Will Durant Lịch sử văn minh Ấn Độ Người dịch: Nguyễn Hiến Lê CHƯƠNG VIII (B) IV. ĐIÊU KHẮC Điêu khắc thời Thượng cổ - Điêu khắc thời Phật giáo – Phái Gandhara – Thời đại Gupta – Thời đại “thuộc địa” – Phán đoán tổng quát.
Will Durant Lịch sử văn minh Ấn Độ Người dịch: Nguyễn Hiến Lê CHƯƠNG VIII (B) IV ĐIÊU KHẮC Điêu khắc thời Thượng cổ - Điêu khắc thời Phật giáo – Phái Gandhara – Thời đại Gupta – Thời đại “thuộc địa” – Phán đốn tổng qt Chúng ta khơng thể chép lại lịch sử liên tục ngành điêu khắc Ấn Độ, từ thời tượng nhỏ Mohenjo-daro ti thi Aỗoka vỡ thiu nhiu ti liu, nhng khơng có nghĩa nghệ thuật có hồi ngưng phát triển Có lẽ Ấn Độ bị dân tộc Aryen xâm lăng, hoá nghèo thời gian, không đục tượng đá mà đục tượng gỗ; dân tộc Aryen lo chiến tranh, chiếm đất mà không quan tâm tới nghệ thuật Dù tượng đá biết, xuất trễ, vào thời i vua Aỗoka; nhng thy nhng nột c rt khộo, ta khơng thể khơng ngờ trước thời đại đó, môn điêu khắc tiến kỉ Đạo Phật vốn ghét thờ phụng ngẫu tượng hình ảnh, làm cản trở phát triển ngành hoạ ngành đục tượng Phật Tổ “cấm vẽ hình đàn ơng đàn bà”, cấm đốn nghiêm khắc gần luật Mọse, làm cho hai ngành bị thiệt hại nặng Judée nước Hồi giáo Nhưng lần lần đạo Phật bớt tính cách khắc khổ, cấm đốn cởi mở tín đồ ham mê biểu tượng, huyền thoại dân tộc Dravidien Khi nghệ thuật điêu khắc xuất trở lại (khoảng 200 trước Cơng ngun), đầu phiến đá chạm làm hàng rào chung quanh stupa (tháp) Phật, nấm mộ Bodh-gaya Bharhut; nghĩa lúc ngành điêu khắc ngành phụ nghệ thuật kiến trúc, không thành nghệ thuật riêng Ngành điêu khắc Ấn giữ địa vị phụ thuộc suốt lịch sử nó, ưa kĩ thuật chạm kĩ thuật đục thành tượng (ronde-bosse)[1] Trong đền Jaïn Mathura, điện Phật Amaravati Ajanta, nghệ thuật chạm đạt tới đỉnh Một nhà chuyên môn sành bảo tường rào Amaravati “đoá hoa đẹp nhất, có xn tình ngành điêu khắc Ấn” Cũng vào thời đại đó, nhờ bảo trợ vua Kushan, phái điêu khắc khác phát triển tỉnh Gandhara, Bắc Ấn Triều đại bí mật xuất phương Bắc – có lẽ gốc Bactriane – Hi Lạp – đem vào ngành điêu khắc Ấn chút khuynh hướng Hi Lạp, bắt chước hình dáng Hi Lạp Phái Đại Thặng thắng hội nghị Kanisha bãi bỏ cấm đoán thờ hình tượng, mở rộng cửa cho ngành điêu khắc Dưới huy bậc thầy Hi Lạp, ngành điêu khắc Ấn chịu ảnh hưởng nghệ thuật Hi Lạp; Phật Tổ có hình dáng, nét mặt gần giống thần Apollon muốn leo lên đỉnh Olympe, tức nơi ngự trị vị thần Hi Lạp; vị thần thánh Ấn Độ quấn áo, khăn lướt thướt hiên đền thờ nhà điêu khắc Phidias ta thấy vị Bồ tát nghiêm trang, mộ đạo chen vai thích cánh với bọn Silène (thần sông, suối Hi Lạp) say rượu Người ta đục cho Phật Tổ môn đồ Ngài tượng mà hình dung lí tưởng hố, gần đàn bà nữa, chưa kể tượng gớm ghiếc theo chủ trương thực thời Hi Lạp suy đồi, chẳng hạn tượng Phật Tổ Lahore, da với xương, đếm xương sườn đường gân tóc bới đàn bà, nét mặt đàn bà mà lại râu ria xồm xoàm Nghệ thuật nửa Phật giáo nửa Hi Lạp gây ấn tượng mạnh cho Huyền Trang có lẽ ơng với nhà sư hành hương qua Ấn sau ơng du nhập nghệ thuật vơ Trung Hoa, Triều Tiên Nhật Bản; ảnh hưởng tới ngành điêu khắc, Ấn, không bền Thịnh vài kỉ, phái Gandhara hẳn nghệ thuật tuý Ấn xuất trở lại triều đại xứ, lại theo truyền thống nghệ sĩ Bharhut, Amaravati Mathura để lại, khơng cịn lưu tâm chút tới phái Gandhara lai Hi Lạp Dưới triều đại Gupta, ngành điêu khắc thịnh ngành khác Đạo Phật lúc khơng cịn ghét hình tượng nữa, phái Tân Bà La Mơn khuyến khích thuật tượng trưng thuật tô điểm tôn giáo hình thức nghệ thuật Tàng cổ viện Mathura giữ tượng Phật đá đẹp, cặp mắt trầm lặng, suy tư, mơi dày, hình dáng kiều diễm quá, chân vuông bè bè, to lớn Tại tàng cổ viện Sarnath có tượng Phật khác đá, ngồi theo tư thành cổ điển; nghệ sĩ diễn vẻ từ bi vẻ an tĩnh nhập định Ở Karachi có tượng Brahma nhỏ đồng đỏ mà giống Voltaire Ở Ấn Độ, ngàn năm trước bị dân tộc Hồi giáo xâm lăng, nơi thấy có nhiều nghệ phẩm điêu khắc Ngành bị lệ thuộc vào tơn giáo ngành kiến trúc, tìm nguồn hứng lệ thuộc Bức tượng đẹp tạc thần Vichnou, Sultanpur, tượng Padmapani đục đẽo tinh vi, tượng khổng lồ tạc thần Shiva ba mặt (gọi Trimurti) hang Elephanta, tượng đá nữ thần Rukmini dân chúng thờ Nokkas, làm cho ta nhớ tới Praxitèle, nhà điêu khắc Hi Lạp kỉ IV trước Công nguyên; tượng thần Shiva múa duyên dáng, có tên Natadaja, thợ thủ-công-nghệ-sĩ Tanjore đúc đồng đỏ, hoẵng đá Mamallapuram, tượng thần Shiva uy nghi Perur; tất nghệ phẩm khắp nơi chứng tỏ nghệ thuật điêu khắc truyền bá tồn cõi Ấn Độ Nó cịn vượt khỏi biên giới Ấn nữa, kích thích tương tự, phương pháp y hệt, sản xuất nhiều nghệ phẩm Turkestan, Cao Miên, tới Java Tích Lan Chúng tơi xin kể làm thí dụ tượng đá tạc đầu em trai mà đoàn thám hiểm ông Aurien Stein đào lớp cát Khotan; đầu tượng Phật Thái Lan; tượng “Harihara” Cao Miên làm cho ta nhớ tới nghệ thuật Ai Cập; tượng đồng đỏ đẹp Java; đầu thần Shiva Prambanam[2] chịu chút ảnh hưởng phái Gandhara; tượng người đàn bà tuyệt mĩ Tàng cổ viện Leyde; tượng Bồ tát viện Tàng điêu khắc phẩm Copenhague; tượng Phật Tổ bình tĩnh mà mạnh mẽ, với tượng Avalokiteshvara (vị thần từ bi ngó xuống nhân loại)[3] chạm trổ tinh vi đền Borobudur (Java), tượng Phật Tổ to lớn, cổ kính Anuradhapura (Tích Lan) Bảng liệt kê cơng trình điêu khắc làm tốn huyết hãn kỉ đó, khô khan thật cho độc giả thấy ảnh hưởng Ấn Độ tới quốc gia khối văn minh Ấn Mới lần đầu khó mà u nghệ thuật điêu khắc đó; người tinh thần vừa thâm thuý vừa khiêm tốn bỏ thành kiến nước ngồi Chúng ta phải người Ấn dân nước chịu ảnh hưởng sâu đậm văn minh Ấn, cho nghệ thuật Ấn cao cả, nhận ý nghĩa tượng trưng tượng đó, sứ mệnh quyền siêu nhiên vị thần có hàng chục tay chân mà hiểu tính cách thực hình thù kì qi đó, tượng trưng lực siêu nhiên phong phú mà hỗn độn, vô cớ sáng tạo lại vô cớ huỷ diệt Ta lấy làm lạ, dân chúng làng xóm Ấn gầy ốm làm mà tượng thần mập mạp; nguyên đa số thần vào thời sơ khai, trái đất lúc cịn phì nhiêu Chúng ta ngạc nhiên người Ấn lại tô màu tượng, hồi xưa Hi Lạp có tục đó, mà tượng thần Phidias môn đệ ông đục đẽo, để lộ nét cao q cổ điển, lớp sơn từ lâu Chúng ta tiếc mơn điêu khắc Ấn, thấy hình phụ nữ, cho dấu hiệu chứng tỏ địa vị phụ thuộc họ gia đình, xã hội; xét cho hình đàn bà khoả thân đâu phải cần thiết cho nghệ thuật tạo hình, mà đàn bà làm mẹ có lẽ cịn đẹp gái, nữ thần Demeter cao quí nữ thần Aphrodite[4] Hoặc giả quên nghệ sĩ không theo cảm hứng mà phải theo lời bảo tu sĩ, nghệ thuật Ấn Độ để phục vụ tôn giáo thần học Tơi muốn nói thêm q nghiêm trang phê phán tượng mà người thợ cố ý đục cho thành hình xấu xí, kì qi, thành quỉ nhát kẻ ác; ghê tởm quay mặt đi, tỏ nghệ sĩ đạt mục đích Tuy nhiên phải nhận ngành điêu khắc Ấn so sánh với ngành văn thơ phương diện cao nhã, với ngành kiến trúc phương diện vĩ đại, hùng tráng, với ngành triết học phương diện thâm thuý, phản ánh quan niệm mơ hồ, hỗn độn giáo phái miền thơi Nó mơn điêu khắc Trung Hoa Nhật Bản khơng đạt hồn thiện lãnh đạm nghệ thuật điêu khắc Ai Cập, vẻ đẹp linh động mà dễ cảm lòng người tượng đá Hi Lạp Muốn hiểu tính nguyện vọng nó, ta phải có lịng mộ đạo kính tín, nồng nhiệt thời Trung cổ Sự thực, đòi hỏi nhiều ngành điêu khắc ngành hoạ Ấn; phê phán chúng hồ coi chúng hình thức nghệ thuật hoạt động tự nước ta; chúng tơi có lẽ lầm, theo truyền thống tư tưởng phương Tây, tách ngành riêng Giá chúng ta, người Ấn, đặt chúng chung với ngành kiến trúc, coi chúng phận môn kiến trúc vô song Ấn Độ, tự hào tiến chút việc tìm hiểu nghệ thuật Ấn V KIẾN TRÚC KIẾN TRÚC ẤN ĐỘ Trước Aỗoka Thi i Aỗoka Kin trỳc Pht giỏo – Kiến trúc Jaïn – Các đền đài phương Bắc – Các đền đài bị tàn phá – Kiến trúc phương Nam – Các đền đục khối đá – Các đền xây cất Các cơng trình kiến trỳc trc thi i Aỗoka, khụng cũn gỡ c Ở Mohenjo-daro đống gạch vụn, mà nhà cửa, đền chùa thời Veda thời Phật giỏo cú l ct ton bng g Cú l Aỗoka ông vua dùng đá để xây cất Trong cổ thư có nói tới ngơi nhà bảy lâu đài đẹp, không cịn chút di tích Mégasthènes tả cung điện Chandragupta, khen đẹp cung điện Ba Tư thời đó, trừ cung điện Persépolis, mà người Ấn coi kiểu mẫu Cho tới thời Aỗoka, n cũn chu nh hng ú ca Ba T; coi bn cung in Aỗoka, ta thy nú giống đồ điện Trăm Cột Persépolis; cột trụ Aỗoka Lauriya trờn nh cú mt u ct hỡnh đầu sư tử, chịu ảnh hưởng kiến trúc Ba T Khi Aỗoka ci giỏo, theo o Pht ri kiến trúc Ấn trút bỏ hết ảnh hưởng ngoại lai mà lần lần mượn tượng trưng nguồn hứng tơn giáo Sự thay đổi thấy rõ đầu cột lớn, di tích lại cột trụ khác Sarnath, thi i Aỗoka, k thut b trớ ó hon ho ông John Marshall khen không công trình thời cổ đẹp loại đó; thấy bốn sư tử đâu lưng vào tự vệ; dáng điệu chịu ảnh hưởng Ba Tư, bốn sư tử đó, có trụ ngạch dài trạm trổ khéo, ta nhận vật hoàn toàn Ấn Độ, voi, với hình bánh xe luân hồi, tiêu biểu cho Ấn Độ; phía trụ ngạch có bơng sen lớn đá mà đầu người ta tưởng kiểu trang sức Ba Tư, nhận kiểu cổ nhất, lưu hành nhất, đặt biệt kiểu tượng trưng nghệ sĩ Ấn Bông sen hướng lên trên, cánh rủ xuống đất, nhuỵ rõ ràng, rốn vũ trụ, dùng làm ngai cho vị thần người Ấn cho hình đẹp thiên nhiên Cách dùng sen với ý nghĩa tượng trưng lan qua Trung Hoa Nhật Bản Một hình tương tự dùng để vẽ kiểu cửa cửa sổ, lần lần biến thành hình “móng sắt nga ca cỏc khung vũm v mỏi trũn thi Aỗoka; hình có lẽ đầu hình mái nhà lợp rạ khum khum mui vải xe bò mà người Bengali căng lên sườn tre uốn cong Kiến trúc tôn giáo thời Phật giáo, cịn lại vài ngơi đền hoang tàn, trái lại người Ấn cịn giữ vơ số “topa” tường rào Thời khai thuỷ, từ ngữ “topa” “stupa” trỏ nắm mồ; tới thời Phật giáo trỏ tháp, phần nhiều để chứa hài cốt vị thánh Thường thường “topa” cất theo hình mái trịn gạch đỉnh có chóp nhọn chung quanh có tường rào đá chạm Một topa cổ biết topa Bharhut, hình chạm thơ lậu Bức tường rào đẹp giữ tường Amaravati, mà bề mặt chỗ chạm tới ngàn sáu trăm mét vuông, đục khéo, có nghệ thuật, tới nỗi Fergusson khen “có lẽ Ấn Độ khơng có cơng trình đẹp nữa” Stupa danh stupa Sanchi, phận toàn thể mà du khách lại coi Bhilsa, miền Bhopal Những cổng đá có lẽ bắt chước kiểu cổng gỗ, giống pailu turii mà Viễn Đông ta thường thấy lại gần đền Mỗi cột, đầu cột, tréo, chống đỡ đầy hình chạm hỗn tạp đủ thảo mộc, thú vật, người thần thánh Trên cột cổng phía Đơng, có mặt đá chạm khéo hình tượng trưng đạo Phật – tức gốc Bồ Đề nơi mà Phật giác đạo; cổng đó, ta thấy nữ thần điệu dâm đãng (nữ thần Yakshi) chân tay nặng nề, mông đầy, bụng thon, vú nhô đồ sộ Trong hài cốt vị thánh nằm topa, tu sĩ đục đá, chạm trổ đền, tránh mưa tránh nắng, mà lại an tĩnh nhàn nhã Muốn nhận định sức mạnh tinh thần tôn giáo Ấn, cần nhớ ngày khoảng ngàn hai trăm đền-hang số ngàn đục vào kỉ Cơng ngun, số đền Jạn, đền Bà La Môn, đa số chùa Phật Xét chung cửa vơ Vihara (tu viện) cổng hình móng sắt ngựa hình bơng sen; đôi khi, Nasik, cổng mặt tiền gồm nhiều cột trụ to lớn, đầu cột đục hình lồi vật; nhiều tu viện trang hồng cột, cổng, hàng rào trạm trỗ đẹp Phía có chaitya, tức phịng họp, với hàng cột để ngăn cách gian với gian bên, lại có trai phịng nhỏ cho tu sĩ, phía cùng, đối diện với cửa, bàn thờ treo thánh tích[5] Một đền-hang vào hàng cổ mà đẹp số đền-hang lại đền Karle vào khoảng từ Bombay tới Poona; người ta nói Phật giáo Tiểu Thặng tạo cơng trình kiến trúc danh tiếng Các hang Ajanta, nói, chứa hoạ đẹp Phật giáo, với đền-hang Karle, đáng nói kiểu mẫu nghệ thuật hỗn hợp, nửa kiến trúc, nửa điêu khắc, đặc điểm đền Ấn Độ Hang số I II có phịng hội họp mênh mông, trần trạm trổ vẽ sơ sài có nghệ thuật, có cột lớn đục đường xoi (cannelé), chân vng, phía trịn, trang hồng hình tràng hoa, đầu cột lớn; hang XIX có đặc điểm mặt tiền trang hồng nhiều tượng bụng phệ nhiều hình chạm rắc rối; hang XXVI có cột trụ vĩ đại chống ngạch đầy hình chạm trổ mà nghệ sĩ nhiệt tâm với tơn giáo kiên nhẫn đục đẽo kĩ lưỡng Không thể không nhận hang Ajanta cơng trình đẹp lịch sử nghệ thuật Trong số chùa Phật khác chưa bị phá huỷ Ấn, có tính cách kích động ta ngơi tháp lớn Bodh-gaya, kiến trúc lạ lùng, có hình vịng cung kiểu gơ-tích (gothique)[6] mà xét xây cất từ đầu kỉ nguyên Xét kĩ kiến trúc Phật giáo, ngày cịn lại mà giá trị thuộc phần điêu khắc phần kiến trúc; tinh thần nghiêm khắc kỉ đạo đó, mà đền chùa cực đơn giản, bề ngồi khơng có đẹp mắt, quyến rũ Tín đồ đạo Jaïn ý tới kiến trúc hơn, kỉ XI XII đền họ đẹp Ấn Độ Họ không tạo kiểu thức mới, đầu bắt chước đạo Phật, mà đục núi thành đền (như Ellora), sau cóp kiểu đền thờ Vichnou Shiva nhô lên đám cơng trình xây cất chung quanh có tường rào, đỉnh đồi Những đền bề ngồi đơn giản, phía trang hồng rực rỡ, cách tượng trưng tinh thần nhũn nhặn Các tín đồ đua đem bày điện tượng nhỏ tạc hình anh hùng Jạn; ơng Fergusson đếm 6.449 tượng khu đền Shatrunjaya Đền Jaïn Aihole kiến trúc gần theo kiểu Hi Lạp, hình chữ nhật, có hàng cột ngồi, cửa vơ phịng Ở Khajuraho, phái Jaïn, Vaishnavisme Shivaisme, muốn tỏ Ấn Độ, tín ngưỡng hồn tồn tự do, xây cất hai mươi tám đền sát nhau, số ngơi đền Parshwanath gần đạt tới mức tồn mĩ; nóc, có chóp lầu hình nón chồng chất lên cao, đền có biết tượng tạc thần thánh Jaïn Trên núi Abu, cao ngàn hai trăm thước, bãi sa mạc, tín đồ Jạn xây cất nhiều ngơi đền mà hai ngơi cịn đứng vững coi cơng trình kiến trúc đẹp giáo phái đó, tức đền Vimala đền Tejahpala Mái trịn che đền thờ đền Tejahpala công trình làm cho ta ngộp, khơng thể tả Cịn đền Vimala cất tồn đá hoa trắng, có cột khơng nhau, nối lan can (console) kì cục, mà đầu cột chạm trổ giản dị; trùm lên mái tròn đá hoa, chất đầy tượng đá, chằng chịt, rực rỡ lạ lùng, mà Fergusson khen “chi tiết chạm trổ đẹp, cách trang hồng lựa chọn khéo, chưa có đền đài xứ mà Nếu so sánh thấy cách trang hồng chạm trổ nghệ sĩ Gơ-tích đền đài Oxford điện Henri VII nhà thờ Westminster hố thơ nặng nề” Trong đền Jạn đền xây cất thời đại, ta thấy kiến trúc chuyển từ hình thức trịn điện thờ Phật qua hình thức tháp thời Trung cổ Ấn Gian giữa, chung quanh có hàng cột dùng làm chỗ hội họp, dời phía ngồi thành thứ cổng mandapam[7]; điện đặt phía sau phía điện xây tháp gồm nhiều tầng, lên cao nhỏ, phức tạp mà chỗ chạm trổ hết Các đền Bắc Ấn xây cất theo kiểu Những ngơi kích động ta ngơi khu Bhuvaneshwara, thuộc tỉnh Orissa, mà đẹp khu ngơi đền Rajarani để thờ thần Vichnou, xây cất vào kỉ XI Thật tháp vĩ đại, gồm cột bán nguyệt chắp vào với nhau, chạm trổ đầy tượng, đỡ tháp đá, lên cao nhỏ, toàn thể tháp có cạnh lõm vào, vành trịn chóp nhọn Bên cạnh đền Lingaraja lớn khơng đẹp bằng; vách tháp, phân vng mà khơng chạm trổ, tới nỗi cơng trình điêu khắc tốn gấp ba cơng trình xây cất Người Ấn tỏ lòng mộ đạo, sùng bái thần linh việc xây cất đền to lớn mà việc chạm trổ, trang hồng tỉ mĩ nữa; để thờ thần làm cho đẹp tới đâu chưa đủ Chúng biết liệt kê cơng trình kiến trúc khác Bắc Ấn, mà không tả rành rọt khơng phụ thêm hình làm cho độc giả chán ngắt Nhưng viết văn minh Ấn Độ, bỏ qua, khơng nhắc tới đền Surya Kanarak Mudhera, tháp Jagannath Puri, cửa Vadnagar tuyệt đẹp, đền Sas-Bahu Teli-ka-Mandir đục núi đá Gwalior, cung điện vua Man Sing, Gwalior, tháp Thắng trận Chitor Cũng phải kể riêng đền thờ Khajuraho giáo phái Shivaite Cũng nơi đó, mái trịn cổng đền Khanwar Math kiểu mẫu quí cho ta thấy tính cách hùng mạnh kiến trúc Ấn với tinh thần kiên nhẫn, tưởng tượng dồi nhà điêu khắc Ấn Đền thờ thần Shiva Eléphanta có cột lớn đục đường xoi, đầu cột hình nấm, hình chạm khéo vô song, tượng đá đẹp, ngày hoang tàn mà cho ta cảm giác thời cường thịnh, nghệ thuật phát đạt Ấn Chúng ta đánh giá nghệ thuật Ấn Độ ngu xuẩn óc tín ngưỡng cuồng nhiệt bọn xâm lăng phá huỷ hết cơng trình đẹp Ấn, cịn lại hư hại tới nửa Ở Eléphanta, bọn Bồ Đào Nha để tỏ tận tâm phụng Chúa, đập phá cách dã man tượng hình đục đá, cịn miền Bắc, gần khắp nơi, bọn Hồi giáo san phẳng kì quan kiến trúc Ấn Độ kỉ thứ V thứ VI, mà theo truyền thuyết, đẹp gấp đền đài làm cho ta thán phục Bọn Hồi giáo chặt đầu, đập bể chân bể tay tượng, chở cột trụ đẹp đẽ đền Jaïn xây thánh đường họ bắt chước kiểu mẫu cột Thêm sức tàn phá thời gian nữa, người Ấn theo giáo bỏ hẳn ngơi đền bị phá, không chịu tu bổ, cho đền bị bàn tay ngoại nhân làm dơ bẩn Tuy nhiên, ngắm cơng trình kiến trúc cịn lại miền Nam, có ý niệm hùng tráng trang nghiêm kiến trúc miền Bắc Tại miền Nam, ảnh hưởng Hồi giáo nhẹ hơn, bọn Hồi tiến tới họ quen phong tục Ấn, bớt thâm ốn người Ấn, khơng cịn dã man hồi họ xâm lăng Thêm điểm tới kỉ XVI XVII, kiến trúc tôn giáo phương Nam phát triển đẹp đẽ, mà thời đó, vua Akbar làm cho người Hồi tính hơn, dạy cho họ biết thưởng thức nghệ thuật Ấn Vì mà miền Nam có nhiều đền đài đa số đẹp đền đài bảo tồn miền Bắc, đồ sộ hơn, làm cho ta ngộp Fergusson đếm miền khoảng ba chục ngơi đền người Dravidien, mà xây cất tốn không giáo đường Anh Phương Nam thay đổi kiểu thức phương Bắc, phía trước mandapam (cổng) cịn xây thêm cửa gọi gopuram, mà cổng gồm hàng cột chống đỡ Họ lại tạo nhiều biểu hiệu đủ thứ, Swastika[8], biểu hiệu mặt trời, hình ảnh bánh xe luân hồi, bày đền vơ số tượng lồi vật linh thiêng Con rắn lột xác, nên dùng để tượng trưng đầu thai; bò mộng mạnh mẽ tượng trưng sức sinh thực, ham; linga, tức dương vật, tượng trưng quyền tối thượng thần Shiva sinh thành, nhiều người ta xây cất đền theo hình linga Các đền phương Nam gồm ba yếu tố: trụ quan (portique), cổng có nhiều cột tháp (vivana), có điện, tức phịng hội họp Trừ lệ ngoại, lâu đài Tirumala Nayyak Madura, kiến trúc phương Nam gồm toàn đền chùa, nơi thờ phụng Người Ấn xây nhà để qua loa, được, làm cho tu sĩ cho thần thánh họ dùng hết tài năng, khơng tiếc cơng Điều cho ta thấy rõ điều hết chế độ thần quyền chế độ phổ thông Ấn Trong số cơng trình kiến trúc xây cất triều đại vua Chalukyan, ngày cịn lại ngơi đền Chỉ người Ấn mộ đạo, học rộng có đủ dụng ngữ phong phú để miêu tả, tán thưởng cân đối tuyệt đẹp điện Ittagi Hyderabad[9], đền Somnathpur (tiểu quốc Mysore) ta thấy khối đá vĩ đại chạm trổ hàng ren (đăng-ten: dentelle), đền Hoyshaleshwara Halebid, tiểu quốc Mysore, mà Fergusson khen “ai muốn biện hộ cho môn kiến trúc Ấn kể ngơi đền để dẫn chứng mà thuyết phục” Ơng lại nói thêm: “Chúng ta thấy đường thẳng đứng bình hành phối hợp với cách đẹp, thấy chỗ sáng chỗ tối phân phối cách tài tình, tới nỗi tồn thể hẳn tất cơng trình đẹp nghệ thuật gơ-tích Các kiến trúc sư châu Âu thời Trung cổ muốn đạt kết đó, gây cho ta ấn tượng đó, khơng họ thành cơng hồn tồn Halebid” Chúng ta phải phục lòng mộ đạo người thợ đục trăm bảy chục mét vng trụ ngạch (frise) đền Halebid thành hình hai ngàn voi, không giống Rồi kiên nhẫn, hùng tâm để đục đền lịng núi, đáng sợ chứ! Mà công việc thường làm thợ thủ công Ấn Ở Mamallapuram, bờ biển phía Đơng, gần Madras, họ “đục đẽo” nhiều ratha, tức chùa, đẹp chùa Dharma-raja-ratha, tức tu viện Kỉ luật tối cao Ở Ellora, nơi hành hương danh tiếng tiểu quốc Hyderabad, tín đồ đạo Phật, đạo Jạn Ấn giáo thống ganh đua đục núi thành đền lớn nguyên khối đá, đẹp chánh điện đền Ấn giáo Kailasha; Kailasha tên trỏ thiên đường thần thoại Shiva, mà người Ấn đặt núi Hymalaya Ở đây, thợ Ấn mệt, chặt ba mươi mét đá núi để tách riêng khối ra, khối dọc bảy mươi hai mét, ngang bốn mươi tám mét, tức ngơi đền; họ đục phía ngồi cho thành cột lớn, tượng, hình chạm nổi; phía trong, họ chạm trổ cách phóng túng lạ lùng: tơi xin kể làm thí dụ “bích hoạ”[10] táo bạo, gọi “Tình nhân”[11] Làm xong việc rồi, lịng đam mê kiến trúc họ chưa thoả, ba mặt hầm đá[12], họ đục sâu núi thành dãy điện thờ trai phịng Vài nhà phê bình Ấn Độ bảo đền Kailasha so sánh với cơng trình mĩ thuật khác mà khơng sợ thua Ảnh hai điêu khắc đền Kailasha (Nguồn: http://www.loupiote.com) Những cơng trình làm đổ huyết hãn dân chúng Nhưng nghiệp hội nhà huy có biết mệt đâu, họ dựng lên đền thờ vĩ đại rải rác khắp miền Nam Ấn Độ, tới nỗi nhà chuyên môn hay du khách đứng trước khối vĩ đại, nhiều nấm đó, khơng nhớ nét đặc biệt đền Ở Pattadakal, hoàng hậu Lokamahadevi, số bà vợ vua Chalukyan Vikramaditya II, xây cất đền Virupaksha để thờ thần Shiva, đền vào hàng lớn Ấn Ở Tanjore, phía Nam Madras, Đại vương Chola Rajaraja, sau chiếm hết miền Nam Ấn đảo Tích Lan, chia phần với thần Shiva, dựng cho thần đền đẹp đẽ để tượng trưng quyền sáng tạo thần[13] Gần Trichinopoly, phía Tây Tanjore, đồi cao, tín đồ giáo phái Vichnou xây cất đền Shri Rangam mà nét đặc biệt có madapam gồm nhiều cột, “phòng ngàn cột”; cột phiến đá nguyên khối chạm trổ kĩ, thợ Ấn đương làm việc phải chạy tán loạn bọn xâm lăng Anh Pháp bắn xả vào để tranh đất Ấn Gần đó, Madura, hai anh em Muttu Trirumala Nayyak dựng đền rộng rãi để thờ thần Shiva, đền có “phịng ngàn cột”, hồ nước thiêng, mười cửa gopuram mà bốn cao, trang hoàng đầy tượng, khơng hở chỗ Tất cơng trình kiến trúc làm cho thực tình phải ngộp; xét ngơi cịn đứng vững, tưởng tượng nghệ thuật kiến trúc triều vua Vijayanagar phong phú, đồ sộ Sau cùng, Rameshvaram, quần đảo người ta gọi “Cầu Adam” nối Ấn Độ với Tích Lan, người Bà La Mơn bỏ sáu trăm năm (1.200 tới 1.769) để xây đền chung quanh trụ quan (portique) vĩ đại dài ngàn hai trăm thước có hai hàng cột chạm trổ cực đẹp; dọc hành lang đó, khơng bị nắng dọi, triệu khách hành hương ngắm cảnh rực rỡ thay đổi lúc biển, từ kỉ nay, họ từ nơi lại để kể lể nỗi khổ tỏ niềm hi vọng với thần linh thản nhiên Chú thích: [1] Tuy nhiên, có lệ ngoại, chẳng hạn tượng khổng lồ Phật Tổ đồng, cao hai mươi lăm mét mà Huyền Trang thấy Pataliputra; có lẽ Huyền Trang mà vị sư khác từ Viễn Đông qua hành hương bên Ấn Độ, trở nước, kể chuyện lại, nên Nhật Bản thời sau có tượng Phật lớn Nara Kamakura [Cả hai tượng Phật đồng, tượng Nara cao 15 mét, tượng Kamakura cao 11,4 mét Ở Trung Hoa có tượng Phật lớn, lớn tượng Phật Di Lạc Tứ Xuyên, tượng đá, đục núi, cao khoảng 71 mét (Goldfish)] [2] Cũng Java (Goldfish) [3] Cũng Đức Quán Thế Âm Bồ Tát Phật giáo (Goldfish) [4] Đều nữ thần thần thoại Hi Lạp: Demeter tượng trưng trái đất sinh mùa màng, cối, nuôi vạn vật, tượng trưng người mẹ; Aphrodite nữ thần sắc đẹp tình (ND) [5] Cách bố trí giống với giáo đường đạo Ki Tô, làm cho người ta ngờ nơi thờ phụng Ki Tô giáo chịu ảnh hưởng kiến trúc Ấn Độ [6] Kiểu xuất châu Âu vào kỉ XII Người ta gọi tên tưởng lầm dân tộc Goth tạo [7] Tức cổng vịm Bản tiếng Anh chép là: mandapam or porch Sách in Man-dapan (Goldfish) [8] Swastika từ ngữ sanscrit có nghĩa sung sướng, an lạc Biểu hiệu nhiều dân tộc thời, từ thời bán khai, dùng để tượng trưng hạnh phúc vận may [Biểu hiệu ta thường gọi chữ vạn dấu thập ngoặc (Goldfish)] [9] Meadows Taylor bảo: “Không thể mô tả nghệ thuật chạm trổ cột mí cửa đầu cửa đền nầy Dù đồ vàng bạc không tinh vi, khéo léo Đá cứng vậy, họ dùng khí cụ mà đục đẽo, mài chuốt đẹp tới mức đó, điều ngày khơng hiểu nổi” [10] Có lẽ nên gọi “bích điêu”, họ không vẽ (hoạ) mà họ chạm trổ (điêu khắc) (ND) [11] Bản tiếng Anh chép là: The Lovers Hai điêu khắc ảnh trên, chụp lại từ trang http://www.loupiote.com/photos/3711010203.shtml trang http://www.loupiote.com/photos/3711821774.shtml, gọi Kissing Lovers (Goldfish) [12] Tức phía sau hai bên hông đền (ND) [13] Đỉnh đền khối đá nguyên, bề mặt rộng hai mét vuông rưỡi, nặng hai mươi Theo truyền thuyết, muốn đưa khối đá lên đỉnh, người ta phải đắp mặt phẳng nghiêng dài sáu số Vì thời người ta chưa có máy móc “nó làm cho lồi người thành nơ lệ”, người ta dùng sách “lao động cưỡng chế” ... kê cơng trình điêu khắc làm tốn huyết hãn kỉ đó, khô khan thật cho độc giả thấy ảnh hưởng Ấn Độ tới quốc gia khối văn minh Ấn Mới lần đầu khó mà u nghệ thuật điêu khắc đó; người tinh thần vừa... Ajanta cơng trình đẹp lịch sử nghệ thuật Trong số chùa Phật khác chưa bị phá huỷ Ấn, có tính cách kích động ta ngơi tháp lớn Bodh-gaya, kiến trúc lạ lùng, có hình vịng cung kiểu gơ-tích (gothique)[6]... Chúng biết liệt kê cơng trình kiến trúc khác Bắc Ấn, mà không tả rành rọt khơng phụ thêm hình làm cho độc giả chán ngắt Nhưng viết văn minh Ấn Độ, bỏ qua, khơng nhắc tới đền Surya Kanarak Mudhera,