HỘI NGHỊ TÔN GIÁO LAI-PXÍCH.- III. THÁNH MA-XƠ Trên thực tế, những người vô sản chỉ đạt đến sự thống nhất đó qua một quá trình phát triển lâu dài, trong đó sự sử dụng đến quyền của họ cũng đóng một vai trò nhất định.
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 466 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I tồn từ trước đến chấm dứt hoàn toàn Nhưng thực tế, người vơ sản đạt đến thống qua q trình phát triển lâu dài, sử dụng đến quyền họ đóng vai trị định Vả lại, sử dụng đến quyền họ phương tiện để làm cho họ mang hình dáng "họ", khối người cách mạng, đồn kết Cịn thân mệnh đề nêu từ đầu đến cuối, ví dụ bật trùng lắp, điều mà người ta dễ dàng thấy rõ xoá bỏ sức mạnh lẫn quyền mà khơng làm hại đến nội dung Hai thân thánh Xăng-sô phân biệt sở hữu cá nhân sở hữu vật chất, phân biệt hưởng thụ sức mạnh đem lại khả hưởng thụ Tơi có sức mạnh (năng lực) cá nhân lớn để hưởng thụ khơng thiết phải có sức mạnh vật chất tương ứng (tiền bạc, v.v.) Và vậy, "hưởng thụ" thực giả thiết mà thơi Dù ng nhữ ng ví dụ t híc h hợp c ho sác h t rẻ e m, nhà giá o c hú ng t a nói t iế p rằ ng: "nế u đứ a c on vua t ự đặt mì nh lê n nhữ ng đ ứa trẻ k hác, hà nh đ ộng c nó, hà nh đ ộng bảo đả m u t hế c nó, nế u nhữ ng đứa trẻ k hác t hừa nhậ n c hấ p t huậ n hà nh đ ộng đó, t hì hà nh đ ộng ng, hành đ ộng l àm c ho c hú ng đ ng với t hâ n phậ n t hầ n dâ " (tr.2 50) Trong ví dụ đó, quan hệ xã hội đứa vua đứa trẻ khác coi sức mạnh vua - nữa, quyền lực cá nhân vua, - bất lực đứa trẻ khác Nếu việc đứa trẻ khác cho phép vua huy chúng coi "hành động" đứa trẻ khác điều nhiều chứng minh chúng kẻ vị kỷ "Tính riêng biệt hoạt động người đứa trẻ vị kỷ" đẩy chúng bóc lột đứa vua, thu điều lợi " Ngư ời t a nói " (nghĩ a l Hê -ghe n i ) "r ằ ng hì nh phạ t l quyề n c phạ m n hâ n N hưn g k hông bị phạ t c ũng l quyề n c phạ m nhâ n Nế u ph m nhâ n t hà nh c ô ng t rong dự đ ị nh c mì nh t hì hắ n có l ý, c ị n k hô ng t hà nh c ông t hì hắ n c ũng c ó lý Khi n gư ời nà o đ ó l i ề u l ĩ n h l ă n o n hữ ng vi ệ c ng u y hi ể m bị c h ế t t hì c hú n g t a 233 HỘI NGHỊ TÔN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 467 nói: đáng kiếp cho hắn, muốn Còn vượt nguy hi ểm nghĩa l k hi sức mạ n h hắ n t hắ ng t hì hắ n c ũng c ó l ý Nế u đ ứa t rẻ c da o đ ứt t a y t hì đ k i ế p c ho , c ị n nế u k hơ n g đứ t t a y t hì t hế c ũ n g l t ốt Cho nê n nế u p hạ m nhâ n phả i c hị u hì nh p hạ t hà nh đ ộn g l i ề u l ĩ nh t hì đ ng k i ế p c ho hắ n: hắ n l i ề u l ĩ nh đ ể l m k hi bi ế t rằ ng n hữn g hậ u q uả n hư t hế nà o c ó t hể xả y đ ến?" (t r.2 5 ) Ở đoạn cuối câu đó, lời hỏi phạm nhân lại liều lĩnh, ẩn giấu vô nghĩa thật xứng với người thầy giáo đoạn văn Một tên phạm nhân vào nhà bị ngã gãy chân, đứa trẻ bị đứt tay, thế, có đáng kiếp cho y khơng? - Khi xem xét tất vấn đề quan trọng đó, vấn đề mà có người thánh Xăng-sơ quan tâm, kết đạt rút lại sau: may rủi tuyên bố sức mạnh tơi Như vậy, ví dụ thứ nhất, "sức mạnh tôi" hành vi tôi; ví dụ thứ hai, quan hệ xã hội khơng tùy thuộc vào tơi; ví dụ thứ ba, may rủi Tuy vậy, chương tính riêng biệt, gặp định nghĩa mâu thuẫn thuộc loại tương tự Giữa ví dụ nêu lấy văn tuyển trẻ em, Xăng-sơ lại cịn chêm vào đoạn pha trị nực cười sau đây: "Vì ngược l ại, quyề n điều tùy tiện Con hổ vồ dúng tơi giết Cái mà tơi bảo vệ c hống l ại khơng phải quyền t ôi , mà bả n thân " (t r.250) Trong phần thứ đoạn này, thánh Xăng-sơ tự đặt vào mối quan hệ quyền với hổ; phần thứ hai, ơng ta đốn khơng có quan hệ quyền Vì lý mà "quyền điều tùy tiện" Quyền "Con người" hoà tan vào quyền "Con hổ" Sự phê phán quyền chấm dứt Qua hàng trăm nhà văn tiền bối, biết từ lâu quyền bắt nguồn từ bạo lực; bây giờ, thánh Xăng-sô lại cho biết "quyền" Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 468 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I "bạo lực Con người", ông ta loại bỏ cách yên ổn tất vấn đề mối quan hệ quyền với người thực quan hệ họ ông ta xây dựng phản đề Ơng ta tự hạn chế chỗ ơng ta xố bỏ quyền hình thức mà ơng ta định cho nó, cụ thể coi thần thánh, nghĩa ông ta tự hạn chế chỗ xố bỏ thần thánh, cịn khơng đụng đến quyền Sự phê phán pháp quyền tơ điểm loạt tình tiết - đủ thứ chuyện nhảm nhí mà người ta "thường quen" thảo luận nhà Stê-hê-li95 từ hai đến bốn chiều Tình tiết - "Quyền người" "quyền tự lập ra" "Khi cách mạng cơng bố "bình đẳng" "quyền" cách mạng lẩn trốn l ĩnh vực tôn gi áo, lĩnh vực c thần thánh, lý tưởng Vì mà từ diễn đấu tranh cho quyền thiêng liêng, chuyển nhượng người "Quyền tự lập tồn tại" đem đặt cách hồn tồn tự nhiên chí nh đáng đối lập với quyền vĩnh vi ễn người; quyền đối lập với quyền, tất nhiên bên phỉ báng bên vô quyền Cuộc t ranh chấp quyền từ t hời kỳ cách mạng thế" (tr.248) Trước hết, Xăng-sô nhắc lại luận điểm ông ta cho quyền người "cái thần thánh" mà từ diễn đấu tranh cho quyền người Như thánh Xăng-sô chứng minh ông ta, sở vật chất đấu tranh thần thánh, nghĩa xa lạ Vì "quyền người" "quyền tự lập ra" "quyền", nên chúng "chính đáng nhau" "chính đáng" theo ý nghĩa lịch sử từ Vì hai "quyền" theo ý nghĩa luật pháp, nên chúng "chính đáng nhau" theo ý nghĩa lịch sử Với phương pháp tương tự, người ta giải vi ệc thời hạn ngắn nhất, không cần biết chút thực chất vấn đề Chẳng hạn người ta nói đấu tranh chung quanh đạo luật ngũ cốc Anh, địa tơ lợi 234 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 469 nhuận (lời), đưa cách "hồn tồn tự nhiên đáng nhau" so với lợi nhuận (lời) chủ xưởng; lời lãi đối chọi với lời lãi "tất nhiên bên phỉ báng bên Cuộc đấu tranh" chung quanh đạo luật ngũ cốc Anh từ năm 1815 "là thế" Vả lại, Stiếc-nơ nói từ đầu rằng: quyền có quyền người, nhân quyền Một vài giới "quen" gọi "quyền tự lập ra" Thế khác "quyền người" "quyền tự lập ra" chỗ nào? Chúng ta biết quyền người khác, quyền thần thánh mà người khác cho Nhưng quyền người gọi quyền tự nhiên, bẩm sinh thánh Xăng-sơ tên gọi thân vật, quyền tự nhiên đem lại cho tôi, tức đời mang lại Như ng "quyề n t ự lậ p t hì c ũng c hỉ quy điều mà thôi, c ụ t hể l quy t ự nhiê n, - đ ã cho quyề n, - nghĩa quy đời, sa u n ữa kế t hừa ", v v "Tôi si nh l c on ngư ời - điề u hồ n t n gi ống nói: tơi si nh c on vua " Điều nói tr.249, 250, Ba-bớp bị trách khơng có tài biện chứng để làm tiêu tan khác biệt Vì "trong hồn cảnh", "Tơi" "cũng" người, sau thánh Xăng-sơ thừa nhận, vậy,những mà Tơi có với tư cách người "cũng" có lợi cho Tơi ấy, chẳng hạn vườn bách thảo Béc-lin có lợi cho Tơi với tư cách dân thành phố Béc-lin, "trong hoàn cảnh" quyền người "cũng" có lợi cho Tơi Nhưng "trong hồn cảnh", khơng phải sinh "con vua", nên nói "trong hồn cảnh" "quyền tự lập ra" có lợi cho Vì lĩnh vực quyền, có khác biệt gi ữa "quyền người" với "quyền tự lập ra" Nếu thánh Xăng-sô không cần thiết phải che giấu lơ-gích mì nh "ở đây, phải nói": Sau tơi làm tiêu tan, Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 470 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I theo ý kiến tôi, khái niệm quyền, thường "quen" làm tiêu tan khái niệm, đấu tranh cho hai hình thức đặc biệt quyền trở thành đấu tranh giới hạn khái niệm bị làm tiêu tan theo ý kiến tơi, "vì vậy" sau này, không cần phải đề cập đến khái niệm Để cho chắn hơn, thánh Xăng-sô bổ sung thêm sửa đổi sau: Quyền người có được, tự lập ra, quyền tự lập nhân quyền mà người có, quyền người Những khái niệm vậy, tách khỏi thực kinh nghiệm sở chúng, bị lộn trái lại găng, điều Hê-ghen chứng minh rõ ràng; ông áp dụng phương pháp để chống lại nhà tư tưởng trừu tượng, việc có lý Vì vậy, thánh Xăng-sơ chẳng cần phải dùng "những mưu chước" "vụng về" để làm cho phương pháp trở thành nực cười Cho đến nay, quyền tự lập quyền người "cũng quy điều mà thơi" thánh Xăng-sơ biến đấu tranh xảy ngồi đầu óc ơng ta, xảy lịch sử, thành Không Bây giờ, vị thánh chứng minh ông ta sắc sảo việc phân biệt cách tinh tường, vạn tài nghệ gom tất thành đống để phát động đấu tranh đáng sợ "cái Khơng có tính chất sáng tạo" đầu óc ông ta "Tô i c ũng sẵ n sà n g đ ồn g ý " (ô ng Xă ng-sô t hậ t l đại l ượng) "rằ n g c o n ngư ời đ ề u si nh l c on người " (n ghĩ a là, t he o l ời t rá c h c ứ Ba-bớ p đ ã nê u t rê n k i a, c o n ngư ời si n h c ũ n g "l c o n v ua ") " vậ y t hì nh ữn g t rẻ sơ s i nh đề u bì nh đẳ ng với nha u mặ t đ ó t hế c hẳ ng q ua l c hú ng t ự t hể hi ệ n hà n h đ ộ ng với t c c h c hỉ l c on c i c c on ngư ời , nhữ ng c o n n gư ời bé nhỏ t rầ n t ruồng " N gư ợc l ại, nhữ n g ngư ời đ ã t rư ởng t hà nh l " nhữ ng đ ứ a c on c sá ng t o c c hí nh họ " H ọ "c ó c i đ ó l nhữ ng quyề n bẩ m si n h, họ đ ã t hu đ ược nhữ n g qu yề n" ( Có t hể nà o St i ế c -nơ l ại nghĩ rằ ng đ ứ a t rẻ c hui t bụng mẹ l i k hơ ng c ó hà nh đ ộ n g r i ê n g n o c ủ a n ó , h n h đ ộ n g nh đ ó n ó mớ i t h u đ ợ c " q u y ề n " r a k h ỏ i 235 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 471 bụng mẹ; nà o đứa trẻ, nga y từ đầu, lại không tự thể hà nh động với tư cách "đứa trẻ" "d uy nhất" ?) "Thật mâ u thuẫn, t hật chiến trường! Thật đấu t ranh lâu đời gi ữa nhữ ng quyề n bẩ m si nh quyền tự l ập !" (tr 252) Một đấu tranh thật tuyệt đấng mày râu với đứa trẻ sữa! Vả chăng, Xăng-sô đấu tranh chống lại quyền người, "trong thời gian gần đây", việc phản đối quyền trở thành "thói quen" Thực ơng ta "thu được" quyền bẩm sinh người Trong chương tính riêng biệt, gặp người "sinh tự do"; chương đó, Xăng-sơ biến tính riêng biệt thành quyền bẩm sinh người vừa đời ơng ta tự thể người tự hành động với tư cách Hơn nữa: "Mỗi Tôi, từ lúc đời, phạm nhân chống lại nhà nước", tội chống lại nhà nước trở thành quyền bẩm sinh người đứa trẻ phạm tội chống lại chưa tồn mà ngược lại đứa trẻ lại tồn Cuối cùng, "Stiếc-nơ" lại nói tiếp "những đầu óc bẩm sinh bị hạn chế', "những thi sĩ bẩm sinh", "những nhạc sĩ bẩm sinh", v.v Vì đây, sức mạnh (năng lực nhạc, thơ ca, resp1* lực hạn chế nói chung) bẩm sinh quyền = sức mạnh, thấy "Stiếc-nơ" địi cho "Tơi" quyền bẩm sinh người nào, lần này, bình đẳng khơng ghi quyền Tình tiết Đặc quyền quyền ngang Trước hết, thánh Xăng-sô biến đấu tranh cho đặc quyền quyền ngang thành đấu tranh cho "khái niệm" túy: có đặc quyền có quyền ngang Bằng cách đó, ơng ta tự giải 1* - cách tương ứng Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 472 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I khỏi cần thiết phải biết chút phương thức sản xuất thời trung cổ, phương thức sản xuất mà biểu trị đặc quyền phương thức sản xuất đại mà biểu quyền, quyền ngang nhau, quan hệ hai phương thức sản xuất với quan hệ pháp luật tương ứng với phương thức sản xuất Thậm chí ơng ta quy hai "khái niệm" nêu thành từ ngữ giản đơn hơn: ngang không ngang nhau, chứng minh người vật (ví dụ: người khác, chó, v.v.), tùy theo trường hợp, lúc thờ ơ, - nghĩa người ấy, vật ngang nhau, - lúc khơng thờ ơ, nghĩa người vật không ngang nhau, khác nhau, ưa chuộng hơn, v.v., v.v "Mặc cho ngư ời anh em thấ p ké m khốc l ác cao mì nh" ( Sai nt - Jacques le bonhomme 1, 9) II Luật Ở đây, cần tiết lộ với độc giả bí mật lớn vị thánh chúng ta, là: ông ta mở đầu tồn luận thuyết ơng ta quyền giải thích chung quyền, giải thích "đã buột ra" ơng ta, ơng ta nói đến quyền, ơng ta tóm trở lại ơng ta bắt đầu nói đến hồn tồn khác, đến luật Lúc đó, kinh Phúc âm kêu gọi vị thánh chúng ta: đừng xét xử để khỏi bị xét xử - ông ta liền mở miệng lên giọng dạy đời phán rằng: "Quyền ti nh thần xã hội" (Nhưng xã hội lại thần thánh) "Nếu xã hội có ý chí ý chí quyền: xã hội tồn nhờ có pháp quyền Nhưng tồn nhờ chỗ" (không phải nhờ quyền, mà nhờ chỗ) "là thực hành thống trị cá nhân, quyền ý chí t hống trị nó" (tr.244) Nghĩa là: "quyền có tồn tồn nh chỗ ch o nê n ý chí thố ng trị" 236 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 473 Xăng-sơ tồn thiện tồn mỹ lộ nguyên hình đoạn văn Đoạn văn trước "đã buột ra" vị thánh khơng thích hợp với luận đề ông ta phần lại bị ơng ta tóm trở lại, phần lại có ích cho mục đích ơng ta "Các nhà nư ớc cịn tồn chừng nà o cịn có ý chí thống trị chừ ng nà o ý chí thống trị t hừa nhậ n l tương đương với ý chí riêng Ý chí kẻ thống trị luật" (tr.256) Ý chí thống trị xã hội = quyền, Ý chí thống trị = luật - Quyền = luật "Đôi khi", tức để làm chiêu cho "lập luận" ơng ta luật, ơng ta cịn nêu lên khác pháp luật luật, khác - lạ thay, - dính dáng với "lập luận" ơng ta luật, giống định nghĩa pháp luật "đã buột ra" ông ta dính dáng với "lập luận" ơng ta "pháp luật" "Nhưng quyền, coi hợp pháp xã hội diễn đạt lời - luật " (t r.255) Mệnh đề chép "vụng về" Hê-ghen: "Cái phù hợp với l uật nguồn gốc việc nhận thức quyền hoặc, nói ra, hợp pháp" Cái mà thánh Xăng-sô gọi "được diễn đạt lời" Hê-ghen gọi là: "cái đặt ra", "cái nhận thức", v.v "Triết học pháp quyền", § 211 Khơng khó mà khơng hiểu thánh Xăng-sơ phải loại "ý chí" "ý chí thống trị" xã hội khỏi "lập luận" ơng ta pháp quyền Ơng ta hấp thụ trở lại pháp quyền vào thân ông ta làm sức mạnh quyền đ ược định nghĩa sức mạnh người Cho nên, Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 474 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I lợi ích phản đề mình, ơng ta phải giữ lại định nghĩa vật "sức mạnh" phải định nghĩa tâm "ý chí" "buột ra" Tại ơng ta lại tóm trở lại "ý chí" nói "luật", điều hiểu nghiên cứu phản đề luật Trong lịch sử thực, nhà lý luận coi sức mạnh sở q uyền trực tiếp mâu thuẫn với người coi ý chí sở qu yền, - mâu thuẫn mà thánh Xăng-sơ coi mâu thuẫn chủ nghĩa thực (trẻ con, người thời cổ, người da đ en, v.v.) với chủ nghĩa tâm (thanh niên, người cận đại, người Mông Cổ, v.v.) Nếu thừa nhận sức mạnh sở q uyền Hốp-xơ, v.v., thừa nhận, q uyền, luật, v.v dấu hiệu, biểu quan hệ khác, mà quyền lực nhà nước dựa Đời sống vật chất cá nhân hồn tồn khơng tù y thuộc đơn vào "ý chí" họ, phương thức sản xuất hình thức giao tiếp họ phương thức sản xuất hình thức giáo tiếp định lẫn nhau, - sở thực tế nhà nước cò n vậ y tất giai đoạn mà phân cô ng lao động sở hữu tư nhân cị n cần thiết, hồn tồn khơng tùy thuộc vào ý chí cá nhân Những quan hệ thực hồn tồn khơ ng phải quyền nhà nước tạo mà ngược lại, quan hệ lực lượng tạo qu yền nhà nước Khô ng kể thật cá nhân thống trị điều kiện có quan hệ đó, phải tổ chức lực lượng hình thức nhà nước, họ p hải mang lại cho ý chí mình, - ý chí quan hệ định qu yết định, - biểu chung hình thức ý chí nhà nước, hình thức luật, biểu mà nội dung luô n bị q uan hệ giai cấp định, tư pháp luật hình chứng minh cách rõ ràng Hệt trọng lượng thể nhữn g cá nhân khơ ng tù y thuộc vào ý chí tâm vào tù y 237 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 475 tiện họ, việc họ thực ý chí riêng họ hình thức luật, đồng thời làm cho ý chí trở nên độc lập tùy tiện riêng cá nhân họ khơng tùy thuộc vào ý chí họ Sự thống trị cá nhân họ phải đồng thời tổ chức thành thống trị chung Sức mạnh cá nhân họ dựa điều kiện sinh hoạt phát triển điều kiện sinh hoạt chung cho nhiều cá nhân với tư cách cá nhân thống trị, họ phải trì chúng chống lại cá nhân khác, trì hình thức điều kiện có hiệu lực người Biểu ý chí ấy, ý chí lợi ích chung họ định, luật Chính tự khẳng định cá nhân độc lập khẳng định ý chí riêng họ - sở quan hệ họ với đó, khẳng định phải vị kỷ, khiến cho tự hi sinh luật pháp luật trở thành cần thiết; tự hi sinh trường hợp cá biệt, tự khẳng định lợi ích họ trường hợp chung (vì khơng phải họ mà "người vị kỷ trí với thân" coi tự hi sinh) Đối với giai cấp bị trị vậy, luật nhà nước có tồn hay khơng, điều khơng phụ thuộc vào ý chí họ Như chẳng hạn, chừng lực lượng sản xuất chưa phát triển đủ để làm cho cạnh tranh trở thành thừa đó, đẻ cạnh tranh cách hay cách khác chừng giai cấp bị thống trị mà có "ý muốn" xố bỏ cạnh tranh với cạnh tranh xoá bỏ nhà nước luật mong muốn việc khơng thể làm Vả lại, ý chí đó, trước mối quan hệ phát triển đến mức làm nảy sinh được, nằm trí tưởng tượng nhà tư tưởng mà Sau mối quan hệ phát triển đến mức làm nảy sinh ý chí nhà tư tưởng tưởng tượng ý chí điều túy tùy tiện nảy sinh thời đại hồn cảnh Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 476 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I Giống quyền, tội ác, tức đấu tranh cá nhân riêng lẻ chống lại quan hệ chiếm ưu thế, không nảy sinh từ tùy tiện đơn Ngược lại, bắt rễ từ điều kiện giống điều kiện thống trị Cũng nhà ảo tưởng coi quyền luật thống trị ý chí chung độc lập đó, lại thấy tội ác vi phạm đơn đến quyền luật Thật ra, nhà nước tồn nhờ ý chí thống trị mà ngược lại, nhà nước phát sinh từ phương thức sinh hoạt vật chất cá nhân, mang hình thức ý chí thống trị Nếu ý chí mà thống trị điều có nghĩa khơng phải có ý chí thay đổi, mà tồn vật chất đời sống cá nhân thay đổi ý chí họ thay đổi lý thơi Có thể quyền luật "được thừa kế", trường hợp đó, chúng khơng cịn thống trị nữa, mà mang tính chất hữu danh vô thực, thấy ví dụ hiển nhiên điều lịch sử luật La Mã thời cổ luật Anh Trước đây, thấy nhà triết học - tư tưởng tách rời khỏi sở nó, tức tách rời khỏi cá nhân quan hệ kinh nghiệm họ, - quan niệm phát triển đặc thù lịch sử tư tưởng tú y nảy sinh Ở đây, cách đó, người ta tách quyền khỏi sở thực tế nó: cách đó, người ta có "ý chí thống trị", ý chí thống trị thay hình đổi dạng cách khác thời kỳ khác có lịch sử độc lập riêng sáng tạo nó, luật Do lịch sử trị dân sự, mặt tư tưởng hệ, biến thành lịch sử thống trị luật Đó ảo tưởng đặc thù luật gia nhà trị mà Jacq ues le bonhomme tiếp thu sans facon * Ông ta 238 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ mắc ảo tưởng giống ảo tưởng, chẳng hạn, Phri-đrích Vin-hem IV người coi luật biểu thất thường ý chí thống trị, ln ln thấy luật tan vỡ đụng phải "cái vụng về" giới Khơng có ý ngơng hồn tồn vơ hại ông ta lại thực vượt ngồi khn khổ sắc lệnh nội Ơng ta thử ban hành sắc lệnh vay 25 triệu, nghĩa phần trăm mười nợ nhà nước Anh, ơng ta thấy ý chí thống trị ơng ta ý chí Vả lại, sau này, thấy Jacques le bonhomme sử dụng yêu quái bóng ma vị chúa tể người đồng hương Béc-lin mình, làm tài liệu để thêu dệt mạng lưới điều ngông cuồng lý luận riêng ông ta nhà nước, luật, tội ác, v.v Điều khơng làm cho ngạc nhiên ma "Vosische Zeitung" ln ln "hiến" ơng ta đó, chẳng hạn nhà nước pháp trị Một nghiên cứu hời hợt lập pháp, chẳng hạn luật tế bần tất nước, cho thấy bọn thống trị đạt chúng tưởng tượng chúng thực điều độc "ý chí thống trị" chúng, nghĩa đơn cách thực hành ý chí chúng Vả lại, thánh Xăng-sô phải thừa nhận ảo tưởng luật gia nhà trị ý chí thống trị, nhằm biểu lộ ý chí riêng cách rực rỡ đẳng thức phản đề mua vui cho nhằm có đủ sức lại xua khỏi đầu óc ơng ta tư tưởng mà thân ông ta nhét vào "Hỡi người anh em, l ịng vui sướng người anh em rơi vào quýên rũ" (Sai nt - Jacques le bonhomme, 1, 2) - Luật = ý chí thống trị nhà nước, = ý chí nhà nước Phản đề: Ý chí nhà nước, 1* - không câu nệ 477 Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 478 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I Ý chí người khác Ý chí thống trị nhà nước Những nhà thần dân nhà nước, họ phục tùng luật nhà nước - Ý chí Tơi, ý chí riêng - Ý chí riêng Tơi - Tự ý chí Tơi - "Những thần dân thân họ (những Kẻ nhất), họ mang thân họ luật riêng họ" (tr.268) Đẳng thức: A Ý chí nhà nước = Ý chí khơng phải Tơi B Ý chí Tơi = Ý chí khơng phải nhà nước C Ý chí = Sự mong muốn D Ý chí Tơi = Sự khơng mong muốn nhà nước = Ý chí chống lại nhà nước = Sự phản kháng nhà nước 239 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ Chú thí ch - Theo đoạn nêu trang 256: "các nhà nư ớc tồn t ại chừng ý chí thống trị thừa nhận tương đương với ý chí riêng' Chú thí ch "Kẻ t ồn mà phải" (tác giả kêu gọi lương tâ m c ho nhà nước) "trông cậy vào khơng có ý chí người khác kẻ sáng tạo người khác ấy, chẳng khác ơng chủ l sáng tạo t ớ" (tr.257) (Đẳng thức F G H I ) Chú thích "Ý chí riêng tơi đem l ại diệt vong cho nhà nước Cho nên bị nhà nước quy cho tự ý chí Ý chí riêng tơi nhà nước nhữ ng kẻ tử thù với nhau; hai bên, khơng thể có hồ bình vĩnh viễn " (t r.257) - "Cho nê n nhà nước t hực theo dõi người , t hấy người ngư ời vị kỷ" (thấy tự ý chí), "và sợ người vị kỷ" (tr 263) "Nhà nước chống lại đấu tay đơi chí đánh lộn bị trừng trị " (ngay người ta không nhờ đến cảnh sát) (tr.245) E Mong muốn khơng - nhà - nước Tự ý chí F Ý chí nhà nước Chú thích = Tự ý chí = Khơng mong muốn nhà nước = Sự phủ định ý chí Tơi "Đối với nó, nhà nước, điều tuyệt đối cần thiết khơng có ý chí riêng cả; có ý chí t hì nhà nước phải loại trừ người đó" (bỏ tù, trục xuất); "nế u người có ý chí đó" (ai ngư ời mà ơng ta gọi "mọi ngư ời"?) "thì họ thủ ti nhà nước" (tr 257) = Khơng ý chí tơi G Khơng ý chí Tơi = Sự tồn nhà nước I Sự phủ định không ý chí tơi Có thể diễn đạt điều cách văn hoa sau: = Sự tồn ý chí nhà nước (Căn vào điều nói trên, biết tồn ý chí nhà nước giống hệt tồn nhà nước, ta có đẳng thức sau): H Khơng ý chí Tơi 479 = Sự không tồn nhà nước K Tự ý chí = Sự phủ định nhà nước L Ý chí tơi = Sự khơng tồn nhà nước "Những luật anh có cơng dụng khơng tn theo chúng; lệnh anh có cơng dụng gì, khơng t n theo lệnh đó?" (t r.256)1 * 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: "Chú thích "Người ta cố vạch ranh giới luật mệnh lệnh, thị độc đoán Nhưng luật nhằm vào hành vi người biểu lộ ý chí, mệnh lệnh (chỉ thị)" (tr.256) "Người đó, tất nhiên, tuyên bố cho phép hành động mình, đó, dùng luật để cấm hành động đối lập, cách báo cho biết trường hợp ngược lại đối xử với kẻ vi phạm với kẻ thù Tôi buộc phải chịu đựng tình trạng người đối xử với Tơi với kẻ thù, không Tôi cho phép đối xử với Tôi vật sáng tạo làm cho lý trí vô lý trở thành nguyên tắc đạo Tôi" (tr.256) - Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 480 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I Chú thích Phản đề giản đơn: "ý c hí nhà nư ớc - ý chí c Tơi", đư a với lý bề đoạn sa u đây: "Nế u thậ m c hí người t ưởng tượng trường hợp t rong cá nhâ n t rong nhâ n dân bi ểu thị ý c hí nhờ t hế nảy sinh ý chí phổ biến hồn thi ện" (!) "thì tình hì nh khơng tha y đổi Phải l hô m sa u nà y, l ại khơng bị ràng buộc ý chí hơ m qua t ôi sa o? Vật sáng tạo t ôi, nghĩ a biểu định ý chí tơi, trở thành ơng chủ t ôi; người sá ng tạo, lại gặp trắc t rở dòng đ ời tơi, q t rình t iêu tan tơi Vì hơ m qua t có ý chí , nên hơ m na y tơi khơng có ý chí Hơ m qua t có ý chí t ự do, hơm na y tơi lại khơng có ý chí tự do" (t r.258) Luận điểm cũ kỹ mà người cách mạng bọn phản động nhiều lần nêu lên chế độ dân chủ, cá nhân sử dụng chủ quyền mì nh lúc sau lại rời bỏ thống trị - luận điểm đó, đây, thánh Xăng-sơ tìm cách chiếm hữu cách "vụng về" cách vận dụng vào học thuyết tượng luận ông ta người sáng tạo vật sáng tạo Nhưng học thuyết người sáng tạo vật sáng tạo làm cho luận điểm hết ý nghĩa Theo học thu yết ông ta, thánh Xăng-sô hôm người ý chí khơng phải ơng ta thay đổi ý chí hơm qua mình, nghĩa khơ ng phải hơ m ơng ta có ý chí xác định cách khác, phi lý mà hôm qua ông ta nâng lên thành luật, coi biểu thị ý chí mình, trở thành dây trói xiềng xích ý chí hơm nay, Như đây, thánh Xăng-sơ hồn tồn khơng phản đối luật, luật coi người vi phạm kẻ thù Sự hằn thù ông ta luật nhằm chống lại hình thức thơi, khơng chống lại nội dung Bất đạo luật trừng trị đe doạ ông ta hình phạt treo cổ xé xác hồn tồn chấp nhận ông ta ông ta coi luật tuyên chiến Thánh Xăng-sô an tâm người ta ban cho ông ta vinh dự coi kẻ thù vật sáng tạo Cịn thực tế nhiều ơng ta kẻ thù "Con người", vật sáng tạo điều kiện Béc-lin" 240 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 481 soi sáng ông ta Ngược lại, theo học thuyết ơng ta ý chí hơm ông ta tất nhiên phải phủ định ý chí hơm qua ơng ta với tư cách người sáng tạo, ơng ta có nghĩa vụ phải làm tiêu tan ý chí hơm qua Chỉ với tư cách "người khơng có ý chí", ông ta người sáng tạo, với tư cách người thực có ý chí ơng ta luôn vật sáng tạo (Xem "Hiện tượng học") Nhưng trường hợp đó, khơng phải "hơm qua ơng ta có ý chí" mà hơm ơng ta lại "khơng có ý chí", ngược lại, ng ta người chống lại ý chí hơ m q ua mình, khơng kể ý chí có mang hình thức luật hay khơng Trong hai trường hợp, ơng ta làm tiêu tan ý chí nói chung ơng ta quen làm tiêu tan nó, cụ thể với tư cách ý chí Do đó, ông ta đem lại thoả mãn hoàn toàn cho chủ nghĩa vị kỷ trí với thân Cho nên, điều hồn tồn khơng quan trọng ý chí hơm q ua ơng ta, với tính cách luật, có mang hay khơng mang hình thức tồn ngồi đầu óc ơng ta, đặc biệt nhớ trước từ "buột khỏi ông ta" loạn chống lại ông ta Sau nữa, thánh Xăng-sô, luận điểm nêu trên, muốn trì khơng phải tự ý chí mình, mà ý chí tự mình, tự ý chí, tự do, vi phạm thơ bạo quy phạm đạo đức người vị kỷ trí với thân Trong vi phạm quy phạm vậy, thánh Xăng-sô hào hứng xa đến mức tuyên bố tính riêng biệt chân tự bên trong, tự đ ã bị đả kích đây, tự phản kháng bên "Là m nà o tha y đ ổi được?" - Xă ng- sơ kêu lên vậ y - "Chỉ có c ch: k hô n g t a n hậ n mộ t n g hĩ a v ụ n o c ả , n g hĩ a l khô n g t ự rà n g b u ộc bả n t h â n không để thân bị ràng buộc Nhưng họ ràng buộc t ơi! Khơng ràng buộc ý chí phản kháng bên tự do!" (tr.258) Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 482 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I Kè n trống ca tụng Sự vinh quang t rẻ t rung !9 Ở đây, thánh Xăng-sơ qn khơng "thử suy nghĩ giản đơn" "ý chí" ông ta dù "bị ràng buộc" chừng mà trái với ý chí ơng ta, "ý chí" "sự phản kháng bên trong" Mệnh đ ề nêu nói ý chí cá nhân bị ràng buộc ý chí phổ biến biểu thị hình thức luật, hồn tất quan điểm tâm nhà nước quy tất vấn đề ý chí dẫn nhà văn P háp Đức đến chỗ triết lý tinh tế * Vả chăng, vấn đề "có ý chí" khơ ng phải "có khả thực ý chí đó" trường hợp xấu nhất, "sự phản kháng bên trong" khơng hiểu giá thánh Xăng-sơ muốn xố bỏ đối tượng bổ 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: "Ngày mai tự ý chí cá nhân liệu có cảm thấy hay khơng cảm thấy bị áp đạo luật mà hơm qua giúp xây dựng nên, - điều tùy thuộc chỗ thời gian đó, tình có xuất hay khơng, lợi ích có thay đổi hay không thay đổi đến mức mà đạo luật ngày hơm qua khơng cịn phù hợp với lợi ích thay đổi Nếu tình đụng chạm đến lợi ích tồn giai cấp thống trị giai cấp sửa đổi đạo luật, chúng đụng chạm đến vài cá nhân tất nhiên đa số không ý đến phản kháng bên họ Có tự phản kháng bên đó, Xăng-sơ phục hồi lại hạn chế ý chí người ý chí người khác; hạn chế sở cho quan điểm tâm nói nhà nước "Tất bị đảo lộn người làm tất mà thích bảo người làm tất cả?" ("những mà thích", đây, bị bỏ sót cách khơn ngoan) "Mong người số anh trở thành Tơi vạn năng!" điều mà người vị kỷ trí với thân tuyên bố Tiếp đó, đọc thấy "Anh tồn để làm giới, anh, người hồn tồn khơng có nghĩa vụ phải cho phép người ta làm với làm? Anh tự vệ khơng làm anh" (tr.259) Và để vứt bỏ bề khác biệt cuối cùng, ông ta đưa "mấy triệu" "người bảo vệ" đằng sau "Anh", toàn lập luận ơng ta hồn tồn giống bắt đầu "vụng về" học thuyết nhà nước theo tinh thần Rút-xô" 241 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 483 ích cho "ý chí" cho "phản kháng bên trong", luật nhà nước "Luật nói chung, v v., mà chúng t a đạt tới" (tr.256) Có điều mà Jacques le bonhomme lại khơng tin Những đẳng thức nghiên cứu từ trước đến hồn tồn có tính chất phá hoại nhà nước luật Người vị kỷ chân phải có thái độ hồn tồn phủ định hai Chúng ta không phát chiếm hữu, lại vui mừng thấy thánh Xăng-sô làm trò ảo thuật lớn xoá bỏ nhà nước cải biến gi ản đơn ý chí, cải biến tất nhiên tùy thuộc vào ý chí đơn Tuy nhiên chiếm hữu khơng phải thiếu, xuất nhân thể, sau "thỉnh thoảng" đem lại kết Hai phản đề nêu là: Ý chí nhà nước, ý chí người khác - Ý chí Tơi, ý chí riêng, Ý chí thống trị nhà nước - Ý chí riêng Tơi Hai phản đề gộp lại sau: Sự thống trị ý chí người khác - Sự thống trị ý chí riêng Trong phản đề - phản đề ln ln làm sở kín đáo cho việc Stiếc-nơ tiêu diệt nhà nước tự ý chí ơng ta, - ng ta chiếm hữu ảo tưởng trị thống trị độc đốn, thống trị ý chí tư tưởng Ơng ta diễn đạt điều sau: Sự độc đốn luật - luật độc đốn Nhưng thánh Xăng-sơ khơng đạt đến diễn đạt giản đơn Trong phản đề III, có "một luật bên trong" Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 484 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I ông ta chiếm hữu luật cách trực tiếp phản đề sau đây: Luật, biểu thị ý chí Luật, biểu thị ý chí nhà nước Tơi, biểu thị ý chí Tơi "M ột người tất nhiên tuyên bố cho phép người ta có hành vi mì nh đó, đạo luật, cấm hành vi trái với đó", v.v (tr 256) Sự cấm đốn thiết phải kèm theo đe doạ Phản đề sau có ý nghĩa quan trọng mục tội ác Những tình tiết Ở tr.256, người ta tun bố với khơng có khác "luật" "một mệnh lệnh, định độc đốn" hai = "sự biểu thị ý chí", tức "mệnh lệnh" Ở tr.254, 255, 260, 263, làm vẻ nói đến "nhà nước với tính cách nhà nước", Stiếc-nơ luồn nhà nước Phổ vào giải vấn đề có tầm quan trọng lớn tờ "Vossische Zeitung", vấn đề nhà nước pháp trị, chế độ bãi miễn viên chức, thái độ quan liêu viên chức nhiều chuyện vô nghĩa Điều quan trọng phát nghị viện Pháp cũ đòi quyền đăng ký chiếu nhà vua, họ muốn "xét xử theo quyền riêng họ" Việc nghị viện Pháp đăng ký đạo luật đời với giai cấp tư sản với việc nhà vua lúc nắm quyền lực tuyệt đối thấy buộc phải tự bào chữa trước bọn quý tộc phong kiến trước nước ngồi cách viện đến ý chí người khác mà ý chí riêng nhà vua phải lệ thuộc đồng thời nhà tư sản có bảo đảm Thánh Ma-xơ hiểu vấn đề tỉ mỉ hơn, qua lịch sử vua Phrăng-xoa I yêu quý ông ta; nhiên, trước lại đ ề cập đến vấn đề ấy, ng ta tham khảo mười bốn tập "Về Hội nghị đẳng cấp hội nghị quốc dân khác", Pa-ri, 1788 nói điều mà nghị viện Pháp muốn không muốn tầm quan trọng nghị viện Nói chung, có lẽ đến 242 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 485 lúc nên đưa vào tình tiết ngắn uyên bác vị thánh khao khát chinh phục Ngoài sách lý luận tác phẩm Phoi-ơ-bắc B.Bau-ơ truyền thống Hê-ghen nguồn tài liệu chủ yếu ông ta, nguồn tài liệu lý luận nghèo nàn Xăng-sơ cịn sử dụng viện dẫn nguồn tài liệu sử học sau đây: cách mạng Pháp "Những diễn văn trị" Ru-ten-béc "Hồi ký" anh em Bau-ơ; chủ nghĩa cộng sản - tác phẩm Pru-đông, "Triết học nhân dân" Au-gu-xtơ Bếch-cơ, "Hai mươi mốt trang" báo cáo Blun-sli; chủ nghĩa tự - tờ "Vossische Zeitung", "Sächsische Vaterlands-Blätter", biên nghị viện Ba-đen, lại tờ "Hai mươi mốt trang" tác phẩm đánh dấu thời đại Ét-ga Bau-ơ; ngồi cịn dẫn làm tài liệu lịch sử: Kinh thánh, "Thế kỷ XVIII" Slốt-xơ, "Lịch sử mười năm" Lu-i Blăng, "Những giảng trị" Hin-rích, "Cuốn sách dành cho nhà vua" Bét-ti-na, "Nền cai trị ba" Hét-xơ, tờ "DeutschFranzưsische Jahrbücher", "Anekdota" Xuy-rích, tác phẩm Mơ-rít-xơ Ca-ri-e nhà thờ Khn, phiên họp Viện quý tộc Pa-ri ngày 25 tháng Tư 1844, tác phẩm Các Nau-véc "Ê-mi-li-a Ga-lốt-ti", Kinh thánh,- nói tóm lại tất phịng đọc sách thành phố Béc-lin với ơng chủ làVin-li-ban A-lếch-xi Ca-ba-nít Sau xem mẫu un thâm thánh Xăng-sô, dễ dàng hiểu giới này, ông ta, lại có nhiều xa lạ, tức thần thánh, đến III Tội ác Chú thích " Nế u a n h c hị u đ ể c h o ngư ời t a c ô n g n h ậ n a nh l đ ú n g t h ì a nh c ũ n g p i c hị u người cơng nhậ n anh sai Nếu anh ngư ời bào chữa k hen t hưởng anh phải chờ đợi ngư ời buộc tội xử phạt anh Luật phá p đôi với vi phạm luật pháp, vi ệc tuân thủ luật đôi với t ội ác Anh- - ngư ời - t hế - nào? - Anh - l - phạm nhân!" (t r.262) Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 530 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I hưởng quyền thành phố, quyền bầu cử viên chức địa phương Hai Xăng-sô, người dịch sách Mác-Cu-lốc, dù phải biết to be assessed to the poor-rates at five pounds nghĩa Câu hồn tồn khơng có nghĩa "đóng năm pao xtéclinh tiền thuế cứu giúp người nghèo", mà có nghĩa bị ghi vào danh sách người phải đóng thuế đó, với tư cách người nhà, mà tiền thuê hàng năm phải trả năm pao xtéc-linh Con người Béc-lin chất phác thuế cứu giúp người nghèo Anh Ai-rơ-len thứ thuế địa phương, có mức khác thành phố khác năm khác nhau, đơn giản gắn quyền vào việc đóng số tiền thuế định Sau cùng, Xăngsơ tưởng Anh Ai-rơ-len thuế cứu giúp người nghèo "tiền bố thí"; thực tiền dùng làm phương tiện để công trực tiếp công khai giai cấp tư sản thống trị chống lại giai cấp vơ sản Thuế dùng để trang trải chi phí để trì trại lao động mà biết phương tiện uy hiếp theo kiểu Man-tút để đối phó với bần Chúng ta thấy Xăng-sô "đổ" "từ tình thương vào biển hoang vắng quy định" Nhân tiện, nên ý triết học Đức, chỗ cho ý thức điểm xuất phát nên định phải đến triết học đạo đức loại anh hùng cãi ầm ĩ đạo đức chân Phoi-ơ-bắc thương u người người, thánh Bru-nơ thương u người người "xứng đáng" với tình thương (Vi-găng, tr.137), cịn thánh Xăng-sơ thấm nhuần ý thức chủ nghĩa vị kỷ thương u "mỗi người" ơng ta thích ("Thánh thư", tr.387) Chúng ta thấy - luận thuyết số - người sở hữu nhỏ ruộng đất tự loại trừ cách kính cẩn 265 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 531 khỏi đại sở hữu ruộng đất Việc tự loại trừ khỏi sở hữu người khác, lịng tơn trọng sở hữu đó, mơ tả nói chung đặc điểm sở hữu tư sản Từ đặc điểm đó, Stiếc-nơ khéo tìm cách tự giải thích cho hiểu "trong chế độ tư sản, theo nguyên tắc chế độ người phải người c hủ sở hữu, ng đa số l ại c hẳ ng có " (t r.348 ) Đó "là đại đa số c hỉ cần nói chung ngư ời sở hữu, dù sở hữ u vài mảnh giẻ rách họ sung sư ớng " (tr 349) Sê-li-ga coi việc "đa số" có "một vài mảnh rẻ rách" kết hoàn toàn tự nhiên vi ệc họ thích giẻ rách Tr.343: "Vậ y tơi người chiế m hữ u mà t hôi hay sao? Không, cho đế n na y, người chiếm hữu, họ bảo đảm cho chiếm hữu mảnh đất cách để người khác chiếm hữu mảnh đất đó; cịn tất tôi, Tôi người sở hữu tất mà Tơi cần Tơi có t hể chiếm được" Cũng Xăng-sô buộc người sở hữu nhỏ ruộng đất phải tự loại trừ cách kính cẩn khỏi đại sở hữu lại bắt buộc người bọn họ phải tự loại trừ khỏi sở hữu người khác, tiếp đó, chuyển sang chi tiết, ơng ta loại trừ sở hữu thương nghiệp khỏi sở hữu đất đai, sở hữu công nghiệp khỏi sở hữu thương nghiệp, v.v., - tất dựa sở lịng tơn trọng - đến khoa kinh tế trị hồn tồn sở thần thánh Và lúc ơng ta cịn loại trừ lịng tơn trọng khỏi đầu óc xố bỏ phân cơng lao động hình thức sở hữu nảy sinh từ Ở tr.128 "Thánh thư", Xăng-sơ đưa điển hình khoa kinh tế trị ấy, ơng ta nói ơng ta mua kim khơng phải shopkeeper1* mà lịng tơn trọng, khơng phải tiền trả cho shopkeeper mà lịng tôn trọng trả cho kim Vả chăng, việc cá nhân tự loại trừ 1* - chủ hiệu tạp hoá Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 532 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I cách giáo điều khỏi sở hữu người khác mà Xăngsô chống lại, ảo tưởng pháp lý túy Trong phương thức sản xuất giao tiếp đại, người giáng địn vào ảo tưởng họ cố nghĩ cách loại trừ tất người khác khỏi sở hữu họ Câu "sở hữu tất cả" Stiếc-nơ nào, câu bổ sung "cái mà Tơi cần Tơi chiếm hữu cho thấy rõ Ông ta lại đích thân giải thích điều cách chi tiết tr.353:"Nếu Tơi nói: giới thuộc tơi nói câu ba hoa rỗng tuếch, có ý nghĩa chừng Tôi không tôn trọng sở hữu người khác", nghĩa chừng không tôn trọng sở hữu người khác sở hữu thân ông ta Trong sở hữu tư nhân mà Xăng-sô trìu mến đến thế, làm cho ơng ta phiền muộn tính độc chiếm nó; khơng có tính độc chiếm sở hữu trở thành vô nghĩa, điều làm cho ông ta phiền muộn ngồi ơng ta ra, cịn có người sở hữu tư nhân khác Thật sở hữu tư nhân người khác thiêng liêng Chúng ta thấy "liên minh" ông ta, ông ta khắc phục bất hạnh nào: thấy rõ sở hữu vị kỷ ông ta, sở hữu theo nghĩa không thông thường, chẳng qua sở hữu thông thường sở hữu giai cấp tư sản mà ảo tưởng thần thánh hố ơng ta làm biến dạng Chúng t a kết thúc câ u c hâ m ngôn sau Xa-lô-mô ng: "Nế u c on người đạt dến gi đoạn mà họ t ơn trọng sở hữu, t hì người có sở hữ u t rong việc này, [những li ên minh l àm t ăng thê m cải cá nhâ n riêng bi ệt bảo đảm sở hữu gi ành cá nhâ n đó" (tr 342) * [Luận thuyết số Về cạnh tranh theo nghĩa thông thường không thông thường] 266 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ Có lần, buổi sáng kia, tác giả luận thuyết này, ăn mặc chỉnh tề, đến gặp ngài trưởng Ai-sơ-hc: "Vì công việc c hủ xư ởng không đến đâu cả" (vì ngài trưởng tài khơng c ho ô ng ta địa ểm, không cấp c ho ông ta ti ền đề xây dự ng xưởng riêng, ngài trưởng tư phá p khơng cho phé p đoạt l cơng xưởng chủ xưởng, - xe m chương t rên nói sở hữ u tư sả n) "nê n định cạnh tra nh với anh giáo sư l uật đó; t hực tên ngốc t ôi hiểu bi ết hắ n ta hàng tră m lần, m cho k hông đến nghe ta " - "Nhưng, anh bạ n thân mế n, a nh có học trư ờng đại học k hơng có học vị khơng?" - "Khơng, để làm kia? Tơi có thừa kiến thức cần thiết để giảng dạy" "Rất tiếc, vấn đề nà y, tự cạnh tranh đâu Tơi chẳ ng phả n đối cá nhâ n anh cả, ng anh thiếu bả n, tiến sĩ Cịn tơi, tức nhà nước, địi phải có văn bằng" - Tác giả thở dài: "Vậ y, tự cạnh tra nh l đấy, có nhà nước, ơng chủ tơi, cho phép tơi cạnh tranh" Sau tác gi ả thất vọng trở nhà (tr.347) Trong nước phát triển, ông ta nghĩ đến việc xin nhà nước cho phép cạnh tranh với giáo sư luật Nhưng ông ta đối xử với nhà nước người chủ thuê nhân công yêu cầu nhà nước trả tiền thù lao, tức tiền cơng, thân ơng ta vào mối quan hệ cạnh tranh sau luận thuyết ông ta - mà biết, - sở hữu tư nhân privati * , sở hữu công xã, giai cấp vô sản, lettres patentes * , nhà nước status * , v.v., đ ã dự đốn ơng ta "sẽ gặp ma y" Xét thành tích ơng ta trước đây, may nhà nước cất nhắc ông ta làm ông từ (custos) "cái thần thánh" miếng đất cô ng xa xôi vùng hạ Pơ-mê-ra-ni mà thơi Để cho vui lên, "chêm" vào điều phát minh lớn Xăng-sô "những người nghèo" "những người giàu" có "một khác nhau" "sự khác người có người khơng có của" (tr.354) 2* - kẻ bị tước đoạt - giấy chứng 4* - tình trạng 3* 1* Tới thảo thiếu bốn trang 533 Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 534 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I Bây giờ, lại nhảy vào "biển hoang vắng" "những quy định" Stiếc-nơ cạnh tranh: "Sự cạnh tranh ít" (ơi, chữ "ít" thật tuyệt!) "gắn liền với ý đồ m tốt công việc, mà c hí nh gắ n li ền với ý đồ làm c ho công việc trở nên hế t sứ c có l ãi , có l ợi Cho nê n ngư ời ta c hỉ học k hoa học đ ể có c hức vị tương lai (học ki ếm cơm), người ta học luồn cúi nị nh hót, học thói t hủ cựu kỹ xảo làm ăn, công vi ệc l làm lấy lệ Vì thế, xét theo bề ngoài, người ta dường qua n t â m đến hành vi tốt, ng t hực tế lại chăm c hú mưu l ợi kiếm tiền Tất nhiên, chẳng muốn làm người kiểm tra, người muốn đề bạt người sợ bị điều động chỗ khác sợ bị thải hồi" (tr.354, 355) Con người chất phác tìm lấy giáo khoa kinh tế trị học, dù có nhà lý luận khẳng định cạnh tranh, tồn thực chất "những hành vi tốt" "làm tốt công việc" chỗ "làm cho cơng việc trở nên có lãi" Vả lại, sách thuộc loại đó, thấy chế độ sở hữu tư nhân, cạnh tranh phát triển cố nhiên "hết sức khéo thu xếp công việc", Anh chẳng hạn Sự lừa bịp nhỏ thương nghiệp công nghiệp thịnh hành điều kiện cạnh tranh hạn chế, số người Trung Hoa, người Đức người Do Thái, nói chung người bán hàng rong, chủ tiệm nhỏ Nhưng vị thánh không nhắc đến việc b uôn bán hàng rong; ông ta biết đ ến cạnh tranh viên chức ngoại ngạch thầy giáo tập sự, ông ta biểu lộ tất đặc tính viên chức nhỏ điển hình vua Phổ Ơng ta đưa ví dụ cạnh tranh việc cận thần thời đại tranh giành ân huệ vua chúa, điều vượt xa tầm mắt tiểu tư sản ông ta Sau phiêu lưu với viên chức ngoại ngạch, thủ quỹ nhân viên trước bạ thánh Xăng-sơ trải 267 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 535 qua phiêu lưu lớn với ngựa Cla-vi-le-nô tiếng mà nhà tiên tri Xéc-van-tét tiên đoán Tân ước, chương XLI, Xăng-sô cưỡi ngựa thần khoa kinh tế trị nhờ "cái thần thánh" mà quy định mức tiền lương tối thiểu Thực nữa, ông ta biểu lộ nhút nhát bẩm sinh mình, tiên ơng ta khơng dám cưỡi ngựa bay đưa ông ta lên cao tầng mây đến vùng "sinh mưa đá, tuyết, sấm sét" Nhưng, "vị quận cơng", nghĩa "nhà nước", khuyến khích ông ta chàng Đông Ki-sốt Sê-li-ga gan có kinh nghiệm nhảy lên n Xăng-sơ dũng cảm trèo lên lưng ngựa Và bàn tay Sê-li-ga vừa vặn chốt đầu ngựa ngựa bay lên không tất đám phụ nữ - đặc biệt ả Ma-ri-toó c-nơ, - gào lên với họ rằng: Cầu cho chủ nghĩa vị kỷ trí với thân theo anh, chàng hiệp sĩ dũng cảm, anh nữa, người theo hầu dũng cảm hơn, mong anh giải phóng cho chúng tơi khỏi bóng ma Ma-lam-bru-nơ, khỏi "cái thần thánh" Nhưng giữ thăng bằng, anh Xăng-sô dũng cảm ạ, để khỏi ngã để đừng xảy chuyện xảy cho Pha-ê-tôn muốn lái xe Mặt trời!" " Nế u c hú ng t a gi ả t hi ết " (t hế ô ng t a đ ã mấ t t hă ng bằ n g t ron g n hữn g gi ả t hiết ) "r ằng c ũ ng t ự a t rậ t t ự t huộc b ả n c hất củ a nh n ước , p hụ c t ùn g c ũng d ựa o bả n tí nh c nhà nư ớc " (bi ế n â m ê m l ại t "bả n c hất " t hà nh "bả n t í nh", l "nhữ n g c on dê " mà Xă ng- sô qua n sá t t hấ y t rong k hi ba y) "t hì c hú ng t a t hấ y r ằ ng nhữ ng ngư ời phải phục tù ng" (có lẽ ông ta nói nhữ ng ngư ời phục tù ng) "hoặ c nhữ ng ngư ời có đặc quyề n đ ề u bóc lột t ính gia n c k ẻ cách q uá quắt ' (t r 357 ) "Nếu giả thiết thấy" Phải nói là: giả thiết Khi giả thiết nhà nước có "những người phục tùng" "những người phải phục tùng" "đã giả thiết" người phục tùng có "những đặc quyền" so với người phải phục Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 536 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I tùng Nhưng theo chúng tơi đẹp văn phong câu việc thừa nhận cách bất ngờ "bản chất" "bản tính" vật, tính nhút nhát bối rối Xăng-sô giữ thăng cách khó nhọc bay khơng, tên lửa đốt mũi ông ta Chúng ta chẳng lấy làm lạ thánh Xăngsô rút hậu cạnh tranh từ thân cạnh tranh mà từ quan liêu, lần lại khẳng định tiền công nhà nước quy định1 * Ơng ta khơng hiểu biến động thường xuyên tiền công đập tan tành tất học thuyết đẹp đẽ ông ta, nghiên cứu cẩn thận mối quan hệ cơng nghiệp, ơng ta tất nhiên tìm thấy ví dụ nói lên theo quy luật chung cạnh tranh, chủ xưởng bị cơng nhân "bóc lột" "tính gian", từ ngữ pháp lý đạo đức không ý nghĩa khuôn khổ cạnh tranh Những mối quan hệ toàn giới phản ánh đầu óc Xăng-sơ cách đơn sơ tiểu tư sản nào; với tư cách thầy giáo, ông ta có cố gắng để rút từ tất mối quan hệ học đạo đức thực tiễn, đồng thời bác bỏ quan hệ định đề đạo đức, - điều đó, lần nữa, lại chứng minh rõ ràng 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: "Ở đây, ông ta lại lần khơng ý việc "tính gian" "bóc lột" cơng nhân giới đại dựa sở họ khơng có tài sản việc khơng có tài sản trực tiếp mâu thuẫn với lời khẳng định mà Xăng-sô gán cho người tư sản tự do, - tức lời khẳng dịnh nhờ chia vụn sở hữu ruộng đất mà họ ban cấp sở hữu cho người 268 HỘI NGHỊ TÔN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 537 khn khổ bé xíu mà theo ông ta cạnh tranh co hẹp cịn Chúng ta cần phải nêu in extenso1 * đoạn văn vơ song đó, để "khơng bỏ phí cả" "Lại vấn đề c nh tra nh, c hỉ t ồn k hơ ng phải ai c ũng c hă m l o đế n công việ c mìn h k hơ ng phải ai c ũng đến thoả t huận với nha u cơng vi ệc Thí d ụ bá nh mì c hẳ ng hạ n l vật phẩ m t iê u dù ng t ất nhâ n dâ n t hà nh phố nà o đó; c ho nê n họ c ó t hể dễ d ng t hoả t huậ n với nha u để t ổ c c c ửa hà ng bá nh mì cơng c ộng Đá ng nhẽ m vậ y, họ l ại để c ho nhữ ng ngư ời m bá nh mì c ạnh t nh nha u c ung c ấ p t vật phẩ m t iê u d ù ng đ ó, hệt để c ho nhữ ng ngư ời bá n t hị t c ung cấ p t hị t nhữ ng người bán rư ợu c ung cấ p rư ợu, v v Nế u Tôi k hô ng c hă m l o cô ng vi ệ c tơi t hì tơi phải bằn g l òng với mà nhữ ng ngư ời k hác vui lịng c ho Tơi Có bá nh mì , ng vi ệc c Tôi, nguyệ n vọng m muốn c Tôi, t hế ng ngư ời t a gia o c ng việc c ho nhữ ng người m bá nh mì, c hỉ hy vọng rằ ng nhờ họ t hù ghét nha u, ga nh đ ua nha u, t hi đ ua với nha u, tó m lại nhờ họ c nh t nh có đ ợc mối l ợi mà ngư ời t a k hô ng t hể trông đ ợi c hế đ ộ phư ờng hội, đ ó vi ệc m bá nh mì hồn t oàn độc t huộc ngư ời t hợ gi ỏi c phư ờng hội " (tr.36 5) Đặc điểm bật anh chàng tiểu tư sản chỗ: đây, để đối lập với cạnh tranh, giới thiệu với người anh em tiểu thị dân biện pháp cửa hàng bánh mì cơng cộng, cửa hàng thường tồn chế độ phường hội bị xoá bỏ phương thức sản xuất rẻ cạnh tranh mà có, - ơng ta giới thiệu biện pháp túy địa phương giữ vững quan hệ hạn chế định phải biến với việc xuất cạnh tranh phá vỡ hạn chế có tính chất địa phương Từ kiện cạnh tranh, chí chẳng rút học "nhu cầu" chẳng hạn bánh mì ngày đổi khác; khơng hiểu điều hồn tồn khơng tùy thuộc vào liệu ngày mai vấn đề bánh mì có cịn "vấn đề cấp bách anh ta" khơng, người khác có cịn cơng nhận nhu cầu vấn đề cấp bách không, khuôn khổ cạnh tranh, giá bánh 1* - toàn Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 538 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I mì chi phí sản xuất định, người làm bánh mì tự ý định Anh ta khơng biết tất mối quan hệ mà cạnh tranh tạo đầu tiên: xố bỏ tính hạn chế có tính chất địa phương, tạo lập phương tiện giao thông, phân công lao động phát triển hơn, thông thường giới, giai cấp vô sản, máy móc, v.v mà lại buồn rầu nhìn ngược trở lại sống tiểu tư sản thời trung cổ Về cạnh tranh, biết "thù ghét, ganh đua thi đua"; mối liên hệ cạnh tranh với phân công lao động, với quan hệ cầu cun g, v.v., chẳng làm cho q uan tâm * Ở nơi mà lợi ích chúng địi hỏi (và vấn đề này, chúng am hiểu thánh Xăng-sô), bọn tư sản "đến thoả thuận", chừng mực cạnh tranh sở hữu tư nhân cho phép, - chứng nói lên điều cơng ty cổ phần đời với xuất thương nghiệp đường biển công trường thủ công nắm tất ngành công nghiệp thương nghiệp mà chúng nắm Những "sự thoả thuận" đưa đến việc chinh phục toàn vương quốc Đông Ấn Độ, đương nhiên điều không đáng kể so với ảo tưởng có thiện ý cửa hàng bánh mì cơng cộng, ảo tưởng đáng thảo luận tờ "Vossische Zeitung" Về 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: "Họ "đi tới thoả thuận" từ đầu Chỉ có cạnh tranh làm cho, nói chung, tới "thoả thuận" (nếu dùng từ này, từ thuộc lĩnh vực đạo đức), đối lập lợi ích giai cấp nên khơng thể nói đến "thoả thuận" tất người theo kiểu Xăng-sô được, - điều nhà hiền triết khơng bận tâm Nói chung, nhà triết học Đức cỡ mở rộng tính hạn chế địa phương nhỏ bé thành có tính chất lịch sử tồn giới họ tưởng tượng quan hệ mà xét mặt ý nghĩa quan hệ trọng yếu cịn thiếu có thơng minh họ giải vấn đề "sự thoả thuận" thu xếp ổn thoả việc Tấm gương Xăng-sô cho thấy rõ với ảo tưởng thế, người ta hoàn toàn chẳng đến đâu cả" 269 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 539 người vơ sản hình thái hi ện đại họ, họ sinh từ cạnh tranh; họ nhiều lần lập nghiệp tập thể, lần tan vỡ khơng thể cạnh tranh với chủ cửa hàng bánh mì, cửa hàng thịt, v.v tư nhân "thù ghét" người vơ sản mà phân cơng lao động thường tạo đối lập lợi ích họ khơng thể có "sự thoả thuận" khác ngồi thoả thuận trị nhằm chống lại tồn chế độ Ở đâu mà phát triển cạnh tranh cho phép người vô sản "đi đến thoả thuận" họ "thoả thuận với nhau" vấn đề hồn tồn khác khơng phải cửa hàng bánh mỳ công cộng * Tình trạng thiếu "sự thoả thuận" cá nhân cạnh tranh với mà Xăng-sô r a đâ y vừ a p hù hợp lại vừa hồn tồn mâu thuẫn với luận thuyết sau ông ta cạnh tranh, mà thưởng thức "Bình luận" (Vi-găng, tr.173) "Người ta tiến hành cạnh tranh người ta cho rằ ng cạ nh tranh l hạnh phúc cho người Người ta thoả thuận với cạnh tranh, người ta tìm cách tới cạnh tranh cạnh tranh người ta tới thoả thuận gần t hoả thuận mà người săn cho hợp lý họ t ản khắp rừng săn "riêng rẽ" Kỳ t hật hoá cạnh tranh khơng phải có l ợi" "Hố là" Xăng-sơ hiểu biết săn bắn chẳng cạnh tranh ƠNg ta khơng nói đến vây lùng thú khơng nói đến săn thú chó, lại nói đến săn bắn theo nghĩa không thông thường chữ Ơng ta 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: ""Họ" phải "thoả thuận với nhau" cửa hàng bánh mì cơng cộng "Họ" ấy, "tất người" ấy, thời kỳ mối quan hệ khác nhau, cá nhân khác với lợi ích khác nhau, - điều tất nhiên hồn tồn chẳng liên quan đến Xăng-sơ Vả lại nói chung, toàn lịch sử trước đây, người phạm sai lầm không nắm "sự thông minh" thâm thúy mà nhà triết học Đức dùng để nói lịch sử, cách đảo ngược ngày tháng" Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 540 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I cịn có việc viết, theo ngun tắc nêu trên, sử công nghiệp thương nghiệp thành lập "một liên minh" cho loại săn bắn khơng thơng thường Cũng với văn phong điềm đạm, thoải mái, - văn phong tờ báo viết cho dân làng, - ông ta nói đến mối quan hệ cạnh tranh đạo đức "Cái phần cải xác mà người với t cách người" (!) "khơng thể gi ữ cho mì nh có quyền đoạt lấy: ý nghĩa cạnh t ranh, tự kinh doa nh Cái phầ n c cải tinh thần mà khơng t hể giữ cho mì nh rơi vào t ay c húng ta Chỉ có nhữ ng c cải thần t hánh hoá l bất khả xâ m phạ m Ai t hần thánh hoá bả o đả m? Con ngư ời khái ni ệ m, khái niệm hi ện tượng đó" Để m ví dụ nhữ ng c cải thần thá nh hoá vậ y, ông t a nêu "sự sống", "tự 270 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 541 lời khẳng định giả đạo đức bọn tư sản giới hạn đạo đức cạnh tranh, lời khẳng định bọn tư sản ngày chà đạp lên "của cải thần thánh hố" người vơ sản, "danh dự" "ý thức liêm sỉ", "tự người" họ tước họ giáo dục tôn giáo "Những giới hạn đạo đức" đó, giới hạn dùng làm nơi trú ẩn cho anh ta, coi "ý nghĩa" thực cạnh tranh, thực cạnh tranh khơng phù hợp với ý nghĩa Xăng-sơ tóm tắt kết nghiên cứu ông ta vấn đề cạnh tranh câu sau đây: ngư ời", "tôn gi áo", "danh dự", "ý t hức lễ nghĩa", "ý t hức liê m sỉ", v v (t r.325) "Sự cạnh t ranh mà nhà nư ớc, kẻ t hống t rị t ối cao the o nguyê n tắc t hị dân, ba o quanh hàng ngàn hàng rào, t hì có t ự khơng?" (tr 347) Stiếc-nơ "có quyền" đoạt tất "những tài sản thần thánh hố" nước phát triển, "con người với tư cách người", người thực, tất nhiên đoạt đường cạnh tranh khuôn khổ cạnh tranh Sự đảo lộn xã hội lớn lao mà cạnh tranh sản sinh đảo lộn làm cho mối quan hệ "Nguyên tắc thị dân" Xăng-sô - tức nguyên tắc làm cho đâu "nhà nước" trở thành "kẻ thống trị" coi giới hạn cạnh tranh, phát sinh từ phương thức sản xuất giao tiếp, hàng rào mà "nhà nước" dùng để "bao quanh" cạnh tranh, - lần nữa, lại tuyên bố với "sự căm phẫn" thích đáng bọn tư sản với mối quan hệ họ với người vô sản biến thành mối quan hệ tiền bạc túy, làm cho tất "tài sản thần thánh hố" nói biến thành hàng mua bán phá hoại, người vô sản, tất mối quan hệ tự nhiên cổ truyền, ví dụ mối quan hệ gia đình trị, với tất kiến trúc thượng tầng tư tưởng chúng, - cách mạng ghê gớm đó, đương nhiên, xuất phát khơng phải từ Đức Trong cách mạng đó, nước Đức đóng vai trị thụ động: để người ta lấy cải thần thánh hoá mà khơng nhận đ ến giá bình thường cải Cho nên chàng tiểu tư sản Đức biết "Thời gian gần nhất", Xăng-sô nghe thứ tin tức "từ Pháp" (xem Vi-găng, tr.190), có tin nói vật hố người cạnh tranh khác cạnh tranh thi đua Nhưng "người dân Béc-lin đáng thương", "vì ngu xuẩn làm hư hỏng vật đẹp đẽ đó" (Vi-găng, trên, đây, lương tâm nhơ bẩn miệng nói ra) "Chẳng hạn, nói" tr.346 "Thánh thư" "Chẳng l ẽ cạnh tranh tự lại thực tự ư? Hơn nữa, phải thực sự cạnh tranh, nghĩa cạnh tranh người mạo nhận, dùng danh nghĩa để làm sở cho quyền nó?" Thì bà Cạnh tranh mạo nhận bà ta (nghĩa số nhà luật học, nhà trị, nhà tiểu tư Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 542 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I sản mơ mộng bám sau đuôi đám tùy tùng bà ta) dùng danh nghĩa để làm sở cho quyền Bằng cách nói bóng gió đó, Xăng-sơ bắt đầu đẽo gọt "những vật đẹp đẽ" "từ Pháp đến" cho thích hợp với kinh tuyến Béc-lin Chúng ta bỏ qua lời khẳng định phi lý xem xét cho "nhà nước khơng có chống lại cá nhân Tơi" đó, cho phép tơi cạnh tranh, có điều khơng cho "vật" (tr.347), chuyển sang xem xét việc ông ta chứng minh cạnh tranh hồn tồn khơng phải cạnh tranh người "Nhưng có phải t hực tế, người cạnh tranh với khơ ng? Khơng, l ần nữa, vật thôi! Trước hết tiền, v.v Trong t hi đua, đị nh có người tiến chậm người khác Nhưng khác biệt l ớn chỗ người ta dùng sức mạnh người để thu cải mà người ta thiếu nhận cải ân huệ, với tính cách tặng vật, chẳng hạn người nghèo buộc phải trao cải cho người giàu, nghĩa đem cải tặng người gi àu" (t r.348) "Chúng ta sẵn lòng tặng ông ta" học thuyết tặng vật (Vi-găng, tr.190) Ông ta tham khảo sách giáo khoa luật, chương nói "hợp đồng", ơng ta hiểu "tặng vật" mà ông ta "buộc phải tặng" có phải tặng vật khơng Bằng cách đó, Stiếc-nơ "tặng" phê phán sách ơng ta ông ta "buộc phải trao" phê phán "cho chúng ta, nghĩa tặng" cho Đối với Xăng-sơ, khơng có chuyện hai người cạnh tranh có "vật" nhau, người lại làm phá sản người Việc công nhân cạnh tranh nhau, họ hồn tồn khơng có "vật" (hiểu theo nghĩa Stiếc-nơ) - việc đó, ơng ta cho khơng có Xố bỏ cạnh tranh công nhân với nhau, ông ta thực nguyện vọng thành kính phái "chủ nghĩa xã hội chân chính" chúng ta, kẻ không cảm ơn ơng ta Theo 271 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 543 lời ơng ta "chỉ có vật" "những người" cạnh tranh với - Chỉ có vũ khí đánh nhau, khơng phải người sử dụng vũ khí, học làm chủ vũ khí đánh Những người có mặt để bị giết - Cuộc vật lộn cạnh tranh phản ánh đầu óc ông giáo tiểu tư sản, đứng trước bá tước đại thị trường chứng khoán ông vua ngành vải sợi, họ tự an ủi ý nghĩa cho họ thiếu có "vật" để chọi lại tên trùm "sức mạnh người" họ Quan niệm nghèo nàn lại trở thành lố bịch nữa, người ta xem xét kỹ chút "những vật", không tự hạn chế chung quen thuộc nhất, chẳng hạn "tiền" (tuy nhiên, tiền vật quen thuộc người ta tưởng) Thuộc "những vật đó", tựu trung, cịn có việc người cạnh tranh phải sống nước định thành phố định, có điều lợi đối thủ cạnh tranh có anh ta; mối quan hệ thành thị nông thôn đạt đến mức phát triển cao; cạnh tranh điều kiện địa lý, địa chất thủy văn thuận lợi; phải chủ xưởng dệt tơ lụa Li-ông, chủ xưởng dệt vải Man-se-xtơ, cịn vào thời kỳ trước làm chủ tàu Hà Lan chẳng hạn; phân công lao động ngành sản xuất anh ta, ngành khác hồn tồn khơng tù y thuộc vào anh ta, phát triển mạnh; phương tiện giao thông bảo đảm cho chi phí vận chuyển rẻ cho đối thủ cạnh tranh anh ta; phải tìm công nhân khéo tay đốc công có kinh nghiệm Tất "những vật" cần thiết cho cạnh tranh đó, nói chung khả cạnh tranh thị trường giới (mà ông ta khơng thể biết học thuyết nhà nước cửa hàng bánh mì cơng cộng, đáng tiếc thị trường lại định cạnh tranh khả cạnh tranh), - tất "vật đó" ơng ta khơng thể có "bằng Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 544 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I sức mạnh người" khơng thể "nhận hình thức tặng vật" "ân huệ" "nhà nước" (xem tr.348) Nhà nước Phổ, nhà nước toan "tặng" tất cho Seehandlung 06 mình, có lẽ kể cho ông ta nghe đôi điều có ý nghĩa khuyên răn vấn đề Ở đây, Xăng-sơ hành động nhà triết học hồng gia Phổ Seehandlung, luận thu yết ơng ta nói cho bình luận chi tiết ảo tưởng nhà nước Phổ sức mạnh tồn ảo tưởng Seehandlung khả cạnh tranh Tuy nhiên, cần lưu ý cạnh tranh bắt đầu "một cạnh tranh người" có "những cải cá nhân" Việc giải phóng nơng nơ, điều kiện cạnh tranh, việc tích luỹ ban đầu "những vật" hành vi túy "của người" Cho nên, Xăng-sô muốn đem cạnh tranh người thay cho cạnh tranh vật, điều có nghĩa ơng ta muốn trở lại khởi điểm cạnh tranh, tưởng làm thiện chí ơng ta ý thức vị kỷ không thông thường ông ta đưa lại xu hướng khác cho phát triển cạnh tranh Con người vĩ đại - ơng ta, khơng có thần thán h khơ ng có vấn đề "b ản chất" "vật" "khái niệm quan hệ" đáng quan tâm, - rút lại phải thừa nhận "bản chất" khác người vật "khái niệm quan hệ" hai đặc tính thiêng liêng vậy, phải từ bỏ vai trị "người sáng tạo" chúng Nhưng khác thiêng liêng ơng ta đó, ơng ta xác định đoạn nêu kia, người ta xố bỏ mà gây "một điều xúc phạm mức nào" Thứ nhất, thân ơng ta xố bỏ cho người ta có phương tiện vật chất nhờ vào sức mạnh người biến sức mạnh người thành quyền lực vật Sau đó, ông ta điềm nhiên đề cho cá nhân khác định đề đạo đức đòi hỏi họ phải có 272 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 545 thái độ người thân ông ta Hệt vậy, người Mê-hi-cô yêu cầu người Tây Ban Nha đừng giết họ súng đạn, mà đấm theo đề nghị thánh Xăng-sô, "túm lấy cổ họng" thái độ người Tây Ban Nha họ thái độ "con người" Nếu người đó, nhờ ăn uống tốt, giáo dục chu đáo nhờ tập thể dục mà phát triển thể lực nhanh nhẹn khéo léo mình, cịn người khác, ăn uống thiếu thốn khơng lành mạnh khiến cho tiêu hố bị rối loạn, khơng săn sóc thời kỳ niên thiếu phải căng thẳng sức khơng có "những vật" cần thiết để phát triển bắp, chưa nói đến việc làm chủ "những vật" đó, "sức mạnh người" người thứ người thứ hai sức mạnh túy vật Khơng phải "nhờ có sức mạnh người" mà người có "những phương tiện mà thiếu", trái lại phương tiện vật có đem lại cho người khả có "sức mạnh người" Tuy nhiên, việc biến phương tiện người thành phương tiện vật phương tiện vật thành phương tiện người mặt cạnh tranh, hoàn tồn khơng tách khỏi cạnh tranh u cầu sử dụng cạnh tranh phương tiện vật mà phương tiện người quy thành định đề đạo đức, theo cạnh tranh quan hệ định cạnh tranh phải có hậu khác hậu tất nhiên chúng Đây tóm tắt nữa, lần tóm tắt cuối cùng, triết học cạnh tranh: "Sự cạnh tranh phải chịu điều không thuận lợi ai có phương tiện để cạnh tranh phương t iện khơng nảy si nh từ cá tính mà ngẫu nhi ên Đa số khơng có phương t iện vậy" (ơi, "vì vậy"!) mà khơng có cải" (tr.349) Trên kia, cho ông ta thấy cạnh tranh, thân cá tính ngẫu nhiên ngẫu nhiên cá tính Những Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 546 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I "phương tiện" độc lập cá tính cần thiết cho cạnh tranh điều kiện sản xuất giao tiếp người; điều kiện biểu khn khổ cạnh tranh, hình thức sức mạnh độc lập người ấy, hình thức phương tiện ngẫu nhiên người Việc giải phóng người khỏi sức mạnh diễn ra, theo Xăng-sơ, nhờ chỗ người gạt bỏ khỏi đầu óc ý niệm sức mạnh nói cho hơn, gạt bỏ xuyên tạc triết học tôn giáo ý niệm đó, đồng nghĩa từ nguyên học ("tài sản" "có khả năng") định đề đạo đức (ví dụ: mong người "Tôi" vạn năng) mặt nhăn nhó khỉ tràng câu trữ tình hài hước chống lại "cái thần thánh" Trước đây, nghe than phiền xã hội tư sản đại, lỗi nhà nước, mà "Tôi" thực giá trị nó, nghĩa khơng thể biểu thị "những lực nó" Bây lại cịn biết thêm "tính riêng biệt" khơng cho "Tôi" phương tiện để cạnh tranh, "quyền lực nó" hồn tồn khơng phải quyền lực "khơng có cải, vật "nguyên vật nên sở hữu nó" Trước mắt bác bỏ hồn tồn chủ nghĩa vị kỷ trí với thân Nhưng tất "những điều không thuận lợi" cạnh tranh biến mất, "Thánh thư" thâm nhập vào ý thức người Cho đến lúc đó, Xăng-sơ tiếp tục bn bán tư tưởng mình, khơng phải làm "những hành vi tốt đẹp" "làm tốt cơng việc"1* 273 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 547 II BẠO ĐỘNG Việc phê phán xã hội chấm dứt việc phê phán giới cũ, thần thánh Nhờ bạo động, nhảy vào giới mới, vị kỷ Chúng ta thấy "Lơ-gích", bạo động nói chung: từ bỏ lịng tơn kính thần thánh Nhưng đây, nữa, bạo động cịn mang thêm tính chất thực tiễn đặc biệt Cách mạng = bạo động thần thánh Bạo động = cách mạng vị kỷ tục Cách mạng = đảo lộn điều kiện tồn Bạo động = đảo lộn Tôi Cách mạng = hành động trị xã hội Bạođộng = hành động vị kỷ Tôi Cách mạng = lật đổ tồn Bạo động = tồn lật đổ V.v v.v Tr.422 trang tiếp Phương pháp mà người dùng để lật đổ giới mà họ sống đó, tất nhiên phải tuyên bố thần thánh tất nhiên người ta phải đem phương pháp "riêng biệt" để phá huỷ giới tồn để đối lập với phương pháp Cách mạng "là đảo lộn điều kiện tồn tại, tình hình status tồn, đoả lộn nhà nước xã hội; hành động trị xã hội Cịn bạo động "tuy có hiệu tất nhiên c t y đ ổi nhữ ng ề u kiệ n đ a ng t ồn , ng xuất phát k hơng phải t t y đ ổi đó, mà t bất bình ng ười thân " "Bạ o động dậ y c nhữ ng cá nhâ n, v ươn lên mà k hô ng nghĩ đế n t hi ết c hế nà o xuất hi ệ n từ Các h mạ ng nhằ m mục đí c h xâ y dự ng thiết ch ế , cị n bạ o đ ộng t hì đ ưa đế n c hỗ c hú ng ta k hô ng đ ể c ho nhữ ng người c xế p đ ặt c ho c húng ta, mà c húng ta tự xế p đặt lấ y Bạ o động k hô ng phải l c uộc đấ u t nh c hống đa ng t ồn t r ong trư ờng 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: "Ở đây, khác chất tượng có hiệu lực, bất chấp Xăng-sơ" hợp t hà nh cơng t hì c hiệ n đa ng t ồn t ự sụp đổ; c hỉ l gi ải t hốt Tơi k hỏi quyề n l ực c c đa ng t ồn Nế u bỏ mặ c đa ng t ồn t ại t hì c hết Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 548 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I r ữa t hối Nhưng mục đích Tôi l lật đổ t ồn mà vươn l ên đó, mục đí ch hà nh đ ộng c Tơi hồn t n khơng ma ng tính chất chí nh trị xã hội : nhằ m vào Tơi t ính riêng bi ệt Tơi nên ng mang t ính chất vị kỷ (tr 421, 422) Les beaux esprits se rencontrent 1* Điều mà tiếng kêu sa mạc loan báo thực Jean le Baptise bất kính chúa, "Stiếc-nơ" tìm thấy chúa cứu thần thánh tiến sĩ cun-man vùng Hơn-xtai-nơ" Các bạn nghe: "Các anh không nên phá hủy đập tan chướng ngại nằm t rên đường c c ác anh mà phải vòng qua bỏ mặ c c hú ng - Và k hi a nh vò ng qua bỏ mặc chúng tự chúng ti vong chúng khơng cịn ni dưỡng chúng nữa" ("Vư ơng quốc ti nh thần", v.v., Gi ơ-ne-vơ, 1845, t r.166) Sự khác cách mạng bạo động Stiếc-nơ chỗ - Stiếc-nơ nghĩ, - cách mạng hành động trị xã hội, cịn bạo động hành động vị kỷ mà chỗ cách mạng hành động, cịn bạo động khơng phải hành động Tồn vơ nghĩa đối lập mà Stiếc-nơ đưa ra, biểu lộ chỗ ơng ta nói "Cách mạng" pháp nhân phải đấu tranh chống "cái tồn tại", pháp nhân khác Nếu thánh Xăng-sô nghiên cứu nhiều cách mạng mưu toan cách mạng thực có lẽ ơng ta tìm thấy hình thức mà ông ta cảm thấy lờ mờ tạo "bạo động" tư tưởng mình: ơng ta nhìn thấy chúng chẳng hạn người Cc-xơ, người Ai-rơlen, nơng nơ Nga nói chung dân tộc không văn minh Hơn nữa, ông ta quan tâm đến người thực, "đang tồn tại" cách mạng mối quan hệ họ, không thoả mãn với Tôi túy "cái tồn tại", nghĩa thực thể (muốn lật đổ câu trống rỗng hồn tồn khơng cần đến cách mạng mà 1* - Những tư tưởng lớn thường gặp 274 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 549 cần đến hiệp sĩ lang thang thánh Bru-nơ đủ) có lẽ ông ta hiểu cách mạng kết định quan hệ đó, nhu cầu hiểu "hành động trị xã hội" không đối lập chút với "hành động vị kỷ" Thánh Xăng-sô hiểu sâu sắc "cách mạng" đến mức nào, câu châm ngôn sau ông ta rõ: "Bạo động, có hậu tất nhiên thay đổi điều kiện tồn tại, xuất phát khơng phải từ thay đổi đó" Điều giả định, hình thức phản đề, cách mạng xuất phát - "từ thay đổi điều kiện tồn tại", nghĩa cách mạng xuất phát tự cách mạng Còn bạo đ ộng ngược lại, xuất phát từ "sự bất bình người thân" "S ự bất bình đ ối với thân" phù hợp tuyệt vời với câu trống rỗng mà đọc thấy tính riêng biệt "người vị kỷ trí với thân" người ln ln "con đường riêng mì nh", ln ln thoả mãn với thân lúc mà Sự bất bình thân bất bình thân tình hình định, tình hình định tồn cá tính, chẳng hạn bất bình tình cảnh người cơng nhân mình, bất bình có tính chất đạo đức Vậy, trường hợp đầu, đồng thời chủ yếu bất bình quan hệ tồn tại; trường hợp thứ hai, phản ánh mặt tư tưởng quan hệ tồn đó, phản ánh hồn tồn khơng vượt ngồi khn khổ quan hệ mà hoàn toàn thuộc quan hệ Trường hợp thứ nhất, theo ý kiến Xăng-sô, dẫn đến cách mạng; cho nên, bạo động trường hợp thứ hai, tức bất bình có tính chất đạo đức thân "Cái tồn tại", biết, "cái thần thánh"; vậy, "sự bất bình thân" quy lại bất bình có tính chất đạo đức thân coi thần thánh, nghĩa người tin tưởng vào Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 550 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I thần thánh, vào tồn Chỉ có ơng giáo xấu tính có ý nghĩa đặt luận thuyết cách mạng bạo động sở thoả mãn bất bình, nghĩa sở tâm trạng hoàn toàn thuộc giới tiểu tư sản, giới mà từ đó, luôn thấy, thánh Xăng-sô rút cảm hứng Chúng ta biết "sự khỏi tồn tại" nghĩa Đó ảo tưởng cũ cho nhà nước tự sụp đổ, tất thành viên rời bỏ tiền bạc nghĩa tất cơng dân từ chối khơng nhận Chỉ riêng hình thức giả thiết câu nói lên tất huyền bất lực nguyện vọng thành kính Đó ảo tưởng cũ cho thay đổi quan hệ tồn tùy thuộc vào thiện chí người quan hệ tồn chẳng qua quan niệm mà Thay đổi ý thức cách tách rời với quan hệ - việc mà nhà triết học đeo đuổi nghề nghiệp, nghề, - thân việc sản phẩm điều kiện tồn gắn liền với điều kiện Vươn lên giới quan niệm biểu tư tưởng bất lực nhà triết học giới Sự khoác lác họ mặt tư tưởng bị thực tiễn vạch trần ngày Dù sao, Xăng-sô không "dấy lên bạo động" chống lại mơ hồ mình, ơng ta viết dịng chữ Đối với ông ta bên "sự thay đổi điều kiện tồn tại" bên "những người" hai bên hồn tồn tách rời Xăng-sô không nghĩ "những điều kiện" xưa điều kiện người điều kiện khơng thay đổi người khơng thay đổi thân nói người khơng "bất bình thân" điều kiện trước Ơng ta nghĩ ơng 275 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 551 ta đánh địn chí tử vào cách mạng khẳng định cách mạng nhằm xây dựng thiết chế mới, cịn bạo động dẫn đến chỗ không để người khác xếp đặt cho mà tự xếp đặt cho Nhưng việc "chúng ta" tự xếp đặt lấy cho "chúng ta", việc người bạo động "chúng ta", dẫn đến kết luận cá nhân riêng biệt - tất "sự phản kháng bên trong" Xăng-sô, - phải "thoả thuận" để "chúng ta" "xếp đặt" cho ông ta và, vậy, cách mạng bạo động khác chỗ trường hợp cách mạng, người ta có ý thức việc đó, cịn trường hợp bạo động người ta bị ảo tưởng cám dỗ Thế Xăng-sơ cịn để lửng vấn đề bạo động "có thành cơng" hay khơng Người ta khơng rõ bạo động không "thành công", người ta lại khơng rõ lại thành cơng, người người bạo động theo đường riêng Ấy đây, định có can thiệp quan hệ tục đặt người bạo động trước cần thiết phải có hành động chung, trước cần thiết phải có hành động hành động "chính trị xã hội", hành động xuất phát từ động vị kỷ hay không "Một phân biệt nhỏ mọn" khác, dựa vào mơ hồ, phân biệt Xăng-sô đưa "sự lật đổ" tồn "sự vươn lên" đó, làm thể lật đổ ông ta không vươn lên tồn vươn lên ơng ta khơng lật đổ nó, dù chừng mực phân biệt tồn thân ơng ta Song dù "sự lật đổ" "sự tự vươn lên" chẳng nói lên cả; cách mạng có "sự tự vươn lên", Xăng-sơ thấy điều qua thật sau đây; Cách mạng Pháp, lời kêu gọi: "Levons nous"107 hiệu quen thuộc "Lập thiết chế, mệnh lệnh (!) "của cách mạng, vươn lên dậy địi hỏi bạo động Trí tuệ cách mạng chă m l o l ựa chọn chế độ nhà nước toàn t hời kỳ t rị đầy dẫy đấu tranh chung quanh chế độ nhà nước Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 552 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I 276 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 553 vấn đề gắn liền với chế độ nhà nước, thiên t ài xã hội biểu l ộ óc sáng tạo phi thường lĩnh vực thiết chế xã hội (những pha-lăng-xte-rơ, v v.) Nhưng tự chế độ nhà nước - điều mà người bạo động mong mỏi" (tr.422) mạng cộng sản chủ nghĩa phù hợp với "những thiết chế xã hội óc sáng tạo thiên tài xã hội tạo nên", mà phù hợp với lực lượng sản xuất Đúng Cách mạng Pháp mang lại loạt thiết chế: chữ Empörung1* bắt nguồn từ chữ "empor"2* thời gian cách mạng sau đó, người ta đấu tranh cho việc thiết lập chế độ nhà nước; nhiều dự án khác chế độ xã hội đưa ra; Pru-đông nói tình trạng vơ phủ Từ năm việc đó, Xăng-sơ tìm cách xào xáo câu trích dẫn Nhưng "được tự chế độ nhà nước, - điều mà người lao động mong mỏi!" Là người "sinh có tự do", người tự tất từ trước, mà cuối cùng, ông ta lại khao khát thoát khỏi chế độ nhà nước Từ việc cách mạng Pháp dẫn đến "những thiết chế", Xăngsơ kết luận "mệnh lệnh" cách mạng nói chung Từ chỗ cách mạng trị cách mạng trị cải biến xã hội đồng thời có biểu thức hình thức đấu tranh cho chế độ nhà nước, Xăng-sô, trung thành với người mơi giới sử học, kết luận cách mạng trị, người ta đấu tranh cho chế độ nhà nước tốt đẹp Bằng chữ "cũng như", ông ta đem việc đề cập đến chế độ xã hội gắn với phát Trong thời đại giai cấp tư sản, người ta quan tâm đến vấn đề chế độ nhà nước, "cũng như" người ta đề chế độ xã hội khác Mối liên hệ tư tưởng câu trích dẫn Từ điều mà chúng tơi nói chống lại Phoi-ơ-bắc, rút cách mạng qua, xảy điều kiện phân công lao động, phải dẫn đến thiết chế trị mới; từ rút cách mạng cộng sản chủ nghĩa xố bỏ phân cơng lao động, xố bỏ thiết chế trị; cuối từ rút cách 1* 2* - bạo động - lên phía trên, hướng lên Còn phải góp phần làm nả y sinh "bạo động" kiểu Xăng-sô đủ loại ảo tưởng trước người chất phác chúng ta, chẳng hạn niềm tin cá nhân làm cách mạng liên kết với sợi dây tư tưởng đó, "giương cờ bạo động lên" họ hạn chế chỗ trương lên khái niệm mới, quan niệm cố định, quái ảnh, bóng ma - "cái thần thánh" Xăng-sô bắt họ gạt bỏ khỏi đầu óc họ sợi dây tư tưởng ấy, đầu óc ơng ta, người cách mạng biến thành bầy người hỗn tạp, "bạo động" thơi Hơn nữa, ơng ta nghe nói cạnh tranh chiến đấu người chống lại người luận điểm pha trộn với cuộ c cách mạn g bị tính thần thánh ơng ta, cấu thành nhân tố chủ yếu "cuộc bạo động" ông ta "Đi tìm so sánh để làm sá ng tỏ hơn, trái với mong đ ợi, nhớ đến sá ng lập đạo C Đốc " (tr 423) Ở bi ết rằng: "C húa Ky-t ô nhà h mạ ng, mà l người bạo động dậy Cho nê n Chúa có điều quan t rọng là: "Hãy khơn ngoa n rắn"" (như trên) Để thoả mãn đầy đủ "sự mong đợi" Xăng-sô chứng thực "chỉ có" ơng ta có lẽ chẳng cần phải có nửa phần cuối câu cách ngơn kinh Phúc âm mà ơng ta vừa trích dẫn (Phúc âm Ma-ti-ơ 10, 16): "và hiền lành chim bồ câu" Ở Chúa Ky-tô phải xuất lần thứ hai nhân vật lịch sử để đóng vai trị vai trị mà người Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 554 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I Mông Cổ người da đen đóng Và lần nữa, người ta khơng biết có phải chúa Ky-tơ dùng để giải thích bạo động bạo động dùng để giải thích Chúa Ky-tơ Sự ngây ngơ kiểu Giéc-manh - Cơ Đốc giáo vị thánh thể tập trung chỗ khẳng định Chúa Ky-tô "đã làm khơ cạn nguồn sống tồn giới đa thần, với nguồn sống dù khơng vậy" (nên nói là: dù khơng có ông ta) "nhà nước tồn phải tàn lụi" (tr.424 Một hoa tàn tài hùng biện kiểu thầy tu! Xem "người thời cổ" Tuy vậy, credo ut intelligam1* , nói cách khác, tất để tơi tìm "một so sánh nhằm làm sáng tỏ hơn" Qua vơ số ví dụ, thấy vị thánh lúc nghĩ đến lịch sử thần thánh lại nghĩ đến vào lúc mà lịch sử xuất "trái với mong đợi" Stiếc-nơ, mà độc giả "Trái với mong đợi", ơng ta nghĩ đến lịch sử "Bình luận", tr.154 Xăng-sơ buộc "những nhà bình luận Do Thái giáo" thành phố Giê-ru-da-lem cổ phải thét lên - trái với định nghĩa đạo Cơ Đốc: Thượng đế tình thương, rằng: "Các anh thấy đấy, người theo đạo Cơ Đốc tuyên truyền để người ta tin vào Thượng đế đa thần; Thượng đế tình thương, ngài thượng đế Amor, Thượng đế tình thương!" - Nhưng "trái với mong đợi", Tân ước viết tiếng Hy Lạp, "định nghĩa đạo Cơ Đốc" nói: δ υεός 'αγάπη έστν 2* (Thư thứ thánh Giăng 4, 16), "Thượng đế Amor, Thượng đế tình thương" gọi "Еpwς Cho nên Xăng-sơ cịn phải cắt nghĩa làm mà "những 1* 2* - tin hiểu - Thượng đế thiện 277 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 555 nhà bình luận Do thái giáo" biến άγαπη thành ~ pwς.Ở đoạn "Bình luận" Chúa Ky-tơ - lần "để làm sáng rõ hơn" - đem so sánh với Xăng-sô; dù phải thừa nhận hai giống cách lạ lùng, hai "những vật xương thịt" ra, người thừa kế sung sướng tin hai tồn resp Xăng-sô Chúa Ky-tơ đại - tồn hư cấu lịch sử ông ta "nhằm" vào "quan niệm cố định" Triết lý bạo động vừa trình bày cho hình thức phản đề tồi tệ hoa tàn hùng biện, rút cục, ca tụng huênh hoang người phất (người phất - kẻ chơi trèo, người ngoi lên, người bạo động * ) Đối lập với người bạo động, "hành động vị kỷ" anh ta, mộ t thực t ế đặc b iệt mà a nh ta cố gắ n g ngo i lên t r ê n, k hô n g đếm xỉa đến quan hệ chung Anh ta cố gắng thoát khỏi tồn chừng mực tồn trở ngại cho anh ta, cịn ngồi ra, ngược lại, lại cố gắng chiếm hữu cho thân Người thợ dệt "ngoi lên" thành chủ xưởng, nhờ mà khỏi cỗ máy dệt từ giã nó; ngồi việc diễn theo cung cách người bạo động "may mắn" đề với người khác yêu cầu giả đạo đức trở nên người phất, thân 1* Như vậy, tất lời huênh hoang gây gổ Stiếc-nơ, xét cho cùng, rút lại lời giáo huấn đạo đức 2* Chơi chữ: nguyên tiếng Đức Mác dùng chữ Emporkömmling kẻ chơi trội, Empörer - người bạo động 1* Tiếp theo đoạn bị gạch bỏ thảo: "Đạo đức cũ kỹ người tiểu tư sản đó, cho giới xây dựng tốt đẹp thân người cố gắng đạt thành công nhiều tốt người khơng bận tâm đến tiến triển chung vật" Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 556 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I lấy ngụ ngôn Ghê-léc-tơ giải thích tư biện bần thị dân Cho đ ến na y, ng ta thấy bạo động được, thiết không p hải hành động Ở tr.342, ng ta biết "phương p háp chiếm đoạt hồn tồn khơng đáng bị khinh miệt, mà biểu hành động túy người vị kỷ trí với thân" Đúng phải nói: người vị k ỷ trí với khơ ng chiếm đoạt bị quy thành "biện pháp" khô ng văn minh tên kẻ cắp, "biện pháp" văn minh người tư sản, trường hợp thứ chiếm đ oạt khơng thành cơng, cịn trường hợp thứ hai hồn tồn khơng phải "bạo đ ộng" Phải ý đâ y, phù hợp với người vị k ỷ trí với thân, kẻ khơng làm cả, hành động "thuần túy", nghĩa hành đ ộng mà người ta trơng chờ người ăn không ngồi Nhân đây, biết đám bình dân sáng tạo biết chắn trước họ sáng tạo "bằng giáo lý" niềm tin vào giáo lý đó, vào Thần thánh, niềm tin xuất hình thức ý thức tội lỗi để thay hình đổi dạng "Chỉ có niềm tin cưỡng đoạt tội lỗi, t ội ác, có giáo lý tạo đám bình dân, có ý t hức tội lỗi cũ chịu trách nhi ệm" (tr.342) Cái niềm tin cho ý thức chịu trách nhiệm việc, giáo lý ơng ta, làm cho ông ta thành người bạo động làm cho đám bình dân thành kẻ có tội Trái với ý thức tội lỗi đó, người vị kỷ tự khuyến khích resp, khuyến khích đám bình dân chiếm đoạt sau: "Tôi t ự bảo: quyề n l ực c tơi vươn đế n đâ u t hì sở hữu c tôi, Tôi phải coi sở hữ u c t ôi tất mà Tơi t ự cảm t hấ y c ó đủ sức mạnh để đạt được, v v." (tr 340) 278 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 557 Vậy thánh Xăng-sô tự bảo ơng ta muốn nói với mình, kêu gọi có mà có, biểu thị mối quan hệ thực tế quan hệ quyền lực Đó lối giải thí ch dài dịng, lối giải thích, nói chung, tạo nên bí mật tất huênh hoang ông ta (Xem "Lơ-gích") Rồi ơng ta, người mà khoảnh khắc mà ơng ta là, đó, có mà ơng ta có, phân biệt sở hữu thực ông ta, sở hữu thực tế mà ông ta tính vào khoản vốn, với sở hữu có ông ta, tức với "ý thức sức mạnh" không thực ông ta mà ông ta ghi vào khoản lời lỗ Đó cống hiến thật vào mơn kế tốn tài sản theo nghĩa khơng thơng thường Cái "bảo" trang nghiêm nghĩa Xăng-sơ để lộ đoạn trích dẫn: "Nếu Tơi tự bảo" chất ba hoa rỗng tuếch" Cũng đoạn đó, ơng ta nói tiếp: "Chủ nghĩa vị kỷ" bảo "đám bì nh dân khơng có tài sản" "t iêu diệt" nó: "Ngươi đoạt lấy gi ữ lấy mà người cần!" (tr.341) "Sự ba hoa" "rỗng tuếch" đến chừng nào, người ta thấy qua ví dụ sau đây: "Tôi chẳng coi cải chủ ngân hàng người khác Na-pô-l ê-ông chẳng coi l ãnh thổ vị vua chúa l ngư ời khác Chúng ta" ("Tôi" đ ột nhiên bi ến t hành "Chúng t a"), "không mả y ma y sợ xâm chiếm c cải chúng t a tì m phư ơng tiện cần t hi ết để l àm việc Như vậ y, giải t hốt khỏi tinh thần xa lạ, tinh thần m cho c húng t a sợ hãi" (tr 369) Xăng-sô "giải thốt" q cải chủ ngân hàng khỏi "tinh thần xa lạ", điều ta thấy rõ lời khun có thiện ý ơng ta với đám bình dân "chi ếm" cải cách chiếm đoạt "Ông ta chiếm đoạt đi, xem tay cịn có nào!" Cịn lại cải chủ ngân hàng mà giấy Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software http://www.foxitsoftware.com For evaluation only 558 C.MÁC VÀ PH.ĂNG-GHEN - HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC TẬP I tờ không cần thiết, cịn lại "cái xác" cải đó, cải khơng cịn cải nữa, hệt "con chó chết khơng cịn chó nữa" Của cải chủ ngân hàng cải khuôn khổ quan hệ sản xuất giao tiếp tồn "bị chiếm" điều kiện quan hệ nhờ có phương tiện có hiệu lực khn khổ điều kiện Và Xăng-sơ có ý định quay với hình thức cải khác ơng ta thấy rõ tình hình chẳng Như "hành động túy người vị kỷ trí với thân" quy cho hiểu lầm khả ố "Đấy chỗ mà bóng ma" thần thánh "có thể tới" Khi nói với điều mà ơng ta muốn nói với mình, Xăng-sơ buộc đám bình dân dậy phải nói điều mà ơng ta gợi ý cho họ Số để đề phịng trường hợp có bạo động, Xăng-sô chuẩn bị tờ kêu gọi hướng dẫn cách thực để sử dụng có bạo động, lời kêu gọi phải lưu truyền khắp tất quán 279 HỘI NGHỊ TÔN GIÁO LAI-PXÍCH.- III THÁNH MA-XƠ 559 Lời kêu gọi in tr.358 trang bắt đầu câu sau đây: "Vậy, tài sản anh bảo đảm gì, anh, người có đặc quyền? Bằng vi ệc chúng tơi tự kiềm chế khơng cơng, bảo đảm bảo vệ việc anh dùng bạo lực Đầu tiên, việc tự kiềm chế không công, nghĩa việc dùng bạo lực thân lại việc anh dùng bạo lực Cela va merveille!2* Chúng ta đọc tiếp "Nếu anh muốn có tơn trọng chúng t t hì anh mua theo chấp nhận Chúng tơi địi giá phải t hơi" Đầu tiên, "những người bạo động" muốn bán tôn trọng mì nh theo giá "mà họ chấp nhận được" sau họ tuyên bố "giá phải chăng" tiêu chuẩn giá Đầu tiên giá tùy tiện, sau giá quy định khơng phải tùy tiện mà quy định quy luật mua bán, chi phí sản xuất quan hệ cầu cung tiệm vùng quê phải phổ biến nông dân Lời kêu gọi địi hỏi phải đăng "Der hinkende Bote"108 nông lịch lãnh địa công tước Nát-xau Tạm thời tendances incendiaires1* Xăng-sô không xa vùng thôn quê, mà tự hạn chế việc tuyên truyền người cố nông chị chăn bị, khơng đụng đến thành thị, điều lần chứng tỏ ơng ta thành công việc "làm cho đại cơng nghiệp khỏi tinh thần xa lạ" Nhưng dù chúng tơi trích dẫn cách chi tiết tài liệu có trước mắt chúng tôi, tài liệu mà người ta không để đi, để "tùy sức mà góp phần truyền bá quang vinh hồn tồn xứng đáng" (Vi-găng, tr.191) "Chúng đồng ý để l ại cho anh tài sản anh, cần anh đền bù lại mức Các anh la lên dùng bạ o lực c húng gi t ay Khơ ng có bạo lực chúng t khơng có nhữ ng " (nghĩa l sị mà kẻ có đặc quyền dùng để mua vui) "C húng t khơng có ý định đoạt lấy anh cả" 1* 2* - xu hướng phiến động Đầu tiên, "để lại" cho anh, sau chúng tơi lại đoạt anh mà phải dùng "bạo lực", cuối không lấy anh Chúng tơi để lại cho anh trường hợp thân anh từ bỏ đó; giây phút sáng suốt, giây phút chúng tôi, chúng tơi thực tình nhận thấy việc "để lại" việc "giơ tay" áp dụng "bạo lực", kết cục, dù người ta không - Thật tuyệt! ... quý tộc Pa-ri ngày 25 tháng Tư 1844, tác phẩm Các Nau-véc "Ê-mi-li-a Ga-lốt-ti", Kinh thánh ,- nói tóm lại tất phòng đọc sách thành phố Béc-lin với ơng chủ làVin-li-ban A-lếch-xi Ca-ba-nít Sau... TƯỞNG ĐỨC TẬP I = quan niệm cố định, 2 53 HỘI NGHỊ TƠN GIÁO LAI-PXÍCH .- III THÁNH MA-XƠ người khác = bóng ma, = sở hữu bóng ma (tr . 36 8, 32 4, 33 2, 36 7, 36 9) Sở hữu tư nhân Pháp luật Sở hữu tư nhân... nói lơ-gích học Hê-ghen, ví dụ thần thánh, thánh Xăng-sơ nói: Tơi khơng phải lơ-gích học Hê-ghen, tơi người có tội lơ-gích học Hê-ghen 1* - luật dân - luật hình 3* - luật thương mại 2* 2 43 HỘI