ngơi nhà thờ xây dựng mang phong cách kiến trúc chính: Romaneseque Gothic Q trình tiếp nhận biến đổi đạo Cơng giáo tảng cho kiến trúc nhà thờ dần hình thành ngơn ngữ Có thể khẳng định, sau q trình kiến trúc nhà thờ du nhập, Cơng giáo có chấp nhận ngược lại văn hóa – tín ngưỡng địa Do đó, kiến trúc nhà thờ Cơng giáo bắt đầu có cộng sinh với văn hóa địa – tâm thức dân gian Cùng với sinh hoạt cộng đồng Tây Nguyên, kiến trúc truyền thống Tây Nguyên diện trở thành đại diện văn hóa tín ngưỡng nơi Hiểu rõ tâm thức Tây Nguyên, Công giáo xây dựng ngôn ngữ kiến trúc nhà thờ mang tính chất đa nghĩa, hài hịa với hoạt động văn hóa Tây Ngun Việc sử dụng chức nhà thờ đan cài thêm chức văn hóa cộng đồng cần thiết linh động để biến đổi công sử dụng không gian kiến trúc nhà thờ Đó song hành văn hóa kiến trúc địa kiến trúc Công giáo phương Tây Vượt qua khái niệm việc thích nghi văn hóa Cơng giáo, việc xây dựng nhà thờ Cơng giáo Tây Ngun ngồi giá trị tơn giáo cịn trở thành điểm nhấn tổng thể khơng gian kiến trúc địa điểm xây dựng Cùng với kiến trúc truyền thống nhà Rông, nhà Dài, ngôn ngữ kiến trúc nhà thờ Cơng giáo Tây Ngun có vai trị làm đa dạng hóa phong phú hóa đặc điểm văn hóa cộng cồng Có thể nhận biết đặc điểm nhà thờ Công giáo Tây Nguyên đặc sắc qua yếu tố sau: Hình khối kiến trúc: mang hình thức nhà Dài, nhà Rơng Hình thức nhắc lại kiến trúc nhà thờ thủ pháp điển hình hóa, không tả thực Vật liệu: sử dụng vật liệu địa phương gỗ, đá Một số sử dụng thủ pháp ước lệ tính chất vật liệu vật liệu khác 11 Kết cấu: kế thừa phát triển hình thức kết cấu gỗ cổ truyền đặc biệt phần mái Trang trí: sử dụng hình vẽ với họa tiết điển hình truyền thống Thường xuất hình ảnh tám cánh 12 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO TIẾNG VIỆT [1] Cao Thế Trình (2000), Vài khía cạnh xung quanh tục thờ cúng tổ tiên người Việt Dân tộc học, 4-2000 [2] Chu Quang Trứ (2008), Kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam – NXB Mỹ thuật [3] Đặng Nghiêm Vạn (2001), Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb ĐH Quốc Gia, Tp.HCM [4] Lê Thanh Sơn (1990), Kiến trúc & Hiện tượng cộng sinh văn hóa, T.P Hồ Chí Minh [5] Nguyễn Hồng Dương (2013), Nhà thờ Công giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội [6] Nguyễn Nghị cộng (2004), Nhà thờ Công giáo Việt Nam, Nxb tổng hợp TP HCM [7] Ngô Duy Huỳnh (1997), Hình thức kiến trúc cổ điển giới – NXB Văn hóa dân tộc [8] Nguyễn Quang Hưng (1991), Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam [9] Nguyễn Nghị, Nguyễn Quốc Thái, Khổng Thành Ngọc, Hồng Minh Thức (2004), Nhà thờ Cơng giáo Việt Nam kiến trúc –lịch sử (Catholic Churches in Viet Nam Architure – history) – NXB Hồ Chí Minh [10] Ngô Huy Quỳnh (1998), Kiến trúc Việt Nam – NXB Hồ Chí Minh [11] Nguyễn Văn Thọ (2007), Cơng giáo – nhận định tín lý giáo lý- NXB Giao điểm [12] Trần Thái Hiệp (1972), Cách đặt trí Thánh Đường, Phụng vụ, số tháng 2- 1972 [13] Trần Trọng Chi (2003), Lược sử kiến trúc giới – NXB Xây dựng [14] Trần Thiện (1970), Nghệ thuật kiến trúc công giáo, Nhà Chúa, Số [15] Steven J.Schloeder (2015), Kiến trúc nhà thờ Công giáo theo tinh thần Cộng đồng Vanticanoo II, Nxb Tôn giáo 13 [16] Phạm Hồng Lam, Lịch sử đạo Thiên Chúa giáo Việt Nam [17] Tôn Đại, “Những chặng đường phát triển nghệ thuật kiến trúc Việt nam 50 năm qua”, Tạp chí Kiến Trúc Số 1/1999 [18] Tôn Đại (2009), “Kiến trúc – Những vấn đề lý luận thực tiễn”, Nhà xuất Xây Dựng, Hà Nội [19] Nguyễn Thị Đảm, “Sự tiếp biến văn hóa Việt Nam thập niên đầu kỉ XX”, Đại học sư phạm Huế [20] Nguyễn Thúc Hoàng, “Di sản kiến trúc & Vấn đề sắc kiến trúc”, Tạp chí Kiến Trúc Đời Sống Số 60/2001 [21] Lê Thanh Sơn (1999), “Kiến trúc & tượng cộng sinh văn hóa”, Trường đại học kiến trúc TP.HCM [22] Lê Thanh Sơn, “Sự giao thoa văn hóa kiến trúc Việt Nam từ kỷ XIX đến kỷ XX”, Tạp chí Kiến Trúc Số 02/1999 [23] Lê Thanh Sơn (2000), luận án “Hiện tượng cộng sinh văn hóa tính truyền thống tính đại kiến trúc Việt Nam (từ cuối kỷ 19 – kỷ 20)”, Trường Đại học kiến trúc TP.Hồ Chí Minh [24] Lê Thanh Sơn (2008), “Một số xu hướng kiến trúc đương đại nước ngoài”, Trường đại học kiến trúc TP.HCM [25] Lê Thanh Sơn (2003), “Kiến trúc Phương Tây thời kỳ cổ đại”, Trường đại học kiến trúc TP.HCM [26] Lê Thanh Sơn (2003), “Kiến trúc Phương Tây từ trung đại đến đại”, Trường đại học kiến trúc TP.HCM [27] Lê Thanh Sơn, “Những vấn đề biểu hình thức kiến trúc Việt nam từ 1986 đến thông qua thực tiễn HCM”, Tạp chí Kiến Trúc Việt nam Số 09/2004 [28] Lê Thanh Sơn, “Lý luận phê bình kiến trúc vừa yếu vừa khơng chun nghiệp”, Tạp chí Kiến Trúc Số 152/2007 14 [29] Lê Thanh Sơn (2009), “Sự chuyển đổi hành trình tái hội nhập giá trị văn hóa truyền thống kiến trúc Nam Bộ”, Trường đại học kiến trúc TP.HCM [30] Lê Thanh Sơn (2019), “Kiến trúc & Hiện tượng Cộng sinh Văn hóa”, Nhà xuất Xây Dựng [31] Nguyễn Đình Tồn (1998), luận án “Những nhân tố tự nhiên truyền thống văn hóa địa kiến trúc thời Pháp thuộc Việt Nam”, Trường Đại học kiến trúc TP.Hồ Chí Minh [32] Ngơ Huy Trị (2001), “Từ cổ điển giới đến truyền thống Việt Nam”, tạp chí Người xây dựng, số 5/2001 TIẾNG ANH [1] Duncan Stroik, “The Roots of Modernist Church Architecture” The Adoremus Bulletin Online Edition, (October 1997) [2] 0k, “Remarks on Church Architecture” [4] Karnow, Stanley (1997), Vietnam: A history, New York: Penguin Books [5] Tucker, Spencer C (2000), Encycopedia ò the Vietnam War, Santa Barbara ... CƠ SỞ KHOA HỌC TRONG VIỆC NGHIÊN CỨU KIẾN TRÚC NHÀ THỜ CÔNG GIÁO TÂY NGUYÊN 10 2.1 Cơ sở lịch sử: 2.1.1 Kiến trúc nhà thờ Thiên Chúa giáo phương Tây: Theo dòng thời gian, nhà thờ Thiên Chúa giáo. .. hóa đặc điểm văn hóa cộng cồng Có thể nhận biết đặc điểm nhà thờ Công giáo Tây Nguyên đặc sắc qua yếu tố sau: Hình khối kiến trúc: mang hình thức nhà Dài, nhà Rơng Hình thức nhắc lại kiến trúc nhà. ..BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ XÂY DỰNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC KIẾN TRÚC TP HỒ CHÍ MINH - NGUYỄN VĂN QUÝ ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở TÂY NGUYÊN Chuyên ngành: KIẾN TRÚC Mã số: 858 01 01 TÓM