Bàn thêm về sự du nhập của Islam giáo ở Champa

Bài viết này điểm lại các quan điểm chủ yếu liên quan đến vấn đề thời điểm và nguồn gốc du nhập của Islam giáo ở Champa trước đây và của người Chăm ở Việt Nam ngày nay. Trong đó, chúng tôi xem xét và đánh giá về cơ sở khoa học và tính xác đáng của các quan điểm trên, từ đó đưa ra quan điểm nhìn nhận của tác giả và đóng góp thêm các thông tin nhằm làm rõ vấn đề sự du nhập của Islam giáo ở Champa.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 80 ĐỔNG THÀNH DANH* BÀN THÊM VỀ SỰ DU NHẬP CỦA ISLAM GIÁO Ở CHAMPA Tóm tắt: Bài viết điểm lại quan điểm chủ yếu liên quan đến vấn đề thời điểm nguồn gốc du nhập Islam giáo Champa trước người Chăm Việt Nam ngày Trong đó, chúng tơi xem xét đánh giá sở khoa học tính xác đáng quan điểm trên, từ đưa quan điểm nhìn nhận tác giả đóng góp thêm thông tin nhằm làm rõ vấn đề du nhập Islam giáo Champa Từ khóa: Islam giáo, du nhập, Đông Nam Á, Champa, người Chăm Đặt vấn đề Do số yếu tố lịch sử, ngày cộng đồng Islam giáo Việt Nam chủ yếu tập trung cộng đồng người Chăm Miền Trung Nam Bộ, tương ứng với hai vùng định cư này, người Chăm theo Islam giáo phân chia làm hai nhóm rõ rệt: Chăm Awal1 (hay thường gọi Chăm Bàni) tập trung chủ yếu tỉnh Ninh Thuận tỉnh Bình Thuận; Chăm Islam vùng Nam Bộ (tập trung chủ yếu An Giang phận nhỏ Thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh2 Sự phân loại hai nhóm Islam giáo khơng đơn dựa yếu tố địa lý mà dựa bối cảnh hình thành, mức độ tiếp thu, ảnh hưởng cách thức thực hành tôn giáo hai cộng đồng Trong khi, cộng đồng người Chăm Islam Nam Bộ cộng đồng theo Islam giáo thống dịng Suni, tuân thủ theo quy định, giáo luật Islam giáo cộng đồng Islam giáo toàn giới cộng đồng Chăm Awal lại có cách thực hành tơn giáo theo cách riêng, tính thống chứa đựng nhiều dấu ấn tâm linh địa không tôn sùng Allah Thượng đế nhất, trì phong tục thờ cúng thần linh, thờ cúng tổ tiên, thực hành niềm tin tôn giáo họ cầu nguyện lần/ngày, khơng nhịn ăn vào tháng chay niệm Ramadan, mà phó thác nhiệm vụ cho giới tu sĩ Do đó, giới nghiên cứu cịn nhấn mạnh cộng đồng ảnh hưởng Islam giáo Islam giáo dạng thức Islam giáo địa * Nghiên cứu độc lập, Tp Phan Rang - Tháp Chàm, Ninh Thuận Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 81 Islam giáo du nhập vào cộng đồng người Chăm Việt Nam từ thời người Chăm thần dân vương quốc Champa Hậu duệ cộng đồng Islam giáo người Chăm Awal ngày Theo biến cố lịch sử, phận người Chăm di cư đến Campuchia Nam Bộ, bắt đầu tiếp thu chuyển hóa theo Islam giáo thống mà ngày cộng đồng Chăm Islam3 Trong viết tập trung nghiên cứu cộng đồng Chăm Awal Chăm Islam (Nam Bộ) Cho đến nay, có hai xu hướng khác nhận định thời điểm du nhập Islam giáo vào cộng đồng Chăm thời kỳ Champa cổ: xu hướng cho Islam giáo hình thành Champa từ khoảng giai đoạn kỷ X - XIII, thông qua hoạt động giao thương buôn bán với thương nhân Islam giáo Trung Đông đến từ Arab hay Ba Tư4 Một xu hướng khác khẳng định Islam giáo có mặt muộn (khoảng kỷ XV - XVII) thiên xu hướng cho Islam giáo hình thành thơng qua hoạt động buôn bán với tiểu quốc hải đảo khu vực Mã Lai, Java5 Ngoài ra, có xu hướng nghiêng hai giả thuyết này6 Những xu hướng trái chiều tạo nên bất đồng, mà hệ lụy nhận định khơng rõ ràng chí ngộ nhận nguồn gốc, thời điểm du nhập Islam giáo Trong viết điểm qua đánh giá lại tính khoa học hai xu hướng du nhập Islam giáo, đồng thời cung cấp thêm nguồn tư liệu mới, tư liệu dân tộc học, để củng cố cho quan điểm nguồn gốc thời điểm du nhập Islam giáo Champa Hai xu hướng nhận định du nhập Islam giáo vào Champa Trong trình nghiên cứu, chúng tơi nhận thấy, nhóm nhà nghiên cứu ủng hộ giả thuyết thứ gồm Ed Huber, P Ravaisse, G Maspero… Trước hết, theo Aymonier, từ khoảng kỷ IX - X, có phận đông đảo người Islam giáo xuất Champa, sau biến cố lịch sử người Chăm Islam giáo di cư sang Campuchia, Xiêm (Thái Lan)7 Có thể nhận định bắt nguồn từ xuất nhân vật Biên niên sử Chăm mà Aymonier dành nhiều thời gian nghiên cứu, Po Awloah (tức Allah Thượng đế Islam giáo), vị vua mở đầu danh sách vị vua người Chăm, trị Champa kỷ XI8 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Tiếp đến, E Huber khẳng định vào đời Tống (Trung Hoa), khoảng kỷ X - XII, Champa có người Chàm theo Islam giáo Bằng chứng mà ông viện dẫn chi tiết Tống sử có đề cập đến tục lệ tế trâu người Chăm, mà có đoạn khấn lễ nhắc đến từ: “Allah akhar”, mà ông tin nghi lễ liên quan đến Islam giáo9 Khoảng năm 1922, P Ravaisse công bố hai bia ký chữ Arab, sĩ quan Pháp phát Miền Trung Bản thứ bia mộ người tên Abu Kamil có niên đại 1039 Tấm bia thứ hai, có niên đại khoảng 1025 - 1035, thông báo cho cộng đồng Islam giáo phải đối xử với dân xứ tiếp xúc với họ Từ kết tác giả nhận định, khoảng kỷ XI, có cộng đồng Islam giáo Champa10 Cho đến nay, hai nguồn tư liệu Huber Ravaisse nhà nghiên cứu thuộc nhóm thứ xem chi tiết quan trọng, thường dẫn để chứng minh Islam giáo có mặt Champa từ kỷ X XIII Trước hết, hai nguồn tư liệu dẫn lại tác phẩm Le Royaume de Champa (Vương quốc Champa) G Maspero, để ông cho Islam giáo du nhập vào Champa từ khoảng kỷ X11 Lương Ninh cho rằng, giai đoạn có số tài liệu cho thấy Islam giáo phổ biến số người hồng tộc truyền sang Java, ơng khơng nêu hay trích dẫn nguồn gốc tài liệu (?)12 Gần đây, Bá Trung Phụ dẫn lại hai nguồn tư liệu để đưa nhận định Islam giáo có mặt Champa từ kỷ IX13 Nhưng sau đó, lại xuất nhóm ý kiến khác cho rằng, từ kỷ XV - XVII, Islam giáo du nhập mạnh mẽ vào Champa, kết giao lưu tiếp xúc người Champa với giới Mã Lai, từ Trung Đông trước Đầu tiên năm 1979, P Y Manguin dành riêng viết để đánh giá lại thông tin Ravaisse Theo đó, ơng chứng minh hai bia ký liên quan đến Islam giáo xuất Champa, kỷ XI, cộng đồng Islam giáo ngoại quốc đồn sứ giả Trung Đơng đến để lại Champa Nhưng viết này, Manguin lập luận có mặt cộng đồng Islam giáo ngoại quốc Champa khơng có nghĩa Islam giáo ảnh hưởng đến Champa, để hình thành cộng đồng tín đồ Islam giáo gốc Chăm Ngược lại, ông đưa nhiều tư liệu khác nhằm chứng minh cộng đồng gồm tín đồ Islam giáo Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 83 xứ hình thành từ kỷ XV - XVII, hệ giao lưu với quốc gia Islam giáo khu vực14 Sau đó, Po Dharma, luận án tiến sĩ năm 1987, dịch sang tiếng Việt năm 2012, cho Islam giáo thức du nhập vào Champa kỷ XVI15 Lafont đưa quan điểm tương tự thời gian du nhập Islam giáo Champa Ông cho Islam giáo có mặt Champa hệ mối giao thương với Mã Lai kết hình thành cộng đồng Chăm Awal (Bàni)16 Trong hội thảo bia ký Đông Nam Á Viện Viễn Đông Pháp Hội Khảo cổ học Malaysia tổ chức Kuala Lumpur (11/2011), Ludvik Kalus lại góp thêm tư liệu lập luận phát triển, làm rõ thêm ý tưởng nghiên cứu P Y Manguin trước hai bia ký Islam giáo Champa, từ nhà khoa học thống Islam giáo du nhập vào Champa Đông Nam Á từ kỷ XVI 2.1 Nhìn nhận đánh giá xu hướng thứ Về phía chúng tơi, trình nghiên cứu, nhận thấy số điểm sau: theo xu hướng nhận định thứ từ kỷ X - XIII, Islam giáo bắt đầu du nhập vào Champa, kết tiếp xúc với thương thuyền buôn bán người Arab từ Trung Đơng Nhưng liệu tản mạn, khơng có nhiều chưa cho thấy thời kỳ hình thành cộng đồng Islam giáo địa Champa, chưa đủ để tạo nên cộng đồng người Chăm Awal/ Bani ngày Trước hết, xuất Po Awloah biên niên sử hoàng gia Champa yếu tố quan trọng cho thấy liên hệ với Islam giáo Vì biết Po Awloah tên vị thần quan trọng tôn giáo người Chăm, Chăm Awal, bên cạnh Po Awloah cách gọi Allah người Chăm, mà Allah lại Thượng đế Islam giáo Rất từ chi tiết mà E Aymonier cho Islam giáo xuất Champa vào khoảng thể kỷ IX - X17, việc dẫn chứng có lẽ khơng thuyết phục cho Vì biên niên sử Chăm đời vào thời cận đại (tức khoảng kỷ XV - XVII), viết chữ Chăm đại, văn tự xuất Champa từ sau kỷ XV18, xuất Po Awloah biên niên sử yếu tố thêm vào sau này, mà Champa tiếp nhận Islam giáo 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Tiếp đến, hai văn bia tìm thấy vào năm 1922, có niên đại khoảng kỷ XI, cho thấy tồn nhỏ lẻ cộng đồng Islam giáo ngoại quốc đến từ Trung Đông tạm dừng Champa, mà Manguin rõ phái đoàn ngoại giao đường đến Trung Quốc ghé lại Champa19 Mặt khác, gần đây, dựa vào nội dung văn phong, Ludvik Kalus chứng minh hai bia không xuất phát từ Champa mà từ thị trấn Kairouan thuộc Tunisia, quốc gia Bắc Phi20 Sự diện người Islam giáo vùng Trung Đông Bắc Phi Champa kỷ XI dấu cho thấy mối quan hệ giao thương với quốc gia khu vực Champa, chứng để lập luận người Champa theo Islam giáo từ kỷ XI Giả thuyết Huber nghi lễ tế trâu kèm với lời khấn “Allah akbar”, mà ông tin có liên quan đến Islam giáo chưa đủ để kết luận có Islam giáo Champa thời Tống Trước hết, Huber dẫn lại chi tiết từ Tống sử, thân tài liệu viết sơ lược Champa Người viết văn sử người Trung Hoa không am hiểu nhiều phong tục họ nghe kể nghi lễ tế, mà không trực tiếp chứng kiến nghe lời khấn Mặt khác, ngày tộc người thiểu số Tây Nguyên người Chăm ảnh hưởng Bàlamôn tổ chức nghi lễ tế trâu kèm với lời khấn mang ý nghĩa tương tự hồn tồn khơng liên quan đến nghi lễ tế trâu Islam giáo Do đó, việc sử dụng chi tiết hầu chứng minh Islam giáo xuất vào thời Tống chưa đầy đủ thuyết phục Trong thực tế, chi tiết gây nhiều tranh cãi hàm chứa nhiều mâu thuẫn, số nhà nghiên cứu Maspero, Nguyễn Văn Luận dù trích dẫn chi tiết ln đặt nghi vấn với G Maspero viết rằng: “ dù mặc lịng , khó tin đạo Mohamet người Chàm theo trước năm 1470 ” 21 Trong Nguyễn Văn Luận, dẫn chi tiết lại đặt câu hỏi: “ việc tìm dấu tích Islam giáo vấn đề người Chàm cải đạo theo tôn giáo hai việc khác hẳn ”22 Sau này, đánh giá liệu này, tác giả Văn hóa Chăm có quan điểm Theo nhóm tác giả trên, “ đầu Hồi giáo đến với người Chăm diện cộng đồng Hồi giáo gốc Trung Đơng đất Champa Nhưng cộng đồng Hồi giáo điều kiện không thuận lợi Champa lúc mà họ không truyền bá đức tin Hồi giáo cách tích cực ”23 Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 85 Tóm lại, tính thuyết phục chứng để ngỏ, chi tiết chưa đủ để cấu thành yếu tố khẳng định Islam giáo du nhập vào Champa khoảng kỷ X - XIII Bởi vì, Champa xuất người xứ theo niềm tin Islam giáo hay ảnh hưởng Islam giáo, kết luận Islam giáo thức du nhập vào Champa 2.2 Đánh giá góp thêm tư liệu cho hướng nhận định thứ hai Ngược lại, quan điểm nhận định P Y Manguin, Po Dharma Lafont lại có nhiều sở thuyết phục hơn, đa số nhà khoa học tán đồng Islam giáo du nhập thức từ kỷ XVI Trong thực tế, tận kỷ XIII, vua, chúa, quý tộc Champa tôn sùng Hindu giáo thờ thần Shiva mà hầu hết bia ký Champa thể điều đó, cho dù từ sau kỷ XIII, niềm tin vào tơn giáo đà suy thối Nhưng suy thối Champa Hindu giáo khơng đồng nghĩa Islam giáo du nhập vào Champa Cho đến tận kỷ XV, người ta khơng tìm thêm chứng cho thấy Champa có người theo Islam giáo, ngồi chi tiết hôn nhân vua Champa Sinhavarman III (Chế Mân) với công chúa đến từ Mã Lai Bia Tapasi kỷ XIII24 Tuy nhiên, chi tiết khơng chứng minh người Champa (nhất hồng tộc) theo Islam giáo, mà cho thấy lúc Champa bắt đầu thiết lập mối bang giao thân thiện với tiểu quốc Mã Lai Người ta khơng có chứng cho thấy hoàng tộc Champa có người theo Islam giáo trước đó, vua Sinhavarman III dù lấy vợ gốc Jawa, xây tháp thờ Shiva làm lễ hỏa thiêu tín đồ Hindu giáo thành25 Sau ngày sụp đổ Vijaya, số quý tộc Champa đến lánh nạn vùng Melaka Pasai Islam giáo người theo Ấn Độ giáo26 Cuối kỷ XV, vua Champa Po Kabrah, dù kết hôn với phụ nữ Islam giáo tên Po Batlija, sau việc ơng vợ hỏa thiêu chết cho thấy vua theo Ấn giáo vợ ông bỏ Islam giáo theo đạo chồng27 Cho đến tận năm 1607, đốc người Hịa Lan xác nhận vua Champa lúc theo Islam giáo28 , đó, văn Chăm cho thấy Po Soat (1660 - 1692) quốc vương Champa chấp nhận Islam giáo đức tin, ngài tiếp tục thực thi nghi lễ truyền thống Bàlamôn giáo29 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Các quan điểm trùng với quan điểm nhà khoa học du nhập Islam giáo Đông Nam Á nói chung Theo J-P Roux, Islam giáo du nhập vào Ấn Độ từ kỷ VIII, đến kỷ XII giữ vai trò quan trọng Từ đây, Islam giáo truyền vào Mã Lai Jawa, du nhập hạn chế, đến kỷ XIV xuất vương triều Islam giáo khu vực từ truyền nơi khác30 Các tư liệu khác cho biết Islam giáo du nhập mạnh mẽ Mã Lai từ kỷ XIII 31 , sau truyền sang Brunei, Indonesia, đến Philippines vào cuối kỷ XV32 Chính vậy, Islam giáo du nhập vào Champa sớm quốc gia Thật vậy, tồn Islam giáo, niềm tin tôn giáo người xứ kết giao thương Champa với quốc gia Islam giáo khu vực nguyên nhân Từ kỷ XIII, Champa xúc tiến mối quan hệ với nước hải đảo, hôn nhân vua Sihavarman III với công chúa Tapasi Jawa sau kiện vua Chế Năng chọn Java làm chỗ nương náu, tránh áp lực từ Đại Việt vào năm 131833 Nhưng phải từ sau kỷ XV, tức sau sụp đổ Vijaya, mối quan hệ phát triển mạnh mẽ, mà loạt nguồn tư liệu đáng tin cậy mô tả Theo nhà nghiên cứu, thời điểm này, tài liệu thường đề cập đến viếng thăm vua Po Kabrah (cuối kỷ XV) đến Malayu34, hôn nhân ông với phụ nữ Islam giáo tên Po Batlija35 Hay kiện năm 1594 vua Champa giúp đỡ Sultan chống quân Bồ Đào Nha36 Cũng vào kỷ XVII, đặc biệt vào thời Po Rome (1627 - 1651), văn Chăm Damnay Po Rome, Damnay Po Tang Ahaok, Damnay Po Rayak (tiểu sử vua Po Rome, Po Tang Ahaok, Po Rayak)… ghi nhận kiện quan trọng việc vua Po Rome sang viếng thăm Kelantan, kết hôn với cơng chúa Mã Lai học đạo Islam Ngồi ra, Po Tang Ahaok, Po Rayak cử sang Mã Lai để học tôn giáo, bùa phép, quân sự…37 Bên cạnh đó, người ta tìm thấy câu truyện nước đa đảo, chi tiết vị công chúa Champa kết hôn với quý tộc hay kể vua tiểu quốc Islam giáo Majahapit38 Cũng thời điểm này, thơng qua biên niên sử hồng gia, gia phả hoàng tộc Mã Lai Hikayat Seri Kelentan (gia phả dòng họ tiểu vương Kelentan), Riwayat Kelentan Sejarah Melayu (lịch sử Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 87 Malayu)… người ta biết nhiều vị tướng Mã Lai đến Champa Ungku Omar, Abdul Hmid, đây, họ dạy giáo lý Islam giáo cho dân chúng địa phương39… Từ Islam giáo du nhập mạnh mẽ vào Champa hết, mà nhà khoa học khơng ngừng tìm kiện để minh chứng điều Manguin dẫn tư liệu người Bồ Đào Nha rằng, từ năm 1595, người Chăm ngưỡng mộ Islam giáo, nhà truyền giáo ưu đãi nhiều thánh đường Islam giáo dựng nên nước40 Còn theo Po Dharma, vua Champa Po Saot (1660 - 1692) quốc vương Champa chấp nhận Islam giáo Ông xin nhà truyền đạo kinh Islam giáo để nghiên cứu Trong thư vua Po Saot gửi cho thống đốc Hòa Lan Batavia (Indonesia) vào năm 1680, ngài mang chức phong “Paducca Siry Sulthan” tức Paduka Seri Sultan mà dân tộc Mã cịn sử dụng hơm nay41 Chính thế, người Chăm thường cho tiếp nhận Islam giáo từ Mã Lai nước Islam giáo khác khu vực, mà họ gọi chung người Java, không tiếp nhận Islam giáo từ Trung Đông Trong thực tế người Chăm không sử dụng thuật ngữ tamư Asulam (vào đạo) để theo Islam giáo mà thay vào tamư Jawa (vào đạo người Java); lịch hỗn hợp người Chăm lịch Sakawi (Saka Ấn Độ kết hợp Jawi Mã Lai) thay lịch Islam giáo, họ khơng sử dụng văn Islam giáo Arab Coran, Hadith, mà sử dụng văn chép lại từ Mã Lai mà họ cho akhar Jawa; ra, người Chăm Awal thường gọi Chăm amal adat Jawa hay amal ilmu Jawa (tức người Chăm theo phong tục, văn hóa Mã Lai)42 Cũng người Chăm, thuật ngữ Makah, thường xuất văn chương, tức nơi mà người Chăm cho thánh địa linh thiêng Islam giáo (nơi mà nhiều nhà truyền giáo đến Champa người Chăm đến để học đạo) Kelantan (Mã Lai) Mecca (Arab) người Islam giáo thống quan niệm43 Giai đoạn kỷ XV - XVII, giai đoạn xuất biết xung đột, mâu thuẫn tôn giáo xã hội, mà tác phẩm văn học sử Champa không ngừng nhắc đến44 Hai tác phẩm Um Marup (sử thi) Nai Mai Mang Makah (thơ ca), mà có niên đại từ sau kỷ XVI, phản ánh xung đột tôn giáo cũ mới, tầng lớp tinh hoa (hồng gia, q tộc) lãnh đạo đất nước lúc Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 88 Bản thân văn chương khơng hồn tồn biểu đạt lịch sử, chứa đựng giá trị lịch sử, phản ánh cách nhìn người viết với bối cảnh mà họ sống hay chứng kiến Nội dung tác phẩm này, thơ Nai Mai Mang Makah, làm cho tin chúng diễn tả bối cảnh Champa thời kỳ mà người Mã Lai truyền giáo, người Chăm tiếp nhận Islam giáo khoảng kỷ XV - XVII Điều giải thích Islam giáo Champa với Mã Lai có nhiều nét tương đồng thực hành tơn giáo Ngày nay, nghi lễ Rija Proang, Palao Sah (lễ cúng cửa biển) người Chăm nghi lễ mang nhiều dấu ấn Islam giáo có nhiều tương đồng với lễ Mak Yong Puji Pantai người Mã45 Mặt khác, Rija, thầy chủ lễ (Maduen) thường đọc kinh hành lễ tiếng Mã Lai, mà họ gọi Jawa hoak46 Ngoài ra, người Chăm Awal người Mã Lai chia sẻ Islam giáo thần bí (Sufi) Theo đó, hai dân tộc lưu giữ niềm tin với linh hồn ma quỷ, lưu trữ văn chương, bùa cúng thần linh đuổi tà ma, xứ Islam giáo Trung Đơng, ngồi Thượng đế họ khơng tơn thờ hết, việc thờ cúng thần linh hay người chết tối kỵ47 Tất kiện lịch sử, văn chương dân tộc học cho thấy Islam giáo bắt đầu xuất sớm Champa từ sau kỷ XV, thức du nhập khoảng kỷ XVI phát triển mạnh mẽ từ sau kỷ XVII Như vậy, Islam giáo du nhập vào Champa, có nguốn gốc từ Mã Lai vương quốc Islam giáo từ khu vực Đông Nam Á, từ Trung Đông, số nhà nghiên cứu thường hiểu lầm Tuy nhiên, Islam giáo không tiếp nhận cách máy móc mà tiếp biến, địa hóa nhiều, người Chăm Awal Miền Trung ngày hậu duệ cộng đồng Chăm địa Kết luận Cho đến gần đây, nhiều ý kiến khác thời điểm nguồn gốc du nhập Islam giáo vào Champa Tuy nhiên, theo thời gian, việc sử dụng nguồn tư liệu ỏi tản mạn Islam giáo du nhập Champa từ khoảng kỷ X - XIII từ Trung Đông ngày tỏ thiếu sức thuyết phục Thay vào đó, hướng quan điểm cho Islam giáo du nhập vào Champa từ khoảng kỷ XV - XVII, từ Mã Lai, ngày nhiều nguồn tư liệu kiểm chứng, nhiều nhà khoa học tán đồng tỏ giả thuyết đáng tin cậy, ủng hộ rộng rãi Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 89 Tuy nhiên, nguồn tư liệu thông tin thừa nhận tiếp cận, Việt Nam Bởi hầu hết chúng viết tiếng Chăm, tiếng Mã Lai, ngôn ngữ xa lạ với hầu hết người nghiên cứu Chính thế, viết này, đồng thời với việc đánh giá lại hướng nhận định thứ nhất, chúng tơi góp thêm số chi tiết hầu chứng minh Champa xuất cộng đồng Islam giáo xứ từ sau kỷ XV, có nguồn gốc từ Mã Lai, nơi mà người Chăm xem thánh địa Islam giáo Bài viết này, hy vọng đóng góp thêm ý kiến phê bình, phản biện bổ sung thêm thông tin chủ đề lịch sử Islam giáo Champa trước Việt Nam ngày nay./ CHÚ THÍCH: Gần đây, số nhà nghiên cứu thường có xu hướng chuyển đổi thuật ngữ truyền thống thường sủ dụng để nhóm Chăm Chăm Bàni, Chăm Bàlamôn thành Chăm Awal, Chăm Ahier, tác giả cho thuật ngữ Awal, Ahier sử dụng phổ biến cộng đồng Chăm, thuật ngữ Bàni, Bàlamôn không phản ánh chất tôn giáo hai cộng đồng người Chăm ngày dù tiếp thu Bàlamôn giáo Islam giáo biến thể tơn giáo nhiều để niềm tin tơn giáo họ cịn mang dấu ấn địa, nên việc sử dụng hai danh từ chất hai cộng đồng Do đó, viết chúng tơi sử dụng thuật ngữ Awal thay choo Bàni Ahier thay cho Bàlamôn Về thuật ngữ Awal Ahier xem thêm: Sakaya (2010), Văn hóa Chăm nghiên cứu phê bình, Nxb Phụ nữ, Hà Nội: 213 - 220; Thành Phần (2011), “Một số vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng - tôn giáo truyền thống người Chăm Việt Nam”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Tp Hồ Chí Minh: 217 - 219; Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội: 66 - 72 Về thống kê dân số địa bàn định cư người Chăm xem thêm: Thành Phần (2014), “Bảo tồn phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống qua lễ tục Ew Mukkei, Lễ hội Katé - Ramawan lễ hội Rija Nagar”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: Nguyễn Văn Luận (1974), Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam Phần, Bộ Văn hóa Giáo dục Thanh niên, Saigon: 30 - 37; Mak Phoeun (1988), “La communaté Cam au Cambodge du Xve au XIXe siècle”, Actes du séminaire sur le Campa organisé l’Université de Copenhague, CHCPI (Trung tâm Lịch sử Văn minh Bán đảo Đông Dương), Paris: 83 - 94 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 E Aymonier (1890), “Légendes historiques des Chams”, in Excursions et Reconnaissances XIV-32 : 145 - 206; P Ravaisse (1922), Deux inscriptions ỗoufiques du Campa”, Journal Asiatique XX: 247 - 289; G Maspero (1928), Le Royaume de Champa, Van Oest, Paris: 3; Bá Trung Phụ (2007), “Đạo Bàni người Chăm Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12: 52 - 56 P-Y Manguin (1979), “L’Introduction de l’Islam au Campa”, BEFEO (Tập san Viện Viễn Đông Bác cổ) LXVI: 255 - 287; P-B Lafont (2011), Vương quốc Champa: địa dư - dân cư - lịch sử, IOC Champa ấn hành, San Jose: 81 - 82; Po Dharma (2012), Vương quốc Champa: Lịch sử 33 năm cuối cùng, IOC Champa, San Jose: 68 Sakaya (2010), sđd: 249 - 250; Sakaya (2013), sđd: 100 - 101 E Aymonier (1891), Les Tchampa et leurs religions, Ernest Leroux, Paris: 26 E Aymonier (1890), sđd: 153 Dẫn theo: R-P Durand (1903), “Les Cham Bani”, BEFEO III: 55 10 P Ravaisse (1922), sđd: 287 11 G Maspero (1928), sđd: 13 - 14 12 Lương Ninh (2003), “Tơn giáo tín ngưỡng người Chăm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 6: 44 13 Bá Trung Phụ (2007), sđd: 54 14 P-Y Manguin (1979), sđd: 255 - 257 15 Po Dharma (2012), sđd: 68 16 P-B Lafont (2011), sđd: 81 17 E Aymonier (1891), sđd: 26 18 Po Dharma (2007), “Ngôn ngữ chữ viết Chăm trình lịch sử”, Kỷ yếu hội thảo Ngôn ngữ chữ viết Chăm (CD Rom), Kuala Lumpur: 11 19 P-Y Manguin (1979), sđd: 255 - 257 20 Bá Trung Phụ (2014), “Hồi giáo Bàni người Chăm Việt Nam”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, sđd: 53 21 G Maspero (1928), sđd: 14 22 Nguyễn Văn Luận (1974), sđd: 55 23 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 299 24 G Maspero (1928), sđd: 189; P-B Lafont (2011), sđd: 171 - 172 25 Như 26 Anthony Reid (2000), “Champa in the Southeast Asian Maritime System”, Charting the Shape of Early Modern Southeast Asian, O.S Printing House, Bangkok: 41 - 42 27 Po Dharma (1978), Chroniques du Panduranga, Thèse EPHE, Paris: 113 28 Anthoni Reid (2000), sđd: 41 - 43 29 Po Dharma (2000), “L'insulinde malaise et le Campa”, BEFEO 87 (1): 185 - 186 Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 91 30 Nguyễn Văn Luận (1974), sđd: 55 31 Nasr, Seyyed Hossein (2003), Islam: Religion, History and Civilization, Harper Collins Publishers, New York: 143 32 Spencer Tucker (2009), The Encyclopedia of the Spanish-American and Philippine-American Wars: A Political, Social, and Military History, tập 1: 419 33 G Maspero (1928), sđd: 189, 198 34 Po Dharma (1999), Quatre Lexiques malais - Cam anciens, EFEO, Paris: 35 Po Dharma (1978), sđd: 113 36 P-B Lafont (1988), “On Relations between Champa and Southeast Asia”, Proceedings of the Seminar On Champa, Paris: 65 - 75 37 Dẫn theo Sakaya (2013), sđd: 592 38 Lombard, Denys (1981), “Campa Dipandang dari Selatan”, KerajaanCampa, EFEO, Jakarta: 286 - 297 39 Abdullah Zakaria bin Ghazali (2003), “Historical and Cultural Relations between the Malay World and Indochina in Malay”, Pinisule Indochioise Et Monde Malais, EFEO, Kuala Lumpur: 169 40 P-Y Manguin (1979), sđd: 269 - 270 41 Po Dharma (2000), sđd: 185 - 186; Xem thêm: Po Dharma, G Moussay, Abd Karim (2000), Nai Mai Mang Makah - Tuan Puteri dari Kelantan La princesse qui venait du Kelantan, EFEO, Kuala Lumpur 42 Po Dharma (2000), sđd: 187; Sakaya (2013), sđd: 98 - 99 43 Sakaya (2013), sđd: 411 - 413 44 Về tác phẩm xem: Po Dharma, G Moussay, Abd Karim (2000), sđd; Po Dharma, Nicolas Weber, Abdullah Zakaria Bin Ghazali (2007), Akayet Um Marup - Hikayat Um Marup - Epopée Um Marup, EFEO, Kuala Lumpur; Inrasara (2006), Ariya Chăm, Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh; Inrasara (2011), Văn học Chăm khái luận, Nxb Tri thức, Hà Nội 45 Po Dharma (2000), sđd: 188; Sakaya (2008), “Raja Praong Ritual: a Memory of the Sea in Cham- Malay Relations”, in Ocean and Earth Sciences, Institute of Ocean and Earth Sciences, University of Malaya, Monograph, Series 3: 97 - 111 46 Xem thêm Po Dharma (1999), sđd 47 Sakaya (2013), sđd: 99 - 100 TÀI LIỆU THAM KHẢO Abdullah Zakaria bin Ghazali (2003), “Historical and Cultural Relations between the Malay World and Indochina in Malay”, Pinisule Indochioise et Monde Malais, EFEO, Kuala Lumpur: 167 - 188 Aymonier E (1890), “Légendes historiques des Chams”, in Excursions et Reconnaissances XIV-32: 145 - 206 Aymonier E (1891), Les Tchampa et leurs religions, Ernest Leroux, Paris 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Anthoni Reid (2000), “Champa in the Southeast Asian Maritime System”, in Charting the Shape of Early Modern Southeast Asian, O.S Printing House, Bangkok: 39 - 45 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Durand R-P (1903), “Les Cham Bani”, BEFEO III: 54 - 62 Inrasara (2006), Ariya Chăm, Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh Inrasara (2011), Văn học Chăm khái luận, Nxb Tri thức, Hà Nội Nguyễn Văn Luận (1974), Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam Phần, Bộ Văn hóa Giáo dục Thanh niên, Saigon 10 Lombard, Denys (1981), “Campa Dipandang dari Selatan”, in Kerajaan Campa, EFEO, Jakarta: 286 - 297 11 Lafont P-B (1988), “On Relations between Champa and Southeast Asia”, in Proceedings of the Seminar on Champa, Paris: 65 - 75 12 Lafont P-B (2011), Vương quốc Champa: địa dư - dân cư - lịch sử, IOC Champa ấn hành, San Jose 13 Maspero G (1928), Le Royaume de Champa, Van Oest, Paris 14 Manguin P-Y (1979), “L’Introduction de l’Islam au Campa”, BEFEO LXVI: 255 - 287 15 Mak Phoeun (1988), “La communaté Cam au Cambodge du Xve au XIXe siècle”, Actes du séminaire sur le Campa organisé l’Université de Copenhague, CHCPI (Trung tâm Lịch sử Văn minh Bán đảo Đông Dương), Paris: 83 - 94 16 Nasr, Seyyed Hossein (2003), Islam: Religion, History and Civilization, HarperCollins Publishers, New York 17 Lương Ninh (2003), “Tơn giáo tín ngưỡng người Chăm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 6: 42 - 45 18 Po Dharma (1978), Chroniques du Panduranga, Thèse EPHE, Paris 19 Po Dharma (1999), Quatre Lexiques Malais-Cam anciens rédigés au Campa, EFEO, Paris 20 Po Dharma (2000), “L'insulinde malaise et le Campa”, BEFEO 87 (1): 183 - 192 21 Po Dharma, G Moussay , Abd Karim (2000), Nai Mai Mang Makah Tuan Puteri dari Kelantan - La princesse qui venait du Kelantan, EFEO, Kuala Lumpur 22 Po Dharma, Nicolas Weber, Abdullah Zakaria bin Ghazali (2007), Akayet Um Marup - Hikayat Um Marup - Epopée Um Marup, EFEO, Kuala Lumpur 23 Po Dharma (2007), “Ngôn ngữ chữ viết Chăm q trình lịch sử”, Kỷ yếu hội thảo Ngơn ngữ chữ viết Chăm (CD Rom), Kuala Lumpur 24 Po Dharma (2012), Vương quốc Champa: Lịch sử 33 năm cuối cùng, IOC Champa, San Jose Đổng Thành Danh Bàn thêm du nhập 93 25 Bá Trung Phụ (2007), “Đạo Bàni người Chăm Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12: 52 - 56 26 Bá Trung Phụ (2014), “Hồi giáo Bàni người Chăm Việt Nam”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: 48 - 59 27 Thành Phần (2011), “Một số vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng - tôn giáo truyền thống người Chăm Việt Nam”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Tp Hồ Chí Minh: 217 - 227 28 Thành Phần (2014), “Bảo tồn phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống qua lễ tục Ew Mukkei, Lễ hội Katé - Ramawan lễ hội Rija Nagar”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Hồ Chí Minh: 05 - 31 29 Ravaisse.R (1922),Deux inscriptions ỗoufiques du Campa, in Journal Asiatique XX: 247 - 289 30 Sakaya (2008), “Raja Praong Ritual: a Memory of the Sea in ChamMalay Relations”, in Ocean and Earth Sciences, Institute of Ocean and Earth Sciences, University of Malaya, Monograph, Series 3: 97 - 111 31 Sakaya (2010), Văn hóa Chăm nghiên cứu phê bình, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 32 Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội 33 Spencer Tucker (2009), The Encyclopedia of the Spanish-American and Philippine-American Wars: A Political, Social, and Military History, Vol Abstract A FURTHER DISCUSSION ON INTRODUCTION OF ISLAM INTO CHAMPA This article reviews the main views concerning the time and the origin of Islam’s introduction into Champa in the past and of the Chăm in Vietnam at the present The author examines and evaluates scientific foundations and the validity of these views so as to propose his own views and contributes to investigation into the process of Islam’s introduction into Champa Keywords: Islam, introduction, Southeast Asia, Champa, the Chăm  ... Islam giáo du nhập vào Champa khoảng kỷ X - XIII Bởi vì, Champa xuất người xứ theo niềm tin Islam giáo hay ảnh hưởng Islam giáo, kết luận Islam giáo thức du nhập vào Champa 2.2 Đánh giá góp thêm. .. tôn giáo đà suy thoái Nhưng suy thối Champa Hindu giáo khơng đồng nghĩa Islam giáo du nhập vào Champa Cho đến tận kỷ XV, người ta khơng tìm thêm chứng cho thấy Champa có người theo Islam giáo, ... Thành Danh Bàn thêm du nhập 87 Malayu)… người ta biết nhiều vị tướng Mã Lai đến Champa Ungku Omar, Abdul Hmid, đây, họ dạy giáo lý Islam giáo cho dân chúng địa phương39… Từ Islam giáo du nhập mạnh