TchyA viết tiểu thuyết truyền kỳ bằng tất cả sự say mê và những hiểu biết sâu sắc của mình về văn hóa tâm linh, truyền thống văn học dân tộc. Tiểu thuyết của TchyA có những nội dung truyền kỳ lấy lại mô típ và cốt truyện của truyện truyền kỳ Việt Nam thời trung đại hay những câu chuyện đường rừng được truyền trong dân gian miền núi, nhưng có đổi mới để tạo nên những câu chuyện hấp dẫn lý thú.
TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 NỘI DUNG TRUYỀN KỲ TRONG TIỂU THUYẾT THẦN HỔ VÀ AI HÁT GIỮA RỪNG KHUYA CỦA TCHYA Lê Văn Thắng1 TÓM TẮT TchyA viết tiểu thuyết truyền kỳ tất say mê hiểu biết sâu sắc văn hóa tâm linh, truyền thống văn học dân tộc Tiểu thuyết TchyA có nội dung truyền kỳ lấy lại mơ típ cốt truyện truyện truyền kỳ Việt Nam thời trung đại hay câu chuyện đường rừng truyền dân gian miền núi, có đổi để tạo nên câu chuyện hấp dẫn lý thú Nghiên cứu tiểu thuyết Thần hổ Ai hát rừng khuya TchyA, nhận thấy, nội dung truyền kỳ phong phú, song lại có mối quan hệ hữu để thành thể thống Từ khóa: TchyA, tiểu thuyết, truyền kỳ, Thần hổ, Ai hát rừng khuya MỞ ĐẦU Xuất trình đại hóa văn học Việt Nam diễn cách khẩn trƣơng thu đƣợc thành tựu đáng kể, TchyA (Đái Đức Tuấn), từ niên ham học, học giỏi, thông thạo Pháp ngữ, Hán ngữ quốc ngữ có đóng cho văn học dân tộc, trƣớc hết thể loại tiểu thuyết Cuộc sống phóng túng, thích ngao du, phiêu lƣu mạo hiểm đƣa ông đến với thể loại đƣợc cơng chúng lúc u thích tiểu thuyết truyền kỳ TchyA số nhà văn trƣớc 1945 Việt Nam chuyên viết tiểu thuyết truyền kỳ Ơng cộng tác với báo Đơng Tây, Nhật tân, Tiểu thuyết thứ bảy từ năm 30 kỷ XX Tiểu thuyết Thần hổ (1937) Ai hát rừng khuya (1942) đƣợc đăng lần đầu Phổ thông bán nguyệt san Nhà xuất Tân Dân Đọc tiểu thuyết Thần hổ Ai hát rừng khuya TchyA, ngƣời đọc bắt gặp nhƣ̃ng nội dung truyền kỳ v ừa mang màu sắc phƣơng Đông vừa có màu sắc phƣơng Tây, kết hợp truyền thống đại, tạo nên giới truyền kỳ không gian đƣờng rừng Việt Nam NỘI DUNG Nhà nghiên cứu Phạm Quỳnh cho rằng: “Truyền kỳ chép chuyện lạ, truyện khác thƣờng, hàng ngày trông thấy Hạng tiểu thuyết không chủ cảm động, không vụ khuyên răn ngƣời ta, mà cốt kích thích trí tƣởng tƣợng, lịng hiếu kỳ” [6; tr 255] Tiểu thuyết truyền kỳ trọng truyện văn để thỏa mãn trí tị mị ngƣời đọc, nhà văn viết tiểu thuyết truyền kỳ CN Học viên cao học K4, Văn học Việt Nam, Trường Đại học Hồng Đức 104 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 “sử dụng mơ típ kỳ qi hoang đƣờng, lồng cốt truyện có ý nghĩa trần thế” (Từ điển văn học (Bộ mới), Nxb Thế giới, 2004) TchyA viết tiểu thuyết truyền kỳ tất say mê hiểu biết sâu sắc vấn đề văn hóa tâm linh, truyền thống văn học dân tộc Dẫu tiểu thuyết TchyA có nội dung truyền kỳ lấy lại mơ típ cốt truyện truyện truyền kỳ Việt Nam thời trung đại hay câu chuyện đƣờng rừng đƣợc truyền dân gian miền núi, nhƣng tác giả có nhiều đổi để tạo nên câu chuyện hấp dẫn lý thú, thu hút vào khơng hình ảnh tự nhiên bên với địa danh, khung cảnh hoang sơ không gian miền núi hay sinh hoạt thƣờng ngày, mà quan trọng thể đƣợc cách nghĩ, cách sống ngƣời thời đại Nghiên cứu tiểu thuyết Thần hổ Ai hát rừng khuya TchyA, nhận thấy, nội dung truyền kỳ phong phú đƣợc thể dạng thức khác nhau, song lại có mối quan hệ hữu để thành thể thống 2.1 Xét phƣơng diện đối tƣợng phản ánh 2.1.1 Truyền kỳ ma quỷ Ma hình tƣợng nghệ thuật quen thuộc văn chƣơng truyền kỳ, qua nhà văn thể quan niệm nghệ thuật ngƣời sống Ở Việt Nam, thời trung đại xuất nhiều tác phẩm viết ma quỷ nhƣ hình tƣợng nghệ thuật xun suốt, Lĩnh Nam chích quái Trần Thế Pháp, Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ Đến năm 30 kỷ XX truyện ma hấp dẫn trang báo tác phẩm bút viết truyện đƣờng rừng nhƣ Vàng máu, Trại Bồ Tùng Linh Thế Lữ, Rừng khuya Lan Khai, Trên đỉnh non Tản Nguyễn Tuân, Thần hổ Ai hát rừng khuya TchyA Nhìn từ truyện ngắn, tiểu thuyết trƣớc thời nhận nhiều nét độc đáo việc thể hình tƣợng ma nội dung truyền kỳ liên quan đến hình tƣợng ma tiểu thuyết Thần hổ Ai hát rừng khuya TchyA Hình tƣợng ma Thần hổ Ai hát rừng khuya chủ yếu ma rừng , ma trành, ma cụt đầu Đó Peng Slao chết cịn trẻ mang theo mối tình say đắm với Đèo Lầm Khẳng , Oanh Cơ , Huyền Cơ, Văn Quản, Lê Mạnh Khôi , Lê Trọng Việt Xã hội ma xã hội ngƣời tiểu thút TchyA chỉ là mợt Câu chuyện nói ma nhƣng chuyện nói ngƣời Những linh hồn ma kia, trƣớc ngƣời xƣơng thịt, số mệnh hay tai nạn mà trở thành bóng ma oan khuất Ma trành thứ ma gắn với chết bất đắc kỳ tử, bị hổ ăn thịt, bị dìm đuối nƣớc, thắt cổ, bị chẹt xe tất bị nhốt vào vòng oan nghiệt Chết nhƣ nên linh hồn vất vƣởng, bị đầy đọa, khơng siêu đƣợc Ma trành phải hầu hạ thần hổ khổ sở Peng Slao Thần hổ, Oanh Cơ, Huyền Cơ, Văn Quản Ai hát rừng khuya ma trành xứ đƣờng rừng Việt Nam Ma trành phải dùng thủ đoạn để đƣa ai, kể ngƣời yêu, ngƣời thân hay 105 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 kẻ vơ can đến miệng hổ, phận q tang thƣơng, phải tự cứu khỏi cảnh đọa đày để đƣợc sống đời ma độc lập, gần gũi với gia đình, với họ mạc Peng Slao Thần hổ tìm cách để thần hổ ăn thịt tiều phu già thoát kiếp ma trành, Văn Quản Huyền Cơ Ai hát rừng khuya khơng chịu đƣợc hành hạ thần hổ mà đành hãm hại em gái Oanh Cơ Ma trành dƣờng nhƣ giữ dáng dấp, thói quen sinh hoạt, tình cảm nhƣ sống, biết yêu đƣơng giận hờn, căm thù, khổ đau Mấy anh em nhà đào hát đàn hát cho hổ thần nghe, tạo nên tiếng hát oán nơi rừng khuya vắng Tiếng đàn ca nghe rõ mồn một, vang vùng thung lũng, y nhƣ tiếng đàn hát lồi ngƣời, khơng ma quái lạnh lùng sâu thẳm Giọng văn tác giả viết ma trành cảm thƣơng thống thiết Đó cịn ma rừng không thờ cúng nên vong hồn phiêu dạt khắp rừng thiêng TchyA dành chƣơng (chƣơng VII) tiểu thuyết Ai hát rừng khuya để nói lũ ma rừng Ma rừng xuất sống sinh hoạt đời thƣờng ngƣời Cái khéo nhà văn tạo cho thời gian không gian xuất để ngƣời đọc có cảm giác sợ hãi, rợn ngƣời Đó thời gian buổi chiều tà bóng đêm sâu thẳm, không gian hoang vu rừng thiêng Viết ma rừng, ngòi bút TchyA linh hoạt, có lũ ma rừng biết vui đùa ngƣời, nhƣng có ma rừng thật độc ác, giống với tính ích kỷ ngƣời Khơng nhận đƣợc tình cảm anh em Trọng Việt, hai nữ ma rừng thề độc báo thù họ: “Anh đối đãi tệ bạc tàn nhẫn với em, anh biết em báo cừu nào! Em truyền hồn cho anh! Em làm cho anh chết đầu lìa khỏi xác, lúc cịn niên thiếu nhƣ em, em nghe!” [8; tr 113] Ma trành, ma rừng đƣợc nhắc đến thực chất cô gái tuổi cịn trẻ, độ mƣời tám, đơi mƣơi, xinh đẹp giàu nữ tính Hai nữ ma rừng xuất trƣớc mặt Lê Trọng Việt “lờ mờ nhƣ sƣơng đọng lại, nhƣ khói tụ thành hình, hai bóng dịu dàng trắng tốt” Hai thiếu nữ uyển chuyển tân, bóng tối mà đốn đƣợc hai giai nhân tuyệt sắc Cả hai tựa hồ mặc áo mây trắng, mập mờ ẩn hiện, trơng đẹp vơ Cịn ma trành Peng Slao xuất nhà mồ “là thiếu nữ Mƣờng, nhƣng thiếu nữ Mƣờng tuyệt sắc trông thẳng vào nàng, nhƣ thấy luồng điện êm nhƣ nhung, mà mạnh nhƣ gió, lơi nhƣ đá nam châm hút sắt, lại truyền cho thứ cảm giác khó hiểu Sắc đẹp nhƣ không khuynh thành khuynh quốc” [10; tr 47, 53] TchyA từ vẻ đẹp ngƣời mà nhìn vẻ đẹp ma, từ bóng ma mà nghĩ đến vẻ đẹp ngƣời Sự hòa trộn, tƣơng thơng tạo nên giới nghệ thuật vừa thực vừa lãng mạn Bên cạnh ma trành, ma rừng, Ai hát rừng khuya, TchyA cịn nhắc đến bóng ma cụt đầu Lê Trọng Việt Lê Mạnh Khơi giả dối, lừa gạt thầy thông ngôn, mà từ niên dũng mãnh, có trái tim nhân hậu phải chịu 106 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 chết thảm khốc, oan ức, làm ma khơng đầu Hai bóng ma khơng đầu ấy, mƣa xuống nắng lên lại thi đấu võ nghệ nhƣ thú vui lúc bình sinh, nhƣ nỗi niềm oan khuất chƣa đƣợc giải tỏa Nỗi oan khuất cịn đó, bóng ma cịn, nhƣ gợi nhắc ngƣời sống chân thành, nhân ái, đừng lợi ích mà hãm hại ngƣời khác Hình tƣợng ma góp phần quan trọng tạo nên nội dung truyền kỳ tiểu thuyết TchyA, từ để nhìn nhận đánh giá ngƣời sống Nói nhƣ nhà nghiên cứu Đinh Trí Dũng: “Thế giới ma xã hội thu nhỏ với thân phận riêng, đau khổ riêng Chúng can thiệp vào sống để đền ơn, báo oán, để viết tiếp lời nguyền chƣa thực đƣợc sống” [2; tr 148] Hình tƣợng ma tiểu thuyết TchyA văn hóa, văn học Việt Nam, xứ đƣờng rừng vay mƣợn nƣớc ngồi gắn với sinh hoạt, văn hóa phong tục cƣ dân miền núi Thanh Hóa, Ninh Bình, Nam Định số tỉnh khác Vũ Ngọc Phan cho Thần hổ, Ai hát rừng khuya tập “Liêu trai Việt Nam, tập viết riêng loài yêu quái đƣờng rừng đất Việt, khơng phải tất lồi u ma nhƣ Bồ Tùng Linh” [4; tr 363] Những trang văn viết ma trang văn hay Thần hổ Ai hát rừng khuya Có lẽ, viết truyện ma, nhà văn khơng hƣớng ngƣời đọc đến cảm giác sợ hãi, mà muốn gửi gắm quan niệm sống TchyA thế, qua hình tƣợng ma Thần hổ Ai hát rừng khuya, ông hƣớng ngƣời đọc đến đẹp, thiện Nhân vật ma, chi tiết liên quan đến ma có ý nghĩa lớn việc góp phần chuyển tải quan niệm nghệ thuật nhà văn Một mặt biểu văn hóa tâm linh, tín ngƣỡng ngƣời Việt tin vào hữu cõi âm Mặt khác cịn gợi cho ngƣời đọc cảm xúc thẩm mĩ, trăn trở sống ngƣời 2.1.2 Truyền kỳ thần linh Thần tiểu thuyết truyền kỳ TchyA thần hổ Đó thần hổ xám, hổ vàng, họp hội đồng mật dƣới gốc đại thụ thƣờng trút bỏ lông để biến thành ông già tóc bạc TchyA viết thần hổ dựa hiểu biết tín ngƣỡng dân gian vốn ăn sâu tâm thức ngƣời dân miền núi với quan niệm riêng tác giả, tạo nên nội dung truyền kỳ hấp dẫn bạn đọc Thần hổ mà tác giả tả lù lù nhƣ tƣợng, đến đâu thối xông lên sặc sụa, ngáp phải cúi gằm mặt xuống, sợ mùi xú uế làm đục mây bạc, ăn thịt trăm ngƣời, trở thành nỗi khiếp sợ cho cƣ dân khắp vùng rừng núi Thạch Thành, Cẩm Thủy, Tam Điệp Tiểu thuyết Thần hổ nói trả thù khủng khiếp thần hổ xám khổng lồ với dòng họ Đèo, Đèo Văn Bỉnh xúc phạm thần hổ Cách trả thù thần hổ ứng với cách tổ tiên họ Đèo làm với hổ Nghĩa ngƣời nhà họ Đèo bị hổ bắt bị móc đôi mắt bị cắn dƣơng vật để phải tuyệt giống nịi Nhƣng khơng phải thần hổ ác, thô lỗ, nhiều lúc thần hổ 107 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 phong lƣu, đĩnh đạc nhƣ cụ lớn: lim dim ngủ cần phải có cô ma trành đẹp đẽ vuốt ve, gãi tai, gãi chân, gãi mơng, lại phải nịnh hót Thần hổ khơng phải hạng vơ tình với tiếng đàn êm ái, câu ca du dƣơng Trong Ai hát rừng khuya, tác giả thần hổ lốt ông già đạo mạo ngồi võng, rung đùi nghe ba tay danh ca Oanh Cơ, Huyền Cơ Văn Quản đàn hát Thần hổ mang tính cách ngƣời với nỗi buồn, tủi hận riêng: “Thần hổ xám biết mƣời mƣơi phế vật, nhƣng ghen, tức, khơng lịng cho vợ ngoại tình” [8; tr 26] Nhƣ thế, quan niệm TchyA, thần linh khơng lực lựơng siêu nhiên, có phép thuật biến hóa, sống giới khác mà gần với đời sống, sinh hoạt văn hóa ngƣời Vị trí oai linh thần hổ đƣợc khẳng định tâm khảm ngƣời dân địa phƣơng: “Không nhà khơng đặt hƣơng án thờ hổ Ngƣời Mƣờng tin thờ nó, không làm hại đến phù hộ cho làm ăn, đƣợc phát đạt Mỗi năm bốn kỳ, họ mua trâu, dê, bò, lợn đem vào rừng cúng tế, trói vật sống bỏ vào sƣờn núi vắng cho hổ đến tha tổ ăn dần họ thờ phụng hổ sống nhƣ thờ vị thành hồng, khơng dám gan ngạo mạn hay láo xƣợc” [10; tr 8] Thần hổ hiểu hết, biết hết, nghe thấy hết chuyện, ngự trị đời sống cƣ dân miền núi Oai linh thần hổ làm ngƣời khiếp sợ Việc thờ cúng thần hổ biểu tín ngƣỡng thờ thần nƣớc ta Tín ngƣỡng sâu vào đời sống văn hóa dân tộc, nếp nghĩ ngƣời Phải am hiểu tín ngƣỡng dân gian ấy, TchyA nói sinh hoạt văn hóa ngƣời dân miền núi Với ngƣời dân miền núi, sống dựa vào tự nhiên phải tôn trọng sùng bái tự nhiên, mà sức mạnh tự nhiên với họ thần hổ: “Hổ lực lƣợng thiên nhiên Con ngƣời tàn hại thiên nhiên sớm muộn thiên nhiên trừng phạt ngƣời” [7; tr 239] Thờ cúng thần chu đáo thần phù hộ độ trì cho ăn nên làm Ngƣợc lại láo xƣợc với thần, có ý hại thần gặp tai họa, bị liệt vào danh sách ngƣời chết, tai “có trăm vết đỏ”, có nghĩa trăm sinh mạng ngƣời phải chết nanh vuốt thần hổ 2.2 Xét phƣơng diện tƣ tƣởng, chủ đề 2.2.1 Truyền kỳ với khát khao tì nh yêu đôi lứa Với quan niệm nhân văn sống, TchyA viết trang văn cảm động tình yêu Trong quan niệm nhà văn, ma có cảm xúc yêu đƣơng, ân Peng Slao yêu Đèo Lầm Khẳng ngày cịn sống, chết u Tình ma nồng nàn tha thiết tình ngƣời Dù Peng Slao có ma hình, Đèo Lầm Khẳng không sợ Âm dƣơng đôi ngả nhƣng tình có Đó thơng điệp ngƣời, nhân văn mối tình Đèo Lầm Khẳng - Peng Slao đƣợc ngòi bút quan niệm 108 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 TchyA chắp cánh Tình yêu ma trành Peng Slao khiến Đèo Lầm Khẳng xúc động Dƣới ánh sáng mờ mờ, Lầm Khẳng dƣờng nhƣ thấy giọt nƣớc mắt lóng lánh đồng tử đen nháy, sáng ngời Peng Slao, làm mát vẻ lạnh lùng, dội sắc đẹp nồng nàn gay gắt nàng, “Lầm khẳng ngậm ngùi tƣới má Peng Slao vài giọt lệ chân thành, trẻo” Gặp gỡ hoàn cảnh trớ trêu, kẻ âm, ngƣời dƣơng, Peng Slao tâm Đèo Lầm Khẳng: “Chàng không thấy lạnh lẽo nữa, ngủ không chăn, không đệm Thiếu nữ tựa hồ nhƣ chàng hiểu khối lạc chung tình lần thứ Nàng yêu đƣơng chàng cách nồng nàn thân thiết vuốt ve chàng lên giọng nỉ non hát ru cho chàng ngủ, khiến hồn chàng phút chốc nhƣ chia tan tác, nhƣ bay bổng lên giới xa xăm Gối lên cánh tay ngà ngọc ngƣời yêu, chàng thiu thiu buồn ngủ” [10; tr 54] Peng Slao yêu Đèo Lầm Khẳng nên tìm cách bảo vệ chàng, từ việc đƣa chàng vào nhà mồ tránh nanh vuốt thần hổ đến việc hƣớng dẫn chàng phải làm nhƣ để thoát tai họa Ma trành Peng Slao có trái tim ngƣời, biết yêu ghét biết độ lƣợng nhân hậu Nàng nói với Đèo Lầm Khẳng chuyện sau hai ngƣời: “Rồi đây, vui, bên cạnh ngƣời vợ sống khắc ân, say sƣa, anh để dành cho em chút tình thƣơng yêu, tiếc nhớ Thế đủ Hoặc giả, đối cảnh não nùng, ngâm cánh hoa tan tác, anh hồi tƣởng đến thân bạc mệnh này, xin tƣới cho em vài giọt lệ Em xa xơi, dìm hồn cõi lạnh u uất, cảm thấy lòng anh phù hộ cho anh” [10; tr 75] Bỏ qua ích kỷ cá nhân, nàng nghĩ cho ngƣời u Có lẽ mà ngày tháng sau đó, Đèo Lầm Khẳng ln thấy Peng Slao hữu quanh để phù hộ cho mình, trơng nom săn sóc Tình u ngƣời ma hóa đầy ân tình ân nghĩa, lƣu luyến da diết với đầy đủ cung bậc cảm xúc Khi Đèo Lầm Khẳng chết đƣợc chôn cạnh mộ Peng Slao để họ mãi bên Trong tiểu thuyết truyền kỳ TchyA, tình yêu đƣợc soi chiếu dƣới nhiều góc nhìn khác tạo nên giá trị Đi tìm tình yêu sáng, chân thành, TchyA khơng sa vào câu chuyện tình yêu nhi nữ công tử thời phong kiến, khơng lặp lại mơ típ tình u chàng nàng văn học lãng mạn lúc đó, mà tìm đến tình yêu đời thực với nhiều cung bậc, hạnh phúc có, đau khổ có, làm đẹp thêm tình ngƣời Tình yêu, theo quan niệm TchyA chân thành hai trái tim, rung động tự đáy lịng Nếu gƣợng ép dẫn đến kết cục bi thảm, giống nhƣ hai nữ ma rừng, lịng thù hận mà gây chết oan uổng cho Trọng Việt, Mạnh Khơi Tình u mang đậm giá trị nhân văn, phù hợp với suy nghĩ văn hóa ngƣời Việt Nam Chất dân tộc nội dung truyền kỳ phƣơng diện cách thể khơng vay mƣợn TchyA tình u 109 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 2.2.2 Truyền kỳ với cảm hứng triết luận về người Cảm hứng triết luận ngƣời thực chất suy luận, chiêm nghiệm ngƣời thông qua hình tƣợng, biểu tƣợng nghệ thuật Con ngƣời đời sống thực với trăn trở băn khoăn, lo toan đủ đƣờng, bất hạnh khổ đau sƣớng vui hạnh phúc trở thành nguồn cảm hứng sáng tạo nhà văn Con ngƣời Thần hổ Ai hát rừng khuya với nhiều dáng vẻ khác Đó ngƣời lao động bình thƣờng nhƣ ơng Cai Móm, nhà thiện xạ Đèo Văn Bỉnh, Trần Văn Thủy Lệ Thi; trang nam nhi đầu đội trời chân đạp đất nhƣ Lê Trọng Việt, Lê Mạnh Khôi; thiếu nữ xinh đẹp nết na thùy mị nhƣ Oanh Cơ, Huyền Cơ, Peng Slao; ông quan huyện nhân từ đức độ nhƣ cha nuôi Đèo Lầm Khẳng Thế giới nhân vật với đủ loại ngƣời thể cảm hứng triết luận ngƣời cảm quan thực TchyA Nội dung truyền kỳ gắn với cảm hứng triết luận ngƣời đem đến kích thích sáng tạo thăng hoa, suy nghĩ đời đầy vẻ thơ mộng, huyền bí Từ cảm hứng triết luận, nhà văn lý giải nỗi oan khuất ngƣời Anh em nhà Mạnh Khôi Trọng Việt chết thầy thơng ngơn hãm hại, nói họ bè đảng giặc cƣớp nên bị xử án chém đầu, linh hồn khơng thể siêu Vong hồn họ cịn luẩn quẩn đâu đây, để mƣa xuống nắng lên, vùng núi Gơi lại xuất hai bóng ma cụt đầu thi đấu võ nghệ: “Hai bóng ma rập rờn quay lƣợn Chúng xử miếng võ tuyệt kỹ nhƣng tựa hồ chúng khơng có ý làm hại nhau, thi trổ hết tài nghệ cho thỏa thích, cho bõ nhớ nhung thời oanh liệt chúng sống, mà không đƣợc sống tới cùng” [8; tr 19] Nỗi oan khuất cịn đó, bóng ma cịn, nhƣ gợi nhắc lẽ sống ngƣời, sống chân thành, nhân ái, đừng lợi ích mà hãm hại ngƣời khác Nội dung truyền kỳ gắn chặt với quan niệm sống ngƣời, vong hồn chết oan đeo bám Hai bóng ma chứng cho tội ác thầy thông ngôn, lý giải dân gian tƣợng ma quỷ tồn đời sống Cảm hứng triết luận giúp TchyA có nhìn sâu sắc ngƣời quy luật sống Theo ơng, ốn thù giữ lịng điều vơ tệ hại Trong tiểu thuyết mình, nhiều lần ơng lý giải vấn đề Ở tiểu thuyết Thần hổ, Peng Slao nói Đèo Lầm Khẳng: “Anh phải chết thần hổ xám theo số kiếp duyên nghiệp anh Song le, tội ác loài mãnh thú đầy đủ, chết tay anh, mối oan nghiệt đến đoạn tuyệt, không vƣớng đến đời sau Mối tử thù anh đƣợc báo phục Thần hổ đƣợc hóa kiếp Nhƣ thế, tránh khỏi oan oan tƣơng báo, tránh khỏi vòng nghiệp chƣớng lƣu truyền” [10; tr 89] Con ngƣời chạy theo vịng xốy ốn thù sống cịn nhiều bi thảm Trong truyện ngắn Oan nghiệt, tác giả mƣợn lời Liễu để cảnh tỉnh ngƣời: “Trời 110 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 đấng chí cơng chí minh, ta có ngồi cõi thế, nhìn vào phàm trần, trơng thấy điều chí lý mà làm ngƣời, ta không tƣởng tƣợng đƣợc” [9; tr 25] Đó lời cảnh tỉnh mang nhiều ý nghĩa nhân văn, hơm cịn ngun giá trị KẾT LUẬN TchyA nhà văn có vị trí quan trọng văn học Việt Nam nửa đầu kỷ XX ơng góp phần mở phát triển dòng tiểu thuyết truyền kỳ với nét riêng không bị chi phối văn học truyền kỳ Trung Quốc Những nội dung truyền kỳ khơng tồn biệt lập mà có mối liên hệ mật thiết với nhau, hƣớng đến việc thể ngƣời đời sống, làm nên dấu ấn văn hóa tâm linh, trở thành nét độc đáo tiểu thuyết TchyA Văn hóa tâm linh hình thành từ tập tục, thói quen, nghi lễ tơn giáo TchyA viết ma quỷ, thần thánh, nghi thức thờ cúng, niềm tin ngƣời điềm báo để tạo nên tiểu thuyết giá trị tâm linh gần gũi với đời sống thực Có lẽ thế, dù gắn với truyền thống, nội dung truyền kỳ tiểu thuyết TchyA mang tinh thần đại Đó cách nhìn giải vấn đề nhờ khả sáng tạo, tầm hiểu biết sâu rộng văn hóa, văn học tín ngƣỡng dân gian TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] M.Bakhtin (1992), Lý luận thi pháp tiểu thuyết, Phạm Vĩnh Cƣ dịch, Trƣờng viết văn Nguyễn Du, Nxb Bộ Văn hóa Thơng tin Thể thao, Hà Nội Đinh Trí Dũng (2012), Văn học Việt Nam đại nghiên cứu giảng dạy, Nxb Đại học Vinh Nguyễn Dữ (2013), Truyền kỳ mạn lục, Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch, Nxb Trẻ, Nxb Hồng Bàng (tái bản) Vũ Ngọc Phan (1998), Nhà văn đại, tập 2, Nxb Văn học (tái bản), Hà Nội Trần Thế Pháp (2013), Lĩnh Nam chích quái, Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San dịch, Nxb Trẻ, Nxb Hồng Bàng (tái bản) Phạm Quỳnh (2003), Luận giải Văn học Triết học, Nxb Văn hóa Thơng tin, Trung tâm ngơn ngữ Đơng Tây Mai Ngọc Thanh (2013), “Nhà văn TchyA”, Thơ tuyển Mai Ngọc Thanh, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội TchyA (1995), Ai hát rừng khuya, Nxb Văn học (tái bản), Hà Nội TchyA (1939), Oan nghiệt, Nxb Tân Dân TchyA (1990), Thần hổ, Nxb Văn học (tái bản), Hà Nội 111 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 IN TERMS OF THE CONTENTS IN THE LEGENDS “TIGER SPIRIT” AND “WHO IS SINGING IN THE FOREST LATE AT NIGHT” BY TCHYA Le Van Thang ABSTRACT TchyA wrote legends with his great passion and the deep understanding of the spiritual culture, national literature tradition TchyA’s novels contain legendary content retrieved plot and motifs of legends medieval Vietnam or stories about the forest road in mountainous folk, but with innovation to create interesting stories When studying "Tiger spirit" and "Who is singing in the forest late at night" of TchyA, we find that the content of legends is plentiful with different formats, but it has an organic relationship to form a unity Key words: TchyA, novel, legend, Tiger spirit, Who is singing in the forest late at night 112 ... Thần hổ Ai hát rừng khuya TchyA Nhìn từ truyện ngắn, tiểu thuyết trƣớc thời nhận nhiều nét độc đáo việc thể hình tƣợng ma nội dung truyền kỳ liên quan đến hình tƣợng ma tiểu thuyết Thần hổ Ai. .. Việt tin vào hữu cõi âm Mặt khác cịn gợi cho ngƣời đọc cảm xúc thẩm mĩ, trăn trở sống ngƣời 2.1.2 Truyền kỳ thần linh Thần tiểu thuyết truyền kỳ TchyA thần hổ Đó thần hổ xám, hổ vàng, họp... hay Thần hổ Ai hát rừng khuya Có lẽ, viết truyện ma, nhà văn không hƣớng ngƣời đọc đến cảm giác sợ hãi, mà muốn gửi gắm quan niệm sống TchyA thế, qua hình tƣợng ma Thần hổ Ai hát rừng khuya, ông