Chối bỏ hệ giá trị và ý hướng tính lập thành sự hiện hữu thế tính trong tiểu thuyết “Mù khơi” của Thanh Tâm Tuyền

Bài viết khởi nguồn từ việc xác lập Thanh Tâm Tuyền với tư cách một tiểu thuyết gia. Bắt đầu bằng những trăn trở và truy vấn dai dẳng/ám ảnh của nhà văn đối với hiện hữu, chúng tôi bước vào tiểu thuyết Mù khơi để truy tìm con người chối bỏ hệ giá trị thuộc về bản thể nhân tính. Theo đó, chúng tôi phân tích và cho thấy sự ảnh hưởng của những ý hướng ấy trong việc cấu thành văn bản, nội giới văn bản.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 17, Số (2020): 1189-1205 ISSN: 1859-3100 Vol 17, No (2020): 1189-1205 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu 1* CHỐI BỎ HỆ GIÁ TRỊ VÀ Ý HƯỚNG TÍNH LẬP THÀNH SỰ HIỆN HỮU THẾ TÍNH TRONG TIỂU THUYẾT “MÙ KHƠI” CỦA THANH TÂM TUYỀN Võ Quốc Việt Trung tâm dịch thuật Hán Nôm Huệ Quang, Việt Nam Tác giả liên hệ: Võ Quốc Việt – Email: voquocviet.trietdinh@gmail.com Ngày nhận bài: 03-5-2020; ngày nhận sửa: 01-6-2020, ngày chấp nhận đăng: 20-7-2020 TÓM TẮT Bài viết khởi nguồn từ việc xác lập Thanh Tâm Tuyền với tư cách tiểu thuyết gia Bắt đầu trăn trở truy vấn dai dẳng/ám ảnh nhà văn hữu, bước vào tiểu thuyết Mù khơi để truy tìm người chối bỏ hệ giá trị thuộc thể nhân tính Theo đó, chúng tơi phân tích cho thấy ảnh hưởng ý hướng việc cấu thành văn Đối với vấn đề này, sử dụng lối trực quan chất kĩ thuật biến thể để nghiên cứu nội giới văn Thêm vào đó, viết hướng đến việc đánh giá ghi nhận đóng góp Thanh Tâm Tuyền văn xuôi đô thị miền Nam Việt Nam 1954-1975 Những luận điểm tiền đề cho việc gợi mở dịch chuyển, trường hợp Thanh Tâm Tuyền, từ tinh thần đại sang khuynh hướng hậu đại Bài viết cịn góp phần cho thấy vị trí Thanh Tâm Tuyền bối cảnh văn học thị miền Nam 1954-1975 nói riêng văn học đại Việt Nam nói chung Từ khóa: kĩ thuật biến thể; Thanh Tâm Tuyền; truy vấn; trực quan chất; ý hướng tính Mở đầu Vì chúng tơi chọn Thanh Tâm Tuyền tác phẩm Mù khơi? Người ta quen hình dung Thanh Tâm Tuyền nhà thơ với đóng góp đáng kể mà ơng mang lại cho thơ ca Việt Nam giai đoạn 1954-1975 việc dấn thân vào thơ tự cách tồn diện từ hình thức đến cội rễ tư tưởng, “tự do” từ cốt tủy chủ thể sáng tạo Nhưng kì thực, Thanh Tâm Tuyền cịn khuôn mặt khác đáng kể không kém, mà đây, phạm vi chúng tơi khảo sát được, chưa thật khai thác hết di sản từ tác phẩm văn xuôi mà ông để lại Quả thực, số lượng đầu sách (chỉ tính riêng tác phẩm văn xi) với tính chất tiên phong ơng có đóng góp đáng kể cho văn xi Việt Nam giai đoạn 1954-1975 đô thị miền Nam Đây xuất phát điểm khiến muốn định Cite this article as: Vo Quoc Viet (2020) Refusing the system of values and intentionality establish the worldhood’s existence in novel “Mù khơi” of Thanh Tam Tuyen Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 17(7), 1189-1205 1189 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM vị Thanh Tâm Tuyền với tư cách nhà văn tạo lập “kinh nghiệm giới” chữ nghĩa thông qua tiểu thuyết Mù khơi Mù khơi đời năm 1970 Có thể nói giai đoạn chín mùi cho văn xi Thanh Tâm Tuyền Mặc dù trước đó, di cư vào Nam hoạt động nhóm Sáng tạo, sức viết ơng thiên thơ Giai đoạn từ năm 50 đến đầu năm 60, ơng có hai tập thơ (Tơi khơng cịn độc, 1956 Liên Đêm Mặt trời tìm thấy, 1964) đáng kể khơng nói có đóng góp lớn cho thơ ca Việt Nam đại Đến giai đoạn sau, chiến leo thang, chiến tranh đối tượng thường xuyên xuất sáng tác Thanh Tâm Tuyền, khơng nói hạn chế, chiến tranh tạo khơng khí phù hợp cho xuất câu hỏi mang đầy tính bách, thách thức sống cịn Có lẽ thế, ý thức sáng tạo nhà văn vào địa hạt văn xuôi để khai thác cảm thức hữu Và Thanh Tâm Tuyền chọn văn xuôi (cụ thể tiểu thuyết, truyện ngắn) để xây dựng khơng khí (tạm gọi sinh) cho suy tư chất nhân vật người viết Hẳn nhiên, người ta khơng thể khẳng định nhân vật Thanh Tâm Tuyền nhà văn, dáng hình ơng hiển nhân vật Ở giai đoạn nửa sau thập niên 60 trở đi, ông thiên văn xuôi Nhiều tác phẩm đáng kể đời giai đoạn Các tác phẩm Thanh Tâm Tuyền (Bếp lửa, Cát lầy, Mù khơi, Tiếng động, Một chủ nhật khác, Ung thư 2) khác bối cảnh, đề tài có chung trăn trở thao thức cá nhân ý thức rõ ràng hữu tha thiết truy tìm hữu Trong số đó, Mù khơi tác phẩm đạt đến độ chín muồi nghệ thuật tư tưởng Chính điều đó, chúng tơi chọn tiểu thuyết Mù khơi để khảo sát kinh nghiệm giới tạo tác giới nghệ thuật tư tưởng Thanh Tâm Tuyền giai đoạn trước 1975 Kinh nghiệm giới – truy vấn chất hữu giới Trước hết, chúng tơi muốn nói vấn đề “kinh nghiệm giới” “Theo nghĩa ấy, tượng học môn học mô tả, lập luận” (Husserl, 2016, p.65-66) Và truy tìm kinh nghiệm giới tức cần phải mô tả gặp gỡ nhận thức chưa phải chưa thuộc nhận thức Kinh nghiệm giới đơn tượng cho thấy chuyển động nhận thức va chạm với tạo nhận thức Trong phạm vi tác phẩm văn xuôi, việc mô tả kinh nghiệm giới mà nhận thấy qua loạt tượng bày qua chữ cách mà đến quy giản nhân vật, cốt truyện, ngơn từ, tình tiết, hình tượng…, để lại cuối ý hướng tảng làm khuấy động chân trời nhận thức kẻ thai nhận thức Ra nhiều kì Tạp chí Văn, chưa ấn hành In Sein/ Being-in/ être-à (Heidegger, 1973, p.364) 1190 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Nhận thức hay ý thức có tính ý hướng Ý thức mang lại, ý thức xáo động chất điểm tồn hữu linh động giới Với ý hướng đó, chộp lấy giới thông qua trực quan thu nhận (hay thông qua tượng), ý hướng trở nên hoàn bị trở thành “ý thể” (Idéal), hay ý thức thể tính, hay siêu việt tính nhận thức phổ quát Từ đó, “ý thể” trở thành “siêu ý thể” thân vượt lên xi nhận thức túy chất tồn hữu chất tất Với văn văn học, cụ thể tác phẩm văn xuôi, truy ngược từ muôn vàn “hiện tượng” bày ra, từ quy lược kinh nghiệm giới trở uyên nguyên ý hướng nhận thức ban đầu, lúc ý thức đơn “một ngạc nhiên” giới Đây ta tìm, mà cần truy vấn đào sâu Muốn đạt mục tiêu, phải bắt tay từ chỗ nắm bắt muôn vàn kinh nghiệm giới Nắm bắt để cắt bỏ, để xua đám mây mù sương khói hỗn loạn tìm thấy cõi thinh lặng gốc rễ nhận thức, mà từ đó, nhận thức thai Tại lại đến với vấn đề tiếp nhận tiểu thuyết Mù khơi Thanh Tâm Tuyền? Hay nói khác đi, chúng tơi thử đặt giả định việc kinh nghiệm kinh nghiệm giới mà Thanh Tâm Tuyền “lập thức” qua Mù khơi Nghĩa nối dài kinh nghiệm giới hoạt động tiếp nhận Lúc đó, ý thể trở thành siêu ý thể để siêu ý thể trở thành nữa? Đặt câu hỏi tạo kết nối ý thức “tơi” Việc “tơi” nhận thức trải nghiệm kinh nghiệm nhận thức, hay nói khác va chạm nhận thức “tôi” văn Thanh Tâm Tuyền, kinh nghiệm giới “tôi” mà quen gọi phê bình hay việc tiếp nhận văn Vậy công việc nào? Thực chất cơng việc phê bình hay đọc văn văn học nào? Khởi từ việc nhận thức người viết (kinh nghiệm giới người viết), người viết hoài thai ý tưởng, ý tưởng “nhảy xộc” chiếm lĩnh giới Thế giới cho người viết Thế giới văn định hình nhận thức người viết Kẻ làm giới xuất hiện, ngược lại, giới mang lại nhận thức cho Khi khả thể nhận thức hay ý hướng tiền giả định người viết đưa vào tiến trình thực lưu tồn hoạt Khi đó, ý hướng nội túy trở thành ý thể Chính đây, “tơi” bắt kinh nghiệm giới Thanh Tâm Tuyền, tơi giao hịa với giới xuất vì/và cho Thanh Tâm Tuyền Sau đó, “tơi” biến kinh nghiệm đó, biến giới người viết trở thành cõi giới bội sinh cho “tơi” Khi đó, ý thể Thanh Tâm Tuyền ươm mầm nảy nở lịng “tơi”, nghĩa tạo kinh nghiệm riêng “tôi”, gây nên xáo trộn mặt tinh thần – nhận thức Đó gặp gỡ “tơi” văn Thanh Tâm Tuyền Đó kinh nghiệm giới va chạm với kinh nghiệm giới kẻ viết 1191 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Về phía tơi, cách quay với nhận thức ban đầu Thanh Tâm Tuyền với giới mà ông gặp gỡ ngạc nhiên để từ hồi thai nên tác phẩm Mù khơi Để tìm thể tính (tế bào gốc) nó, tơi phải trải qua đường sau: (1) Xi dịng: ý hướng túy  ý thể (văn bản)  siêu ý thể (liên ý thức hay từ văn đến tác phẩm); (2) Ngược dịng: Mơ tả (kết hợp biến thể quy giản tượng – kinh nghiệm giới)  quay ý thể (văn dạng tồn hữu cốt lõi)  ý hướng tác giả  tiền giả định ý hướng  ranh giới khoảng lặng im ý thức giây phút ban sơ xáo trộn tinh thần Khó khăn vấn đề nằm khoảnh khắc xáo trộn Cần phải truy cho khoảnh khắc “Trong trực quan tượng túy đối tượng khơng nằm bên ngồi nhận thức, khơng nằm bên ngồi “ý thức”, trái lại, mang lại theo nghĩa lí tự-được-mang-lại tuyệt đối trực quan cách túy” (Husserl, 2016, p.74) Nói đến ý thức, nói đến tồn hoạt ý hướng tính ý hướng tính thực hành động nhảy vọt, chuyển từ tiền giả định ý thức sang hình thức tồn kết thơng giới Vấn đề là, ý hướng tính thuộc tinh thần người, cịn đối tượng nó, nghĩa giới lúc chưa xuất cho nó, cịn cách biệt hố thẳm khơn tha thể Vậy lí gì, khả mà ý hướng có khả vượt ngoài, giới thâm nhập vào để giới trở thành giới ý hướng ý hướng ý hướng giới? Nếu không làm rõ chỗ cách biệt ấy, không lấp đầy hố thẳm mênh mông ấy, không thấy ý thức, khơng có xuất cho ý thức; nghĩa chẳng có để bàn Như quan điểm Husserl vừa trích dẫn, đối tượng khơng nằm ngồi nhận thức Nhưng làm cho đối tượng nằm bên nhận thức, thuộc nhận thức Khi dự hướng, tiền giả định ý hướng vận động dịng chảy tồn hoạt; buộc lịng lao phía giơng bão tồn lưu, cọ xát, va chạm, giao thoa, hòa quyện, lồng vào, thẩm thấu, xoay vần với khơng phải Hố ngăn cách biệt “là ta” “là ta”, buộc phải biến “ta” “phi ta” trở lại thành thống Chính vận hành đại thể thống đẩy cách biệt, tha thể lẫn nhau, đụng mặt Khi đó, ý hướng đối tượng khơng cịn khác biệt Ý hướng ý thức có có khơng phải Những khơng phải ý hướng có có ý hướng vồ lấy Lúc đó, chúng xuất cho nhau, đồng thời, đồng lưu, đồng Vậy khơng cịn hay ngồi, khơng cịn hay dưới, khơng cịn hố ngăn, hố thẳm, khơng cịn hay phi nó, khơng cịn chủ thể hay khách thể; đơn giản nó, đấy, đấy, thơi Lúc đó, ý hướng tính, ý thể, hay siêu ý thể; đối tượng hay nhận thức tượng Và gặp gỡ “long trời lở đất” ý hướng 1192 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM thuộc ý hướng, gọi kinh nghiệm chúng, hay kinh nghiệm giới (kinh nghiệm giới, kinh nghiệm có giới, kinh nghiệm từ giới, kinh nghiệm thuộc giới, kinh nghiệm mang tính chất giới, kinh nghiệm làm xuất giới, kinh nghiệm mang lại từ va chạm phận rời rạc giới, nhờ giới xuất hiện) Từ điều này, nhận thấy rằng, kinh nghiệm giới tượng muôn vàn, lần tồn hoạt, chủ thể-khách thể lại “giao hoan”/gặp gỡ/hòa hợp theo cách khác giới lại theo cách khác Tuy nhiên, từ muôn vàn kinh nghiệm giới, truy tầm, quy lược yếu tính cốt lõi phát mẫu số chung tồn hữu Chính khía cạnh này, đường truy tầm kinh nghiệm giới có ích cho việc khai thác khám phá giới văn chương (cụ thể thể loại tiểu thuyết) Hơn thể loại nào, tiểu thuyết kết “giao hoan” chủ thể sáng tạo phi chủ thể sáng tạo Tiểu thuyết hồ kết vụ nổ “khai thiên” mà sau vụ nổ dư chấn bày thiên hình vạn trạng tượng Thế nên, nhiệm vụ người đọc quay nguồn gốc vũ trụ, quay lại buổi hồng hoang sáng kia, tìm lấy chất điểm nguyên thủy mà tất thứ khởi đầu Như thế, người đọc tiếp nối kinh nghiệm giới, đẩy vũ trụ đến chân trời mới, miền tồn hữu Đó liên nhận thức, bội sinh nhận thức, bội sinh ý thể thành siêu ý thể Vậy nói đến dạng thức tồn hữu hay đặc thù ngoại nó? Nó hay liên chủ thể-khách thể, liên nhận thức hay hình thành xuất lộ giới nắm bắt dạng thức nào? Câu hỏi làm quay với biểu ngôn từ địa hạt văn văn học Và thể loại nào, tiểu thuyết phiên nối dài cho xuất lộ giới “Sự cấu thành giới (weltkonstitution) biểu lộ hoàn toàn dựa kiện thuộc giác quan, cảm giác vận động, vẻ bên ngồi cảm nhận, thể chúng hình thành cấp độ có động vật” (Tran, 2017, p.246) Có thể nói, nắm bắt xây dựng ảnh tượng giới dường xuất phát từ góc độ động vật Nghĩa là, việc nắm bắt giới văn văn học, không đứng góc độ sinh mà cịn khởi từ điểm nhìn đồ vật, động vật Dựa liệu thuộc mơn tượng học “sự vật” (Ding) Thành “xét cho cùng, nguồn gốc tất thực khác, tìm thấy thực tự nhiên, tượng học tự nhiên vật chất, khơng cịn nghi ngờ nữa, chiếm vị trí ưu tiên” (Tran, 2017, p.247) Điều dường dẫn độ ta cõi trần Nghĩa bị E Husserl Trần Đức Thảo “đạp” ta ngã nhào xuống hạ giới Nơi phạm trù luận lí lung lay tính chất phổ qt Và ơng ấy, làm phát cần phải xuất phát từ “bụi đường” chi tiết thuộc tính vật chất (khơng phải chủ nghĩa đồ vật), thuộc tính cảm nhận quan – hay nói khác tiếp xúc trực diện khía cạnh mn vàn giới Vậy nên, 1193 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM dấn thân vào tiểu thuyết mà cụ thể tiểu thuyết Mù khơi nói đến đây, cho hội cọ xát sống vận hội sống thị văn Nghiên cứu tiểu thuyết hay văn văn học khía cạnh khơng cịn đơn phương pháp tiếp cận mà việc phóng “phi thuyền” tự ngã người tiếp nhận vào chân trời văn Thế liệu ta có bị nuốt chửng chống ngợp vịng vây thạch trận phận cấu từ kết giác giới vật? Như vậy, câu hỏi đặt mô tả liệt kê tất cả; ngốn ngáo, nuốt trọn tượng vồ từ giới văn chăng? Liệu có cần cấu xé tác phẩm (hiện thực giới) đến mức không? Husserl lần trả lời cho câu hỏi này: Hiện tượng nhận thức đơn lẻ, cá biệt, đến dịng chảy ý thức, khơng phải đối tượng môn tượng học Hiện tượng học nhắm đến “những cội nguồn việc nhận thức”, đến nguồn gốc phổ biến vốn nhìn thấy được, đến phổ biến mang lại cách tuyệt đối, thể tiêu chuẩn chung làm thước đo cho ý nghĩa cho đắn tư hỗn độn, nhờ đó, câu đố mà tư đặt tính khách quan giải rốt (Husserl, 2016, p.99) Vậy thì, bớt lo lắng với dung lượng vô tượng/kinh nghiệm giới bày Vì dừng lại việc mô tả, công việc chẳng có ý nghĩa Trường hợp thứ hai, vơ đũa nắm, cào hốt, ăn sống nuốt tươi tồn phơ sửa phô kinh nghiệm giới, mắc nghẹn, nghĩa công việc mà mang lại mớ hỗn độn Thế nên, lựa chọn manh mối, kinh nghiệm – hay sợi đỏ – dẫn đạo tìm thể tính nhận thức Vậy thì, biết kinh nghiệm chọn, tượng phù hợp để chọn? Đây phép thử Vừa thử độ phù hợp đắn tượng vừa bước thu thập, gạn lọc cho đường quy yếu tính Thử nào? Hãy gắn kết mảnh vụn tượng với Như thể công việc nhà khảo cổ học, đào bới đống tàn tích tịa lâu đài sụp đổ sức nặng thời gian giới Thử hàn gắn mảnh vụn (hiện tượng ấy) hẳn nhiên cuối lấy mảnh ghép cần thiết để phác họa chân dung đắn yếu tính tịa lâu đài Cái mà nhà khảo cổ tìm khơng phải tòa lâu đài khối vật chất mà hữu lưu hoạt tòa lâu đài khối vật chất sống (ít sống), thế, người đọc tìm văn bản, khơng phải để phục dựng lại toàn vẹn văn nhận thức mà tìm tảng cốt lõi để đó, văn vận hành tồn hữu Đến chúng tơi bàn đến phương pháp thao tác với liệu kinh nghiệm giới thu thập Chúng tơi muốn nói đến kĩ thuật biến thể hay lối trực quan chất Đây vấn đề cốt lõi quy giản tượng học Và sợi dây xuyên suốt, may ra, dẫn ta giây phút “hồng hoang” nhận thức – “sự đốn ngộ” hay 1194 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM phương pháp trực quan chất kĩ thuật biến thể theo cách dùng từ Husserl Về trực quan chất (Wesensschau, Wesenserchauung/ l’intuition des essences/ eidetic insight): Husserl cho bên cạnh việc nhìn vật kiện cá biệt tri giác cảm tính, ta cịn nhìn chất thơng qua trực quan phi-cảm tính có sở tri giác cảm tính đồng dạng với (ý thể hóa/Idéation) Trực quan chất dạng trực quan phạm trù, dùng trừu tượng ý thể hóa li khỏi cá biệt để tập trung vào phổ quát tất yếu (Benoist, & Espagne, 2016, p.440) Đây thực cách mạng Đòi hỏi thực tế bứt phá Nghĩa vượt rào cản “giấc mơ con, đè nát đời con” Hay nói cách thần đạo Xuân Thu vượt hẳn – ngã hẳn vào cõi trời, đẩy tri nhận từ bình diện cảm tính vào bình diện ý thể tinh rịng, biến thành siêu ý thể, vượt khỏi tính chất cụ thể thực hữu Ta dấn thân vào địa hạt văn kẻ mộng du vào đất đai chúa thượng Ta buộc lòng tuân thủ luật lệ chúa thượng để nhập gia Và ta vầy võ, ngọ nguậy, nhầy nhụa thực hữu cảm tính dạng thức cảm giác quan với buộc ràng đồ vật, ta trì ngự, án ngữ Ta dự trù lượng cách quên tính chủ thể kẻ tiếp nhận, để ta nhập đồng, gắn với tính liên chủ thể tàng ẩn văn Để sau nữa, ta vào kiếp ý thể ban đầu tạo tác văn Rồi ta cộng sinh với ý thể nó, đẩy siêu ý thể Nhưng cách nào, từ chỗ liên chủ thể hóa với tàng ẩn văn Từ đó, ta đẩy liên ý thể bình diện siêu ý thể? Bằng cách nào? Ta cần phép biến hóa “thần thơng” Thần thơng chỗ làm cho mn vàn trở thành khai diễn trở thành muôn vàn Để sau nữa, ta triệt tiêu phép thần thơng Sử dụng phép biến hóa thần thơng đến mức khơng cịn thần thơng thêm Liệu ta làm điều chăng? Ta Bởi ý thức ta khơng có biên giới luật lề định, khiến cho dao động khơn lường Hay ta gọi “Kĩ thuật biến thể (variation, cịn gọi freie Variation/ biến thể tự hay Phantasievariation/ biến thể tưởng tượng)… từ kiện cảm tính thuộc tính vật, ta biến đổi chúng đạt bất biến thường tồn vật, mà khơng có chúng, khơng cịn vật nữa” (Benoist & Espagne, 2016, p.440) Chúng ta thực theo dõi q trình biến thể mn vàn này, ta thấy mơ hồ dòng luân chuyển “duyên khởi” chảy vào thân Đọc Mù khơi để ta trơi cõi sương khói mù khơi tít biến chuyển, dõi theo hệ lụy liên hệ chằng chịt Và tìm chỗ mà từ tất khởi sinh Tất nhiên, phương pháp hữu hiệu ích dụng giới hạn phạm vi xác định Cịn đặt vào bình diện thực hữu phổ qt vũ trụ khơng thể tìm số bất biến mà Husserl nói đến Nghĩa là, công việc mà Husserl thực hiện, luôn đặt dấu ngoặc ông thực công việc nhà khoa học mang đời sống khu biệt phịng “thí nghiệm” để phân tích định lượng Vậy nên, môi trường tác phẩm 1195 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM (tiểu thuyết Mù khơi) với hạn định tự thân nó, cho ta có hội ứng dụng kĩ thuật biến thể vào để truy nguyên số tồn hữu Thế giới cách kinh nghiệm chối bỏ hệ giá trị hay cõi sụp đổ bình địa Trước tiên, góc nhìn hẹp, chúng tơi thao tác với tượng/kinh nghiệm giới góc độ nhân vật mà cụ thể nhân vật Trường/Phúc Vũ trụ xoay quanh nhân vật Ở nhân vật giới Nhân vật giới mà nhân vật tồn hoạt không tách rời Vạn bất đắc dĩ phải tách nhân vật khỏi giới để nghiên cứu Nghĩa vạn bất đắc dĩ phải bỏ nhân vật hệ lụy (thế giới theo đó) vào ngoặc kép, vạn bất đắc dĩ phải cắt đứt dịng tương tục khơng thơi ý hướng lập thành giới Mặc dù, khơng chúng tơi tách/cắt lìa nhân vật khỏi giới, đơn giản góc nhìn hẹp, từ nhân vật phóng chiếu giới Ở phần sau, thực thao tác góc nhìn bao qt Ở đây, Phúc chối bỏ ông Nguyễn – ông Nguyễn đại diện cho khứ thất bại lẩn quẩn kẹt hẻm, lảm nhảm với chiến lược, chiến thuật Phúc chối bỏ ông, chối vận động hữu Vì cắt đứt khứ, dù khứ chối bỏ hoạt tính thể Thế nên, thể Phúc lấp lửng, bấp bênh, bồng bềnh Phúc trơi đi, Phúc khơng sống Phúc phía hư vơ hóa Bằng chối bỏ, nhân vật trở nên độc Vì chối bỏ, khơng chối bỏ ơng Nguyễn, Phúc chối bỏ đám bạn bè Khả, đám người dở nói tồn chuyện khơng đâu, suốt đời nhí nhố chuyện trị khơng có thực ổ đời lở lt – thành Saigon Và chối bỏ đó, tính thể Phúc hay Trường xuất lộ dáng dấp cô độc Và cô độc cô độc chất Hay gọi chân khơng lập thức Sự lập thức cần có độc để sinh thành khai triển Cô độc không đơn bị bỏ rơi, biệt lập với phần lại – phi ngã; độc bị biệt lập xa lạ với đời Sự cô độc chất, đến mức biệt lập với phi ngã khơng cịn Sự hữu khơng cịn hữu Sự hữu đến mức khơng cịn hữu đến lượt lại hữu dạng khác Hiện hữu tồn hoạt với trạng thái nín lặng tuyệt đối Biểu điều phủ nhận tồn thảy Các nhân vật chối bỏ, phủ nhận lời Phúc/Trường với Hồng, Phúc/Trường với Châu, Phúc/Trường với Khả Các nhân vật tinh cầu cô độc không tìm thấy liên kết Ngay Phúc/Trường với Hồng – người đàn bà bị đồn đốn có tình vĩ đại với ơng Nguyễn, hai người chí bị lùa phía đến mức chung chạ xác thịt cuối tuyệt đối cô độc Có vài phút yếu lịng, tựa nương vào tìm chút ấm sẻ chia gắn bó lúc lịng vụn vỡ tan hoang Kì cùng, sau tan nát ấy, nhân vật khơng có kết nối Yếu tính nhân vật đây, ngồi độc ra, cịn hư vơ Đó bóng hình lang thang, chịu đọa đày bế tắc việc sống mà người họ tra hỏi mà không trả lời 1196 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Sống kéo lê đời để hỏi mà chẳng thể trả lời cho câu hỏi mãi bắt đầu mà không hồn thành Đoạn tác giả nói đến giấc mơ nhân vật “Tôi” (tiếng phán quyết, định đề định mệnh nữa): Lúc mưa đổ bên ngoài, vọng sâu giấc thiếp, chuyển vịm nhịp phủ kín mơ màng lặng lẽ Tôi nghe bầy dài khua động miên man, lả tả sân vắng nhà cũ thời đầy hoang lạnh mà tơi thấy trở lại nơi Tơi trở nhìn cảnh tượng khác xưa nhiêu, nắng quái bàng hồng./ Dường tơi vừa trải qua hành trình, tơi mệt nhọc buồn bã Tơi bước theo lối mịn đồng, lỗ huyệt lấp Đứng vây quanh nấm mộ, người lạ chưa gặp Tôi đứng bên gốc tre ngắm cảnh tượng, không nghe tiếng khóc Ơng ta chết im lìm tiếng tù khuất tắt buổi chiều nhạt phếch, mênh mông (Thanh, 1970, p.98-99) Giấc mơ cớ tuyệt vời cho chuyến phiêu lưu giới tính để hình thành phơi mở chân trời túy chân thực việc làm người Bản chất giấc mơ không thực Thực cách hiểu thái độ nhiên Thực hiểu góc độ hóa sinh vật lí Thực theo hiểu khoa học tự nhiên mang tính máy móc Nhưng giấc mơ vượt lên thực Chúng ta rút gọn giấc mơ, rút gọn phân số giấc mơ, vượt qua tiểu tiết mà vài người hiểu góc độ phân tâm; nhiên, tìm số giấc mơ Giấc mơ trước tiên vượt thoát – theo cách hiểu siêu việt nhận thức Nhận thức vượt lên nhận thức để nhận thức tự cởi trói Thế nên, giấc mơ vượt ngục Nhân vật tơi nằm mơ, ngồi mơ mơ hoang, lang thang rời bỏ Chưa biết, Tôi phiêu bạt đến đâu bắt đầu mơ bắt đầu li khai Tất nhiên, li khai không xa lìa thực Mà thực tế, lại di chuyển tiệm cận phía thực theo cách hiểu kết dệt mối quan hệ tương liên nhân vật phi nhân vật môi trường tác phẩm Khơng có chân thực kẻ mơ mộng Giấc mơ nhân vật Tôi mang ý nghĩa thực Giấc mơ cớ chân xác đáng tin cậy kiện đời sống giấc mơ vén màng, cởi bỏ lớp mây mù sương lạnh tồn hữu Giấc mơ chứng, dấu vết ý hướng tính Qua giấc mơ, tìm thấy ngun ý thức Ở đó, ý thức bị lột trần cách đau đớn Chung quy, nói cách khác, giấc mơ lại khía cạnh trực quan chất/ trực quan phổ quát (Wesensschau hay Wesenserchauung/ l’intuition des essences/ eidetic insight) Đó việc cảm nghiệm giới ngạc nhiên nguyên thủy giới, tồn thảy in hằn lồng vào nhân tính trở thành nhân tính – phương thức lưu hoạt thể Thế giới lên qua giấc mơ kẻ mơ nương vịn vào Kẻ thực giấc mơ thực xuất giới Ngược lại, giới cho thấy phương thức hữu kẻ mơ – thể (Dasein) Những cảnh hình hay chia lìa, kết thúc 1197 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM nấm mộ, lỗ huyệt khơng hay người đưa đám khơng tiếng khóc kết tâm thức độc hồn tồn Sống cô độc Cuộc đời cần cô độc tảng, thứ rễ cọc đời Vì vậy? Vì ý thức từ lúc khởi sinh độc Khơng thể có ý thức khơng độc sao? Khơng thể có ý thức khơng độc Vì kinh nghiệm giới hay tượng tương liên tác đôi bên ý thức giới đặc vật chất “cơ độc” đến cực mà hình thành Chính độc mà có “thức” Con người thấy ngồi trơ trời đất, độc đẩy người “thức” người nhập hịa với giới, chia cách đơi bờ bất khả hợp Cho nên nói, người buộc phải ràng rịt kết liên với giới lại mãi kết liên với giới Bản chất cô độc kinh nghiệm giới tạo thành đặc thù “tan rã” ý thức Nhưng tan rã nên vận động, nên có “thức” Các nhân vật Phúc, Hồng, Khả cần đến cô độc cá cần nước Nhưng cá chết đuối lịng nước Vì vậy? Vì tất mà nhân vật “Tôi” làm câu chuyện CHỐI BỎ Anh ta chối bỏ Hằng, chối bỏ người đàn ông chết, chối bỏ kẻ hợm hĩnh bàn tán vấn đề to tát trống rỗng nhà sặc mùi giả dối cao nguyên bỏ khỏi đám đơng Sự tách lìa khỏi đồng loại thói suy nghĩ bầy đàn, chối bỏ sinh Hệ giá trí sống chung quanh lên cách ý hướng mà thực hiện lên trạng thái rúng động Sự rúng động chực chờ sụp đổ Kì thực tảng hệ giá trị ý hướng “tơi” khơng cịn nữa, nên tâm khảm “tơi” có khinh bỉ nực cười Với ý hướng đó, “tơi” kinh nghiệm giới Và giới theo lên cõi bình địa hoang tàn buổi hồng Hay “buổi hồng thần tượng” Cõi trở nên lố bịch trống rỗng Lố bịch trống rỗng trống rỗng lại tỏ đầy nghĩa lí nên thành lố bịch Hẳn nhiên, với ý hướng chối bỏ hệ giá trị cơ, nhân vật “tôi” nhân vật khác chẳng thể tái thiết hệ giá trị tồn hữu khác Rõ thấy niềm tin người cạn kiệt, dễ thấy trái tim người đầy rẫy chán chường, đằng sau cịn có khao khát Vì có dũng khí chối bỏ đập nát hệ giá trị cũ kĩ trống rỗng nghĩa lòng khao khát hệ giá trị khác đủ lớn để li khai Vấn đề lập thành hệ giá trị khác điểm đến chuyến du tưởng (một chuyến trước điểm dừng), hệ giá trị điểm đến, hướng đích tìm Mà hệ giá trị sinh lập thành du tưởng Đi khơng phải để đến, đi Sống khơng phải để cầu đạt đến lí tưởng Sống để nghiệm trải lăn tràn va chạm ngày hoài thường xuyên Nghĩa lí giới mở bước “tôi” Nhưng đồng thời, bước “tôi” bước tới đạp nát cõi thành bình địa Mâu thuẫn kinh nghiệm 1198 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM giới “tơi” chỗ biện chứng lập thành kinh nghiệm giới “tôi” chỗ mà có Thế giới Mù khơi hay ý hướng lập thành sinh giới Sau nắm bắt kinh nghiệm giới từ góc độ nhân vật, muốn làm công việc ngược lại Sau nghiên cứu nghiền ngẫm cõi xuất nào, chúng tơi muốn từ quay ý hướng lập thành cõi Việc tác giả cố ý xếp hai khung cảnh đối lập, việc xây dựng khung cảnh thế, dựa tính chất đối lập hai cảnh nền, phát ý hướng mà từ tác giả xây dựng Hay nói khác đi, muốn nắm bắt hai mảng lớn dễ thấy trước hết cõi thị tác phẩm để từ lần manh mối ý hướng tác thành Cụ thể, cõi giới theo lối quy nạp gồm thâu điển hình hai khung cảnh mà tác phẩm dường cố tình đặt cạnh Cụ thể: - Gia đình anh thủy binh - Tiếng vợ cằn nhằn - Phúc/Trường chị Hồng - Bầu khơng khí lặng lẽ, xám xịt - Tiếng trẻ khóc - Cảm giác bẽ bàng, đau đớn, mưng mủ, ngượng ngập tâm hồn - Tiếng trò chuyện đứt quãng, nghẹn ngào lặng vào khơng gian mơ hồ - Căn phịng kín bưng, chật ních, e ép, thắt chặt hai nhân vật - Bóng chiều dần tắt khơng gian dần lấp đầy bóng tối - Tiếng khóc khói thuốc - Hai người vừa gần lại xa nhau, vừa phanh phui vạch trần lòng vừa nâng đỡ chia sẻ bám víu lấy Họ vừa cần vừa muốn xa rời - Anh thủy binh hát vu vơ - Bữa cơm chiều tối - Tiếng máy hát - Cả nhà xuống phố dạo mát - Căn phịng trống khơng Một đằng sống trải cõi tập quán bầy đàn Như sống thường ngày thế, khơng có khác hơn, nhân vật cảm thấy chấp nhận Hắn li khai tường bê tông Nhưng phía bên tường, nơi vùi vào đó, khơng thể chấp nhận Cả hai bên tường khoảng trống nhức nhối Chỉ khác bên khơng nhìn nhìn theo cách khác trước nhức nhối Và bên, nhìn thấy trực diện lờ niềm nhức nhối cõi sụp đổ Mù khơi khơng có cốt truyện, khơng có mâu thuẫn nhân vật (Mâu thuẫn hiểu theo lối tiểu thuyết tiền chiến mà mâu thuẫn đóng vai trị thúc đẩy diễn Mối hiềm khích Phúc ơng Nguyễn khơng xuất phát từ thù hằn bị bỏ rơi thuở thơ ấu, đơn thuần, nhân vật Phúc không chọn cách tồn hữu ông Nguyễn Với Phúc, ông kẻ xa lạ, không ghét ông, 1199 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tiến câu chuyện) Ở đây, mâu thuẫn mà ý hướng khác khác nên ý hướng va đập tạo tiếng nổ âm vang Câu chuyện kết dệt giao điểm ý hướng Câu chuyện không nhằm diễn tả trình bày cách dịng chảy kiện lập thành cốt truyện Thậm chí nói, câu chuyện trơi theo suy nghĩ gặp gỡ Nhân vật khơng cịn quan trọng nữa, có suy nghĩ gặp gỡ làm nảy nở suy nghĩ điều đáng nói thực quan trọng việc tạo thành tác phẩm Còn kiện dòng diễn tiến kết nối lỏng lẻo không ăn nhập với Sự chuyển dịch từ địa điểm sang địa điểm khác, từ bối cảnh sang bối cảnh kia, hay frame (Giannetti, 2014, p.47-60) khoảng trắng chông chênh Tác giả đơn giản phóng ý hướng có va chạm với tồn hữu phi ngã Tác giả viết thể người đời viết nghĩa sống Tác giả khơng viết thể tồn thấu suốt, có xếp bố cục hẳn hoi, chỉnh tề, thống Và nhà văn Thanh Tâm Tuyền điểm xây dựng giới xuất lộ tình trạng bát nháo, đổ vỡ bừa bộn (mĩ học Dionysos) Cuộc đời thừa mứa ra, đấy, đấy, khơng có lí do, rời rạc mênh mơng vết nứt sâu hoắm chất điểm Địa cầu có vết nứt nơi tiếp giao gãy vỡ lục địa giới mà Thanh Tâm Tuyền xây dựng có vết nứt sâu thẳm khơng lấp đầy – vết nứt đổ vỡ tan rã giới nhân tính Dàn trải tồn tác phẩm trò chuyện chẳng đến đâu, gặp gỡ mờ nhạt, mảng màu “ễnh ra” gây nhức nhối người đọc Mỗi cảnh lặng nhân vật thể vật rơi, chìm xuống đáy biển Hầu trò chuyện nhân vật vào chỗ hư không Chúng kết thúc người ta ném viên sỏi vào lòng nước Bắt đầu im lặng kết thúc lặng im, Mù khơi câu chuyện thuộc cõi chết Cái chết thực có ý nghĩa hữu sống Ý thức giải phóng Ý thức cởi trói khỏi vịng cương tỏa kinh nghiệm giới Kinh nghiệm “người đàn ông ấy” án tù ngục sinh Sau chết, nhà văn nói đến “chất điểm” sinh Mà đó, chất điểm chối bỏ Sự tan rã bắt đầu phần kinh nghiệm giới bị đập tan Người đàn bà “tôi” “ơng ấy” khơng cịn hay tác giả gọi “chứng tích” Minh chứng kinh nghiệm giới biến Và kinh nghiệm giới mối liên hệ chủ thể “tôi” biến theo Nhưng đống phế tích, đâm chồi kinh nghiệm giới khác Thế giới tan vỡ nhắc đến với tên “ngôi nhà trái tim tan vỡ” Bằng cách thu nhặt mảnh vụn Mảnh vụn hiểu theo nghĩa kết liên Vì kết liên khơng cịn chất điểm sinh biến động trơi Đống phế tích sống cịn lại mảnh vỡ kết liên Bằng cách nhặt nhạnh phục dựng kết liên, chúng không thù ông, không mâu thuẫn với ông Hắn đơn giản khác ơng mà thơi Và chỗ khác biệt đó, bản, biến 1200 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tơi muốn trưng kinh nghiệm giới sụp đổ Đời người sụp đổ toàn diện, phá sản triệt để Dễ thấy trước hết, đối thoại rời rạc Thanh Tâm Tuyền sử dụng phép “thần thông” Dionysos (Nietzsche, 1910) để cấu thức văn bản, nghĩa khơng cấu thức Đó phép biện chứng hỗn loạn, thời “phi cấu trúc” Sự cấu trúc văn chỗ văn tự chối bỏ Cũng nói cấu trúc cách phi cấu trúc Phải chúng tơi muốn nói đến giải cấu trúc (Poststructuralism/ Deconstruction), hay chúng tơi kéo Thanh Tâm Tuyền phía phi trung tâm thời “Hậu đại” Kì thực, chúng tơi nhận thấy buộc lịng nhận thấy ý hướng đổ vỡ tác giả, thấy từ thời “Nỗi buồn thơ hơm nay” Ung thư, nhìn thấy tiểu thuyết Mù khơi Thanh Tâm Tuyền, kẻ nhân tình ln tìm cách giết chết người tình Nhà văn chí cố tình bày cách hỗn loạn sinh hiện/hiện tượng phi lí văn Từ nhịp ăn ở, nghĩ tưởng, nói năng; từ tương tác hoạt động chất điểm tượng hậu cảnh chung quanh, tất rời rạc Nếu khơng nói ngổn ngang Câu chuyện với dì phước dịng nghĩ tưởng người đàn ông vừa chết không ăn nhập Nhưng chúng có Cuộc sống trở thành dòng kênh bập bềnh rác thải nghĩ tưởng Sở dĩ rác nghĩ tưởng tượng xuất vô nghĩa Chúng không nhằm đẩy đến tượng khác Nếu phép biện chứng Aristote hay Bacon, chí đệ tam cấu thức luận Ouspensky (cấu thức luận n-chiều) (Ouspensky, 1922) nhắm đến thiết lập kết liên ý thức; phép biện chứng Dionysos từ Nietzsche đến Thanh Tâm Tuyền cách biện chứng đập vỡ kết liên ý thức Trong vỡ lỡ liên hệ người (trong Mù khơi), nhà văn biện giải cho sinh sụp đổ có mặt người mặt đất Trong sụp đổ, ta thấy sụp đổ tình Tình yêu chí khơng thể tạo kết liên khác Hằng tha thiết níu kéo để trơi khỏi “tơi” Tình u trạng mà “tơi” thực nghiệm “đảo hốn” Để tìm kiếm thiết lập cho tình u giá trị, “tơi” giẫm đạp xua đuổi tình Và sau rốt, truy tìm cho tình u ý nghĩa, “tơi” cảm thấy khơng thể làm khác Vì tình u khơng đặt bệ phóng du hành phía có hệ giá trị độc đáo tình u khơng có tảng hiển Thành ra, “tôi” du hành đường “thiên lí” mịt mù tìm kiếm cho tình u nghĩa lí xứng đáng – hệ giá trị khác Chuyến du hành mồ chơn Vì đặt tình yêu vào vòng xoay hai ý hướng nghịch chiều 6, tình u tan tác Thậm chí Khơng phi lí kiểu Albert Camus, Thanh Tâm Tuyền khơng dụng tâm việc thể phi lí, cảm thức Dionysos có sẵn ốc đảo/chất điểm phi lí Chỉ từ phí lí ấy, nhà văn hướng đến vấn đề khác “Mấy ngày? Tôi không nhớ rõ Tôi nằm lì phịng, đợt Hằng đến Hằng đến khóc lóc vuốt ve, an ủi tơi sau lần gây gổ, xua đuổi nàng, lồng lộn, xua đuổi nàng, bắt nàng phải ơm ghì lấy tơi cắn xé, khóc than lúc tơi khơng cịn sức hành hạ người đàn bà thôi, đợi Hằng 1201 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM ngồi trước mặt Hằng, lồng lên kích động, khơng “tơi” hữu với Hằng trò chuyện với Hằng, mặt sinh với Hằng “Tôi” đẩy Hằng lại muốn níu lấy nàng khơng thơi Chuyến du hành đặt tình yêu vào bước đường “phân hạch” khiến cho tình yêu trở thành hố đen vĩnh cửu mà “tôi” khơng thể Mà chuyến du hành tình với Hằng, khiến tơi thuộc cõi giới khác Không thể biết cõi giới nào, trước hết cõi giới Nghĩa “bất khả tri” thù thuộc cõi giới Khơng có “trú xứ”, “tơi” hố đen xoay tít tận Cuối cùng, tình u với sụt lún chuyến du hành tái thiết hệ giá trị trở thành nấm mồ người sống Như vậy, phân số thiết đặt đây: Tử số (người đàn ông chết + Hằng đi)/ Mẫu số (cô độc) Vậy nên, từ phân số kinh nghiệm giới này, thấy dường ý hướng tính lập thành Mù khơi ý hướng lao kinh nghiệm kết thúc Nghĩa kinh nghiệm chấm hết, hay kinh nghiệm nỗi ám ảnh kết thúc Thanh Tâm Tuyền, thông qua “tôi” thông qua nhân vật với nhiều hoạt động khác nhau, lẩm nhẩm nhắc nhắc lại lời nguyện 8: “SẼ CHẤM HẾT” Lưu ý “sẽ chấm hết” Chấm hết trình tiệm cận với hệ trục tọa độ tinh thần Nhân vật liên tục nghĩ tới nghĩ lui chết ông Nguyễn, việc Hằng đi, thể muốn nhấn mạnh vào kiện SẼ CHẤM HẾT, nói, tâm lõi hố đen, nơi cô đặc cô đơn ý hướng Ý hướng “sẽ chấm hết” kèm theo ý hướng bỏ rơi Con người có mặt nghĩa bị bỏ rơi, nghĩa vĩnh tuyệt lạc lồi: Lúc thật tình tơi chẳng muốn nhớ tưởng điều Người đàn ơng chết Hằng bỏ say khốn nạn qua Người tài xế hỏi tính cách nào, khơng lẽ ngồi hồi Châu bối rối không nghĩ cách giải Tôi chống tay vịn vào lưng ghế trước, nhìn đám mưa trắng xố bên ngồi (Thanh, 1970, p.44) Hằng khơng đến, cuối tơi phải nhắn Hằng gặp lần chót Hằng hẹn không tới Nhưng lần chót Tơi khơng thể Hằng… Không thể…” (Thanh, 1970, p.14) “Anh người sống với bóng ma đó, bóng ma em khơng biết Có phải khơng anh? Ngay em, em bóng Em nghĩ khơng biết có khơng Em nghĩ thật lâu rồi, chín rồi… bạn Em cảm ơn anh anh dành cho em, em xin lỗi anh tất cả… Anh bảo với em phải sống thật, sống đến hết, đừng nửa chừng, có phải khơng anh? Anh em sống thật Yêu anh lúc em có cảm tưởng em sống cõi khác, cõi Em hiểu anh, hiểu chuyện…” (Thanh, 1970, p.21-22) “Tôi lầm bầm miệng: “Xong, xong hết”” (Thanh, 1970, p.31) Các từ như: “chết” từ ngữ liên quan hay có ý nghĩa gần với dừng lại, kết thúc, chết… xuất với tần suất cao; gần 90 tình tiết, trạng xuất từ “chết” liên quan đến việc chết Có thể chết ưu tư trước chết, chết Chẳng hạn lặp lại nhiều lần chết người đàn ông ấy, ám ảnh; hay ưu tư trước chết Phú Từ “bỏ đi”, “vứt bỏ”, từ bỏ” hay từ có ý nghĩa gần với bỏ rơi, xuất 60 tình tiết 1202 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tất vận động tác phẩm Từ việc dì phước bước đi, Hằng đi, người đàn ông chết, tất để chứng minh điều rằng: toàn kết liên ảo tưởng sống mãi sụt lún vào hố thẳm Ý hướng lạc loài hay bị bỏ rơi, Thanh Tâm Tuyền ươm mầm vào chữ, để mọc thành bụi gai tối ma quái, lẩn khuất khắp văn chiều giăng lưới Lúc bóng tối, nghĩa nỗi buồn từ li bao trùm tất cả, bụi gai “từ bỏ/bỏ rơi” “lổm nhổm” ẩn khắp nẻo hướng văn Ám ảnh bỏ rơi hình thành từ thời thơ ấu Khi mẹ mang “tôi” đến gặp người đàn ông ông ta chối bỏ “Em đến thăm mình” Tơi nghe người đàn ơng gắt: “Ai bảo đến đây, lại mang nữa” Rồi người đàn ông quay lưng không thèm nhìn người đàn bà đứa trẻ” (Thanh, 1970, p.29-30) Nhưng đâu lại chồm hai ý hướng chết lạc loài? Cái chết dịch chuyển sống vào tàng khuất Nhưng điều khiến cho sinh dịch chuyển theo chiều hướng chết? Vì sinh lại bày dáng hình hư vơ? Chẳng phải hủy diệt/tàn phá hệ giá trị hay Thanh Tâm Tuyền dùng chất giọng chán nản, nửa khinh nửa đùa, nửa hờn nửa oán, nửa thù nửa tủi để dung dưỡng ý hướng – Ý hướng hủy diệt Đến mức, giới khơng cịn Nghĩa kinh nghiệm giới chuỗi trải nghiệm phá hủy Trước hết phá hủy tảng lập thành có mặt đời sống Trường/Phúc khinh bỉ cười thầm trước ưu tư “người đàn ông ấy” (cha) Khả (một thân khác ông ấy) Và kinh nghiệm “tôi” khơng thể chịu đựng Nhưng “tơi khiến trở thành khơng thể chịu đựng Chẳng phải “tơi” phá hủy nghĩa lí hành động tất khơng phải “tơi” sao? Không riêng “người đàn ông”, không riêng Khả, Hoạt, Châu… tất cả, “tôi” hủy diệt nghĩa lí có mặt giá trị sinh họ Thanh Tâm Tuyền phóng ý hướng hủy diệt đến tất trắc diện giới mà ý thức đụng chạm tới Đến nỗi, giới trở thành thảm trạng hay vết tích kinh nghiệm hủy hoại đó: Cái chết tự độc đời người sử dụng để vẽ đời theo ảnh tượng Vẽ vẽ người Tại không nhỉ?” Tôi cười Tiếng cười đáp thẳng vào mặt thân người đàn ông ngồi cách người Tôi muốn lôi cổ dậy (Thanh, 1970, p.72) Kết luận Như vậy, nghiên cứu mô tả, xâu chuỗi loạt tượng hay kinh nghiệm giới tiểu thuyết Mù khơi Chúng phải gạt phán đốn chủ quan ý thức chúng tơi dành cho tác phẩm này, nghĩa phải làm toán rút gọn phân số (tử số mặt chìm tượng, mẫu số kinh nghiệm muôn vàn giới, tử số ước mẫu số, mẫu số bội tử số, để đến cuối quy phân số tối giản) Để làm công việc này, phải dùng phương pháp biến thể (kĩ thuật biến thể) Nguyên vật liệu mà thao tác kinh nghiệm giới (hiện tượng) bày tiểu thuyết Mù khơi Thanh Tâm Tuyền phương pháp mà dùng 1203 Tập 17, Số (2020): 1189-1205 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM kĩ thuật biến thể (variation) dựa việc xâu chuỗi liệu lối trực quan chất (eidetic insight) Theo đuổi công việc này, chúng tơi trước hết lần tìm phác họa chất sinh kinh nghiệm giới Mù khơi Đó cõi sụp đổ tan hoang; cõi giới bình địa ý thức người Đó vũ trụ luận phép biện chứng Dionysos (Nietzsche, 1910) Theo đó, Thanh Tâm Tuyền bày chân trời bình địa ngổn ngang Chốn hoang tàn sinh hệ giá trị lập thành hữu khơng cịn Trong cách triệt tiêu giá trị, người triệt tiêu cõi mà tham dự vào Thành ra, chốn bình địa ấy, người hữu cách cô độc chất Kinh nghiệm giới kẻ tạo thành giới hỗn loạn Thời đảo hốn Vấn đề mà chúng tơi cố gắng trình bày Ý HƯỚNG CĂN CƠ lập thành sinh văn Chúng truy nguyên “tế bào gốc” mà từ giới lập thành, nói từ ý hướng mà cách kinh nghiệm giới bắt đầu Dàn trải tất trang viết Mù khơi đêm trường hoại diệt Nỗi ám ảnh “sẽ kết thúc” đè nặng án chung Chính từ đó, người phóng ý hướng chối bỏ Vì khơng thể chống chịu niềm nhức nhối trống khơng sau đảo hốn bắt đầu Thứ nữa, khơng thể chống chịu nên cách kinh nghiệm giới, tàn sát cõi trần mà tham dự Hắn phóng ý hướng hủy diệt Mù khơi hiển Chốn khơi xa mịt mù căng trải bước đường truy vấn hữu thể  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Benoist, J., & Espagne M (direction, 2013) L’itinéraire de Tran Duc Thao – Phénoménologie et transferts culturels (trans and direction in Vietnamese by Bui Van Nam Son) Hanoi: University of Education Publishing House Giannetti, L (2014) Understanding Movies (Thirteenth Edition) New York: Pearson Heidegger, M (1973) Being and Time II (trans in Vietnamese by Tran Cong Tien) Saigon: Que Huong Publishing House Husserl, E (2016) The Idea of Phenomenology, Five Lectures, (trans in Vietnamese by Bui Van Nam Son) Hochiminh City: Tre Publishing House & Vietnam National University Press Nietzsche, F (1910) The Birth of Tragedy or Hellenism and Pessimism (trans by W A Haussmann) The Complete Works of Friedrich Nietzsche Volume I - The First Complete and Authorised English Translation, edited by Oscar Levy Edinburgh & London: George Allen & Unwin LTD Ouspensky, P D (1922) Tertium Organum: The Third Canon of Thought, a Key to the Enigmas of the World (translated from the Russian by Nicholas Bessaraboff and Claude Bragdon with an Introduction by Claude Bragdon) USA: Vali-Ballou Co Thanh, T T (1970) Mu khoi [Misty land] (novel) Saigon: Ke Si Publishing House Tran, D T (2017) Selected works Hanoi: National Political Publishing House 1204 Võ Quốc Việt Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM REFUSING THE SYSTEM OF VALUES AND INTENTIONALITY ESTABLISH THE WORLDHOOD’S9 EXISTENCE IN NOVEL “MU KHOI” OF THANH TAM TUYEN Vo Quoc Viet The Center of Sino-Nom Translations Hue Quang, Vietnam Corresponding author: Vo Quoc Viet – Email: voquocviet.trietdinh@gmail.com Received: May 03, 2020; Revised: June 01, 2020; Accepted: July 20, 2020 ABSTRACT The paper is inspired by an idea to establish Thanh Tam Tuyen as a novel writer Starting with the writer's persistent/haunting concerns and queries for existence, the authors read the novel “Mu khoi” to find who refuses the system of values that belong to the substance of humanity Based on that, the authors analyzed it and demonstrated how the intentionality influenced on forming the text For this matter, the eidetic insight and variation (free variation or phantasievariation) were used to research the text’s inner boundaries In addition, the paper also aims at appraising and recognizing Thanh Tam Tuyen's contributions to Southern Vietnamese urban prose in the period of 1954-1975 These matters are premises for suggesting on transforming, in the case of Thanh Tam Tuyen, from modernism to postmodern tendency This article also contributes to indicating the position of Thanh Tam Tuyen in the context of Southern urban literature (1954-1975) in particular and modern Vietnamese literature in general Keywords: variation; Thanh Tam Tuyen; inquiry; eidetic insight; intentionality Worldhood=mondanéité=weltlichkeit (Heidegger,1973, p.367) 1205 ... chối bỏ đập nát hệ giá trị cũ kĩ trống rỗng nghĩa lòng khao khát hệ giá trị khác đủ lớn để li khai Vấn đề lập thành hệ giá trị khác điểm đến chuyến du tưởng (một chuyến trước điểm dừng), hệ giá. .. đàn, chối bỏ sinh Hệ giá trí sống chung quanh lên cách ý hướng mà thực hiện lên trạng thái rúng động Sự rúng động chực chờ sụp đổ Kì thực tảng hệ giá trị ý hướng “tơi” khơng cịn nữa, nên tâm khảm... trống rỗng lại tỏ đầy nghĩa lí nên thành lố bịch Hẳn nhiên, với ý hướng chối bỏ hệ giá trị cơ, nhân vật “tôi” nhân vật khác chẳng thể tái thiết hệ giá trị tồn hữu khác Rõ thấy niềm tin người cạn