Tính tự trị và tự quản của làng công giáo vùng đồng bằng sông Hồng qua hương ước

Làng Công giáo vừa có những tổ chức thiết chế chính trị của làng Việt cổ truyền, vừa có sự khác biệt mang dấu ấn của những tổ chức thiết chế tôn giáo. Bài viết đề cập tới quá trình hình thành làng Công giáo vùng Đồng bằng Sông Hồng và các thiết chế chính trị - tôn giáo của làng Công giáo thể hiện qua hương ước.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 94 NGUYỄN THỊ QUẾ HƯƠNG* TÍNH TỰ TRỊ VÀ TỰ QUẢN CỦA LÀNG CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG QUA HƯƠNG ƯỚC Tóm tắt: Trong hệ thống làng xã cổ truyền người Việt vùng Đồng Sơng Hồng có làng Cơng giáo, sản phẩm văn hóa q trình truyền bá Cơng giáo vào Việt Nam Với q trình du nhập phát triển Việt Nam, sở làng Việt, Công giáo tạo nên văn hóa đặc thù qua hình thành làng Cơng giáo tồn song song với làng Việt ngày Làng Cơng giáo vừa có tổ chức thiết chế trị làng Việt cổ truyền, vừa có khác biệt mang dấu ấn tổ chức thiết chế tôn giáo Bài viết đề cập tới trình hình thành làng Cơng giáo vùng Đồng Sơng Hồng thiết chế trị - tơn giáo làng Công giáo thể qua hương ước Từ khóa: Làng Cơng giáo, hương ước làng Cơng giáo, thiết chế trị - tơn giáo, Đồng Sơng Hồng Khái qt q trình hình thành làng Cơng giáo vùng Đồng Sông Hồng Theo số nhà nghiên cứu, Cơng giáo có mặt Việt Nam từ năm 1533 với kiện mà sách Khâm định Việt sử thông giám cương mục Quốc sử quán triều Nguyễn chép: “Theo sách dã lục (một loại dã sử), ngày, tháng năm Nguyên Hòa thứ (1533), đời vua Lê Trang Tông, người Tây Dương tên Ynêxu lút đến xã Ninh Cường, xã Quần Anh, huyện Nam Chân xã Trà Lũ, huyện Giao Thủy ngấm ngầm truyền giáo tả đạo Gia Tô”1 Tuy nhiên, sử gia Công giáo thường lấy mốc năm 1615 với xuất giáo sĩ Dòng Tên Buzomi vào Hội An - Quảng Nam làm thời điểm Công giáo thức truyền giáo Việt Nam Trong trình truyền giáo, giáo sĩ khéo léo lồng hệ thống tổ chức Giáo hội Công giáo vào tổ chức làng Việt Đó thành cơng Công giáo công truyền giáo vào Việt * TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 95 Nam Về vấn đề này, Nguyễn Hồng nhận xét: “Về tổ chức phương pháp, cần nêu tổ chức thày giảng, tổ chức họ đạo với trùm trưởng đàn anh theo tổ chức làng mạc Việt Nam liên kết, điều hòa hoạt động thừa sai theo tinh thần phương pháp Chúng ta muốn nhấn mạnh tinh thần thích ứng ngài thành cơng ”2 Tìm hiểu lịch sử hình thành làng Cơng giáo tìm hiểu hình thành phát triển tổ chức xứ đạo, họ đạo Theo Nguyễn Hồng Dương, q trình hình thành phát triển làng Cơng giáo vùng Đồng Bắc Bộ chia làm ba giai đoạn: giai đoạn hình thành làng Cơng giáo, giai đoạn hồn thiện làng Cơng giáo giai đoạn chuyển hướng giáo hội sở xã hội tại3 Như vậy, buổi đầu truyền giáo, làng Công giáo chưa hình thành, phải đến cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX định hình rõ nét Đi đơi với hình thành làng Cơng giáo xuất hương ước làng Cơng giáo4 Đó quy ước tục lệ, lễ nghi người Công giáo ghi chép thành văn Theo tư liệu sưu tầm được, hương ước làng Công giáo xuất sớm vào năm 1850 (Giáo xứ Bác Trạch, tỉnh Thái Bình) Đây thời điểm bắt đầu giai đoạn thứ hai, giai đoạn làng Cơng giáo hồn thiện hình thành đặc trưng Lúc này, hương ước làng Cơng giáo đời để điều chỉnh hoạt động người dân làng theo trật tự chung Nội dung hương ước làng Cơng giáo vùng Đồng Sơng Hồng cho thấy có hai hình thức hình thành phát triển làng Cơng giáo, tách giáp doanh điền - Hình thức tách giáp: Đây hình thức làng Cơng giáo hình thành từ việc tách giáp giáo từ làng Việt cổ truyền Với việc chia tách này, có điều kiện, giáp giáo trở thành làng/ xứ đạo tồn tịng (Giáo xứ Bác Trạch, tỉnh Thái Bình), tiếp tục vài giáp giáo tồn với làng Việt cổ truyền (làng Chất Thành, tỉnh Ninh Bình; làng La Tinh, thành phố Hà Nội) Việc chia tách giáp thực chất việc phân chia tài sản cố định làng có từ trước, thường xảy mâu thuẫn Cho nên, việc lập tờ giao ước điều phải làm Điều thể rõ nét hương ước làng Công giáo vùng Đồng Sông Hồng 95 96 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Giáo xứ Bác Trạch, tỉnh Thái Bình trở thành làng Cơng giáo tồn tịng vào năm 1910 Trước đó, vùng đất dân lương dân giáo Trong công hàm Giáo xứ Bác Trạch trình bày lịch sử hình thành làng Bác Trạch cho biết, từ năm 1735, Linh mục Tế đến truyền giáo Đến năm 1760, Linh mục Chu Án Dòng Đa Minh đến Bác Trạch giảng đạo Trên mảnh đất có nội tộc nửa lương, nửa giáo, có đình, miếu thờ thần Nam Hải văn chỉ5 Khi địa phương trở thành làng Cơng giáo tồn tịng “Giáo tộc chức sắc, trùm trưởng lý dịch, người kẻ toàn họ xã Bác Trạch, tổng Cao Mại, huyện Trực Định, phủ Kiến Xương lập khoán ước”6 Đối với làng La Tinh, thành phố Hà Nội nay, lại khác Đây làng lương giáo Trước Công giáo tới (cuối kỷ XIX), làng có năm giáp Đến cuối kỷ XIX, giáp thứ sáu làng đời, gọi giáp nghĩa (gồm gia đình theo Cơng giáo)7 Do phân chia giáp nên nảy sinh mâu thuẫn người theo Phật giáo (làng gốc) với người theo Cơng giáo (từ bên ngồi đến truyền giáo, trường hợp Nguyễn Hữu Bằng) Bởi vậy, ngày 25/10/1896, làng phải làm khốn ước hịa bình8 Tờ khốn La Tinh, gồm 17 điều, ghi: “… hai bên lương giáo tục lệ có khác phần, phải hội họp để bàn cơng việc hợp lý hợp tình, chia giáp, chia phiên để lập khoán mới, quy định tục lệ khoản để chia ruộng đất thờ Thần thờ Phật Hai bên lương giáo làng, phân biệt lương giáo mà thơi, cịn người làng, dịng họ, phải biết sống với có lý có tình, nên phải thống với thể lệ, tôn trọng với thể lệ riêng tư, không nên tranh chấp làm phiền mà nên theo lệ tờ khoán”9 Cho đến nay, La Tinh làng lương giáo, với Đồng Nhân Đông Lao hợp thành xã Đông La, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội Làng Chất Thành, tổng Chất Thành, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình làng Việt cổ với việc chia giáp sau Công giáo du nhập vào Hương ước trước cải lương xã Chất Thành chép: “Các vị kỳ dịch lương giáo làng Chất Thành, tổng Chất Thành, huyện Kim Sơn, phủ Yên Khánh xin khấu trình việc phân chia giáp Nguyên nhân làng trước thiết lập dân bên lương, việc đinh điền không phân biệt Khoảng niên hiệu Tự Đức, đội ơn khoan điển, có dân theo Cơng giáo, giáp tình nguyện thành giáp riêng để Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 97 tiện khu xử quan Khâm sai Tuyên phủ sứ Đại nhân thị việc phân chia giáp cốt hai bên phải yên ổn Tuy có phân chia giáp vốn u kính tình khơng có khác khấn tính chiểu theo 87 nhân đinh toàn làng chia cấp đinh mẫu sào thước giáp giáo có 10 người 25 mẫu sào”10 Hương ước cải lương nhiều làng khác Ninh Bình đề cập đến việc tách giáp chia tài sản chung làng cũ thành hai (bên lương bên giáo), thí dụ Điều 68, Hương ước làng Tuy Lộc, tỉnh Ninh Bình11 Như vậy, làng cổ truyền, số đinh tăng lên, nên tách dần thành nhiều giáp Ở nơi có lương dân lẫn giáo dân, nơi tạo thành làng lương giáo, tạo thành làng Cơng giáo tồn tịng, riêng biệt đinh điền - Hình thức doanh điền: Đây hình thức làng Cơng giáo hình thành từ việc di dân khai hoang, lập ấp Bắc Bộ, cịn gọi doanh điền Nguyễn Cơng Trứ đề xuất với vua Minh Mệnh Chính sách khẩn hoang kết hợp nhà nước nhân dân, mặt, giải việc làm cho dân phiêu tán; mặt khác, chuyển đất hoang thành đồng ruộng, xóm làng, “phí tổn chẳng mà mối lợi tự nhiên đến vô cùng, đất khơng có chỗ bỏ hoang, dân làm ruộng, phong tục phiêu bạc lại thành hậu”12 Nguyễn Công Trứ nhận định Các làng Công giáo thuộc hình thức tiêu biểu như: làng Lưu Phương, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình; làng Cam Lai, huyện Tiền Hải, tỉnh Thái Bình Đây làng/ xứ đạo, họ đạo đặc trưng vùng Đồng Sông Hồng Làng Lưu Phương thành lập với công khẩn hoang thành lập huyện Kim Sơn từ năm 1829 đến năm 1945, ban đầu 36 nguyên mộ từ Trà Lũ, Nam Định kéo xuống Làng Công giáo hình thành với truyền giáo thừa sai tới Phát Diệm Điều 68, Hương ước làng Lưu Phương đề cập đến việc chia ruộng sau: “Công điền để giúp cho người gánh chịu việc quan, ruộng xấu tốt phải chia cho đều, làng ta chia làm hai xứ: xứ đê, xứ đê Nguyên tục trước chia làm sáu giáp định đổ đồng quân cấp cho công Cứ chiểu sổ đinh người ăn gánh người hợp nghị mà cấp người phần ”13 97 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Cùng với việc khẩn hoang Nguyễn Cơng Trứ hình thành làng Cam Lai, tổng Tân Phong, huyện Tiền Hải, tỉnh Thái Bình Làng có số giáo dân ngun mộ đơng thành lập huyện Tiền Hải năm 1828 Lúc đầu, dân số cịn ít, dân lương dân giáo sống chung làng, chết chôn chung nghĩa địa Sau này, dân số tăng tách thành hai, gồm giáp giáo giáp lương Dân lương xây đình, dân giáo xây nhà thờ Ngồi cịn có hình thức linh mục mua ruộng đất sau chiêu mộ người dân theo đạo, dần lập thành làng Công giáo Giáo xứ Cồn Thoi, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình thành lập theo hình thức Đây nơi tập trung dân khắp nơi quản lý linh mục thuộc Sở Đồn điền Đặc điểm bật giáo xứ khơng có máy quyền riêng, mà lồng ghép quản lý vào Sở Quản lý khu Ngồi linh mục phục trách chung cịn có số người già làm cơng việc hành thay cho máy bảo an, xã trưởng Trong hai hình thức nêu trên, hình thức tách giáp phổ biến Bởi vì, hình thức tận dụng sở vật chất làng truyền thống cho việc truyền giáo Như vậy, làng Công giáo sản phẩm trình truyền bá Cơng giáo vào Việt Nam sở tách từ làng Việt cổ truyền hay chiêu mộ dân từ làng Việt cổ truyền đến vùng đất khai hoang Vì thế, làng Cơng giáo mang yếu tố làng Việt cổ truyền yếu tố Cơng giáo du nhập từ bên ngồi Các thiết chế trị - tơn giáo qua hương ước làng Công giáo vùng Đồng sông Hồng 2.1 Bộ máy quản lý hành làng Cơng giáo qua hương ước Bộ máy quản lý hành làng Việt cổ truyền nói chung, làng Cơng giáo vùng Đồng Sơng Hồng nói riêng trước thời kỳ cải lương giai đoạn cải lương gồm Hội đồng Kỳ mục, Hội đồng Tộc biểu, phận kỳ dịch, trùm phường, trùm phe, trùm giáp Các tổ chức quản trị làng xã bảo hộ quyền đương nhiệm Trước hết phải kể đến Hội đồng Kỳ mục, với người đứng đầu Tiên chỉ, tiếp đến Thứ Đây tổ chức cao hệ thống tổ chức tự quản làng xã Trong hương ước ln có quy định chức Hội đồng Kỳ mục, cụ thể: Những biên Hội đồng Tộc Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 99 biểu can thiệp đến tài sản, khoán ước, tục lệ, tế tự làng xã phải có ý kiến Hội đồng Kỳ mục Bản dự thảo công biên lục sổ công biên thi hành xong phải đưa cho Hội đồng Kỳ mục ghi ý Hội đồng Kỳ mục thi hành thể lệ hàng xã việc quản trị tuần phịng, khơng phải quản trị tài sản hàng chức dịch hàng xã lý trưởng, phó lý, v.v Hội đồng Tộc biểu, gọi Hội đồng Hương hội, gồm chánh hương hội, phó chánh hương hội, thường người cao tuổi có phẩm hàm Hội đồng “nghị viện” làng, thông qua việc soạn thảo, ban hành, sửa đổi bổ sung giám sát việc thực thi hương ước Nội dung hương ước quy định rõ nhiệm vụ Hội đồng Tộc biểu: trông nom việc quản trị làng xã; quản lý quyền lợi quản trị tài sản làng xã; thi hành lập lệ khoán ước lệ làng lập sổ công biên, giám sát sổ ấy; bổ sưu thuế thứ thuế nộp kho bạc nộp vào quỹ làng xã; kiểm sốt cơng việc chức dịch, lý trưởng, phó lý, trương xã; trơng nom việc tuần phòng thi hành luật lệ mệnh lệnh quan trên; hòa giải việc dân, v.v… Bộ phận kỳ dịch máy quản lý hành làng xã, với thành phần gồm lý trưởng, phó lý, trương tuần, thư ký thủ quỹ Thành phần Hội đồng Hương hội tuyển chọn, có trách nhiệm đảm bảo quyền lợi nghĩa vụ người dân làng xã Bộ phận kỳ dịch có nhiệm vụ giao dịch với quan trên, thi hành việc quyền cấp giao thu nộp thuế, gìn giữ trật tự xã hội Lý trưởng người huy, giám sát trương tuần, thủ lộ, chưởng bạ Như vậy, chức danh, tiêu chuẩn, thời hạn, trách nhiệm, nghĩa vụ, quyền lợi phận máy hành làng xã quy định tỷ mỷ, rõ ràng hương ước Đây lý khiến cho máy quản lý hành làng xã nước ta thời phong kiến hoạt động nhịp nhàng, không bị chồng chéo Về máy hành chính, Hương ước làng Vĩnh Trị (Nam Định), làng Cơng giáo tồn tịng, quy định: “Điều 1: Quản trị làng Hội đồng Kỳ mục, Hội đồng Tộc biểu chức dịch khác lý trưởng, phó trưởng Điều 5: Các chức dịch hàng xã gồm: lý trưởng, phó lý, chưởng bạ, xã tuần, trương tuần, thủ lộ, xã đê, quản đê”14 99 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Về tiêu chuẩn thời hạn, Hương ước làng Quảng Bá (Hà Nội) quy định: “Các họ hợp lại với thành làng, việc làng họ cử người thay mà trơng coi Mỗi dịng họ cử tộc biểu từ 25 tuổi trở lên, biết chữ, có gia sản, không can phạm Tộc biểu giữ việc ba năm hạn tộc biểu tự chọn người làm hội trưởng, hội phó, thư ký, thủ quỹ Tộc biểu làm việc trái với hương ước Hội đồng chức sắc có quyền phạt tiền ”15 Một quy định khác ghi Hương ước làng Hạ Linh (Nam Định), làng Công giáo tồn tịng: “Hội đồng Tộc biểu lý trưởng, chưởng bạ, hộ tịch, ngồi phiên hội đồng khác khơng kể, tháng vào ngày 15 phải hội đồng đình để bàn định cơng việc quan trọng làng ”16 Đi kèm với nhiệm vụ, chức trách quyền lợi mà chức việc hưởng, ví dụ việc chi trả cơng tác phí hay chi trả lương Về cơng tác phí, Hương ước làng Quảng Bá (Hà Nội) quy định: “Tộc biểu lý trưởng, việc làng mà phải xa km, làng chi tiền, số ấy, làng chi ngày 0đ50, lên tỉnh hạn cho hai ngày, lên huyện hạn cho ngày”17 Về chi trả lương, Điều 17, Hương ước làng Vĩnh Trị (Nam Định) ghi rõ: “Việc chi lương đồng niên cho lý trưởng, phó lý, thư ký, thủ quỹ thời trước có, xét hương chức thuận nhượng số tiền lại cho làng để cung phụng việc đạo, làng tồn tịng theo Cơng giáo, số lương trích lúa sương lúa sa”18 Việc canh phịng, giữ gìn tính mạng dân tài sản làng quan trọng Bởi vậy, để nâng cao trách nhiệm người dân, tất người làng từ 18 đến 50 tuổi phải canh phòng Tuy nhiên, vài trường hợp ưu tiên, miễn giảm người làm việc công sở, người chức sắc, khoa mục học người có bệnh tật Nếu người vắng nhà bận việc khơng canh phịng phải nhờ bà con, bạn hữu thay cho, phải nộp tiền cho làng để thuê người canh hộ Bởi vậy, hương ước quy định kỹ trách nhiệm, quyền hạn trương tuần việc canh phịng làng Ví dụ, Hương ước làng Trung Lao (Nam Định) có ghi: “Điều 30: Trương tuần tuần tráng người mạnh bạo, thực có gia sản Người có tiếng bất hảo không làm Điều 37: Trương tuần làm việc ba năm, chu toàn với làng cho ngơi tộc biểu, phó lý, Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 101 không làm hết bổn phận thời phải bãi chức, phải bãi chức thời tộc biểu”19 Thủ lộ người trông coi đường xá, đê điều, cầu cống, thủy lợi làng xã Trong hương ước quy định chi tiết chức trách, nhiệm vụ hình phạt người khơng làm trịn bổn phận Ngoài ra, trùm phường, trùm phe, trùm giáp phụ trách phe, phường, giáp tham gia vào hoạt động làng xã Vì vậy, nội dung hương ước đề cập tới trách nhiệm quyền hạn chức danh máy tự quản làng xã, có làng Cơng giáo Có thể nói, máy quản lý hành làng Công giáo vùng Đồng Sông Hồng bao quát chức nhiệm vụ giao Tính tự trị, tự quản phát huy vai trò người dân sống quy định cụ thể hương ước Các tổ chức thiết chế kết hợp nhuần nhuyễn với cách thông suốt, riêng biệt lại thống chỉnh thể Điều chứng tỏ, việc quản lý người dân làng xã vào nếp Tính gọn nhẹ dân chủ cấu tổ chức, tính rành mạch trách nhiệm nghĩa vụ với chế tài xử lý vi phạm phần khích lệ, động viên chức việc hay người dân việc tự trị, tự quản đời sống làng xã Đây học có giá trị việc quản lý hành cấp sở nhà nước ta 2.2 Tổ chức xứ đạo, họ đạo qua hương ước Tổ chức xứ đạo, họ đạo xây dựng dựa thiết chế trị làng Việt cổ truyền Cơ cấu tổ chức chức danh Ban hành giáo xứ đạo, họ đạo đề cập rõ Sử ký Địa phận Trung, với tên gọi khác Hội chung Trong xứ đạo thường có Hội chung để lo việc xứ đạo Người đứng đầu Hội chung chánh trương số người giúp việc phó trương hay thư ký20 Qua khảo cứu, thấy, tổ chức Ban hành giáo xứ đạo, họ đạo đề cập đến hương ước làng Công giáo vùng Đồng Sông Hồng Đây tổ chức phi quan phương bầu để giúp linh mục xứ máy hành tự quản lý làng xã Công giáo Ban hành giáo xứ đạo gồm: chánh trương, phó trương, thư ký, thủ quỹ, tuần kiểm, quản giáo (quản học trò) Ban hành giáo họ đạo gồm: trùm trưởng, trùm phó, thư ký trương đồng nam nữ (ông trương, bà trương) 101 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Tiêu chuẩn lựa chọn chức vụ nói quy định khắt khe hương ước làng Công giáo Người chọn phải có phẩm hạnh cao tùy trình độ mà chọn người cho phù hợp với cơng việc Hương ước làng Bác Trạch (Thái Bình) quy định: “Trong họ phải chọn hàng sắc mục kỳ dịch lấy hai người có đức hạnh nhân mà bầu làm chánh phó trùm, lại hai người coi sóc tư tích khăn, ba người làm cán sự, hai người coi sóc kẻ liệt, ba người giữ hành phiên, ba ơng trương, ba bà trương coi sóc đồng nhi việc người trương Chân khăn luân ba người chân kiệu khăn, người trương phường bát âm, người trương phường trống, lại bầu người trương thủ hạ để giúp việc nhà chung khăn, hàng xã chước tạp dịch đắp đê, xẻ sông, mà đơn bảo phải ký kết dẫn trình xin giữ nhà, đấng quản phê phó nhận việc cho nghiêm phép đạo”21 Nhiệm vụ Ban hành giáo xứ đạo hay Ban hành giáo họ đạo giống nhau, giúp việc cho linh mục xứ Ngồi ra, họ cịn tổ chức hoạt động văn hóa xã hội, quản ơng trương, bà trương việc dạy bảo trẻ em học đọc Kinh Thánh Bên cạnh đó, Ban hành giáo xứ đạo cịn tổ chức mua trùm, bán trương làng xã Các điều nêu ghi chép hương ước làng Công giáo với vụ việc cụ thể, ví dụ chức việc phải thực tốt nhiệm vụ giao phó, khơng trễ nải việc làng, không bị phạt22 Một nhiệm vụ khác quan trọng mà Ban hành giáo xứ đạo, họ đạo xứ đạo, họ đạo lẻ phải đón linh mục tịa làm lễ ngày lễ làng kỳ làm phúc Điều ghi Hương ước làng Đồng Tỉnh (Thái Bình) sau: “Trong Họ, năm lần mời linh mục chủ trì phúc lễ cầu an ”23 Hương ước làng Công giáo quy định quyền lợi chức việc Ban hành giáo hưởng chết/ trăm tuổi Hương ước làng Lạc Nhuế (Hà Nam) nói rõ: “ người làm Trùm tộc từ sáu năm trở lên, đảm nhận trách nhiệm mà không kể lể, trăm tuổi, tộc truy báo lễ cầu (kỳ) hồn Thảng mười năm trở lên đảm trách công vụ mà chết truy báo Lễ Misa cầu hồn để biểu trưng cho huân lao sáu năm khóa viên chức, thảng mười năm trở lên thưởng cơng lễ cầu hồn Nếu người cẩu thả khơng sung thêm khóa vĩnh viễn làm hạng thường”24 Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 103 Qua quy định Ban hành giáo xứ đạo, họ đạo hương ước, thấy vai trị quan trọng tổ chức xứ đạo, họ đạo làng Công giáo việc trợ giúp linh mục xứ điều hành sinh hoạt giáo dân Nói cách khác, thơng qua Ban hành giáo, linh mục xứ nắm bắt tình hình đời sống sinh hoạt giáo dân xứ đạo Điều giúp cho linh mục quản xứ tốt 2.3 Vấn đề giáo quyền hương ước Linh mục xứ người có quyền định cao làng Công giáo giáo dân đạo đời, nghĩa phương diện quản lý xã hội phương diện đời sống đạo Điều thể rõ nét hương ước làng Cơng giáo tồn tịng Về phương diện quản lý xã hội: Trước hết, việc tuyển chọn người đủ tiêu chuẩn để bầu vào Ban hành giáo Hương ước làng Tăng Bổng quy định, chánh trùm, phó trùm, thư ký, trương đồng trương tuần phải “người có đạo đức phải có giấy xác nhận (của linh mục xứ)”25 Sau soạn xong, điều lệ hương ước chức việc thương nghị, thuận tình liên danh ký điểm lưu giáo họ Các văn khoán ước, tục lệ, hương ước làng Công giáo sau soạn xong phải trình linh mục xứ để chuẩn y, sau gửi lên quan xét duyệt Hương ước thường lập thành ba bản, giao cho nhà thờ lưu giữ, giao chánh trùm giữ “đề phòng luân lý biến đổi, đời nhiều mối”, lại “để chiểu theo việc năm mà thi hành” Tổ chức xứ đạo, họ đạo có vai trị định việc hịa giải khiếu kiện, gìn giữ an ninh trật tự xã hội, chống tệ nạn, giáo dục tôn giáo gia đình làng xã Tuy nhiên, vai trị linh mục xứ việc phân giải mâu thuẫn làng Công giáo không phần quan trọng Trong trường hợp trùm trưởng không giải mâu thuẫn giáo họ, lúc phải trình lên linh mục xứ trước trình quan Quy định thể rõ Hương ước làng Ngọc Đồng (Hải Dương)26 Việc quy định chặt chẽ biện pháp xử lý gây đồn kết, ảnh hưởng đến phong hóa giúp người dân làng tự điều chỉnh hành vi mình, đồng thời lời răn dạy cháu phải biết hòa hợp 103 104 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2014 làng, ngồi xóm, gây dựng làng xóm tốt đẹp Tùy theo làng mà có hình phạt khác vấn đề Hương ước làng Tôn Đạo (Ninh Bình) ghi rõ: “Lệ hương đảng q hịa mục, người có bất bình, nhẹ trình lân trưởng, sau đến lý trưởng; nặng trình linh mục để làm cho phải lẽ với đạo Nếu sinh tình tranh cạnh, dẫn đến hai bên ẩu đả, bắt phạt tiền sáu mạch, đánh 30 roi Nếu khơng chịu, đem việc trình quan mà thất lý, lại bắt phạt ba quan đánh 100 roi Người cịn ngang ngạnh, truất làm người ngồi”27 Về phương diện đời sống đạo: Các hương ước quy định việc thực hành nghi lễ Công giáo phải tuân theo giáo luật, chịu mức phạt làng đề Hương ước làng Đơng Châu (Thái Bình) quy định: “Mỗi năm hai kỳ làm phúc, từ bảy tuổi trở lên phải xưng tội cả, bỏ kỳ vụ trai (mùa chay) bắt ba tiền, bỏ kỳ tháng Rơsa (tháng 10) bắt tiền rưỡi”(28) Hơn nhân vấn đề hệ trọng giáo dân Theo quy định hương ước làng Cơng giáo, trình tự việc tổ chức hôn lễ sau: Trước tiên, hai gia đình phải trình linh mục vấn đề nhân họ, tiếp tổ chức lễ dẫn trầu lễ khác Hương ước làng Ngọc Đồng quy định: “Trong làng có lấy vợ lấy chồng hai bên cha mẹ phải đưa chúng đến trình Đấng coi sóc linh hồn, để Người tra xét có mắc ngăn trở đã, đoạn hỏi chịu trầu cau Bằng khơng bắt khốn hai bên, bên quan hai tiền Lại hỏi chịu trầu cau rồi, đến sau lại chê bơi thời bắt khốn bên chê sáu quan Bằng kẻ toan lấy đến trình tra cần mà kẻ chẳng trình cho rõ lòng lấy phải ép, đến sau lại muốn tháo lời giao mà nói bố mẹ ép bắt khốn gấp đơi, hiệu ba ngày, đánh đòn 30 roi”29 Trong giai đoạn trước cải lương hương chính, giáo dân phải thực số điều cấm kỵ làng Công giáo đề liên quan đến tôn giáo truyền thống thờ cúng người Việt thờ Thần Phật, bói tốn, coi ngày giờ, đốt vàng mã, v.v Nếu người không thực điều cấm kỵ phải chịu hình phạt làng quy định30 Hương ước làng Cơng giáo trước cải lương cịn quy định việc tróc phạt người nhập đạo lại bỏ đạo Hương ước làng Lãnh Trì (Hà Nam) đưa “điều lệ việc người giáp trước nhập giáo mà sau từ Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 105 bỏ Giáo giáp bắt nộp phạt mười đồng nguyên bạc Nếu không chịu nhận phải hướng trình”31 Như vậy, quy định khắt khe hương ước làng Công giáo chế tài xử phạt vi phạm làm cho giáo dân có ý thức hơn, trách nhiệm hơn, tự giác việc thực trách nhiệm công dân nghĩa vụ giáo dân, từ tạo lối sống đạo với phương thức quản lý làng xã có tính tự trị, tự quản cao Tuy nhiên, phương thức dẫn đến hệ lụy khác biệt lập khép kín làng xã Cơng giáo Cộng đồng giáo dân làng xã Công giáo thường xa rời phong tục, tập quán cổ truyền dân tộc Đây số nguyên nhân dẫn tới xung đột văn hóa - tơn giáo q trình Cơng giáo du nhập phát triển Việt Nam buổi đầu Kết luận Sự du nhập Công giáo vào Việt Nam tạo loại hình làng bên cạnh làng Việt cổ truyền: làng Công giáo Làng Cơng giáo mang hai yếu tố: yếu tố làng Việt yếu tố tôn giáo Cũng làng Việt, làng Cơng giáo có tính hai mặt đồng thuận xung đột, biệt lập giao lưu tổ chức thiết chế hoạt động văn hóa xã thơn Sự hội nhập với văn hóa dân tộc Cơng giáo q trình lâu dài, trăn trở nhiều hệ người Cơng giáo Việt Nam, đến có kết đáng khích lệ Đường hướng “Sống Phúc âm lòng dân tộc” “Xây dựng Hội Thánh nếp sống lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống dân tộc” Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam với đường lối “Xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” Nghị Trung ương khóa VIII Đảng Cộng sản Việt Nam tạo điều kiện thuận lợi để người Công giáo hội nhập vào truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, tích cực tham gia phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”, góp phần củng cố khối đại đồn kết toàn dân tộc Sự phong phú đa dạng văn hóa làng Việt truyền thống cộng thêm nét độc đáo văn hóa Cơng giáo tạo đặc thù hương ước làng Công giáo vùng Đồng Sơng Hồng Vai trị cố kết cộng đồng thể tính tự trị, tự quản làng xã thiết chế trị - tơn giáo hai mặt tồn song song, có sức thuyết phục, phù hợp với quản lý 105 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Nhà nước quản lý Giáo hội Ở đó, vai trị Ban hành giáo xứ đạo, họ đạo quan trọng sống bên đời bên đạo giáo dân Tuy nhiên, tạo khép kín cục bộ, biệt lập người Cơng giáo với văn hóa cổ truyền vốn có tâm thức họ từ lâu./ CHÚ THÍCH: Quốc sử quán triều Nguyễn (1998), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, tập 2, Nxb Giáo dục: 301 Nguyễn Hồng (1959), Lịch sử truyền giáo Việt Nam, 1, Nxb Hiện tại, Sài Gòn: 278 Hương ước làng Cơng giáo có ba loại tương ứng với ba giai đoạn: Giai đoạn trước cải lương (trước 1921), gọi hương ước trước cải lương, viết chữ Hán - Nôm Các văn Hán - Nôm dịch sang chữ Quốc ngữ Giai đoạn cải lương (1921-1944), gọi hương ước cải lương, viết chữ Quốc ngữ, chữ Hán chữ Pháp Giai đoạn đại, sau có Chỉ thị số 24/1998/CT-TTg việc xây dựng thực hương ước, quy ước làng, bản, thôn, ấp, cụm dân cư, gọi hương ước mới, viết chữ Quốc ngữ Xem thêm: Nguyễn Hồng Dương (2011), Tổ chức xứ, họ đạo Công giáo Việt Nam: lịch sử - vấn đề đặt ra, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 82 - 126 Công hàm xứ Bác Trạch, Cao Mại, Kiến Xương, Thái Bình, 1989 Tục lệ xã Bác Trạch, tổng Cao Mại, huyện Trực Định, tỉnh Thái Bình, 1916, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AF.a5/68 Jonh Kleinen (2007), Làng Việt đối diện tương lai hồi sinh khứ, Nxb Đà Nẵng Tạp chí Xưa & Nay, Đà Nẵng: 19 50 Jonh Kleinen (2007), Làng Việt đối diện tương lai hồi sinh khứ, sđd: 56 Tờ khoán xã La Tinh, tổng La Hội, huyện Từ Liêm, phủ Hoài Đức, tỉnh Hà Tây, 1896 10 Tục lệ xã Chất Thành, tổng Chất Thành, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình, 1897, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AF.a4/23 11 Hương ước làng Tuy Lộc, huyện Kim Sơn, Ninh Bình, 1924, tư liệu lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội, ký hiệu HƯ 4622 12 Phạm Thị Nết (1999), “Bước đầu tìm hiểu đơn vị lý, ấp, trại, giáp Tiền Hải (Thái Bình) kỷ XIX”, Nghiên cứu Lịch sử, số 6: 43 - 45 13 Hương ước làng Lưu Phương, huyện Kin Sơn, Ninh Bình, 1922, tư liệu lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội, ký hiệu HƯ 4623 14 Hương ước làng Vĩnh Trị, huyện Nghĩa Hưng, Nam Định, 1942, tư liệu lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội, ký hiệu HƯ 3528 15 Hương ước làng Quảng Bá, Hà Nội, 1921, tư liệu lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội, ký hiệu HƯ 877 16 Hương ước làng Hạ Linh, huyện Xuân Trường, Nam Định, 1940, tư liệu lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội, ký hiệu HƯ 4220 17 Hương ước làng Quảng Bá, Hà Nội, tlđd 18 Hương ước làng Phú Nhai, huyện Xuân Trường, Nam Định, 1940, tư liệu lưu trữ Viện Thông tin Khoa học xã hội, ký hiệu HƯ 4232 Nguyễn Thị Quế Hương Tính tự trị tự quản… 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 107 Hương ước làng Trung Lao, huyện Trực Ninh, Nam Định, 1923, tư liệu cá nhân Sử ký Địa phận Trung, Nhà in Phú Nhai đường, 1916: 210 Tục lệ xã Bác Trạch, tổng Cao Mại, huyện Trực Định, tỉnh Thái Bình, tlđd Khoán lệ xã Tăng Bổng, tổng Thuận Vi, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình, 1908, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AF.a5/65 Tục lệ xã Đồng Tỉnh, huyện Thanh Khai, tỉnh Thái Bình, 1872, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm Tục lệ xã Lạc Nhuế, tổng Phương Đàn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam, 1920, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nơm Khốn lệ xã Tăng Bổng, tổng Thuận Vi, huyện Vũ Thư, Thái Bình, tlđd Hương ước Ngọc Đồng, tổng Đức Chiêm, huyện Kim Động, phủ Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên, 1913, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AB.324 Tục lệ ấp Tôn Đạo, tổng Quy Hậu, huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình, 1917, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AF.a4/27 Tục lệ xã Đông Châu, tổng Đồng Trực, huyện Quỳnh Côi, tỉnh Thái Bình, 1880, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AF.a5/28 Hương ước Ngọc Đồng, tổng Đức Chiêm, huyện Kim Động, phủ Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên, 1913, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nơm, ký hiệu AB.324 Khốn lệ xã Tăng Bổng, tổng Thuận Vi, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình, tlđd Tục lệ xã Lãnh Trì, tổng Mộc Hoàn, huyện Duy Tiên, tỉnh Hà Nam, 1918, tư liệu lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu AF.a5/70 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thiện Cẩm (2004), “Làng xóm họ đạo”, Cơng giáo & Dân tộc (nguyệt san), số113 Công hàm xứ Bác Trạch, Cao Mại, Kiến Xương, Thái Bình, 1989 Nguyễn Hồng Dương (1997), Làng Cơng giáo Lưu Phương (Ninh Bình) từ năm 1828 đến năm 1945, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2011), Tổ chức xứ, họ đạo Công giáo Việt Nam: lịch sử - vấn đề đặt ra, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bùi Xn Đính (2008), Hành trình làng Việt cổ, tập 1: Các làng quê xứ Đoài, Nxb Từ điển Bách khoa & Viện Văn hóa, Hà Nội Nguyễn Phan Hồng (1986), “Bước đầu tìm hiểu làng Thiên Chúa giáo thời cận đại: làng Lưu Phương”, Nghiên cứu Lịch sử, số 4: 62-72 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2004), Sống đạo theo cung cách Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Hồng (1959), Lịch sử truyền giáo Việt Nam, 1, Nxb Hiện tại, Sài Gòn 10 Jonh Kleinen (2007), Làng Việt đối diện tương lai hồi sinh khứ, Nxb Đà Nẵng Tạp chí Xưa & Nay, Đà Nẵng 11 Phạm Thị Nết (1999), “Bước đầu tìm hiểu đơn vị lý, ấp, trại, giáp Tiền Hải (Thái Bình) kỷ XIX”, Nghiên cứu Lịch sử, số 6: 43-50 107 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 108 12 Quốc sử quán triều Nguyễn (1998), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, tập 2, Nxb Giáo dục 13 Đặng Chí San (1998), “Vài nét phác làng giáo xứ làng”, Công giáo & Dân tộc (nguyệt san), số 42: 46 - 50 14 Trần Tam Tỉnh (1995), Thập giá Lưỡi gươm, Nxb Trẻ, Hồ Chí Minh 15 Nguyễn Thanh Xuân (2007), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Abstract THE AUTONOMY AND SEFT- MANAGEMENT OF THE CATHOLIC VILLAGES IN RED RIVER DELTA THROUGH VILLAGE CONVENTIONS There are Catholic villages in the traditional village system of Viet people in the Red River delta These villages are cultural products on processing of propagation of the Catholicism in Vietnam In the process of introducing and developing in Vietnam, the Catholicism created a typical culture through establishing the Catholic villages which co-exist with the other Viet’s villages until the present time The Catholic villages have both political institutional organizations as Vietnamese traditional villages and the differences marked by religious institutional organizations This article mentioned the process of establishing the Catholic villages in the Red River delta and the political - religious institutions through village conventions Keywords: Catholic villages, village conventions, political- religious institutions, red river delta  ... thế, làng Cơng giáo mang yếu tố làng Việt cổ truyền yếu tố Công giáo du nhập từ bên ngồi Các thiết chế trị - tơn giáo qua hương ước làng Công giáo vùng Đồng sông Hồng 2.1 Bộ máy quản lý hành làng. .. hóa làng Việt truyền thống cộng thêm nét độc đáo văn hóa Cơng giáo tạo đặc thù hương ước làng Cơng giáo vùng Đồng Sơng Hồng Vai trị cố kết cộng đồng thể tính tự trị, tự quản làng xã thiết chế trị. .. Cơng giáo hồn thiện hình thành đặc trưng Lúc này, hương ước làng Công giáo đời để điều chỉnh hoạt động người dân làng theo trật tự chung Nội dung hương ước làng Công giáo vùng Đồng Sông Hồng