Tà dương của Daizai Osamu và Một người Hà Nội của Nguyễn Khải là hai tác phẩm cùng viết về tâm thức con người trong thời kì hậu chiến. Cả hai tác giả đều hướng đến chủ đề “quý tộc tính” và vai trò, sứ mệnh của một lớp người tinh hoa của mỗi dân tộc, trong hoàn cảnh lịch sử đầy thử thách.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 14, Số (2017): 61-71 Vol 14, No (2017): 61-71 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn “QUÝ TỘC TÍNH” TRONG TIỂU THUYẾT TÀ DƯƠNG CỦA DAZAI OSAMU VÀ TRUYỆN NGẮN MỘT NGƯỜI HÀ NỘI CỦA NGUYỄN KHẢI Nguyễn Bích Nhã Trúc* Khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh Ngày Tòa soạn nhận bài: 16-01-2017; ngày phản biện đánh giá bài: 20-3-2017; ngày chấp nhận đăng bài: 15-4-2017 TÓM TẮT Tà dương Daizai Osamu Một người Hà Nội Nguyễn Khải hai tác phẩm viết tâm thức người thời kì hậu chiến Cả hai tác giả hướng đến chủ đề “q tộc tính” vai trị, sứ mệnh lớp người tinh hoa dân tộc, hoàn cảnh lịch sử đầy thử thách Từ khóa: Dazai Osamu, Nguyễn Khải, hậu chiến, quý tộc tính ABSTRACT Nobility in “The setting sun” of dazai osamu and “A Hanoian” of Nguyen Khai “The setting sun” (Shayou) (Dazai Osamu’s novel) and “A Hanoian” (Nguyen Khai’s short story) are two works on the humanmind in postwar period Both authors focus on the topic: “nobility” and the role of royal in the challenging historical situation Keywords: Dazai Osamu, Nguyen Khai, postwar, nobility Tà dương (Dazai Osamu) Một người Hà Nội (Nguyễn Khải) Dazai Osamu (太宰治) nhà văn thành danh văn học hậu chiến Nhật Bản, bút chủ chốt Vơ lại phái (無頼派) – dịng văn học có đóng góp khơng nhỏ cho vực dậy văn học Nhật Bản sau chiến tranh: “Trên đống gạch vụn, rác rưởi điêu tàn lòng người, văn học hậu chiến Nhật Bản đứng dậy với nhóm Buraiha”1 Tà dương (斜陽) tiểu thuyết đạt đến đỉnh cao mặt tư tưởng nghệ thuật tiểu Tổng quan lịch sử văn học Nhật Bản - Nguyễn Nam Trân NXB Giáo dục Việt Nam Hà Nội, 2011 * thuyết tự thuật Dazai Tác phẩm viết dựa nhật kí Shizuko Ota, người phụ nữ mà Dazai gặp năm 1941, sau sinh cho ơng người gái vào năm 1947 Cũng vào tháng năm 1947, Dazai xuất Tà dương Cuốn sách đời hai năm sau ngày Nhật Bản tuyên bố đầu hàng, chấm dứt Chiến tranh giới thứ II Một năm sau (1948), Dazai Osamu tự sát người tình Tomie, chấm dứt đời 39 năm ngắn ngủi Có lẽ cách chết (và lần tự sát bất thành trước đó) mà người đời có nhìn kì thị với ông Nhưng đọc kĩ Tà dương, đào sâu lớp đất thơ ráp, xù xì Email: nguyennhatruc158@yahoo.com 61 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM vỡ mộng, đau thương, người đọc thấy tâm thức Nhật Bản thời hậu chiến Dazai tái thành công thông qua câu chuyện gia đình quý tộc Nhật Bản tiêu biểu Truyện ngắn Một người Hà Nội Nguyễn Khải tác phẩm bật ông, viết vào giai đoạn hậu chiến Việt Nam, sau đất nước thống Một người Hà Nội đời năm 1990, lúc đất nước có thay đổi mặt trị, có nhiều tác động đến sống người Bằng cách kể chuyện đời người phụ nữ gốc Hà Thành (trải qua hai giai đoạn trước sau chiến tranh), tác giả cho người đọc thấy biến chuyển đời sống vật chất tinh thần người Hà Nội giai đoạn lịch sử Vẫn mâu thuẫn, tranh đấu lựa chọn có tính sống người buổi giao thời, nhà văn Nguyễn Khải phần phản ánh tâm thức hậu chiến người Hà Nội nói riêng người Việt Nam nói chung Hai tác phẩm Tà dương Một người Hà Nội thuộc hai văn học khác đời vào hai thời điểm xa (1947 1990), lại có điểm chung thú vị: Thứ nhất, hai viết sống người giai đoạn hậu chiến Tà dương phản ánh tâm thức lớp người tiêu biểu xã hội Nhật, đế quốc bại trận vừa bước từ đống tro tàn Chiến tranh giới thứ II vỡ mộng tham vọng Đại Đơng Á Cịn Một người Hà Nội lại viết sống người Hà Nội 62 Tập 14, Số (2017): 61-71 vừa từ chiến tranh giành độc lập nước thuộc địa thắng trận, tiến hành xây dựng chế độ Tuy hai tác phẩm không đề cập trực tiếp đến chiến tranh nỗi đau, hi sinh, ám ảnh từ chiến dai dẳng Thứ hai, hai tác phẩm thông qua câu chuyện đời người phụ nữ, gia đình tiêu biểu hai đất nước, hai khơng gian văn hóa để trình bày biến chuyển gấp gáp thời đại, tâm thức người hậu chiến, qua thể tư tưởng đường vượt thoát, lên hai dân tộc giai đoạn lịch sử đặc biệt “Quý tộc tính” tầng lớp tinh hoa Thế “quý tộc tính” ý nghĩa việc tồn lớp người tinh hoa, chuẩn mực xã hội thời, vấn đề đặt triển khai hai tác phẩm Có thể mức độ đề cập có khác thuật ngữ khơng hồn tồn giống điều thú vị hai tác giả muốn hướng đến vấn đề Trong Tà dương thể cách toàn diện từ đề tài, chủ đề cách xây dựng nhân vật, kết cấu tác phẩm Còn Một người Hà Nội, Nguyễn Khải lại khéo léo lồng ghép vào việc miêu tả tính cách lối sống Hiền, người Hà Nội chất Không phải ngẫu nhiên mà tác giả lại nhân vật phát biểu câu đáng suy ngẫm: “Xã hội phải có giai tầng thượng lưu để làm TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM chuẩn cho giá trị.”2 Nếu Tà dương khái niệm “quý tộc tính” tầng lớp quý tộc sa sút Nhật Bản hậu chiến Một người Hà Nội, khái niệm “giai tầng thượng lưu” - tầng lớp tinh hoa mảnh đất Hà Thành 2.1 “Quý tộc tính” tiểu thuyết Tà dương Ở tiểu thuyết Tà dương, vấn đề “quý tộc tính” Dazai Osamu đưa từ đầu triển khai xuyên suốt tác phẩm dựa đại biến cố gia đình quý tộc Nhật Bản với ba nhân vật: người mẹ, cô gái Kazuko người trai út Naoji Sau Thiên Hoàng Hirohito đọc diễn văn, đầu hàng vô điều kiện vào ngày 15/8/1945, nước Nhật trở thành dân tộc bại trận Đế quốc hùng mạnh dường sụp đổ hồn tồn, khơng rơi vào tình trạng kiệt quệ kinh tế mà nghiêm trọng suy sụp mặt tinh thần, tầng lớp trí thức xã hội: “Về tinh thần, người dân bị lạc hướng Trong thời chiến tranh, họ làm để phục vụ guồng máy chiến tranh Đại Đông Á, sứ mệnh quốc gia bị tan vỡ, họ khơng biết ngày mai đâu Dân chúng mệt mỏi, thể xác tinh thần.”3 Từ gia tộc giàu có Tokyo, sau chiến tranh sau chết người chồng - người cha, gia đình quý tộc phải bán nhà lớn, chuyển biệt trang hẻo lánh Izu Cuộc sống ngày Một người Hà Nội - Nguyễn Khải SGK Ngữ văn 12 Tập NXB Giáo dục Tr.95 Nhật Bản cận đại - Vĩnh Sính (tái lần thứ nhất) (2015) NXB Lao động & Công ti Thái Hà Nguyễn Bích Nhã Trúc khó khăn, họ phải bán dần vật dụng gia đình để sống qua ngày, chí phải bán ln kimono quý giá Mỗi thành viên rơi vào bi kịch riêng: người mẹ đau buồn, bệnh tật cuối chết bệnh lao phổi Cơ gái trẻ Kazuko sau li hôn, đứa nhỏ chết non bệnh viện, quay sống với mẹ Người trai út Naoji, lên đường nhập ngũ sinh viên Văn khoa, rơi vào cảnh rượu chè, nghiện ngập, sống đời phương hướng cuối chọn cách tự sát sau chết người mẹ mà anh vô yêu quý Cả ba người - cách tác giả gọi, “những nạn nhân cao quý” thời đại Tuy vậy, dù hấp hối, cách sống cách chết họ toát lên phẩm chất đẹp đẽ, xứng đáng tầng lớp quý tộc tinh hoa Phẩm chất quý tộc Dazai Osamu triển khai rõ qua hình ảnh người mẹ quý tộc mang đậm tính nữ Phù Tang Bà xây dựng với nét tính cách: dịu dàng, bao dung, nhân hậu Khi phải bán nhà cũ Tokyo (căn nhà lưu giữ kỉ niệm với người chồng khuất) để chuyển nơi khác, bà chết mặt tinh thần, cố gắng mạnh mẽ suốt chuyến di chuyển đến Izu Khi đón nhận đứa gái thất bại hôn nhân trở về, bà nhẹ nhàng xoa dịu nỗi đau con, khiến Kazuko an ủi có thêm nguồn sức mạnh nghĩ đến người mẹ dịu dàng, nhân từ Đối với Naoji, gây rắc rối nợ người mẹ ln 63 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM tha thứ, nghĩ đến anh Khi ăn súp, bà nhớ đến Naoji nuôi niềm hi vọng trở Vẻ đẹp người mẹ quý tộc đặc biệt khắc họa cách bà ăn súp Qua góc nhìn gái Kazuko, hình ảnh đẹp, cao nhã mà khơng bắt chước Cách ăn súp bà tốt vẻ gọi “q tộc từ chất”, khó tìm thấy người thứ hai “Có lẽ khơng phải kiểu cách ăn uống quy định thức lễ nghi, mắt tơi, lại vơ khả ái, tơi cho cốt cách quý tộc chân chính.”4 Cách ăn uống, sinh hoạt người mẹ không theo kiểu cách thông thường giới quý tộc mà hoàn toàn “đi lệch ngồi khn khổ”, khiến cho Kazuko phải lên đầy tự hào, yêu mến: “Sự ngây thơ đáng yêu thật dễ thương nghĩ không chừng người mẹ phu nhân q tộc chân cuối cịn sót lại.”5 Bà nguồn lượng Kazuko Với Naoji vậy, người mẹ quý tộc thực sự, lẽ sống đời anh Đó lí sau chết mẹ, Naoji định tự sát Trong Nhật kí Hoa Quỳnh mình, anh viết: “Mẹ tốt vô cùng, nghĩ mẹ tự nhiên muốn khóc Để gửi lời xin lỗi đến mẹ cịn cách chết thơi.”6 Naoji thực tế người thất bại, anh khơng thể tìm thấy lí tưởng sống Tà dương - Dazai Osamu (Hồng Long dịch) (2004) NXB Hội Nhà văn & Cơng ti Văn hóa Phương Nam Tr.13 Sđd, tr.15 Sđd, tr.72 64 Tập 14, Số (2017): 61-71 cho trước biến chuyển dội thời đại, có mẹ người khiến anh ln tin tưởng, yêu thương cảm thấy đẹp đẽ nghĩ về: “Có lẽ mẹ người cuối sống đời đẹp đẽ buồn bã, không tranh đua với người, không thù ghét sân hận Từ chẳng cịn sống vậy.”7 Hình ảnh người mẹ tác phẩm Dazai Osamu xây dựng biểu tượng thiên tính nữ Nhật Bản thời hậu chiến Cách sống cách chết bà bừng sáng u buồn buổi suy tàn Như ánh hồng hơn, cuối ngày rực sáng Dù khoảnh khắc ánh sáng đủ lưu lại dư ảnh đẹp đẽ mắt người “Q tộc tính” khơng có hình ảnh người mẹ q tộc mà thể qua hai nhân vật Kazuko Naoji Khi đọc tác phẩm, người đọc thường bị ấn tượng trước ánh sáng nhân vật người mẹ, bỏ qua vẻ đẹp Kazuko Naoji thật thiếu sót, xây dựng tính cách, số phận hai nhân vật này, Dazai Osamu ngầm gửi gắm suy tư, “bổ đề” ông cho khái niệm “q tộc tính” thời kì Nếu người mẹ hình ảnh khứ Naoji Kazuko phẩm chất tinh anh tương lai Trước tiên Naoji Anh coi nhân vật lấy hình mẫu từ Dazai Osamu ngồi đời thực - kiểu nhân vật mang đầy vỡ mộng, đau thương tự hủy Sđd, tr.121 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Nguyễn Bích Nhã Trúc thường thấy sáng tác Dazai Naoji chàng trai thông minh, hiểu biết sâu rộng, tự trọng mang dòng máu quý tộc, bi kịch anh sinh nhầm thời đại Anh lớn lên buổi hoàng hôn giai cấp quý tộc xung quanh đầy rẫy người bạn thường dân, người mà anh gọi “những người bạn cỏ dại” anh Không muốn trở nên xa lạ, lạc lõng họ, Naoji cố gắng hòa nhập với người bạn xuất thân từ tầng lớp khác Anh chủ động vứt bỏ dòng máu quý tộc chảy người, để mong hịa hợp, tìm “chiếc vé” bước vào giới người bình dân: “Em phải tìm đến ma túy thơi, em phải qn nhà Phải phản kháng lại dòng máu cha Phải cự tuyệt dịu dàng mẹ Phải lạnh lùng với chị Em nghĩ khơng làm khơng kiếm vé để bước vào phòng người thường dân kia.”8 Tuy nhiên, chưa Naoji thực tầng lớp bình dân đón nhận Mặt khác, thân anh chưa hòa hợp, chấp nhận lối sống theo anh vô kỉ luật, nhếch nhác, dễ đánh danh dự thiếu tự trọng người bình dân Tuy vậy, Naoji khơng thể quay với giới quý tộc Tiến thoái lưỡng nan, cuối cùng, Naoji phải chọn cách tự hủy để bảo toàn danh dự, trở thành nạn nhân thời đại Trong hoàn cảnh ấy, “quý tộc tính” Naoji thể rõ qua lối ứng xử, suy nghĩ nhân cách thực đằng sau mặt nạ mà anh mang trước đời Đối với nhà văn Uehara, người anh chơi thân ngưỡng mộ tài năng, anh thường không thấy thoải mái Uehara trả tiền bữa tiệc anh nhục nhã, xấu hổ phải ăn bám kẻ khác Nhất anh biết rõ Uehara khao anh uống rượu người vợ nhà ông ta phải sống cảnh bần hàn Mỗi từ chối chiêu đãi tự trả tiền phần mình, Naoji trở thành kẻ đối lập đáng ghét mắt Uehara: “Lần chơi với Uehara em trả phần Mặc dù ơng Uehara ghét điều bảo vẻ kiêu hãnh rẻ tiền bọn q tộc, khơng phải em trả kiêu hãnh mà em sợ phải ăn nhậu, uống rượu ôm gái tiền ông Uehara kiếm được”9 Đây ngun nhân tồn nợ Naoji Trước tự sát, Naoji khẳng định anh quý tộc Cái chết giải thoát cho nỗi bế tắc trước thời anh Mặc dù sống lạc loài, cô đơn, phương hướng thiếu lực sống, “ngọn cỏ Naoji” toát lên nét đẹp đáng trân trọng: xấu hổ, mặc cảm tội lỗi, lòng tự trọng danh dự người biết khơng thể sống mồ nước mắt người đời Kể thư nhật kí, anh thể nỗi dằn vặt, day dứt khôn nguôi điều gây cho mẹ chị gái Nỗi đau bất lực thể qua câu chữ nhật kí Sđd, tr.155 Sđd, tr.155 65 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM di thư anh viết Một điều đáng nói phẩm chất quý tộc nhân vật Naoji có tảng tri thức sâu rộng nhiều mặt: kinh tế học, triết học, xã hội học Sự đau đời sâu sắc, tinh tế, nhạy cảm trước bất ổn thời anh phân tích thư tuyệt mệnh Đặc biệt anh luận câu nói: “Con người, tất thôi” Theo anh, câu nói “vơ trách nhiệm” người ta cố tình đánh tráo khái niệm nó: “Thật câu nói đê tiện Nghĩa đồng thời với việc khinh thường người khinh thường mình, khiến khơng cịn tự hào danh dự, vứt bỏ nỗ lực Chủ nghĩa Marx chủ trương ưu tiên người lao động Nhưng điều khơng có nghĩa người Dân chủ chủ nghĩa chủ trương tôn trọng người cá nhân Điều khơng có nghĩa người nhau”10 Những điều mà Naoji đúc rút thư cuối đời tâm huyết đời ngắn ngủi đầy hiểu biết trải nghiệm đau thương anh Bi kịch Naoji bi kịch đổ vỡ lí tưởng lí thuyết thực tế trái ngược Anh nhận người bình dân xung quanh khơng thể sống chung có q nhiều khác biệt Ở điểm này, phải Naoji bóng dáng Dazai nhà văn Dazai Osamu, thực tế bí mật tham gia vào Đảng Cộng sản (một đảng bị cấm hoạt động lúc 10 Sđd, tr.152 66 Tập 14, Số (2017): 61-71 Nhật), sau thời gian ngắn, ông đầu thú với cảnh sát chuyển hướng Khoảng cách mối quan hệ Naoji Uehara phản ánh mối mâu thuẫn khó dung hịa hai tầng lớp trí thức bình dân xã hội Nhật Bản lúc Sau Chiến tranh giới thứ II, nhiều đảng thành lập hoạt động thể chế trị nước Nhật, việc loay hoay, mông lung đường lối, tư tưởng tầng lớp trí thức (như nhân vật Uehara hay Naoji) điều lí giải Đây toán nan giải xã hội Nhật Bản thời điểm cho đến hai mươi năm sau Mảnh ghép cuối để hoàn tất khái niệm “quý tộc tính” tiểu thuyết Tà dương Kazuko Nếu người mẹ hình bóng khứ vàng son lùi vào dĩ vãng, người em trai Naoji hình ảnh vỡ nát, đau thương Kazuko - gái nhỏ bé, mong manh đầy xung sống lại tương lai, niềm tin hi vọng bầu trời u tối Kazuko sinh gia đình quý tộc, tất nhiên, phẩm chất quý tộc tinh hoa chảy cô Kazuko khắc họa cô gái ham hiểu biết yêu nghệ thuật Cơ am hiểu văn chương Cơ cịn quan tâm đến hội họa, âm nhạc Những phẩm chất hun đúc từ truyền thống gia đình Kazuko, gia tộc thuộc tầng lớp trí thức xã hội Khi đọc tác phẩm, người đọc dễ nhận tính cách Kazuko dường xây dựng đối lập với “q tộc tính” mẹ Ở người mẹ, bà lên với hình TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM ảnh đẹp đẽ, khiết đầy nữ tính có bị động, phụ thuộc, khó thay đổi hồn cảnh Cịn Kazuko ngược lại, ln mạnh mẽ, chủ động đốn tình Phải điều cần thiết để bổ sung, hoàn chỉnh cho nội hàm “quý tộc tính” mà Dazai Osamu muốn nói đến tác phẩm? Nếu người mẹ, thoát li quy định, kiểu cách quý tộc “salon” dừng lại hình thức đến Kazuko, ràng buộc có tính gị bó mặt đạo đức, ln lí khơng cịn hợp thời bị phá bỏ Khi gia đình túng thiếu, Kazuko không ngại ngùng làm thêm, đồng cày cấy, khuân đất đá, phục dịch cho quân đội người bình dân thực thụ mà khơng than vãn Kazuko tác giả khắc họa với tính cách: chủ động suy nghĩ dứt khoát hành động Tiêu biểu việc cô chủ động viết thư cho Uehara nhận có tình cảm với ông ta Ba thư cô viết, lúc chân thành, táo bạo, thể cá tính mạnh mẽ, khao khát tình u, hạnh phúc Khi khơng thấy thư hồi đáp, cô lại tâm lặn lội lên Tokyo để tìm gặp Uehara dù phải chịu bao gian khổ, tủi nhục Cuối cùng, cô chọn cách làm mẹ đơn thân, vượt lên thứ đạo đức cổ hủ xã hội, làm “cách mạng” riêng Cơ viết thư cuối gửi Uehara tâm trạng “bình lặng mặt nước hồ sâu”: “Em nghĩ thắng Cho dù đức mẹ Maria khơng sinh đứa chồng với lòng kiêu hãnh ngời sáng, hai mẹ họ trở Nguyễn Bích Nhã Trúc nên thần thánh Em điềm nhiên mà khinh thường thứ đạo đức cổ hủ mãn nguyện có đứa ngoan”11 Chỉ có Kazuko người-thắng-cuộc dù “nạn nhân cao quý” Cả Naoji lẫn Uehara thất bại lí thuyết, tư tưởng Riêng Kazuko người vượt tìm thấy hạnh phúc khơng mạnh mẽ, đốn mà cịn hiểu rõ thời cuộc, uyển chuyển cách giải vấn đề Chính Kazuko người tuyên ngôn:“Cái đẹp đẽ đời nạn nhân”12 Sự thấu hiểu, bao dung, yêu thương, tin tưởng vào người nét đẹp bừng sáng phẩm chất quý tộc Kazuko Thông qua ba nhân vật gia đình quý tộc, Dazai nói lên suy nghiệm “q tộc tính” người hồn cảnh lúc Tinh thần quý tộc thứ không phụ thuộc vào nguồn gốc xuất thân cao quý hay thấp hèn người xã hội; khơng vào việc sở hữu nhiều hay tài sản vật chất; địi hỏi mạnh mẽ sâu sắc giá trị tinh hoa người Quý tộc tính ấy, khơng khác phẩm chất tốt đẹp, tự nhiên nhân văn, lại là: vị tha, nhân ái, khiêm nhường; niềm khao khát tri thức, say mê đẹp nghệ thuật; lịng tự trọng ý thức giữ gìn phẩm giá, danh dự hồn cảnh nào; tính kỷ luật, mạnh mẽ, linh hoạt, đốn, cơng ứng xử; sẵn sàng bỏ điều cũ kỹ, 11 Sđd, tr.166 67 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 14, Số (2017): 61-71 không hợp thời, ràng buộc, kiềm hãm người hướng đến tiến bộ, tự do… Có thể tóm gọn lại tinh thần thượng tôn mĩ đức danh dự Phải phẩm chất người Nhật cần, để đưa đất nước khỏi thời điểm khó khăn lúc giờ? Đấy ý nghĩa thực phạm trù “quý tộc tính” mà Dazai Osamu muốn gửi gắm tác phẩm 2.2 “Quý tộc tính” tác phẩm Một người Hà Nội Ở truyện ngắn Một người Hà Nội, “quý tộc tính” Nguyễn Khải tập trung khắc họa thơng qua hình ảnh Hiền người phụ nữ gốc Hà Thành, thuộc tầng lớp thượng lưu xã hội Việt Nam Cô Hiền hội tụ vẻ đẹp tinh hoa mảnh đất kinh kì ngàn năm văn hiến Qua lời kể nhân vật “tôi”- người cháu ruột cô, đặc điểm tính cách lối sống, quan điểm gia đình, chế độ cô lên thật thú vị Ở nhân vật có đầy đủ đặc tính quý tộc kiểu mẫu, lối sống chuẩn mực, phong lưu, yêu văn chương nghệ thuật, hiểu biết rộng, trân trọng tri thức, truyền thống văn hóa dân tộc Sau chiến tranh, bước sang thời kì mới, sống chế độ khác cô Hiền giữ nếp sinh hoạt văn hóa tinh thần có từ trước Mặc dù kinh tế có khó khăn lối sinh hoạt gia đình ln chu, nề nếp Cô Hiền bị coi thành phần “tư sản”, đối tượng cần theo dõi mắt quyền “với người vơ sản, rộng q tội cán gia đình họ phải chen chúc khu tập thể, có phải gầm cầu thang nhà bạn bè”[…]“Cái mặc sang trọng Mùa đông ông mặc ba-đơ-xuy, giày da, bà mặc áo măng tô, cổ lơng, giày nhung đính hạt cườm Lại ăn không giống số đông Bàn ăn trải khăn ăn trắng, bàn có lọ hoa nhỏ, bát úp dĩa, đũa bọc giấy người ngồi chỗ quy định”13 Vẻ đẹp người phụ nữ Hà thành khắc họa qua chi tiết cô đối đãi với kẻ ăn người nhà Cô Hiền tử tế với người ở, coi họ người thân Trong gia đình, Hiền thực “nội tướng” khơng nuôi dạy tử tế, biết sống tự trọng, có trách nhiệm mà ln có “tính tốn” khơn ngoan, thức thời trước tình Chẳng hạn việc cô bán nhà trước có can thiệp quyền tài sản; việc can ngăn chồng ơng có ý định muốn trở thành ơng chủ, hiểu “chính quyền khơng khuyến khích cá nhân làm giàu” Khi trai muốn lính vào miền Nam, thương nghĩ đến danh dự, trách nhiệm lịng tự trọng nên đồng ý: “Tao đau đớn mà lịng tao khơng muốn sống bám vào hi sinh bạn bè Nó dám biết tự trọng”14 Đến đứa trai thứ lại xin tòng quân, người mẹ lại kiềm nén nỗi đau: “Tao không khuyến 12 13 Sđd, tr.168 68 Sđd, tr.94 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Nguyễn Bích Nhã Trúc khích, khơng ngăn cản, ngăn cản tức bảo tìm đường sống để bạn phải chết, cách giết nó”15 Qua đó, thấy tính cách mạnh mẽ, minh triết, tiến cách giáo dục cô Hiền Cô muốn cháu biết tự trọng, sống có trách nhiệm với thân, gia đình, với quê hương, đất nước Đặc biệt, ln dạy cháu phải có ý thức giữ gìn giá trị văn hóa truyền thống, lối sống chuẩn mực người Hà Nội: “Chúng mày người Hà Nội cách đứng, nói phải có chuẩn, khơng sống tùy tiện, bng tuồng”16 Bên cạnh đó, việc nhân vật nói lên suy nghĩ quyền mới, khơng minh chứng cho lĩnh cô Hiền mà thể nét đổi phong cách sáng tác Nguyễn Khải: hướng tới tinh thần tranh luận dân chủ, tự xã hội Theo cô Hiền, “chính phủ can thiệp vào nhiều việc dân quá, phải tập thể dục sáng, phải sinh hoạt văn nghệ tối, vợ chồng phải sống sao, trai gái phải yêu nào, chí tiền công sá cho kẻ ăn người ở”17 Trong người hân hoan chiến thắng, cô Hiền lại sớm nhận bất ổn thấy người Hà Nội: “vui nhiều, nói nhiều” Tinh thần phản biện Hiền cịn sắc sảo hỏi người cháu có cần thiết hay không việc tồn lớp người tinh hoa để làm chuẩn cho giá trị xã hội, có lớp người nào? Tất vấn đề tồn xã hội hậu chiến nêu với tinh thần bàn luận dân chủ, thẳng thắn, khơng có áp đặt tư tưởng Tính đối thoại tác phẩm vậy, khơi mở nhiều Thật có lí cho rằng: “Viết Một người Hà Nội, điều mà nhà văn hướng đến chưa ca ngợi người, cho dù người đáng ngợi ca Cảm hứng ơng khám phá sắc văn hóa Hà Nội - định vận mệnh, vị Hà Nội lịch sử, làm tảng cho phát triển tương lai.”18 Ở điểm này, nhân vật Hiền tác phẩm Một người Hà Nội thật có giá trị đóng góp Hà Nội tồn tại, phát triển bền vững công dân Thủ đô ý thức sứ mệnh, trách nhiệm việc hồn thiện thân giữ gìn nét văn hóa tinh thần cao quý mảnh đất kinh kì Một cá nhân Hiền chưa đủ, “hạt bụi vàng” vĩnh viễn nằm xuống mảnh đất Hà Nội cần nhiều “hạt bụi vàng” bay lên từ góc phố Từ thấy trăn trở việc tìm kiếm lối không cho người Hà Nội đương thời mà đường cho tương lai, phát triển đất nước Việt Nam Cuối tác phẩm, nhân vật 14 18 Sđd, tr.93 Sđd, tr.93 16 Sđd, tr.91 17 Sđd, tr.98 15 “Nghĩ Một người Hà Nội Nguyễn Khải” - Phan Huy Dũng, https://www.wattpad.com/1667279m%E1%BB%99t-ng%C6%B0%E1%BB%9Di- 69 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM thể tiếc nuối người cô Hiền đi: “Bà giỏi quá, bà khiêm tốn rộng lượng Một người cô phải chết thật tiếc, lại hạt bụi vàng Hà Nội rơi xuống, chìm sâu vào lớp đất cổ”19 Thật trùng hợp tác phẩm Tà dương, Dazai Osamu dùng hình ảnh “mảnh bụi vàng” nói đến người mẹ q tộc chân cuối cịn sót lại: “Tôi nghĩ, mẹ hạnh phúc Cái cảm giác hạnh phúc phải giống mảnh bụi vàng lấp lánh đáy sơng tuyệt vọng”20 Có thể thấy, hai người phụ nữ xứng đáng đại diện cho phẩm chất tốt đẹp, chuẩn mực, giá trị cốt lõi, bất biến người dù thời đại *** Qua việc triển khai giải vấn đề “quý tộc tính” hai tác phẩm, Dazai Osamu Nguyễn Khải quan tâm sâu sắc đến vấn đề thiết yếu, có tính sống cịn, vận mệnh cá nhân vận mệnh quốc gia, dân tộc Mỗi dân tộc, đất nước tồn tại, phát triển cá nhân, gia đình vững mạnh Lựa chọn lối sống, cách ứng xử trước thời để vừa tồn tại, vừa góp phần vào phát triển, lên đất nước sứ mệnh người sống giai đoạn hậu chiến - thời kì gian khó lịch sử quốc gia Nguyễn Khải Dazai Osamu dường h%C3%A0-n%E1%BB%99i-nguy%E1%BB%85nkh%E1%BA%A3i/page/2 (Ngày truy cập:11/3/2017) 19 Sđd, tr.98 20 Sđd, tr.120 70 Tập 14, Số (2017): 61-71 gặp gỡ, tìm thấy tiếng nói chung tư tưởng, cách giải vấn đề, qua thể trách nhiệm người trí thức tổ quốc Hai tác giả dùng cách biểu đạt thông minh, tinh tế, khơng ồn câu chuyện triết lí mà họ gửi gắm vào chiều sâu, để lại suy tư sâu sắc lòng người đọc Cả hai đặt niềm tin vào tương lai tươi sáng Với Nguyễn Khải, ơng gói gọn niềm tin hình ảnh cuối tác phẩm: “Những hạt bụi vàng lấp lánh góc phố, mượn gió mà bay lên cho đất kinh kì chói sáng ánh vàng”21 Còn với Dazai Osamu, hầu hết nhân vật tác phẩm ơng có kết cục bi đát (như thật chối bỏ lịch sử) cách ông Kazuko vượt thoát làm cách mạng tinh thần riêng cô, lộ niềm tin nhà văn tương lai cho nước Nhật Phải Tà dương giấc mơ Dazai Osamu vượt thoát Nhật Bản thời hậu chiến? Giấc mơ ấy, ba mươi năm sau trở thành thực nước Nhật bứt phá, hoàn thành vượt thoát ngoạn mục, lấy lại vị cường quốc giới, niềm tin Thiên Hoàng Hirohito năm 1945: “Hãy để dân tộc tiếp tục gia đình tiếp nối từ hệ sang hệ khác, kiên định với đức tin vào mảnh đất thiêng liêng hết, ý thức việc gánh vác trách nhiệm, đường dài phía trước Hãy gắn 21 Sđd, tr.98 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM kết toàn sức mạnh để cống hiến cho việc xây dựng cho tương lai Hãy vun trồng tính thẳng, tinh thần cao, làm việc với tâm để bạn nâng cao vinh quang lao tù vương quốc theo kịp với tiến Nguyễn Bích Nhã Trúc giới”22 22 Accepting the Postdam Declaration, Emperor Hirohito - Radio Broadcast https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/hirohito.htm https://www.wattpad.com/1667279-m%E1%BB%99tng%C6%B0%E1%BB%9Di-h%C3%A0n%E1%BB%99i-nguy%E1%BB%85nkh%E1%BA%A3i/page/2 (Ngày truy cập: 11/3/2017) TÀI LIỆU THAM KHẢO Vĩnh Sính (2015) Nhật Bản cận đại (tái lần 1) Hà Nội: NXB Lao động & Công ti sách Thái Hà Nguyễn Nam Trân (2011) Tổng quan lịch sử văn học Nhật Bản Hà Nội: NXB Giáo dục Việt Nam 71 ... nghĩa thực phạm trù ? ?quý tộc tính? ?? mà Dazai Osamu muốn gửi gắm tác phẩm 2.2 ? ?Quý tộc tính? ?? tác phẩm Một người Hà Nội Ở truyện ngắn Một người Hà Nội, ? ?quý tộc tính? ?? Nguyễn Khải tập trung khắc họa... Tà dương khái niệm ? ?quý tộc tính? ?? tầng lớp quý tộc sa sút Nhật Bản hậu chiến Một người Hà Nội, khái niệm “giai tầng thượng lưu” - tầng lớp tinh hoa mảnh đất Hà Thành 2.1 ? ?Quý tộc tính? ?? tiểu thuyết. .. tiểu thuyết Tà dương Ở tiểu thuyết Tà dương, vấn đề ? ?quý tộc tính? ?? Dazai Osamu đưa từ đầu triển khai xuyên suốt tác phẩm dựa đại biến cố gia đình quý tộc Nhật Bản với ba nhân vật: người mẹ, cô