Làng xã: Dẫn vào một nghiên cứu về các thể chế xã hội - Bùi Quang Dũng

Nội dung bài viết Làng xã: Dẫn vào một nghiên cứu về các thể chế xã hội thảo luận một số khái niệm liên quan tới các thể chế xã hội tại nông thôn nhằm mở đầu cho một nghiên cứu sâu hơn về các vấn đề của xã hội nông thôn đương đại. Với các bạn chuyên ngành Xã hội học thì đây là tài liệu tham khảo hữu ích.

Xã h i h c, s 1(109), 2010 11 Lµng xÃ: dẫn vào nghiên cứu thể chế xà hội Bùi Quang Dũng* Tại xà hội nông nghiệp độ sang quan hệ thị trường, biến đổi xà hội dù diễn bối cảnh dẫn tới tiến triển thể chế trị xà hội Vấn đề đặt trường hợp nông thôn Việt Nam trình chun biÕn nµy diƠn nh­ thÕ nµo, xÐt bối cảnh kinh tế xà hội chuyển mạnh sang công nghiệp hóa đại hóa Bài viết thảo luận số khái niệm liên quan tới thể chế xà hội nông thôn, nhằm mở đầu cho nghiên cứu sâu vấn đề xà hội nông thôn đương đại Các khuôn mẫu cư trú Người tới vùng Trung Tây bang đồng Hoa Kỳ nhận tính đặn việc xây cất nhà cửa cấu trúc nhân tạo khác vùng nông thôn Băng qua nông trại, người ta nhận thấy hầu hết nhà cửa vườn tược phân bố rải rác Cư dân thường làm việc cánh đồng sau nhà hay bên cạnh ấp trại, ấp trại gần đường Các cụm nhà rải rác chen vào ấp trại dân sống làm công việc phi nông nghiệp hàng ngày thị trấn lân cận Đi gần tới khu ngoại vi thị trấn, người quan sát tinh vi thấy địa điểm cung cấp dịch vụ, bán đấu giá, quán ăn nhanh điểm mua bán xây cất Dọc theo hai mặt phố hướng tới trung tâm thị trấn nhà cũ, to với vòm rộng cửa sổ đầu hồi Phố có nhiều to tạo thành m¸i che mïa hÌ Däc theo hai hÌ nhà nhỏ trung tâm thị trấn án, trụ sở án thường nhà cao thị trấn có công viên bao quanh Đối diện với trụ sở tòa án trung tâm thương mại với hàng loạt cửa hàng, ngân hàng, văn phòng luật, quán ăn, rạp chiếu phim, v.v Không giống thành phố lớn, nơi để xe thường bên lề đường Khuôn mẫu định cư vừa mô tả tìm thấy khắp nông thôn Hoa Kỳ giống đồng lớn vùng Trung Tây Đó trang trại phân tán Trang trại phân tán khuôn mẫu định cư phổ biến nông thôn nước Bắc Mỹ Thị trấn trung tâm dịch vụ cho trang trại bao quanh khoảng cách thị trấn tính ngày đường ngựa hay ngồi tàu hoả Sự cách biệt địa lý ấp trại xứ sở tự tạo nên tính cô lập mặt xà hội Thị trấn không nơi người ta tới mua vật dụng hay làm việc; thăm nom thị trấn dịp để người có tin tức Khách tới thăm trang trại * PGS.TSKH, Viện X· héi häc B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 12 Làng xã: D n vo m t nghiờn c u hoan nghênh tin tức mà họ cung cấp; từ tạo ấn tượng dân cư nông thôn cộng đồng có tình cảm thân hữu láng giềng nơi khác Ngoài lối định cư trên, xà hội học thường người ta nêu hai khuôn mẫu định cư khác, ®ã lµ cơm lµng vµ lµng theo tun (Rogers vµ đồng nghiệp, 1987) Cụm làng giống hầu hết nơi giới, đặc biệt châu phần lớn châu Mỹ La tinh châu Phi Người dân sống làng cách xa đất đai họ Ví dụ loại hình tổ chức nông thôn tìm thấy New England, làng Morton Ulta số vùng trồng lúa mì khô vùng đồng lớn Mặc dầu cụm làng loại hình tổ chức cộng đồng nông thôn phổ biến chúng có nhiều biến thể khác Làng theo tuyến trang trại nằm dọc theo trục lộ, theo hồ nhỏ hay theo triền sông Một số vùng bang Lousiana châu Âu có làng dọc theo nhánh sông Dân cư hầu hết sống thành dÃy dọc theo hai bờ sông hay trục lộ đất trang trại phân bố thành mảnh dài hẹp Làng Việt Nam xếp vào loại hình thứ hai khung phân loại Nguyên tắc cư trú tập trung thành làng thường giải thích nhiều nguyên nhân khác nhau, trước hết chế độ nước Tại Việt Nam, chế độ nước sông nguy lũ lụt lý khiến cho cư dân không sống phân tán Nguyên tắc tập trung này, thời kỳ trước năm 1954, giải thích b»ng t×nh h×nh thiÕu an ninh, viƯc c­íp bãc hay xảy ra, vào lúc mùa màng thất bát hay giáp hạt Tuy nhiên, điều kiện xà hội trải qua hàng chục kỷ chi phối chủ yếu khuôn mẫu cư trú người dân nông thôn: châu thổ sông Hồng phần lục địa kéo dài từ ấn Độ tới Trung Quốc, cư trú tập trung thành làng Trong khuôn khổ làng, dân cư tụ tập theo hai nguyên tắc: i) quan hệ láng giềng ii) quan hệ huyết thống Nguyễn Từ Chi (1996) cho người nông dân làng Việt cổ truyền miền Bắc tập hợp lại chủ yếu theo nguyên tắc thứ Cư dân làng không thiết họ hàng nhau, mà thường họ "người dưng" nhau, sống vùng đất cư trú đất trồng trọt Chia sẻ với Gourou nhận định tầm quan trọng nước đời sống nông dân, ông cho quan hệ người nông dân không huyết thống làng củng cố thêm việc họ đắp đê bảo vệ vùng đất cư trú đất trồng trọt khỏi lũ lụt thiết lập hệ thống thủy lợi nhỏ Khuôn mẫu cư trú phổ biến bên làng Việt cổ truyền châu thổ sông Hồng sau: làng phân thành nhiều xóm xóm phân thành ngõ Đây khuôn mẫu phổ biến, bên cạnh có số ngoại lệ, làng gồm nhiều xóm không thiết xóm gồm nhiều ngõ Có bốn kiểu phân bố không gian làng khác nhau, không tính đến làng chài lưới ven biển: B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bựi Quang D ng 13 (a) Làng phân bố thành khối dài mỏng dọc đường cái, dọc bờ sông chân đê, cổng làng thường gần chân đê lối thông vào ngõ; (b) Làng phân thành khối chặt, xóm xếp cạnh thành ô vuông, thành ô hình thù rõ nét Trong hai trường hợp, xóm tách lối thẳng ngoằn nghèo; (c) Làng phân thành hình "vành khăn" từ chân đồi lên lưng chừng đồi, kiểu thường hay bắt gặp vùng Trung du; (d) Làng phân bố lẻ tẻ, xóm cách cánh đồng Với kiểu phân bố đầu, ngõ tồn phận xóm, ba kiểu lại, ngõ có đất thổ cư đủ rộng địa phẳng để chia phần đất xóm thành nhiều đường song song với lòng ô vuông kiểu bàn cờ Xóm ngõ khung địa vực người ta tổ chức bảo vệ an ninh chung Tại vùng châu thổ miền Bắc Việt Nam, địa vực không gian hành chủ yếu Đó điểm khác biệt với tổ chức làng mạc từ miền Trung trở vào Tại miền Trung Nam Việt Nam, xóm (hay ấp) vừa mảnh đất tụ cư, vừa nơi diễn hoạt động quen thuộc xà hội nông thôn truyền thống: bắt phu, bắt lính, thuế má, v.v Về mặt xà hội, cần nói thêm không gian cư trú số người nghèo nông thôn Trong làng miền Bắc trước năm 1954, bần nông hạng người thường gọi cố nông (ngôn ngữ thời kỳ cải cách ruộng đất) Cố nông dân thức làng, mà dân ngụ cư Anh ta người từ nơi khác đến chưa lâu, làm nhà rìa làng, chí đồng, không ë khu vùc c­ tró chÝnh thøc cđa lµng, đất canh tác riêng Cố nông không chia ruộng công lại phải thực trách nhiệm thuế khóa với nhà nước Hệ thống cai trị Hiện tượng xà hội học hệ thống cai trị vấn đề quan trọng phân tích trị nông dân thể chế trị xà hội phát triển Có thể phân biệt hai loại hình chủ yếu: hệ thống cai trị dựa lòng trung thành đa số với thiểu số chế độ quan liêu Nói tới máy quan liêu nói đến tồn tầng lớp viên chức hệ thống tôn ti định việc họ tiến hành thống trị tầng lớp khác (Bilton đồng nghiệp, 1993) Trái ngược với hệ thống dựa lòng trung thành, nét đặc trưng quyền lực chế độ quan liêu trình định không diễn khuôn khổ quan hệ cá nhân mà liên hệ tuý chức Đương nhiên, không loại trừ việc có nhân vật (ông Vua chẳng hạn) uỷ nhiệm cho viên chức thực thi quyền lực Mặt khác, nên nhớ máy quan liêu theo nghĩa rộng, với tồn hệ thống viên chức tượng phổ biến, không thiết gắn liền víi B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 14 Làng xã: D n vào m t nghiên c u…… nỊn kinh tÕ hiƯn đại Nhiều công trình nghiên cứu đà chứng minh tồn chế độ quan liêu từ sớm, sau hệ thống cống vật thị tộc tan rà Lịch sử cho thấy trình hình thành chế độ quan liêu điển hình cho Tây Âu nhiều so với nước Đông hay Đông Nam Chế độ phong kiến châu Âu phân mảnh cao độ sản xuất quyền lực trị Chế độ dựa hoạt động sản xuất nông nghiệp nông thôn với chúa đất giữ địa vị độc quyền kiểm soát kinh tế trị khu vực riêng rẽ Tuy có tôn ti từ chúa đất lớn xuống chúa đất nhỏ, hệ thống liên minh quân lỏng lẻo không cho phép hình thành mét chÝnh thĨ tËp trung qun lùc Qun lùc cđa lÃnh chúa tuỳ thuộc vào việc chiếm đoạt sản phẩm lao động thặng dư nông dân (nông nô) vào khả bảo vệ lÃnh địa y Các nhà nước lớn liên kết địa phương thông qua việc chiếm đất đai mà buôn bán thị trường quy mô lín míi cã thĨ xt hiƯn Sù suy vong cđa chế độ phong kiến gắn liền với bành trướng quân chủ chúa đất mạnh làm chủ, chúa đất tiến tới thống trị vùng đất rộng lớn Mặt khác, suy vong đôi với phát triển thành thị với tư cách trung tâm buôn bán hội nhập giới thương nhân ngành công nghiệp Chính độc lập thành thị khởi đầu cho trình phá huỷ sở nông thôn chế độ phong kiến Thế kỷ XVII Tây Âu xuất hình thái thống trị tập quyền Nền hành tập quyền xuất cần hệ thống quan chức để quản lý đầu "đồng minh" đấng Quân vương Về sau này, quan chức có tính chuyên nghiệp hơn, họ trở thành nhà cai trị mà quyền lực không phụ thuộc vào lực quân mà phụ thuộc vào địa vị họ Song song với trình này, nhà làm luật chuyên nghiệp ngày đóng vai trò quan trọng, họ người soạn thảo luật cai trị luật pháp thay dần cai trị quý tộc hay theo tập tục địa phương Những kiện ®ã chøng tá xu h­íng tËp trung qun lùc vµ hợp lý hoá trị Nhà nước trở thành máy quyền lực hợp pháp lÃnh thổ việc cai trị tiến hành dựa nguyên tắc thủ tục Xu hướng tiến tới cai trị hợp lý thông qua hệ thống quan chức đạt tới đỉnh cao với chế độ quan liêu Tây Âu Trong đó, phổ biến Trung Quốc lẫn Việt Nam thời tiền đại hệ thống quan lại, dòng dõi quý tộc cha truyền nối vai trò lớn giới tinh hoa tuyển lựa thông qua kỳ thi Các nhà quan sát phương Tây, người lần gặp hệ thống quan lại thường bị ngạc nhiên Một tác giả Pháp, sách ViÖt Nam (1874), thËm chÝ lÉn cho r»ng x· hội Việt Nam thời tiền đại "nền dân chủ khoa bảng" Thực ra, Việt Nam Trung Quốc thời xưa chế độ quân chđ tut ®èi Nh­ng, vỊ lý thut, giíi B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bùi Quang D ng 15 tinh hoa phôc vụ chế độ quân chủ chứng tỏ họ xứng đáng với quyền uy thông qua thành công học vÊn; hä kh«ng cã qun lùc x· héi cha trun nèi cđa giíi q téc Th¸i hay q téc Mà Lai, chưa nói đến dòng dõi quý tộc Đông Âu dòng họ nhà Potockis hay Esterhazys, người kiểm soát hàng ngàn nông nô Ba Lan, Hungary vµ Nga hai thÕ kû tr­íc (Woodside, 2002) VÊn đề đặc thù trị thiết chế hoá máy cai trị; trình xà hội học vấn đề tâm lý xà hội hay đạo đức học Sự tái tạo máy cai trị thể cách rõ nét đặc điểm hệ thống phân tầng cấu trúc xà hội Khi mà vai trò đà tạo nên, tạo tôn ti thứ bậc, mô hình ứng xử, quyền lợi Những vai trò khó thay đổi chúng có khuynh hướng tái tạo, chí chức mà vai trò tạo để thực Tại Trung Quốc chẳng hạn, có chế độ thi cử tuyển chọn hệ thống quan lại cai trị, song di chuyển tầng lớp dễ dàng Trên thực tÕ, sè quan l¹i tun chän chđ u vÉn tËp trung vào thiểu số đặc thù, dòng họ địa chủ, quý tộc giàu có Một thống kê cho biết vào năm 1880 người quyền ưu đÃi hợp pháp Trung Quốc (Quý) 1,5 triệu, 1,6% bổ nhiệm chức vụ (Stover, 1974) Ví dụ khác rút từ công trình nghiên cứu gần hơn, xà miền Bắc Việt Nam, người ta phát rằng, nhìn chung máy lÃnh đạo địa phương gồm nhiều nam giới Phụ nữ có mặt số lĩnh vực y tế, giáo dục, đoàn thể niên phụ nữ Các hệ trẻ có mặt Mặt khác, có 15% cán thực chức vụ lâu dài công việc đòi hỏi đào tạo chuyên môn Còn cán xà hợp tác xà hầu hết nông dân bầu thời gian hết nhiệm kỳ lại quay làm ruộng Nếu thủ tục việc bầu cử tránh việc tạo nên "đẳng cấp cán bộ" không tránh khỏi việc số cán bầu lại nhiều nhiệm kỳ (Houtart, 2001) Trong t¹i Trung Qc ng­êi ta cã thĨ chøng kiến vai trò quan hệ tông tộc việc xác lập giới lÃnh đạo làng xÃ, số quốc gia nông nghiệp khác tình hình lại Gourou nhấn mạnh vai trò trị quan hệ họ hàng nét đặc trưng xà hội nông thôn Trung Quốc (điều thể việc tộc trưởng cai trị làng quyền viên lý trưởng định); mặt khác ông cho họ hàng người Việt vai trò tương tự Nhận xét xác nhận tư liệu lịch sử Việt Nam trung đại: năm 1466, xà quan thay xà trưởng, để chống nạn gia đình trị, chiếu ban vào năm 1488 quy định tri phủ hay tri huyện cử người số anh em ruột hay anh em bác đảm đương chức vụ (dẫn theo Nguyễn Tùng, 2003) Tại địa phương, cấp độ cai trị sở thường làng Một số làng hợp thành huyện Trung Quốc tiền đại có khoảng 1.300 huyện Trên huyện phủ, đạo cấp cao tỉnh Đời Thanh có tất mười tám tỉnh Tại Việt Nam ngày xưa, làng B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 16 Làng xã: D n vào m t nghiờn c u đơn vị cai trị sở Người đứng đầu làng viên trưởng làng, hay lý tr­ëng Th­êng cã hai h×nh thøc chđ u để chọn người đứng đầu làng: định bầu cử Bộ máy cai trị làng Trung Quốc tiền đại minh họa cho trường hợp đầu tiên; đà nói, viên lý trưởng cấp cao hệ thống quan lại định Lịch sử làng Việt cho thấy hai hình thức đà áp dụng Như nhiều học giả nhấn mạnh, nhân vËt "x· tr­ëng" (tøc lý tr­ëng), tõ kho¶ng thÕ kû XV, thay nhà nước định lại dân hàng xà (hay tổ chức cổ truyền đại diện cho dân hàng xÃ) bầu lên Sự kiện này, giới nghiên cứu gọi "dân chủ làng mạc" Nói thêm rằng, Condominas coi "chế độ dân chủ cđa ng­êi An Nam" lµ mét ba tỉ chøc trị xà hội khác cần nghiên cứu, bên cạnh Vương quốc hạ Lào chế độ thống trị đặc biệt người Thái Tuy nhiên, dù định hay bầu cử nhân vật nắm quyền hành cai trị xà hội làng thường thuộc tầng lớp Tài sản mặt điều kiện để trở thành nhân vật giới chức quyền làng, mặt khác, lại lý khiến người sắm vai trò họ cách tích cực Hirkey, nghiên cứu làng Khánh Hậu Nam Bé ViƯt Nam (1960), ghi nhËn r»ng héi ®ång làng gồm dân làng thuộc "giai cấp thượng lưu" Không kể tiền lương, họ người độc có đủ phương tiện tài để giữ chức vụ Tiền lương thường trả chậm công chức làng thường phải bỏ tiền túi để chi tiêu Những người giàu có đủ khả tài để thuê nhân công làm ruộng cho họ, họ rảnh rang thi hành nhiệm vụ công chức làng Minh họa sau "nền dân chủ làng mạc" tóm lược từ vài nghiên cứu giới học giả nước quốc tế Tài liệu cho biết cấu trị cấp xà triều Nguyễn tận buổi đầu chế độ thuộc địa, gồm phận: dân hàng xÃ, hội đồng kỳ mục lý dịch Dân hàng xà toàn nam giới từ 18 tuổi trở lên, nghĩa người có trách nhiệm đóng thuế, thực lao dịch binh dịch Dân hàng xà có quyền bầu cử tham gia bµn viƯc lµng viƯc n­íc ë cÊp x· Hội đồng kỳ mục bao gồm người vừa có điền sản, vừa có chức vụ hay phẩm hàm, có chức trách đề chủ trương biện pháp cai trị Những lý dịch chức viên cấp xà quyền, đứng đầu lý trưởng Lý dịch thực chủ trương hội đồng kỳ mục chịu trách nhiệm việc làng trước quyền trung ương Như thế, ta thấy dân hàng xà có quyền bầu cử, hội đồng kỳ mục có quyền đại diện lý dịch có quyền "hành pháp", tóm lại, nguyên tắc phân quyền tiếng làm sở cho việc tổ chức nhà nước dân chủ đại Cơ cấu trị x· héi cđa mét lµng ViƯt ci thÕ kû XIX Hun Tri hun Tỉng Ch¸nh tỉng B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bựi Quang D ng Xà Tiên Thứ Các kỳ mục khác Lý dịch Lý trưởng Phó lý Hương tr­ëng An ninh Nghi lƠ Thu th Tang lƠ B¾t lính Bảo vệ đê điều Tương trợ, vui chơi 17 Tổ chức làng Giáp Tư văn Tư võ Các tổ chức khác Nguồn: Nguyễn Tùng cộng (sách đà dẫn: 72) Trong sơ đồ này, lý dịch phải chấp hành nghị hội đồng kỳ mục, nghĩa phụ thuộc vào hội đồng Vị trí tương đối thấp lý dịch cấu quyền lực thể chỗ ngồi Đình Vào năm 14 Triều Tự Đức (1897), đạo dụ quy định lý trưởng ngồi dân đinh gian phải đình, tức thuộc hạng thấp Trong đó, gian cao dành cho người có phẩm hàm lớn nhất, gian trái dành cho người có phẩm hàm thấp Tóm lại, mắt quyền quân chủ, lý dịch, viên chức quyền không chiếm vị trí cao hệ thống thứ làng xà Nói thêm phần lớn lý dịch làng Việt vùng đồng trung du Bắc Bộ, thường trung nông lớp trên, có địa chủ, địa chủ nhỏ Các bô lÃo cao tuổi trọng vọng lý dịch Vậy đến kỷ XIX, mà chế độ quân chủ Việt Nam đạt tới đỉnh cao với Triều Nguyễn, nhà nước phải tôn trọng "dân chủ làng mạc" (Nguyễn Từ Chi, 1996) Chế độ tự trị địa phương Như đà nói, định nghĩa Wolf nông dân nhấn mạnh vào phụ thuộc người nông dân vào toàn thể rộng lớn Robert Redfield nhà nhân học bàn luận nhiều tới mâu thuẫn "truyền thống lín" cđa x· héi tỉng thĨ vµ "trun thèng nhá" xà hội nông dân coi mâu thuẫn nét đặc trưng xà hội nông nghiệp Những bàn luận tính chất tự trị cộng đồng nông thôn đặt quan hệ với xà hội tổng thể, đơn giản hơn, vào nhà nước Về mặt xà hội học, khái niệm chế độ tự trị (autonomy) để khả đơn vị cai trị (hay hành chính) hoạt động theo đuổi mục đích riêng cách hiệu quả, độc lập với áp lực tổ chức khác Liên quan tới khái niệm này, ngôn ngữ xà hội học trị đề cập tới hai khái niệm khác phân quyền tản quyền Khái niệm phân quyền hàm nghĩa trình chuyển giao B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 18 Làng xã: D n vào m t nghiên c u trách nhiệm quyền định từ thực thể trị trung tâm cho tổ chức công độc lập Người ta phân biệt phân quyền với tản quyền, khái niệm khác trình chuyển giao phần quyền định trung ương cho nhà chức trách địa phương (Badie, 1979) Trong tản qun vÉn cßn nhiỊu "dÊu Ên" cđa qun lùc trung tâm, phân quyền cho thấy hình thức tổ chức hành quản lý gợi ý nhiều tới chế độ tự trị địa phương Thật vậy, phương pháp phân quyền có chức bảo vệ quyền lợi địa phương tạo điều kiện cho người dân tham gia nhiều vào công việc cai trị địa phương Phương pháp này, lý thuyết, giả định địa phương có tài sản riêng máy hành người địa phương điều khiển Chính quyền trung ương giữ vai trò kiểm soát không can thiệp trực tiếp vào công việc hành địa phương; mà nhân viên máy hành địa phương không phủ trung ương bổ nhiệm mà dân chúng địa phương lựa chọn, thường cách bầu cử Việc tồn hình thức hay hình thức khác mối quan hệ trung ương địa phương gắn liền với điều kiện kinh tế - xà hội định, phạm vi cai trị mặt địa lý nhà nước trung ương lớn Tại Trung Quốc chẳng hạn, địa phương cách cách quyền lực trung tâm xa; giao thông khó khăn, lại cộng thêm chi phí tốn để nuôi đạo quân đủ lớn nhằm bắt địa phương tuân phục, nên quyền trung ương, số trường hợp, đành phải trao quyền tự trị cho tỉnh Ta biết từ cổ mà Trung Quốc sử dụng để diễn đạt khái niệm "tỉnh" ("sheng"), thời trung đại vốn nguyên có nghĩa "sở/ti" chi nhánh hay "bộ phận hành chính" quyền trung ương, "tỉnh" theo nghĩa dùng châu Âu (Woodside, 2002) Trung Quốc thời tiền đại có máy hành tốn hình hài tương đối không rõ ràng, quyền uy bị phân mảnh có đấu tranh dai dẳng để định hình phân bổ quyền lực trung ương tỉnh Phần đó, điều phản ánh thiếu vắng quốc gia truyền thống không gian phân cách hiến pháp quy định Nhà nước đà kết hợp truyền thống tập đoàn nông thôn với truyền thống quản lý ruộng đất, khứ đà thể qua việc đăng ký dân số việc trì kho thóc cứu đói Những truyền thống không bao gồm dòng dõi đạo lý Khổng giáo ca tụng bảo vệ, mà bao gồm "giao kèo cộng đồng" tự giác hơn, mà giới ưu tú nông thôn tổ chức để giải tranh chấp cung cấp trợ giúp cho Không rõ giao kèo cộng đồng thực tế diễn rộng rÃi đến mức nào, trí thức Tống Nho Trung Quốc chắn đà lập thuyết chúng, đặc biệt từ kỷ XI trở sau Trong xà hội mà đơn vị đà tích hợp vào quốc gia với có mặt nhà nước, làng trở thành đơn vị hành sở, quyền quản lý cấp hành cao Mặt khác, nhà nước xây dựng xà hội làng xà với truyền thống tập đoàn nông thôn vững chắc, ta thấy tồn B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bùi Quang D ng 19 mét khuynh h­íng tù trị rõ rệt đơn vị sở (làng xÃ) Một tác giả cho tính chất tự trị làng (Việt Nam) tóm tắt điểm sau đây: làng có máy cai trị, có tài sản riêng quyền sử dụng tài sản đó, có "pháp đình" riêng để xét xử vụ kiện tụng dân, có quan tuần phòng riêng phụ trách việc an ninh, có đền thờ thành hoàng riêng sau cùng, có phong tục tập quán riêng (Vũ Quốc Thông, 1972) Tính chất tự trị làng, theo Gourou, biểu "giao hiếu" làng cạnh hay làng cách xa Nguồn gốc quan hệ giao hiếu việc di dân để lập làng (những người dân làng lập giữ quan hệ với làng cũ); lý liên quan tới an ninh Ví dụ, vào năm 40 kỷ trước, Trung Quốc, người ta thấy tồn hiệp hội cảnh sát làng, làng bị cướp làng khác đến giúp Tại Việt Nam, làng tự động tổ chức hỗ trợ lẫn bố trí an ninh tập thể giải tranh chấp không đưa lên quyền Quan hệ giao hiếu làng số trường hợp có lý tôn giáo: thành hoàng làng anh em ruột, v.v Đáng ý với nội dung làng Pháp có phần tương tự làng xà châu Những điều mà Braudel nói sau bàn chế độ tự trị làng Pháp: "Một làng cần có chừng 500 dân, tìm chỗ niên nam nữ để gả bán, đủ để trì tồn sinh hoạt làng Nh­ vËy lµng cã khuynh h­íng sèng biƯt lËp: nã có định chế, có hay nhiều lÃnh chúa, cộng đồng, có tài sản tập thể, lễ hội, quan hệ thân thuộc, phong tục tập quán Do mà có tranh chấp uy tín ham muốn sâu sắc tự trị" (dẫn theo Nguyễn Tïng, 2002: 41) NÐt nỉi bËt nhÊt biĨu hiƯn cho tính chất tự trị làng có lẽ việc tự cai trị Nhiều quan điểm khẳng định làng đơn vị trị độc lập đơn vị không suy yếu chế độ trị định bao trùm lên đà sụp đổ Đó quan niệm làng ấn Độ: làng xà giống nước cộng hòa nhỏ bé vị thân hào cầm đầu với tá kỳ mục giúp việc Với tư cách tập thể, hội đồng quản lý công việc nội làng họ thay mặt dân làng công việc đối ngoại Tương tự, người ta tìm thấy tính chất tự trị làng xà Việt Nam việc tự giải mâu thuẫn thành viên, tự thu thuế cho nhà nước: Nhà nước không làm việc với công dân mà với làng, làng đà hoàn thành nghĩa vụ quyền cai trị cách tự do.11 Về thời điểm xuất chế độ tự trị làng xà Việt Nam, quan điểm học giả có số điểm khác Tuy nhiên kỷ XV coi mốc đánh dấu cho thay đổi, chứng năm 1466, Lê Thánh Tông thay xà quan xà trưởng Đặc biệt vào năm 1488, chiếu ban bố quan lại cử người số anh em ruột (hay anh em bác) làm xà trưởng Nguyễn Tùng, vào tác phẩm Phan Huy Chú, cho tới năm 1732, xà trưởng chọn dân từ triều đình không can thiệp trực tiếp vào công việc nội làng xà Từ văn B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 20 Làng xã: D n vào m t nghiên c u Điển hình cho tính cách tự trị kiểu trường hợp làng tỉnh Thái Bình mà Gourou nói tới thiên khảo cứu ông người nông dân châu thổ sông Hồng Một hôm người ta phát viên lý trưởng, lý thuyết đà đảm nhiệm công việc từ 30 năm, lại có 30 tuổi Sau kiểm tra, phát bầu lý trưởng, nhằm tránh phiền hà hành chính, quyền làng định, danh nghĩa để lý trưởng cũ đảm đương công việc thực tế lại giao cho hay cháu người lý trưởng đà mÃn nhiệm làm Viên lý trưởng giữ tên người tiền nhiệm trở thành người đại diện cho làng xà trước quyền cấp Và trường hợp phổ biến; người ta thấy làng, nhiều người không cấp biết tới lại đảm đương chức trách thức làng Nhiều trường hợp làng xà che giấu cấp danh sách hộ thực thẻ thuế thân thừa trở thành vật mua bán: lý trưởng đem bán cho dân làng muốn đổi cước với giá thay đổi thuỳ theo tính chất nghiêm trọng việc ẩn lậu Nhìn chung, làng không muốn cho quyền cấp nắm tình hình thực Tính chất tự trị làng xà nhiều xà hội châu tạo thành thứ "di sản" tinh thần tồn dai dẳng ảnh hưởng không nhỏ tới nỗ lực đại hoá Chính điều khiến người ta phải đặt câu hỏi rằng, liệu người nông dân xà hội nông nghiệp đại hoá có mức độ tri giác xà hội đến đâu Trong nghiên cứu phong trào nông dân Đông Nam á, Scott phát đại đa số người nông dân khả tri giác không hình dung cấu xà hội vượt cấu làng họ Houtart, nghiên cứu Sirilanka, đặc biệt lúc tiến hành điều tra thập kỷ 80 xà tỉnh Nam Định (Việt Nam), đến kết luận tương tự Tài liệu dẫn sau từ nghiên cứu "mâu thuẫn hoà giải" làng xà Việt Nam đương đại, minh họa thêm "tầm vóc" vấn đề Nhóm nghiên cứu phát làng miền Bắc tiếp tục khung nhận diện xà hội nông dân người ta mong muốn giải êm thấm mâu nguồn khác, Nguyễn Tùng nêu giả định "sự tự trị xà thôn có lẽ tượng xuất vào kỷ XVIII" (Ngun Tïng vµ céng sù, 2002: 66) Vị Qc Thông cho năm 1467 thời điểm then chốt thay đổi hành triều đại phong kiến: trước máy quản trị xà thôn triều đình bổ nhiệm sau chuyển dân xà bầu ra, chế độ xà tr­ëng thay cho x· quan (Vị Qc Th«ng, 1972: 163) Nguyễn Từ Chi, vào hai văn kiện công bố triều Hồng Đức (thế kỷ XV), đặc biệt Hồng Đức thiện thư, có nói tới kiện bầu xà trưởng, nhận định "tập quán bầu xà trưởng đà tồn tõ thÕ kû XV" (Ngun Tõ Chi, 1996: 263) Liªn quan đến kiện có chuyện bầu Câu đương kỷ XIII, khái niệm chưa rõ nghĩa nên tác giả tạm thời không bàn tới Tóm lại, quyền tự trị làng mạc xác lập từ triều đại phong kiến, nhà Nguyễn kỷ XIX chấp nhận quyền tự trị làng mạc Thực dân Pháp đặt chân lên Việt Nam chấp nhận chế độ tự trị làng xà Nhìn từ góc độ đó, tính chất tự trị lại coi công cụ cai trị tốt từ phía nhà cầm quyền thuộc địa Pasquier, quan cai trị thuộc địa cũ Đông Dương bàn chế độ hành Việt Nam thời kỳ thuôc địa, đà đánh giá cao tính chất hoàn bị hệ thống cai trị cho không nên xoá bỏ (Pasquier, 1907) B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bùi Quang D ng 21 thuÉn nội làng xóm Khái niệm "chính quyền xÃ" ý thức nông dân bắt đầu cho không gian xà hội khác, nơi người ta không quen thuộc sợ bị thể diện Có xích mích, mâu thuẫn, ông trưởng thôn dọa câu, kiểu "nếu ông bà to tiếng xin mời lên gặp uỷ ban" người im lặng "Đưa quyền" có nghĩa khỏi khuôn khổ quen thuộc "tình làng nghĩa xóm", nơi người nông dân thường "chín bỏ làm mười" cho Thái độ đẩy tới mức cực hạn: người nông dân coi làng giới riêng, đối lập với "xà hội" xung quanh: "ra đội khác làng khác, xà hội khác xà xà hội rồi, theo thế!" (Bùi Quang Dũng, 2002) Các tổ chức xà hội kết thúc phần trình bày chế độ tự trị địa phương xà hội nông thôn Trong trường hợp không ®Ị cËp tíi bÊt kú h×nh thøc tỉ chøc x· hội nào, mà bàn tới tổ chức tính chất quyền (nhà nước) hình thành dựa hoàn toàn tham gia tự nguyện người dân Trong số nghiên cứu chủ đề này, số tác giả gồm thêm việc "không định hướng vào lợi nhuận" vào định nghÜa vỊ c¸c tỉ chøc x· héi Ng­êi ta nhÊn mạnh nhiều tới lợi so sánh tỉ chøc x· héi so víi c¸c kiĨu tỉ chøc khác, bật kiện tổ chức gần gũi với người nghèo thu hút tham gia đông đảo nhân dân Các tổ chức xà hội với giá trị "khoan dung", "đoàn kết", "công bằng" thể hoạt động nó, coi môi trường để người dân tập dượt dân chủ (Wischermann đồng nghiệp, 2002) Điểm quan trọng định nghĩa tổ chức xà hội tính chất độc lập thể chế công (nhà nước); đặc trưng cách tiếp cận cộng đồng nông thôn từ quan hệ "nhà nước - xà hội" Chẳng hạn, Jamielson, theo cách hiểu đó, nghiên cứu nỉi tiÕng vỊ ViƯt Nam ®· coi "ng­êi ViƯt Nam trun thèng lµ mét ng­êi cã tÝnh x· héi cao", tồn làng vô số "những tËp thĨ cã tÝnh x· héi" nh­ héi nu«i chim, hội đồng niên, hội đồng môn v.v (Jamielson, 1984) Trần Đình Hượu có lẽ theo cách lý giải tương tự, ông nêu nhận xét tình trạng "không có xà hội mà có gia đình nhà nước" thời xà hội Việt Nam xây dựng chế độ kinh tế tập trung, quan liêu bao cấp (Trần Đình Hượu, 2001) Tổ chức xà hội theo nghĩa luận bàn không giống với tổ chức bang hội Trung Quốc tiền đại Durant cho biÕt "th­êng th­êng ng­êi Trung Quèc gia nhËp mét héi kín hay phường" (Durant, 2002: 304) Không phải Trung Quốc mà phải nói người Trung Quốc ®i ®©u cịng sèng bang héi, tỉ chøc bang hội; quan hệ lệ thuộc đồng thời chỗ dựa, bảo hiểm cho Chẳng hạn, kiểu "xà hội bí mật" phổ biến lịch sử Trung Quốc thời cận đại; đoàn thể bí mật hoạt động tôn giáo, xà hội trị đặc biệt, có tôn vµ lƠ nghi bÝ mËt X· héi bÝ mËt gåm đoàn thể quần chúng tầng lớp dưới, chủ yếu nông dân lưu tán chức tổ chức bảo hiểm trì đời sống cho thành viên Xà hội bí mật tổ chức xà hội có tính chất bên lề, nằm bên cạnh xà hội hữu, đối lập với trật tự Như thế, tồn tổ chức xà hội liên quan tới vấn đề nh÷ng cÊu tróc x· B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 22 Làng xã: D n vào m t nghiên c u…… héi cụ thể; hình thức kết nhóm tự nguyện, gắn liền với cấu trúc xà hội khác tồn kiểu hội, đoàn thể khác Trong xà hội nông thôn Việt Nam tiền đại, có mặt tổ chức tự nguyện giả định điều kiện định liên quan tới "địa vị xà hội" nông dân Theo tinh thần này, Nguyễn Từ Chi, bàn tổ chức xà hội đà nêu lên vấn đề "cá tính" người nông dân Ông đặt câu hỏi sau đây: liệu vết tích thể chế công xà lẫn trật tự chế độ quân chủ xà hội làng xà trước năm 1954 có tạo nhiều ràng buộc cá nhân ngăn cản người nông dân phát huy cá tính hay không? Nghĩa là, tổ chức xà hội, từ cách nhìn này, liên quan tới vấn đề "thân phận" người nông dân xà hội cụ thể Người nông dân Việt thời người nông nô hay người nông dân bán tự lÃnh địa Trung cổ; "người nông dân tự do" sống xà hội gồm tiểu nông tư hữu, làng xà nhiều tự trị quyền quân chủ Và nét đáng ý đời sống xà hội làng Bắc Kỳ xu hướng người nông dân muốn họp thành phe nhóm Trong hội nhóm đó, người nông dân trẻ làm quen với sống công cộng, tập dượt vai trò họ đóng làng, học cách "ăn nói" Chính điều lý khiến tồn xà hội làng tổ chức xà hội tự nguyện dành cho nam giới đến tuổi trưởng thành Mỗi làng có nhiều phe, quan trọng "phe tư văn", thành viên tổ chức người có học thức Điều kiện cụ thể để tham gia phe Tư văn biến đổi tuỳ theo tình hình làng số lượng người có học thức, đặc biệt người đỗ đạt, làng khác Là người có học thức làng, phe tư văn làng giao thảo "văn tế", văn nói lên chức tước "thành hoàng", vị thần bảo hộ làng, tóm tắt công đức, thể lòng tôn kính dân làng Phe gắn liền với sống thức làng (trong dịp tế lễ đình làng, phe làm công việc với lý dịch), hội, dù thể loại việc riêng thành viên nó, hoạt động hội không không dính đến sinh hoạt chung làng x· VÝ dơ "héi t­ cÊp", mét thø tỉ chøc tự nguyện nhằm giúp đỡ tiền bạc phạm vi thành viên hội Còn số hội khác người ta tập hợp lại với mục đích vui chơi giải trí luyện vâ (héi vâ), diƠn chÌo (héi chÌo), v.v Mét số hội có thành viên nữ, "hội chư bà" chẳng hạn, tổ chức Phật giáo cụ bà Nữ giới tham gia vào số hình thức khác phường, tổ chức nghề nghiệp Trong thôn làm nghề nông, người làm nghề thủ công họp lại thành phường; nơi mà người có "thân phân đặc biệt" (do làm nghề) kết hợp với liên kết củng cố thông qua hình thức thờ cúng đặc biệt: thờ vị "thánh sư" nghề Làng Việt Nam: cộng đồng hay hiệp hội? Khi tiến hành nghiên cứu xà hội học nông thôn miền Bắc, người B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bùi Quang D ng 23 ta phát sau gần hai mươi năm, kể từ bắt đầu tiến hành Hợp tác hoá, làng nơi "nhận diện" xà hội nông dân Trong bước độ lên hình thức tổ chức xà hội kinh tế cao hơn, nhËn thÊy sù hiƯn diƯn cđa lµng, hay nãi mét cách chung hơn, vai trò thể chế truyền thống Công trình nghiên cứu xà Hải Vân điều dự báo, gần hai thập niên sau, với tình hình khác hẳn, vấn đề làng với tổ chức xà hội cổ truyền gia đình, họ hàng lại lên Trong nhiều nghiên cứu khác nhau, học giả nhận thấy xu hướng khôi phục trở lại yếu tố xà hội truyền thống Giảm nghèo diễn khu vực nông thôn gắn liền với thay đổi lớn văn hoá biểu việc khôi phục lại hệ thống lễ nghi tiệc tùng qua lại bên bên dòng họ (Lương Văn Hy, 1994) Thặng dư kinh tế ngày cao đà khiến "hội hè đình đám" làng xà khôi phục lại mạnh mẽ, mối liên hệ thân tộc phục hồi với việc trùng tu mộ tổ viết lại gia phả dòng họ Ta biết dù gọi kiện gắn liền với bước chuyển từ kinh tế tập thể (Hợp tác xà nông nghiệp) sang kinh tế gia đình Kerkvliet nhận xét xu hướng ưa chuộng mô hình sản xuất gia đình "là động lực làm phục hồi hệ thống tôn ti trật tự vốn chỗ dựa cho gia đình Việt Nam" (Kerkvliet, 2000) Vấn đề đặt phải hiểu gọi "tái cấu trúc" quan hệ cộng đồng diễn nông thôn Việt Nam? Tình hình trở nên phức tạp nÕu ta l­u ý r»ng cịng vỊ nh÷ng sù kiƯn không người nghiên cứu, lại khủng hoảng, rạn nứt xà hội làng! Boeke, người chủ trương quan điểm vai trò có tính chất nhị nguyên chủ nghĩa thực dân nước phát triển, nhận xét chất cộng đồng làng xà thời kỳ tiền thuộc địa Đông Nam sau: "cá nhân bị hấp thu bị truyền thống linh thiêng thống trị kìm hÃm chi phối cá nhân đồng thời yểm trợ cá nhân" (Dẫn lại Breman, 1995) Nhận xét tương tự vô số nhận xét học giả quốc tế Việt Nam làng Việt thời kỳ tiền thuộc địa Thật thế, quan điểm hầu hết học giả chia sẻ mang hàm ý tình trạng xà hội cá nhân tầm vóc xà héi nµo hÕt Trong quan hƯ víi Nhµ n­íc, chØ có tồn cộng đồng địa phương (làng) có thực Tại Việt Nam, đặc biệt vùng châu thổ sông Hồng, người đàn ông người làng quan hệ chủ yếu quan hệ với gia đình quan điểm thức quyền thuộc địa Các nghĩa vụ thuế má, lao dịch quân dịch, nghĩa vụ làng quyền không quan tâm tới việc cá nhân làng mạc thực nghĩa vụ Tiếp cận "kinh tế đạo đức"- ta tìm thấy nghiên cứu Scott xà hội nông thôn Việt Nam Đông Nam - tập trung vào mối quan hệ kinh tế thể chế xà hội Luận đề lý thuyết cho thể chế trước kia, tính toán hướng ứng xử tới chỗ có tính đạo lý với tôn trọng phúc lợi nông dân xếp xà hội thĨ chÕ cđa chđ nghÜa B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 24 Làng xã: D n vào m t nghiên c u…… tư đại Đòi hỏi tối thiểu nông dân thường an toàn thể xác sinh kế, gốc rễ "hệ thống kinh tế đạo lý gia trưởng" nông dân, tảng quan niệm công lý công Nhu cầu mưu sinh ấy, theo Scott "cái ngưỡng" mà chất lượng sinh sống, bảo hiểm, thân phận kết gắn xà hội gia đình trở nên tồi tệ thảm hại Trong môi trường kinh tế tự túc, nguyên tắc "an toàn hết" định, người nông dân giảm đến mức tối thiểu xác suất gặp tai họa tăng đến mức tối đa thu nhập trung bình Trong bối cảnh đó, làng đơn vị chức tổ chức để làm giảm tới mức thấp rủi ro mà thành viên lâm vào Và giới ưu tú nông thôn (người giàu) có trách nhiệm đạo lý bảo đảm cho kẻ yếu đuối không bị suy sụp Tóm lại, làng bảo đảm cho tất gia đình sinh sống tối thiểu chừng mà nguồn dự trữ làng cho phép (Scott, 1976) Có lẽ người số học giả quốc tế đưa cách nhìn nhằm chống lại khái niệm tính cộng đồng Popkin Trong sách Người Nông dân Hợp lý, mà phụ đề hàm ý cách tiếp cận đối lập với quan điểm nhà nghiên cứu mà ông gọi "kinh tế đạo lý" (tiếp cận kinh tế học trị), Popkin khẳng định kiện đời sống làng xà gợi ý đến thứ tình cảm đoàn kết (ghi hương ước, luật tục làng), điều nghĩa tính cộng đồng thống trị chi phối trường hợp Popkin đà tranh luận chất làng xà thông qua việc phân tích hoạt động tương trợ hữu mà nhà kinh tế đạo lý gán cho làng xà Ông lưu ý người đọc tới hợp đồng định dựa lợi ích hoàn toàn cá nhân vị kỷ, xuất xà hội nông dân tiền tư Popkin bác bỏ hình ảnh cộng đồng làng xà thấm nhuần bình đẳng hài hòa Ông phản đối quan niệm nhà kinh tế đạo lý cho chuyển đổi làng đóng kín (close village) sang làng mở (open village) diễn song hành với thay đổi từ tâm lý tập thể sang xu hướng cá nhân sức ép quan hệ thị trường Tuy nhiên, Popkin không đẩy phê phán ông tới chỗ phủ nhận hoàn toàn quan hệ tương trợ hoạt động hữu làng xà Việt Nam thời kỳ tiền thuộc địa Trong Scott nhà kinh tế đạo đức khác nhấn mạnh tới "nội dung đạo đức" sở thực tiễn kinh tế trao đổi xà hội nông dân, Popkin, từ góc nhìn khác lý luận, lại nhấn mạnh tới "mâu thuẫn lợi ích cá nhân nhóm" Popkin trình bày nông dân cá nhân lý gắn lựa chọn họ với ưu tiên giá trị định Scott nông dân Việt Nam có khái niệm công xà hội, quyền lợi nghĩa vụ, có có lại; Về phần mình, Popkin lại khẳng định "sự tính toán chi phối hành vi" nông dân hành động xui khiến lạnh lùng "việc định cá nhân tương tác chiến lược" Người nông dân Popkin nhân vật kinh tế biết tính toán ông ta lập luận nên coi làng "hiệp hội" "cộng đồng", tốt xem "người bảo trợ" với ràng buộc nhiều tuyến với nông dân người có quyền ông chủ gia trưởng (Popkin, 1979) B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn Bùi Quang D ng 25 C¸c nhà kinh tế đạo lý lập luận thay đổi phúc lợi biến đổi thể chế then chốt gia đình: Làng quan hệ chủ - tớ Họ cho nông dân chống lại thị trường, thích tài sản công hữu tư hữu, không ưa chuyện mua bán, phúc lợi nông dân phụ thuộc vào làng xà đóng kín xà hội tiền tư vào ràng buộc nhiều tuyến với chủ đất Họ lập luận bước độ sang làng mở với tài sản tư hữu việc mua bán đất công khai, với bước độ sang quan hệ đơn tuyến với chủ đất đà buộc nông dân tham gia vào thị trường, nơi mà phúc lợi họ trở nên tồi tệ Cần nói thêm rằng, Polanyi, người mà ý tưởng đà khơi nguồn cho nhiều nghiên cứu theo lý thuyết "kinh tế đạo lý" chống đối thị trường mạnh mẽ Theo từ ngữ Polanyi, nông dân không cần tới thị trường nhu cầu họ hoàn toàn tự thoả mÃn bên thể chế họ Nếu có thị trường lao động thể chế truyền thống tất bị phá hoại; đưa lao động, đất đai vào chế thị trường có nghĩa làm cho chất xà hội làng lệ thuộc vào quy luật thị trường Hệ thống phi thị trường dựa chất gia trưởng coi nhân đạo hơn, có tính nhân văn đáng tin cậy hệ thống thị trường./ Tài liệu tham khảo 10 11 12 13 14 15 Badie Bertrand 1979 Sociologie Politique, Press Universitaires de France Berthe, L 1970 "ParentÐ, pouvoir et mode de production, ÐlÐments pour une typologie des sociÐtÐs agricoles de l'IndonÐsie", MÐlanges offerts µ Claude LÐvi-Strauss, Maranda et J Pouillon, Paris, Mouton Bilton, T đồng nghiệp 1993 Nhập môn xà hội học Nhà xuất Khoa học xà hội, Hà Nội Breman, J đồng nghiệp 1997 The Villages in Asia Revisited Oxford University Press Briffault 1909 La cite Annamite Librairie de la Societe du Recuel, Paris Broom, L đồng nghiệp.1973 Sociology - a text with adapted readings USA Harper and Row Bïi Quang Dịng 1996 Sù ph¸t triển xà hội nông thôn Bắc Việt Nam điều kiện chuyển qua kinh tế thị trường Mascơva (tiếng Nga) Collin, B and Howard, N 1972 Community Studies: An Intruduction to the Sociology of the Local Community New York: Praeger Đỗ Thái Đồng 1995 "Làng thực biểu trưng", Làng xà châu Việt Nam Kỷ yếu hội thảo khoa học Nhà xuất thành phố Hồ Chí Minh Evans, G (chủ biên) 2001 "Tôn ti thống trị: giai cấp, địa vị đẳng cấp", Grant Evans (chủ biên) Bức khảm văn hoá châu Nhà xuất Văn hoá dân tộc, Hà Nội Gourou, P 2003 Người nông dân châu thổ Bắc kỳ Nhà xuất Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh Hirkey, J 1959 Cuộc nghiên cứu cộng đồng thôn xà Việt Nam (Phần Xà hội học) Phái đoàn cố vấn Đại học Michigan Houtart, F Lemercnier, G 2001 X· héi häc vỊ mét x· ë ViƯt Nam Nhà xuất Khoa học xà hội, Hà Nội Insun Yu 2000 "Cấu trúc làng xà Việt Nam đồng Bắc mối quan hệ với nhà nước thời Lê" Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, Sè 3-4 Insun Yu 1994 Lt vµ x· héi ViƯt Nam kỷ XVII- XVIII Nhà xuất Khoa học X· héi, Hµ Néi B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 26 Làng xã: D n vào m t nghiên c u…… 16 Jamielson, N 2000 "Lµng trun thèng ë ViƯt Nam", Một số vấn đề nông nghiệp, nông dân nông thôn nước Việt Nam Nhà xuất Thế giới, Hà Nội 17 Jamielson, N 1998 Understanding Vietnam University of California Press 18 Kerkvliet Benedict J TRia 2003 "Authorities and the People: An Analisis of State-Society Relation in Vietnam", Postwar Vietnam - Dynamics of a Transforming Society Institute of Southeast Asian Studies, Singapore and Rowman & Littlefield Publishers 19 Kresser, P.1939 La Commune annamite en Cochinchine - P: Ed Domat-Montchrestien, (bản dịch, Trung tâm nghiên cứu tư vấn phát triển) 20 Lương Văn Hy 1994 "Cải cách kinh tế tăng cường lễ nghi hai làng miền Bắc Việt Nam (1980 - 1990)", Những thách thức đường cải cách Đông Dương Nhà xuất Chính trị Quốc gia, Hà Néi 21 Mendras, H 1976 Societe Paysannes Armand Colin- collection, Paris 22 Nguyễn Tùng (chủ biên) 2003 Mông Phụ - làng đồng sông Hồng Nhà xuất Văn hoá thông tin, Hà Nội 23 Nguyễn Từ Chi 1996 Góp phần nghiên cứu văn hoá tộc người Nhà xuất Văn hoá thông tin, Hà Nội 24 Redfield, R 1955 The Little Community University of Chicago press: Chicago 25 Tô Duy Hợp 2000 Sự biến đổi làng xà Việt Nam ngày đồng sông Hồng Nhà xuất Khoa học xà hội, Hà Nội 26 Trần Đình Hượu 2001 Các giảng tư tưởng phương Đông Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội 27 Vũ Quốc Thông 1972 Pháp chế sử Việt Nam Tủ sách Đại học, Sài Gòn 28 Vũ Quèc Thóc 1951 L'Economie communaliste du Viet Nam Presses Universitaires du Viet Nam, (bản dịch, Viện Xà hội học) 29 Wischermann, J., Bùi Thế Cường đồng nghiệp 2002 Quan hệ tổ chức xà hội quan nhà nước Việt Nam - kết nghiên cứu chọn lọc khảo sát thực nghiệm Hà Nội thành phố Hồ Chí Minh (Báo cáo) Viện Xà hội học, Hà Nội 30 Woodside, Alexander 1999 “Exalting the Latecomer State: Intellectuals and the state during the Chinese and Vietnamese reforms” Anita Chan, Benedict Kerkvliet & Jonathan Unger (eds.) Transforming Asian Socialism: China and Vietnam Compared; Sydney: Allen and Unwin; Maryland: Rowman and Littlefield B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn ... cạnh xà hội hữu, đối lập với trật tự Như thế, tồn tổ chức xà hội liên quan tới vấn đề cấu trúc xà B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 22 Làng xã: D n vào m t nghiên c u hội cụ thể; ... Nam - tập trung vào mối quan hệ kinh tế thể chế xà hội Luận đề lý thuyết cho thể chế trước kia, tính toán hướng ứng xử tới chỗ có tính đạo lý với tôn trọng phúc lợi nông dân xếp xà hội thể chế. .. chí Nghiên cứu Lịch sử, Số 3-4 Insun Yu 1994 Luật x· héi ViƯt Nam thÕ kû XVII- XVIII Nhµ xt Khoa học Xà hội, Hà Nội B n quy n thu c vi n Xã h i h c www.ios.org.vn 26 Làng xã: D n vào m t nghiên