Bài viết này được thực hiện trên quá trình điền dã, thu thập tư liệu thực tế tại các điểm người Hoa hiện đang sinh sống tại tỉnh Thừa Thiên Huế. Qua đó, chúng tôi tập trung nghiên cứu 3 nội dung chính: Quá trình định hình và phát triển tục thờ Thiên Hậu ở Thừa Thiên Huế, những đặc điểm của tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu trong tín ngưỡng thờ nữ thần ở vùng đất này, sự biến đổi trong tục thờ cúng Thiên Hậu Thánh Mẫu trong bối cảnh hiện nay.
Tạp chí Khoa học – Đại học Huế ISSN 2588–1213 Tập 127, Số 6A, 2018, Tr 05–20 TỤC THỜ THIÊN HẬU THÁNH MẪU CỦA NGƯỜI HOA Ở THỪA THIÊN HUẾ Dương Thị Hải Vân* Trường Đại học Khoa học – Đại học Huế, 77 Nguyễn Huệ, Huế, Việt Nam Tóm tắt Thiên Hậu Thánh Mẫu vị nữ thần người Hoa mang theo hành trình di dân từ Trung Hoa đến Việt Nam vào kỷ XVII, XVIII, XIX Tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu xuất nơi có cộng đồng người Hoa sinh sống, phổ biến Nam Bộ Tại tỉnh Thừa Thiên Huế, nhiều nguyên nhân, tục thờ Thiên Hậu không mạnh nơi khác mang nét đặc sắc sở thờ tự, hoạt động thờ cúng sinh hoạt văn hóa có liên quan Bài viết thực trình điền dã, thu thập tư liệu thực tế điểm người Hoa sinh sống tỉnh Thừa Thiên Huế Qua đó, chúng tơi tập trung nghiên cứu nội dung chính: q trình định hình phát triển tục thờ Thiên Hậu Thừa Thiên Huế; đặc điểm tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu tín ngưỡng thờ nữ thần vùng đất này, biến đổi tục thờ cúng Thiên Hậu Thánh Mẫu bối cảnh Từ khóa người Hoa, tín ngưỡng thờ nữ thần, Thiên Hậu Thánh Mẫu, Thừa Thiên Huế Mở đầu Tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa mang theo hành trình di dân từ Trung Hoa đến Việt Nam từ kỷ XVII đến kỷ XIX Tại Thừa Thiên Huế, qua 400 năm tồn phát triển, tục thờ mang đặc điểm giá trị định, góp phần tạo đa dạng cho đời sống tín ngưỡng thờ nữ thần Thừa Thiên Huế Bài viết kết q trình chúng tơi khảo sát thu thập tư liệu nơi có đơng người Hoa sinh sống, chủ yếu thành phố Huế thị xã Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Huế Nội dung nghiên cứu tập trung vào trình định hình phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu; trạng tục thờ bối cảnh ngày Từ đó, chúng tơi khơng đánh giá ý nghĩa, giá trị tục thờ mà thấy biến đổi tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu qua lịch sử hướng phát triển tương lai *Liên hệ: duonghaivan.phuxuan@gmail.com Nhận bài: 13–04–2017; Hoàn thành phản biện: 27–12–2017; Ngày nhận đăng: 04–01–2018 Dương Thị Hải Vân Nội dung tục thờ 2.1 Danh xưng, nguồn gốc tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Tập 127, Số 6A, 2018 Thiên Hậu Thánh Mẫu (Bà Thiên Hậu) gọi với nhiều danh xưng: Thiên Thượng Thánh Mẫu (天上聖母, Mẹ Thánh trời), Ma Tổ, Mã Tổ (媽祖, Bà Tổ), Mẫu Tổ (母祖, Mẹ Tổ)… phổ biến Thiên Hậu Thánh Mẫu (天后聖母) Tục thờ Bà xuất phát từ tín ngưỡng thờ Ma Tổ (Mazu) vào thời Tống, đảo Mi Châu, Phổ Điền, Phúc Kiến, Trung Quốc vào kỷ X, XII Người dân cổ sinh sống vùng đất thường làm nghề cá, buôn bán trao đổi hàng hóa sơng nước, biển Đến đầu kỷ XIII, Bà cư dân vùng duyên hải Nam Trung Quốc thờ ngày nhiều Về sau, tín ngưỡng thờ Bà dần lan tỏa ảnh hưởng đến nơi Trung Quốc nhờ sách triều đình phong kiến Thời Nguyên, Bà phong làm Thiên phi, đến thời vua Khang Hy nhà Thanh gia phong Thiên Hậu Thánh Mẫu [10] Từ đời nhà Tống ngày nay, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu Trung Quốc tồn 1000 năm lịch sử Có nhiều dị khác tích Thiên Hậu Thánh Mẫu Phổ biến nhất, người ta cho Thiên Hậu Thánh Mẫu vốn gái thứ ông Lâm Nguyện, người đất Bồ Điền, phủ Hưng Hóa, tỉnh Phúc Kiến, Trung Hoa Bà tên thật Lâm Mặc, gọi Lâm Mặc Nương, sinh ngày 23 tháng năm Tống Kiến Long (960) Khi Bà sinh ra, luồng ánh sáng hương thơm kỳ lạ xuất Từ sinh đến lúc đầy tháng Bà khơng khóc, nên cịn có tên Mặc Nương Từ nhỏ bà thơng minh, có pháp lực, hay giúp đỡ người Bà cưỡi chiếu lướt biển cả, cưỡi mây ngao du khắp thiên hạ nên gọi “Long nữ” Khi lớn lên, nhiều người cầu hôn Bà không lấy chồng Do sinh lớn lên vùng biển nên Bà thơng hiểu khí tượng thiên văn thủy triều, thường giúp đỡ thuyền bè đánh cá, biển Năm Bà mười sáu tuổi, hôm Bà ngồi khuê phòng nhắm mắt, khoa chân múa tay liên hồi Người mẹ hoảng sợ vội lay Bà Bà mở mắt tỉnh dậy Vài ngày sau, anh trai Bà trở về, trừ người anh Họ kể lại việc anh em thuyền lúc biển động mạnh, gặp sóng thần Chính lúc có bé gái đạp sóng đến, nắm dây cột buồm dẫn thuyền vào eo biển tránh gió Khi bé dẫn thuyền người anh biến mất, thuyền bị sóng đánh chìm Nghe đến đây, người hiểu Bà cứu anh Đến ngày tháng năm 987, Bà nhờ mẹ giúp trang điểm lộng lẫy, ngồi nghiêm trang ghế nhắm mắt lại Sau đồn tiên nữ trời bước xuống dìu Bà lên rồng bay trời [2], [3, Tr 207-208], [10] Người đời tin Thiên Hậu gái Ngọc Hồng, nên dựng miếu thờ Bà gọi miếu Ma Tổ Từ sau, ngư dân biển thường thấy Bà mặc áo bào màu đỏ bay lượn biển cứu người gặp nạn Vì vậy, người biển, cư dân vùng ven biển thờ Bà, coi Bà vị hải thần bảo hộ mình, xin Bà phù hộ bình an, làm ăn phát đạt Bà trở thành vị Nữ thần biển – Thủy thần, Hải Thần, phù hộ che chở cho Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 ngư dân thương khách biển Hình tượng Thiên Hậu Thánh Mẫu đồn người Hoa mang theo chuyến hải trình khắp nơi 2.2 Quá trình định hình phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Thừa Thiên Huế Người Hoa di dân vào Việt Nam từ lâu lịch sử Trước kỷ X, họ chủ yếu đường đến Đại Việt Từ sau kỷ X đến trước kỷ XVII, người Hoa đa phần buôn bán giao lưu với cư dân Việt Nam vùng cảng biển, hải đảo Các đợt di dân đông đảo phải từ thời Đàng Trong, chủ yếu vào thời cuối Minh đầu Thanh Năm 1644, nhà Minh bị nhà Mãn Thanh đánh bại Nhiều thần dân nhà Minh chạy tỉnh phía nam Trung Quốc để ẩn náu Tuy nhiên, nhà Thanh sau liên tiếp cơng phương Nam, nhằm tiêu diệt tận gốc Một mặt muốn bảo tồn văn hóa Hán, khơng chịu theo văn hóa Mãn Thanh; mặt khác để tránh bị nhà Thanh tiêu diệt, nhiều thần dân nhà Minh ạt tứ xứ, tạo nên sóng di cư mạnh mẽ đến nước Đông Nam Á, có Việt Nam Đơng đảo đợt di dân vào Nam Bộ Chính người Hoa di dân chúa Nguyễn Phúc Tần cho vào đất Đông Phố (ngày vùng đất thuộc thành phố Hồ Chí Minh tỉnh Đồng Nai) để khai phá đất đai Như đợt vào kỷ XVII, Dương Ngạn Địch Trần Thượng Xuyên dẫn đầu đoàn người khoảng 7000 người rời tỉnh Quảng Đông vào Chợ Lớn, Mỹ Tho [4, Tr 316] Ở nơi ấy, đoàn người khai phá đất hoang, cất phố, lập chợ, hình thành trung tâm buôn bán tấp nập thương thuyền nước Họ cộng đồng cư dân khác sống hòa hợp bên Cũng từ đó, văn hóa Trung Hoa có điều kiện thấm dần vào đời sống cư dân miền đất này, mà biểu bật lan tỏa tín ngưỡng thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu khắp Nam Bộ Riêng vùng Thuận Hóa xưa, tỉnh Thừa Thiên Huế nay, người Hoa đến định cư phải vào kỷ XVII, sau năm 1658 Phần đơng họ đến từ Quảng Đông, Triều Châu, Phúc Kiến, Hải Nam Đây khu vực ven biển phía Nam Trung Quốc, người dân sống chủ yếu với nghề biển Chiếc thuyền phương tiện di chuyển, phương tiện làm ăn sinh sống họ Biển bao la khiến người ln cảm thấy nhỏ bé trước hiểm nguy Vì thế, Thiên Hậu Thánh Mẫu họ thỉnh theo, kính cẩn thờ tự cầu nguyện Bà bảo vệ cho chuyến di dân an lành Bà sức mạnh tín ngưỡng tiếp thêm niềm tin cho đồn người di dân khắp nơi Đến vùng đất mới, họ lập miếu thờ, vừa tạ ơn Bà phù trợ, vừa tiếp tục cầu nguyện linh ứng che chở Bà Nơi thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu xứ Thuận Hóa Thiên Hậu cung, phố cảng Thanh Hà, xã Hương Vinh, huyện Hương Trà (nay làng Minh Thanh, xã Hương Vinh, thị xã Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Huế) Thiên Hậu cung xây dựng năm nào, khơng có văn bia, tư liệu ghi lại Nhiều nhà nghiên cứu cho Dương Thị Hải Vân Tập 127, Số 6A, 2018 năm 1685 thời gian người Hoa lập nên Thiên Hậu cung [7, Tr 22] Thiên Hậu cung nằm vị trí mốc giới phía Bắc phố Thanh Hà1 Từ mảnh đất ấy, người Hoa bắt đầu lập nghiệp, xây dựng sống, lan tỏa mạnh mẽ rộng lớn nhiều nơi xứ Thuận Hóa dinh trấn lân cận kỷ sau Từ Thanh Hà, Bao Vinh, cộng đồng người Hoa tiến dần phía Kinh thành Huế, xây nhà lập quán đặt nơi thờ tự Thiên Hậu ngày nhiều Cho đến ngày nay, diện người Hoa số nơi đường Huỳnh Thúc Kháng, đường Trần Hưng Đạo, đường Phan Đăng Lưu phố Gia Hội xưa (trước An Hội) đường Chi Lăng khu vực tập trung đông đảo người Hoa Huế Sau cộng đồng người Hoa di chuyển lên Gia Hội – Chi Lăng, họ tiếp tục thờ Bà Thiên Hậu hội quán Quỳnh Châu, số 307 đường Chi Lăng ngày Hội quán Quỳnh Châu người Hoa thuộc phủ Quỳnh Châu, Hải Nam, dân gian quen gọi Chùa Bà Người Hoa phối thờ bà với nhiều vị thần linh nhiều kiến trúc khác nằm dọc đường Chi Lăng: Chiêu Ứng Từ, hội quán Quảng Triệu, hội quán Triều Châu, hội quán Phúc Kiến Lịch sử hình thành phát triển cộng đồng người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế q trình tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu dần đặt dấu ấn, trở thành phận đời sống tín ngưỡng người dân Thừa Thiên Huế Ngày nay, cộng đồng người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế khơng cịn đơng đảo trước nhiều lý do, tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu khơng mà mai Ngược lại, với chuyển biến mạnh mẽ tín ngưỡng thờ nữ thần đời sống người dân Thừa Thiên Huế, tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu có lan tỏa ảnh hưởng đến người Việt ngày nhiều hơn, không tỉnh Thừa Thiên Huế mà tỉnh lân cận 2.3 Hiện trạng tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu 2.3.1 Tổ chức xã hội gắn với việc quản lý tổ chức hoạt động sở thờ tự Như nói, sau năm 1644, sóng người Hoa ạt di dân sang nước Đông Nam Á, có Việt Nam Đàng Trong nơi đón nhận nhiều người Hoa di dân đến Sự di dân ạt khiến dân số người Hoa Huế Đàng Trong gia tăng nhanh chóng Tình hình khiến cho chúa Nguyễn phải tìm hình thức tổ chức thích hợp nhằm dễ dàng quản lý họ Vì vua chúa Nguyễn cho phép Hoa kiều cư trú lâu ngày tập hợp lại, tổ chức thành Minh Hương xã Chữ Minh (明) tên triều đại Minh Trung Quốc, Hương (香) nghĩa “hương thơm”, đồng nghĩa với chữ “hương” danh từ “hương hỏa” Như vậy, Minh Hương xã làng xã cộng đồng người Hoa thời Minh di cư đến Việt Nam, Khi người Hoa mua thêm đất làng Địa Linh để lập phố, họ xây Quan Thánh Miếu (Chùa Ông) vị trí tận phía nam làng Đây cột mốc phía nam Thanh Hà phố Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 tự nguyện nhập quốc tịch Việt Nam họ giữ hương thơm, nhớ đến hương hỏa cố quốc Đến năm Minh Mạng năm thứ (1827), tên gọi Minh Hương với chữ Hương – thơm (香) đổi thành Minh Hương với Hương – làng (鄉), có nghĩa “làng người nhà Minh” [6, Tr 295] Theo đó, cấu tổ chức làng Minh Hương giống làng Việt thời Đất làng Minh Hương vốn thuộc địa phận làng Thanh Hà Dưới triều Nguyễn, Minh Hương xã thuộc tổng Vĩnh Trị, huyện Hương Trà, phủ Thừa Thiên Dưới thời Ngơ Đình Diệm, Minh Hương xã sáp nhập vào làng Thanh Hà thành ấp (thôn) Minh Thanh, thuộc xã Hương Vinh, Hương Trà, Thừa Thiên Hiện nay, thôn thuộc làng Minh Thanh, xã Hương Vinh, thị xã Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Huế Trung tâm tín ngưỡng người Minh Hương Thiên Hậu cung thờ Bà Thiên Hậu Thánh Mẫu Trải qua 400 năm tồn phát triển, việc quản lý tổ chức hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng, văn hóa Thiên Hậu cung cộng đồng người Minh Hương thực Trong hình thức tổ chức Minh Hương xã tồn đến đời Gia Long thứ 13 (1814), chế độ Bang ban hành Sự nhập cư mạnh mẽ người Hoa vào Đàng Trong kỷ XVII, XVIII làm số lượng Hoa kiều tăng dần lên cao Hình thức tổ chức Minh Hương xã khơng đáp ứng việc quản lý xã hội đơng đảo người Hoa Vì thế, nhà nước phong kiến hướng đến hình thức quản lý xã hội khác cho người Hoa, gọi “Bang” “Bang” vốn hình thức tổ chức xã hội Trung Hoa truyền thống kế tục từ quần tụ cư tự phát người Hoa đất Việt Nam, phát triển dần qua đợt di cư, hình thành từ nhu cầu liên kết gắn bó chặt chẽ tạo sức mạnh đoàn kết, tương trợ xây dựng sống vùng đất [1, Tr 61] Tổ chức Bang thiết lập sở người Hoa có chung ngơn ngữ, chung quê quán, chung dòng họ huyết thống Đặc biệt, hai nhân tố quê quán – ngôn ngữ hai điểm mấu chốt để người Hoa chia thành bang khác Ban đầu ảnh hưởng Bang mờ nhạt ảnh hưởng tổ chức Minh Hương xã mạnh Về sau, ảnh hưởng Bang ngày gia tăng mạnh mẽ Có điều sau trình di cư lâu dài, cộng đồng người Hoa khơng cịn sống tập trung theo yếu tố dịng tộc, gia đình Họ dần sống xen kẽ với người Việt, làm nhiều ngành nghề khác Lúc họ cần tổ chức để họ đoàn kết, hỗ trợ giúp đỡ người đến từ nhiều gia đình, nhiều dịng họ Vì mà tổ chức “Bang” nhanh chóng phát triển Năm Gia Long thứ 13 (1814), hình thức tổ chức bang triều Nguyễn thể chế hóa thức Tổ chức Bang dần nhà Nguyễn cho thực khắp địa phương có nguời Hoa sinh sống Sau xuất hiện, ảnh hưởng Bang cộng đồng người Hoa ngày phát triển mạnh Ở Huế, phần đông người Hoa đến từ Phúc Kiến, Hải Nam, Triều Châu, Quảng Đông Họ lập thành bang: bang Phúc Kiến, bang Hải Nam, bang Triều Châu bang Quảng Đơng Mỗi bang có hội qn riêng Năm 1960, hình thức tổ chức Bang bãi bỏ Tuy vậy, thực tế hình thức tổ chức cộng đồng tồn tâm thức người Hoa, hữu qua hình ảnh hội quán bang Dương Thị Hải Vân Tập 127, Số 6A, 2018 2.3.2 Kiến trúc thờ tự Đến định cư Việt Nam, bên cạnh nhà riêng gia tộc, cộng đồng người Hoa trọng xây dựng kiến trúc tôn giáo để phụng thờ vị thần linh đời sống tín ngưỡng Các kiến trúc thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu tất nhiên xây dựng bề Ở tỉnh Thừa Thiên Huế, có cơng trình kiến trúc có thờ tự Bà Thiên Hậu Thánh Mẫu, bao gồm Thiên Hậu cung(天 后 宮), Hội quán Quỳnh Châu (會 館 瓊 洲), Chiêu Ứng Từ (昭 應 祠), Hội quán Quảng Triệu (會 館 肇 廣), Hội quán Triều Châu (會 館 朝 州), Hội quán Phúc Kiến (會 館 幅 建) Con số nhiều với với số lượng điểm thờ Bà vùng khác, đặc biệt Nam Bộ Điều phần số lượng cộng đồng người Hoa vùng Thuận Hóa xưa vốn nhiều so với nơi khác, lại biến động theo chiều hướng giảm nhiều năm, đặc biệt sau năm 1979 Thiên Hậu cung nơi người Hoa lập nên để thờ Bà Bà Thiên Hậu tôn xưng Thánh Mẫu, nên nơi thờ Bà xem hoàng cung gọi Thiên Hậu cung Dần dần, chịu ảnh hưởng Phật giáo nên bà xem vị Phật Bà biển Đông thường tay cứu độ người biển Thiên Hậu cung dân gian gọi Chùa Bà2 Theo lời người dân vùng kể lại, kiến trúc Thiên Hậu cung trước lớn Tất xây vật liệu đưa từ Trung Quốc sang, kiểu cách xây dựng trang trí đậm nét Trung Hoa Trong chiến tranh chống Pháp, Thiên Hậu cung bị hư hại nặng, nhiều cổ vật thờ phụng bị mát Tượng Thiên Hậu phải dời lưu giữ Quan Thánh Miếu Cuối năm 1958, dân làng quyên tiền xây dựng lại, đến năm 1959 hồn thành, tượng Bà rước lại Từ đó, kiến trúc Chùa Bà cịn thay đổi qua nhiều lần sửa chữa Hiện cấu trúc nơi gồm tam quan với dòng chữ天 后 宮 (Thiên Hậu cung), qua sân, qua bái đình đến tòa chánh điện thờ Thiên Hậu Bên trái điện có Hội Hương Đường, nơi tập trung dân làng đến lễ bái ngày tế lễ Bên phải có Tiên Hiền Đường, nơi thờ tổ tiên sau ngài Khai canh Bên cạnh điện Tăng Gia (Khố Lỵ), nơi cư trú cư sĩ trú trì (trú trì có vợ) Đến nay, tồn cảnh Thiên Hậu cung cơng trình kiến trúc Việt Nam Như vậy, có chuyển biến kiến trúc từ văn hóa Trung Hoa sang văn hóa Việt Nam Người Hoa phối thờ Bà với nhiều vị thần linh nhiều kiến trúc khác nằm dọc đường Chi Lăng Đầu tiên Chiêu Ứng từ, đền người Hoa bang Hải Nam, nằm số 207 đường Chi Lăng, giáp với đình phường Phú Cát Chiêu Ứng từ hội quán bang Tại vị trí đền Chiêu Ứng vốn có chùa xây năm 1887, Đây tượng thường thấy đời sống tín ngưỡng người dân Thừa Thiên Huế: sở thờ tự, dân gian thường vào giới tính vị thần/Phật thờ mà gọi nhanh Bà hay Ơng Vì Thiên Hậu cung có tên Chùa Bà, Quan Thánh miếu thờ Quan Thánh Đế Quân trở thành Chùa Ông Các kiến trúc dân gian khác thường gọi thành miếu Bà, am Bà, am Ông vậy… 10 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 sau chùa đổ nát Đến năm 1907, nơi bang Hải Nam lập thành đền thờ anh linh 108 người Hoa Hải Nam tử nạn cách oan trái biển Chiêu Ứng từ có khn viên rộng khoảng 400 m2, có tường sắt bao quanh Sau cổng trước sắt cổng kiểu nhà có mái, chia ba gian, cánh cửa gỗ Đằng sau cổng chính, qua sân thiên tỉnh ngơi đình tứ giác mái kiểu cổ lâu, với bốn cột đúc bốn cột phụ Tiếp sau điện gồm gian nhà Hội quán Quảng Triệu, số 223 đường Chi Lăng Đây nơi sinh hoạt hội họp, sinh hoạt tín ngưỡng dân gian người Hoa bang Quảng Đông Hội quán xây dựng năm Giáp Ngọ (1894) trùng tu vào năm 1912, 1934, 1962, 1970 Cổng có dạng nhà ba gian, hai bên trái phải trổ cửa nách để vào Chính điện gồm có gian nhà Hội quán Quỳnh Châu người Hoa thuộc phủ Quỳnh Châu, Hải Nam tọa lạc 307 đường Chi Lăng Diện tích hội quán thuộc loại nhỏ địa điểm thờ tự người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế Qua nhiều lần sửa chữa, kết cấu hội qn tồn gạch xây, khơng có diện gỗ chi tiết cơng trình Đây nơi thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu sau Thiên Hậu cung nên dân gian quen gọi Chùa Bà Hội quán Triều Châu, người Hoa bang Triều Châu xây dựng, tọa lạc số 319 đường Chi Lăng Nhìn từ phía ngồi, tường xây với hai màu đá trắng viền xanh, trơng có nét trầm mặc Khơng có hệ thống hoa văn trang trí tường Qua hai trụ cổng đến tiền điện dài chia thành gian Tiếp đình tứ giác kiểu cổ lâu, điện nằm Hội quán Phúc Kiến, Bang Phúc Kiến xây dựng vào năm Giáp Dần (1794), tọa lạc số 321 đường Chi Lăng Từ xa nhìn lại, dễ dàng nhận với hệ thống mái nhiều tầng, hình thuyền, hai đầu đao vút cong, tạo cảm giác thoát Hệ thống cửa cửa sổ có hình trịn, giống mắt cọp – biểu tượng cộng đồng người Hoa Phúc Kiến Khuôn viên hội qn rộng chừng 400 m2, phía trước có tam quan tầng Vượt qua khỏi sân thấy tiền đường hai tầng lầu, tả hữu hai đình tứ giác Đây hội quán có tiền đường hai tầng lầu Qua thêm sân đến điện hai tầng lầu Trơng vẻ bề ngồi, hội quán Phúc Kiến bề thế, sắc màu chói lọi, rực rỡ so với hội quán khác Huế 2.3.3 Vị trí thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu lịch ngày lễ cúng bái hàng năm Vị trí đặt tượng Thiên Hậu Thánh Mẫu thay đổi sở thờ tự cụ thể Tại Thiên Hậu cung, điện có ba gian thờ: Gian giữa, điện trung tâm thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Hai thần Thuận Phong Nhĩ Thiên Lý Nhãn hầu cận hai bên gian thờ Gian tả đặt án thờ Tam Thai Thánh Mẫu Nương Nương Thập Nhị Hoa Phi Công Chúa (dân gian quen gọi Bà 12 Mụ) Gian hữu thờ Văn Xương Đế Quân Phúc Đức Chính 11 Dương Thị Hải Vân Tập 127, Số 6A, 2018 Thần Có tượng nhỏ đặt trước tượng Thiên Hậu Thánh Mẫu, thường thuyết minh trai Thiên Hậu Hiện tượng có Thiên Hậu cung tỉnh Thừa Thiên Huế, nơi khác khơng thấy chi tiết Ngày lễ Thiên Hậu cung ngày vía Đản sanh Bà Thiên Hậu vào ngày 23 tháng âm lịch hàng năm3 Ngồi ra, Thiên Hậu cung cịn có nhiều ngày lễ lớn khác: Ngày 16.1 âm lịch: Lễ cầu an đầu năm; ngày 17.1 âm lịch: Lễ Bà; ngày 2.2 âm lịch: Lễ vía Văn Xương Đế Quân Phước Đức Chính Thần; ngày 10.6 âm lịch: Lễ Linh Quang Miếu nhằm cúng Ngũ Hành Nữ Thần (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ) Tại hội quán Quỳnh Châu, điện có ba gian thờ Gian giữa, tiền thờ Phật Bà Quan Âm Ngọc Hoàng Thượng đế, hậu thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Đứng trước Thiên Hậu Thánh Mẫu hai vị Thuận Phong Nhĩ Thiên Lý Nhãn Gian bên trái thờ Quan Thánh Đế Quân Ngài ngồi ngai, hai bên có Châu Xương – ni, Quan Bình – trai, đồng thời hai võ tướng trung thành với Quan Công đứng hầu Bên cạnh bàn thờ tượng ngựa Xích Thố, thiên lý mã Ngài Gian bên phải thờ vọng phúc thần Ngồi ngày vía Bà Thiên Hậu ngày lễ chính, hội qn cịn có ngày vía Quan Thánh Đế Quân (13 tháng Ba âm lịch 24 tháng Sáu âm lịch); ngày vía Ngọc Hồng Thượng đế (9 tháng Giêng âm lịch); ngày vía Phật Bà Quan Âm (19 tháng âm lịch) Tại Chiêu Ứng từ, gian giữa, mặt tiền đặt bàn thờ Phật Bà Quan Âm, phía hậu đặt án thờ 108 anh linh Hai bên, gian trái thờ bà Thiên Hậu, gian phải thờ Đức Khổng Tử Ngoài dịp tết, rằm, lịch cúng bái hội quán gồm lễ cúng 108 vị anh linh (ngày 16 tháng Sáu âm lịch), ngày vía Phật Bà Quan Âm, ngày vía Bà Thiên Hậu Chính điện hội quán Triều Châu thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Ngoài ra, phối thờ Quan Thánh, thờ bậc tiên hiền, hậu hiền Ngồi ngày lễ vía Bà Thiên Hậu, ngày hội lớn hội quán ngày rằm tháng giêng âm lịch hàng năm Trong đó, hội quán Quảng Triệu người Hoa bang Quảng Đông, nội thất gồm gian thờ: Gian thờ Quan Thánh Đế Quân, gian trái thờ Thiên Hậu, gian phải thờ Tài Thần (Phúc Thần) Tại gian thờ Thiên Hậu, phía trước tượng Bà có phối thờ hai nữ thần Long Mẫu Nương Nương Kim Huê Nương Nương Ngày lễ hội quán 13 tháng Giêng – vía sanh Quan Thánh Đế Quân, ngày 23 tháng âm lịch – vía bà Thiên Hậu, ngày 24 tháng Sáu âm lịch – ngày vía Quan Thánh Đế Quân Một dịp lễ thu hút tham gia đông đảo người ngày mùng tháng giêng âm lịch hàng năm Tại hội quán Phúc Kiến, gian thờ vị gồm Tam vị Vương gia vốn thầy thuốc giỏi chuyên trị bệnh cứu người, gian bên trái thờ Quan Công, gian bên phải thờ bà Thiên Hậu Ngày lễ vía Thiên Hậu Thánh Mẫu cịn có ngày vía Thăng thiên vào mùng tháng âm lịch (tức ngày Trùng Dương/Đoan Dương/Trùng Cửu) Thông thường, nơi thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu trọng ngày 23 tháng âm lịch 12 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 Tại gian thờ Bà Thiên Hậu, hai bên có phối thờ hai thần Thuận Phong Nhĩ Thiên Lý Nhãn Ngồi ra, cịn có hàng tượng Bà hai thần với kích thước nhỏ đặt phía trước Ngày lễ hội quán ngày 15 tháng âm lịch – ngày kỵ Tam vị vương gia, ngày vía Quan Thánh Đế Quân ngày vía bà Thiên Hậu Ngồi ngày lễ liên quan đến đối tượng thờ điện, cộng đồng người Hoa cịn loạt ngày lễ khác theo lịch lễ hội hàng năm người Hoa người Việt, ngày rằm, ngày mùng âm lịch ngày 16 âm lịch hàng tháng, dịp Tết Nguyên Đán, tết Hàn Thực, tết Thanh Minh, tết Đoan Ngọ, tết Trung thu, v.v… 2.3.4 Nghi lễ thờ cúng, lễ hội Nghi thức thờ cúng phương tiện, cầu nối để người giao tiếp với thần linh Thơng qua trình tự thờ cúng lễ vật cúng tế, văn tế, người thể tơn kính, ca ngợi cơng đức vị thần mà thờ phụng Hoạt động thường diễn không gian kiến trúc thờ tự Tại Thiên Hậu cung, hoạt động cư sĩ trú trì thực Vị trú trì người chịu trách nhiệm trơng coi, quản lý di tích; đồng thời người thực việc liên quan đến tế lễ hoạt động nghi lễ cúng cấp Các hội quán có ban quản lý hội quán, việc hương khói hàng ngày người sống hội quán thực hiện4 Cách thức thờ cúng giống Thiên Hậu cung hội quán, mang đậm văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế: Hương trầm, hoa quả, vàng mã… Sự khác biệt nhận rõ qua ngày vía Thiên Hậu Thánh Mẫu Ngày lễ 23 tháng âm lịch hàng năm gọi Thiên Hậu Kỵ Tế (Xuân tế) ngày lễ lớn người Hoa Vào ngày này, tất điểm thờ Bà Thiên Hậu thực việc cúng tế Tuy nhiên, khác biệt tổ chức quản lý di tích thờ tự (người Minh Hương hay bang) mà cách thức tổ chức, thực hoạt động nghi lễ, sinh hoạt tín ngưỡng gắn với tục thờ Bà Thiên Hậu khác Lễ hội có quy mơ lớn diễn Thiên Hậu cung Trước ngày lễ, đêm 22.3, người ta tổ chức Lễ túc yết cáo thần, lễ vật thường có heo xơi, hương đèn, hoa quả, rượu trà, bánh trái loại Trong ngày lễ, Thiên Hậu cung trang hồng cờ ngũ hành, cờ đại Ở bái đình bày án theo vị trí án thờ nội điện Án phủ khăn gấm đỏ có thêu chữ Thiên Hậu Mỗi án bày lễ vật cúng tế Trước vào cúng lễ, người ta tế tam sanh (heo, bò, dê) Trước người Hoa xin keo (gieo keo hai đồng tiền, mặt sấp, mặt ngửa được) vào lễ cúng Lễ cúng ông chánh bái ông văn lễ tiến hành Hiện nay, hội quán có người sinh sống khn viên di tích Ngày thường điện khóa cửa, quét dọn, hương khói mở Mọi sinh hoạt thường nhật diễn phần khn viên bên cạnh điện Khi có lễ hội lớn điện mở rộng cửa cho người vào tham gia 13 Dương Thị Hải Vân Tập 127, Số 6A, 2018 Mỗi phần cúng lễ dâng tuần rượu Chuông trống đánh suốt thời gian hành lễ Trong thời gian tiến hành lễ hội, ngồi phần lễ, cịn có nhiều hoạt động văn hóa góp phần làm ngày lễ thêm phần sinh động hoành tráng Điểm đặc biệt việc thực lễ tế vị thần gốc Hoa toàn hoàn theo phong cách văn hóa Việt: Các vị thực lễ tế mặc áo dài màu xanh dương kiểu Việt); trình tự lễ tế theo kiểu Nho giáo gồm phần: phần Hành hiến lễ (phần đầu buổi lễ); phần Hành hiến lễ (phần buổi lễ); phần Hành chung hiến lễ (phần cuối buổi lễ); cách thức quỳ lạy đậm văn hóa cung đình triều Nguyễn; nghi thức văn cúng tế đọc tiếng Việt Ngày lễ vía Bà Thiên Hậu cung hồn tồn Việt hóa, kiến trúc tổ chức quản lý sở thờ tự Tại hội quán, cộng đồng người Hoa thuộc bang tổ chức ngày lễ vía Bà hai ngày 22, 23 tháng âm lịch Ngày 22, lễ mộc dục (tắm Bà) thực Sang ngày 23, lễ cúng lúc sáng với hoạt động thỉnh chuông, trống, thắp hương trầm án thờ Loại hương thắp bát hương thẻ hương dài kiểu Trung Quốc màu đỏ tươi, có đính kèm hình trang trí, chữ Hán Lễ vật chuẩn bị đa dạng, thường chuộng trái màu sắc đẹp ý nghĩa tốt lành Một số năm hội quán có chuẩn bị vật phẩm màu đỏ – màu tốt lành người Hoa thường ưa chuộng – trứng nhuộm đỏ, loại bánh bọc giấy đỏ để dâng cúng cho người tham gia lễ hội mang Lễ vật khơng thể thiếu ngày vía Bà Thiên Hậu heo quay Khơng có phần lễ cho ban tổ chức lễ vía chuẩn bị dâng lên cúng Thiên Hậu, mà nhiều cá nhân gia đình người Hoa chuẩn bị phần lễ riêng (heo quay nguyên con, bánh trái, hoa quả) để mang tới dâng cúng ngày lễ Cúng xong, phần lễ họ mang nhà gọi hưởng lộc Bà Sau phần lễ cúng, bà thường tham gia ăn uống Đây dịp để tất người Hoa gặp gỡ, chuyện trò; hội cho người Việt (được mời dự chủ động mua vé dùng cơm) vừa thưởng thức ăn nấu kiểu Hoa, vừa tận hưởng khơng khí lễ hội vía Bà Chính nhờ mà giao thoa văn hóa Việt Hoa ngày nhiều Lễ hội vía Bà cộng đồng người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế đơn giản Ở khơng có hoạt động biểu diễn văn nghệ, đấu giá đèn lồng, thi biểu diễn múa lân hay văn nghệ Nam Bộ Phần lễ trọng hẳn phần hội Tuy nhiên, khơng mà lễ hội mai Ngược lại, thời gian gần đây, phần hội trọng hơn, nhằm thu hút quan tâm tham gia người Hoa, người Việt, đặc biệt tầng lớp thiếu niên Sự hứng thú người với hình ảnh Bà Thiên Hậu Thánh Mẫu nói riêng đối tượng phối thờ di tích ngày gia tăng theo thời gian Sự tham gia ngày tích cực, đơng đảo người Việt dịp lễ hội người Hoa, khơng lễ vía Bà mà dịp lễ hội khác minh chứng cho thấy có chuyển mạnh mẽ đời sống văn hóa cộng đồng người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế 14 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 Một số vấn đề đặt 3.1 Sự hình thành phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa tác động nhà Nguyễn Lịch sử ghi nhận chính sách nhà Nguyễn với cộng đồng người Hoa tạo điều kiện thuận lợi, góp phần quan trọng cho định hình tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu vùng Thuận Hóa xưa, Thừa Thiên Huế Ban đầu nữ thần Thiên Hậu thờ cúng nội cộng đồng người Hoa, chưa triều đình phong kiến thức thừa nhận Về sau, linh ứng Bà biển mà hình ảnh Thiên Hậu thường đồng với hình tượng Quan Âm Nam Hải Phật giáo Người Việt dần biết đến Bà Thiên Hậu, vị Phật Bà biển Đông Đến thời vị vua Nguyễn, năm Minh Mạng thứ (1826), vua Minh Mạng sắc phong Thiên Hậu làm “Hồng Từ Bác Nghĩa An Tế thượng đẳng thần” [9, Tr 51] Qua năm 1831, sắc phong thêm chữ “Phổ Trạch” Dưới thời Thiệu Trị (1842), nhà vua đạo sắc: đạo phong làm “Hồng Từ Bác Nghĩa An Tế Linh Hựu Thiên Phi Thượng Đẳng Thần”, đạo phong làm “Hồng Từ Bác Nghĩa An Tế Phổ Trạch Linh Hựu Gia Huống Thiên Phi Thượng Đẳng Thần” Đến năm Tự Đức thứ (1850), Thiên Hậu gia tặng “Hồng Từ Bác Nghĩa An Tế Phổ Trạch Linh Hựu Gia Trang Thiên Phi thượng đẳng thần” Như vậy, Thiên Hậu Thánh Mẫu – vị nữ thần gốc Hoa triều đình phong kiến gia phong, thừa nhận vị nữ thần thuộc hàng thượng đẳng thần hệ thống thần linh nói chung nữ thần nói riêng Tuy nhiên, suốt thời Nguyễn, thời Pháp thuộc, thời chống Mỹ năm 90 kỷ XX, tục thờ Thiên Hậu chủ yếu tồn âm thầm cộng đồng người Hoa Người Việt (sinh sống gần sở thờ tự) có tham gia số hoạt động cúng bái khơng mang tính chất hệ thống Thời gian gần đây, người Việt bắt đầu tham gia nhiều hoạt động tín ngưỡng thờ bà Thiên Hậu Tuy thờ Bà Thiên Hậu, Thiên Hậu cung hội quán thuộc quản lý hai tổ chức xã hội khác Dĩ nhiên, Minh Hương xã Bang cách nhà nước phong kiến quản lý mặt tổ chức xã hội Còn thật ra, người Minh Hương người hàng bang coi người nhà, yêu thương đùm bọc lẫn Mãi sau này, trình biến động dân cư, người Hoa di chuyển đến nhiều nơi khác Huế, đồng thời, thay đổi dân cư mà ngày có nhiều người Việt chuyển đến sống xen kẽ với cộng đồng người Hoa Q trình Việt hóa tác động mạnh mẽ khiến cho mối quan hệ người Minh Hương với người hàng bang ngày có phần mờ nhạt dần Từ đó, khác biệt tổ chức quản lý sở thờ tự Thiên Hậu Thánh Mẫu tỉnh Thừa Thiên Huế nguyên nhân khiến nghi thức thờ cúng lễ hội tục thờ Bà có nét khác biệt Đó minh chứng cho q trình Việt hóa phận người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế so với nơi khác – nguyên nhân tất yếu cho ảnh hưởng mạnh yếu tố văn hóa Việt lên phận người Hoa 15 Dương Thị Hải Vân 3.2 Tập 127, Số 6A, 2018 Tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa Thừa Thiên Huế ngày kết giao lưu, tiếp biến văn hóa Hoa với văn hóa tộc người khác, mà chủ đạo văn hóa Việt Q trình kéo dài suốt 400 năm, trải qua bao thăng trầm lịch sử Kết trạng tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Thừa Thiên Huế có đặc điểm riêng biệt thú vị Trong nơi thờ tự khảo sát, Thiên Hậu thờ vị trí ba di tích, thờ vị trí gian trái hai di tích, có phối thờ vị trí gian phải di tích Điều chứng tỏ tất đối tượng thờ di tích cơng cộng người Hoa Huế, Bà Thiên Hậu ln có vị trí quan trọng đặc biệt Trong Thiên Hậu cung hội quán Quỳnh Châu dân gian quen gọi Chùa Bà, hội qn Quảng Triệu cịn gọi Chùa Ơng (vì tượng Quan Thánh Đế Quân thờ trung tâm) Tất nơi cư dân xung quanh quen gọi chung tên chung chùa Hoa Dù biết nơi không thờ Phật, không liên quan đến Giáo hội Phật giáo, khơng có sinh hoạt Phật tử, người dân thấy thoải mái gọi “chùa” nói khơng cần đính Đây minh chứng cho giao thoa văn hóa tín ngưỡng người Hoa văn hóa Phật giáo vùng đất Thừa Thiên Huế Thiên Hậu cung mang phong cách kiến trúc Việt Còn cơng trình cịn lại mang đậm nét phong cách kiến trúc Trung Hoa Yếu tố văn hóa Việt kiến trúc thể chủ yếu qua phần mái Nếu nhìn riêng mái ngói sở này, nhiều người cho hồn tồn sản phẩm văn hoá Hoa Nhưng đối chiếu với cơng trình kiến trúc khác (đặc biệt cơng trình kiến trúc triều Nguyễn) so sánh với hội quán vùng khác (Hội An, thành phố Hồ Chí Minh), ta nhận thấy rõ tính địa phương yếu tố Việt thể qua mái ngói Xét riêng mái ngói hội qn, phần nhiều chúng gợi lên hình ảnh hồn hảo mái ngói cơng trình kiến trúc cung đình Huế: ngói lợp theo kiểu âm dương, đầu hồi, bờ trang trí nhiều giống, đặc biệt trung tâm mái thường chọn motif “lưỡng long triều nhật” “lưỡng long triều nguyệt” để trang trí Hình ảnh rồng xuất rồng thời Nguyễn mang dấu ấn rồng Trung Hoa Trong số trường hợp, đường nóc, bờ kiến trúc cịn có phối hợp motif cách điệu khác tứ linh, giao hóa, long hóa, hoa dây, hồi văn gãy góc kể phối hợp dải lượn theo lối tạo đầu mái dạng câu đầu, trích thủy, mặt nạ kiểu lợp âm dương từ loại ngói ống hay vỏ măng Và, tiếp xúc trực tiếp với mưa nắng, gió bão thường xun nên tạo hình trang trí thể thường sử dụng vật liệu làm pháp lam (tráng men cốt kim loại), gốm tráng men, vôi vữa, khảm sành sứ Chính vậy, chúng thường giữ nét rực rỡ trước đe dọa khí hậu thời gian Cũng mưa nhiều, nên hệ thống mái cơng trình kiến trúc Huế 16 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6A, 2018 kéo dài, đưa xa để bảo đảm cho chân cột không bị mưa hắt, hư hỏng, tình hình mưa gió bão lụt thất thường vùng đất Ở Hội An, kiểu kiến trúc mái thể tác động điều kiện tự nhiên Huế Càng vào Nam Bộ, hệ thống mái mang yếu tố biểu tượng cho kiến trúc Trung Hoa nhiều, không bộc lộ ảnh hưởng điều kiện tự nhiên địa phương tỉnh Thừa Thiên Huế Trừ Thiên Hậu cung, điểm lại nằm gần trục đường gần Kinh thành Huế, thuận lợi cho người tham quan, tìm hiểu Khác với di tích thờ tự vị khác, thường lan tỏa theo hướng từ thượng nguồn hạ lưu, theo dòng thời gian mà mở rộng nhiều điểm thờ xa khỏi vùng trung tâm đồng sơng Hương; lịch sử hình thành tồn người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế khiến cho phát triển lại theo hướng ngược lại, từ phía Thanh Hà – Bao Vinh ngược lại Chi Lăng – Gia Hội, từ vùng biên phát triển gần với trung tâm Đó nét đặc biệt phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu tỉnh Thừa Thiên Huế 3.3 Sự chuyển biến ý nghĩa, chức linh thiêng Thiên Hậu Thánh Mẫu Tạ Chí Đại Trường nhận xét: Sự phát triển thương mại đường biển, cần thiết di chuyển – di dân phía nam – thuận lợi đường biển nâng cao vị nữ thần biển, mà Thiên Hậu minh chứng [8, Tr 182] Thiên Hậu Thánh Mẫu trước tiên vị nữ thần Biển, phù hộ độ trì cho cộng đồng người Hoa trình định cư, sinh sống lao động vùng đất Ngay từ thần tích câu chuyện dân gian Bà từ cố quốc Trung Hoa cho thấy điều Vì thế, đến với điểm thờ Bà, không ngạc nhiên thấy nhiều vật liên quan đến linh hiển Bà đại dương Đó hình ảnh tàu đưa đoàn di dân đến với vùng đất mới, làm thành mơ hình đặt trước tượng Bà đưa vào chi tiết trang trí Đó diện hai ngài Thuận Phong Nhĩ, Thiên Lý Nhãn để trợ giúp Thánh Mẫu cứu giúp dân bị nạn biển Cũng thế, Thiên Hậu Thánh Mẫu dễ dàng triều đình phong kiến Việt Nam thừa nhận gia phong nhiều mỹ tự, tương đồng Bà với nhiều vị nữ thần địa, đặc biệt với hình ảnh Nam Hải Quán Thế Âm Bồ Tát vốn gần gũi tâm thức người dân Việt Người dân thường cúng (tặng) nhiều tượng Bồ Tát Quán Thế Âm đủ kích cỡ cho điểm thờ Bà Thiên Hậu quen gọi Chùa Bà Từ chức vị nữ thần Biển, Thiên Hậu Thánh Mẫu dần xem nữ thần che chở cho người phụ nữ sinh nở, hộ mệnh cho trẻ sơ sinh Đây chức người dân gán cho Bà Thiên Hậu trình định chân vùng đất Nam Bộ [5] Riêng tỉnh Thừa Thiên Huế, nơi thờ Bà gắn với cộng đồng người Hoa không thấy chức này, mà chủ yếu xuất cộng đồng người dân xung quanh Thiên Hậu cung Như nói, gian Thiên Hậu cung, phía trước tượng Bà có tượng nhỏ mà người giải thích trai Thiên Hậu, người dân cho Thiên Hậu người Mẹ nên Bà có 17 Dương Thị Hải Vân Tập 127, Số 6A, 2018 đứa Chi tiết có tỉnh Thừa Thiên Huế, không thấy xuất điểm thờ khác nước Dù vậy, dân gian đồng tình Bà Thánh Mẫu nên che chở cho người phụ nữ làm mẹ, trẻ sơ sinh Đồng hành Thiên Hậu Tam Thai Thánh Mẫu Nương Nương Thập Nhị Hoa Phi Công Chúa Tam Thai Thánh Mẫu gồm Chú Sinh Nương Nương, Chú Thai Nương Nương Cửu Thiên Huyền Nữ Thập Nhị Hoa Phi Công Chúa gồm: Đệ Huyền Trần Lệ Ninh Từ Bi Công chúa, Đệ nhị Tinh Tường Thủy Hồng Cơng chúa, Đệ tam Bạch Liên Hoa, Đệ tứ Huỳnh Tiên Hoa, Đệ ngũ Đào Lý Hóa, Đệ lục Hoa, Đệ thất Quỳ Hoa, Đệ bát Dương Hoa, Đệ cửu Ngọc Nữ Hoa, Đệ thập Lý Dung, Đệ thập Diệu Nghiêm Công chúa, Đệ thập nhị Bảo Nữ Công chúa Dân gian quen gọi Ba Bà 12 Mụ – vị thần chăm lo cho phụ nữ mang thai, sinh an toàn chăm dạy Vùng Thừa Thiên Huế vốn có hữu bà 12 mụ loạt phong tục dân gian gắn với việc mang thai, sinh đẻ cái, nuôi dạy nên chức gán cho Thiên Hậu không phổ biến nhiều người chấp nhận Hiện tượng người phụ nữ thường tới Thiên Hậu cung cầu nguyện khấn vái minh chứng cho điều Như nói, thời gian gần đây, ngày có nhiều người Việt tham gia hoạt động văn hóa gắn với tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu, họ tin Thiên Hậu Thánh Mẫu vị nữ thần mang đến may mắn, tài lộc, thịnh vượng Đây chức Bà Thiên Hậu – vị phúc thần lại dần trở thành chức phổ biến Có lẽ tượng phận người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế nói riêng toàn quốc làm kinh doanh, thương mại trở nên giàu có khiến nhiều người Việt tin họ Thiên Hậu phù trợ Vì thế, phận người Việt tiếp nhận điều tự nhiên đến cầu xin may mắn, tài lộc từ Bà Sự truyền miệng dân gian linh thiêng Bà nguyên nhân khiến ngày nhiều người đến điểm thờ tự Thiên Hậu Thánh Mẫu Kết ngày lễ hội vốn bó hẹp cộng đồng người Hoa, ngày thu hút đông đảo tham gia người dân Thừa Thiên Huế tỉnh lân cận Đó biểu rõ chuyển biến ý nghĩa thờ cúng Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa trình giao lưu tiếp biến văn hóa với người Việt vùng đất Thừa Thiên Huế ngày 3.4 Tương lai phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Truyền thống, tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu gắn với việc thờ cúng, lễ hội sinh hoạt văn hóa diễn phạm vi cộng đồng người Hoa cư dân quanh Thiên Hậu cung Hoạt động thờ cúng hàng ngày lễ hội vía Bà phạm vi bang người Hoa Hiện nay, điều thay đổi Tuy cách tổ chức lễ hội hoạt động khác không thay đổi, ngày có nhiều người tham gia lễ hội Điều cho thấy tục thờ Bà Thiên Hậu có phát triển mạnh mẽ đời sống tín ngưỡng người dân Đây lý góp phần thúc đẩy đời sống tín ngưỡng thờ nữ thần tỉnh Thừa Thiên Huế ngày đa dạng, phong phú 18 Tập 127, Số 6A, 2018 Jos.hueuni.edu.vn Tuy nhiên, trình hoạt động diễn cho thấy số vấn đề cần quan tâm, lưu ý Việc truyền miệng vào linh thiêng Bà đối tượng phối thờ kiến trúc người Hoa gắn với hành động cầu nguyện, hương khói, đặc biệt hoạt động gieo quẻ, xin xăm năm gần Hội quán Quỳnh Châu, hội quán Quảng Triệu khiến nhiều người dân đủ lứa tuổi, giới tính, thành phần nơ nức rủ đến tham gia Thậm chí nhiều người Việt, đặc biệt phụ nữ rủ tới hội quán để xin xăm, xin quẻ có nhu cầu Chúng tơi nhiều lần chứng kiến hoạt động hội quán Nhiều người Việt cho biết khơng biết đối tượng quỳ lạy, van vái, nguyện cầu trước mặt Họ đơn giản nguyện Bà, nguyện Nữ thần/Mẫu thần trình bày ước vọng Năm đến năm khác, họ lại tiếp tục lặp lại hành động Điều đặt vấn đề cho ban quản lý điểm kiến trúc, di tích cộng đồng người Hoa, du khách người dân Thừa Thiên Huế có thơng tin xác, đầy đủ kiến trúc, đối tượng thờ cúng, cách thức tham gia để việc tham gia sinh hoạt tín ngưỡng diễn tốt đẹp Đồng thời cần hạn chế tượng mê tín, q tin vào hên xui Bên cạnh đó, việc bảo tồn sở thờ tự nhu cầu cần thiết, vừa bảo vệ di tích kiến trúc văn hóa lịch sử, vừa bảo đảm hài hịa cảnh quan kiến trúc thị tỉnh nhà Thực điều sở cho phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu ngày tốt hơn, góp phần đáp ứng nhu cầu sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng người Hoa nói riêng cư dân Thừa Thiên Huế nói chung Kết luận Tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa phận tín ngưỡng thờ nữ thần tỉnh Thừa Thiên Huế Nhìn nhận sắc giá trị truyền thống vận động biến đổi tục thờ bối cảnh cần thiết Đó tảng để bảo tồn phát huy tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu giá trị văn hóa cộng đồng người Hoa – phận tạo nên sắc giá trị tín ngưỡng thờ nữ thần tỉnh Thừa Thiên Huế nói riêng sắc văn hóa Huế phong phú đa dạng nói chung Tài liệu tham khảo Châu Hải (1992), Các nhóm cộng đồng người Hoa Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội Võ Văn Hoàng (2008), "Thiên Hậu Thánh Mẫu tín ngưỡng cộng đồng người Hoa Hội An", Văn hóa biển miền Trung văn hóa biển Tây Nam Bộ, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội, Tr 343– 353 Vũ Ngọc Khánh, Mai Ngọc Chúc Phạm Hồng Hà (2005), Nữ thần thánh Mẫu Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội 19 Dương Thị Hải Vân Tập 127, Số 6A, 2018 Phan Khoang (2001), Việt sử xứ Đàng Trong 1558 – 1777 (Cuộc Nam tiến dân tộc Việt Nam), Nxb Văn học, Hà Nội Trần Hồng Liên (2005), Văn hóa người Hoa Nam Bộ: tín ngưỡng tơn giáo, Nxb KHXH, Hà Nội Lê Nguyễn Lưu (2006), Văn hóa Huế xưa, tập II: Đời sống văn hóa làng xã, Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Quang Trung Tiến (2010), "Về trình tụ cư lập làng Hương Vinh", Nguyễn Quang Trung Tiến – Nishimura Masanari (Cb), chủ biên, Văn hóa – lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận quan hệ với bên ngồi, Nxb Thuận Hóa, Huế, Tr 10–28 10 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, người đất Việt, Nxb VHTT, Hà Nội Trần Đại Vinh (2006), Tín ngưỡng dân gian Huế, Tái bản, Nxb VHTT, Hà Nội Nguyễn Ngọc Thơ (2012), Tín ngưỡng Thiên Hậu Nam Việt Nam, truy cập ngày 12–3–2016, trang web http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-ung-xu-voi-moi- truong-xa-hoi/2322-nguyen-ngoc-tho-tin-nguong-thien-hau-tai-nam-bo-viet-nam.html THE CULT OF TIANHOU OF CHINESE PEOPLE IN THUA THIEN HUE PROVINCE Duong Thi Hai Van HU – University of Sciences, 77 Nguyen Hue St., Hue, Vietnam Abstract Tianhou (Mazu) is a Chinese goddess who was brought by the Chinese in the journey of migration from China to Vietnam in the seventeenth, eighteenth and nineteenth centuries The cult of Tianhou has appeared in the places where the Chinese community live In Thua Thien Hue province, for many reasons, the cult of Tianhou is not as popular as in other places, but still has the unique characteristics This article is the result of field trips collecting factual data from Hue city and Huong Tra District We have focused on three subjects: the process of shaping and development of the cult of Tianhou of the Chinese people living in Thua Thien Hue province, the characteristics of the cult of Tianhou – a part of the goddess worship in Thua Thien Hue, and the changes in the cult of Tianhou at present Keywords Chinese goddess, Chinese people, Tianhou (Mazu), Thua Thien Hue 20 ... đồng người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế trình tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu dần đặt dấu ấn, trở thành phận đời sống tín ngưỡng người dân Thừa Thiên Huế Ngày nay, cộng đồng người Hoa tỉnh Thừa Thiên Huế. .. cúng Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa trình giao lưu tiếp biến văn hóa với người Việt vùng đất Thừa Thiên Huế ngày 3.4 Tương lai phát triển tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Truyền thống, tục thờ Thiên Hậu. .. do, tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu khơng mà mai Ngược lại, với chuyển biến mạnh mẽ tín ngưỡng thờ nữ thần đời sống người dân Thừa Thiên Huế, tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu có lan tỏa ảnh hưởng đến người