Lịch sử văn minh Ấn Độ CHƯƠNG VIII (B) ppt

Chúng ta khơng thể nào chép lại lịch sử liên tục của ngành điêu khắc Ấn Độ, từ thời các tượng nhỏ ở Mohenjo-daro tới thời Açoka vì thiếu nhiều tài liệu, nhưng như vậy khơng cĩ nghĩa rằng

Will Durant

Lịch sử văn minh Ấn Độ Người dịch: Nguyễn Hiến Lê

CHƯƠNG VIII (B)

IV ĐIÊU KHẮC

Điêu khắc thời Thượng cổ - Điêu khắc thời Phật giáo – Phái

Gandhara – Thời đại Gupta – Thời đại “thuộc địa” – Phán đốn

tổng quát

Chúng ta khơng thể nào chép lại lịch sử liên tục của ngành điêu khắc Ấn Độ,

từ thời các tượng nhỏ ở Mohenjo-daro tới thời Açoka vì thiếu nhiều tài liệu, nhưng như vậy khơng cĩ nghĩa rằng nghệ thuật đã cĩ hồi ngưng phát triển

Cĩ lẽ Ấn Độ bị dân tộc Aryen xâm lăng, hố nghèo trong một thời gian, khơng đục tượng đá nữa mà đục tượng gỗ; cũng cĩ thể rằng dân tộc Aryen mãi lo chiến tranh, chiếm đất mà khơng quan tâm tới nghệ thuật Dù sao thì những tượng đá đầu tiên hiện nay chúng ta được biết, đều xuất hiện khá trễ, vào thời đại vua Açoka; nhưng thấy những nét đục rất khéo, ta khơng thể khơng ngờ rằng trước thời đại đĩ, mơn điêu khắc đã tiến bộ được mấy thế kỉ rồi Đạo Phật vốn ghét sự thờ phụng ngẫu tượng và mọi hình ảnh, đã làm cản trở sự phát triển của ngành hoạ và ngành đục tượng Phật Tổ đã “cấm vẽ hình đàn ơng và đàn bà”, và sự cấm đốn đĩ nghiêm khắc gần như luật của Mọse, làm cho hai ngành đĩ bị thiệt hại nặng cũng như ở Judée và các nước Hồi giáo Nhưng lần lần đạo Phật bớt tính cách khắc khổ, thì sự cấm đốn đĩ cũng được cởi mở và tín đồ cũng ham mê các biểu tượng, các huyền thoại như dân tộc Dravidien Khi nghệ thuật điêu khắc xuất hiện trở lại (khoảng

200 trước Cơng nguyên), thì mới đầu chỉ là các phiến đá chạm nổi làm hàng

rào chung quanh các stupa (tháp) Phật, hoặc các nấm mộ ở Bodh-gaya và

Bharhut; nghĩa là lúc đĩ ngành điêu khắc chỉ là một ngành phụ của nghệ thuật kiến trúc, chứ khơng thành một nghệ thuật riêng Ngành điêu khắc Ấn giữ địa vị phụ thuộc đĩ trong suốt lịch sử của nĩ, và ưa kĩ thuật chạm nổi hơn là kĩ thuật đục thành tượng (ronde-bosse)[1] Trong các đền Jạn ở

Mathura, các điện Phật ở Amaravati và Ajanta, nghệ thuật chạm nổi đĩ đã đạt tới tột đỉnh Một nhà chuyên mơn rất sành bảo rằng bức tường rào ở Amaravati là “đố hoa đẹp nhất, cĩ xuân tình nhất của ngành điêu khắc Ấn”

Cũng vào thời đại đĩ, nhờ sự bảo trợ của các vua Kushan, một phái điêu khắc khác phát triển trong tỉnh Gandhara, tại Bắc Ấn Triều đại bí mật này xuất hiện thình lình ở phương Bắc – cĩ lẽ là gốc Bactriane – Hi Lạp – đem vào ngành điêu khắc Ấn một chút khuynh hướng Hi Lạp, bắt chước các hình dáng Hi Lạp Phái Đại Thặng thắng ở hội nghị Kanisha rồi bãi bỏ sự cấm đốn thờ hình tượng, mở rộng cửa cho ngành điêu khắc Dưới sự chỉ huy của các bậc thầy Hi Lạp, ngành điêu khắc Ấn chịu ảnh hưởng của nghệ thuật Hi Lạp; Phật Tổ cĩ hình dáng, nét mặt gần giống thần Apollon và cĩ vẻ muốn leo lên đỉnh Olympe, tức nơi ngự trị của các vị thần Hi Lạp; các vị thần và thánh Ấn Độ cũng quấn những áo, khăn lướt thướt như trên các hiên đền thờ của nhà điêu khắc Phidias và ta thấy những vị Bồ tát nghiêm trang, mộ đạo chen vai thích cánh với bọn Silène (thần sơng, suối Hi Lạp) say rượu Người

ta đục cho Phật Tổ và mơn đồ của Ngài những bức tượng mà hình dung đã được lí tưởng hố, cĩ vẻ gần như đàn bà nữa, ấy là chưa kể những bức tượng gớm ghiếc theo chủ trương hiện thực thời Hi Lạp suy đồi, chẳng hạn bức tượng Phật Tổ ở Lahore, chỉ cịn da với xương, đếm được từng chiếc xương sườn và từng đường gân tĩc bới như đàn bà, nét mặt cũng như đàn bà mà lại râu ria xồm xồm Nghệ thuật nửa Phật giáo nửa Hi Lạp đĩ đã gây một ấn

tượng mạnh cho Huyền Trang và có lẽ chính ông với các nhà sư hành hương qua Ấn sau ông đã du nhập nghệ thuật đó vô Trung Hoa, Triều Tiên và Nhật Bản; nhưng ảnh hưởng của nó tới ngành điêu khắc, ngay cả ở Ấn, cũng không được bền Thịnh được vài thế kỉ, phái Gandhara mất hẳn và nghệ thuật thuần tuý Ấn xuất hiện trở lại dưới các triều đại bản xứ, lại theo các truyền thống do các nghệ sĩ Bharhut, Amaravati và Mathura để lại, không còn lưu tâm chút gì tới phái Gandhara lai Hi Lạp nữa

Dưới các triều đại Gupta, ngành điêu khắc cũng thịnh như mọi ngành khác Đạo Phật lúc đó không còn ghét các hình tượng nữa, một phái Tân Bà La Môn khuyến khích thuật tượng trưng và thuật tô điểm tôn giáo bằng mọi hình thức nghệ thuật Tàng cổ viện Mathura hiện nay còn giữ được một bức tượng Phật bằng đá rất đẹp, cặp mắt trầm lặng, suy tư, môi dày, hình dáng hơi kiều diễm quá, chân vuông bè bè, to lớn Tại tàng cổ viện Sarnath có một tượng Phật khác cũng bằng đá, ngồi theo một tư thế đã thành cổ điển; nghệ

sĩ đã diễn được vẻ từ bi và vẻ an tĩnh khi nhập định Ở Karachi có một tượng Brahma nhỏ bằng đồng đỏ sao mà giống Voltaire lạ lùng

Ở Ấn Độ, trong một ngàn năm trước khi bị dân tộc Hồi giáo xâm lăng, bất kì nơi nào cũng thấy có nhiều nghệ phẩm điêu khắc Ngành đó tuy bị lệ thuộc vào tôn giáo và ngành kiến trúc, nhưng đã tìm được nguồn hứng trong sự lệ thuộc đó Bức tượng rất đẹp tạc thần Vichnou, ở Sultanpur, bức tượng

Padmapani đục đẽo rất tinh vi, bức tượng khổng lồ tạc thần Shiva ba mặt

(gọi là Trimurti) ở trong hang Elephanta, tượng đá nữ thần Rukmini được

dân chúng thờ ở Nokkas, và làm cho ta nhớ tới Praxitèle, nhà điêu khắc Hi Lạp ở thế kỉ IV trước Công nguyên; tượng thần Shiva múa rất duyên dáng,

có tên là Natadaja, do các thợ thủ-công-nghệ-sĩ ở Tanjore đúc bằng đồng đỏ,

con hoẵng bằng đá ở Mamallapuram, và tượng thần Shiva uy nghi ở Perur; tất cả những nghệ phẩm ở khắp nơi đó chứng tỏ rằng nghệ thuật điêu khắc được truyền bá trên toàn cõi Ấn Độ

Nó còn vượt khỏi biên giới Ấn nữa, và do những kích thích tương tự, bằng những phương pháp y hệt, nó sản xuất được nhiều nghệ phẩm ở Turkestan, ở Cao Miên, tới cả Java và Tích Lan Chúng tôi xin kể làm thí dụ tượng đá tạc cái đầu hình như là của một em trai mà đoàn thám hiểm của ông Aurien Stein đã đào được trong lớp cát ở Khotan; đầu một tượng Phật ở Thái Lan; những tượng “Harihara” ở Cao Miên làm cho ta nhớ tới nghệ thuật Ai Cập; những tượng đồng đỏ rất đẹp ở Java; đầu thần Shiva ở Prambanam[2] như còn chịu chút ảnh hưởng của phái Gandhara; tượng một người đàn bà tuyệt

mĩ ở Tàng cổ viện Leyde; tượng Bồ tát ở viện Tàng điêu khắc phẩm

Copenhague; tượng Phật Tổ bình tĩnh mà mạnh mẽ, với tượng

Avalokiteshvara (vị thần từ bi ngó xuống nhân loại)[3] chạm trổ rất tinh vi ở đền Borobudur (Java), hoặc tượng Phật Tổ to lớn, cổ kính ở Anuradhapura (Tích Lan) Bảng liệt kê các công trình điêu khắc đã làm tốn biết bao huyết hãn trong bao nhiêu thế kỉ đó, tuy khô khan thật nhưng cho độc giả thấy ảnh hưởng của Ấn Độ tới những quốc gia trong khối văn minh Ấn

Mới lần đầu thì khó mà yêu được nghệ thuật điêu khắc đó; chỉ những người tinh thần vừa rất thâm thuý vừa rất khiêm tốn mới bỏ thành kiến của mình đi khi ra nước ngoài Chúng ta phải là người Ấn hoặc là dân những nước đã chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn minh Ấn, cho nghệ thuật Ấn là cao hơn cả, mới nhận được ý nghĩa tượng trưng của các tượng đó, các sứ mệnh và quyền năng siêu nhiên của các vị thần có hàng chục tay và chân đó mà mới hiểu được tính cách hiện thực của các hình thù kì quái đó, nó tượng trưng những

năng lực siêu nhiên phong phú mà hỗn độn, vô cớ sáng tạo ra hết thảy rồi lại

vô cớ huỷ diệt hết thảy Ta lấy làm lạ, sao dân chúng trong làng xóm Ấn gầy

ốm làm vậy mà tượng thần nào cũng mập mạp; nguyên do là đa số các thần

đó đều ở vào cái thời sơ khai, trái đất lúc đó còn phì nhiêu Chúng ta cũng ngạc nhiên rằng sao người Ấn lại tô màu các tượng, như vậy là chúng ta không biết hồi xưa Hi Lạp cũng có tục đó, mà các tượng thần do Phidias và môn đệ của ông đục đẽo, nay để lộ những nét cao quí cổ điển, là vì lớp sơn ở ngoài đã mất từ lâu rồi Chúng ta tiếc rằng trong môn điêu khắc Ấn, rất hiếm thấy hình phụ nữ, chúng ta cho như vậy là dấu hiệu chứng tỏ địa vị phụ thuộc của họ trong gia đình, xã hội; nhưng xét cho cùng hình đàn bà khoả thân đâu phải là căn bản cần thiết cho nghệ thuật tạo hình, mà đàn bà khi làm mẹ có lẽ còn đẹp hơn khi là con gái, nữ thần Demeter cao quí hơn nữ thần Aphrodite[4] Hoặc giả tại chúng ta quên rằng các nghệ sĩ không được theo cảm hứng của mình mà phải theo lời chỉ bảo của các tu sĩ, vì nghệ thuật

ở Ấn Độ chỉ là để phục vụ tôn giáo và thần học Tôi muốn nói thêm rằng chúng ta quá nghiêm trang khi phê phán các tượng mà người thợ đã cố ý đục cho thành hình xấu xí, kì quái, hoặc thành những con quỉ nhát kẻ ác; chúng

ta ghê tởm quay mặt đi, như vậy tỏ rằng nghệ sĩ đã đạt được mục đích đấy

Tuy nhiên phải nhận rằng ngành điêu khắc ở Ấn không thể so sánh với

ngành văn thơ được về phương diện cao nhã, với ngành kiến trúc về phương diện vĩ đại, hùng tráng, và với ngành triết học về phương diện thâm thuý, nó chỉ phản ánh được những quan niệm mơ hồ, hỗn độn của các giáo phái từng miền thôi Nó hơn môn điêu khắc Trung Hoa và Nhật Bản đấy nhưng không sao đạt được cái hoàn thiện lãnh đạm của nghệ thuật điêu khắc Ai Cập, và cái vẻ đẹp linh động mà dễ cảm lòng người của các tượng đá Hi Lạp Muốn hiểu được bản tính và nguyện vọng của nó, ta phải có cái lòng mộ đạo kính

tín, nồng nhiệt của thời Trung cổ Sự thực, chúng ta địi hỏi quá nhiều ở ngành điêu khắc và ngành hoạ Ấn; chúng ta phê phán chúng cơ hồ như coi chúng là những hình thức nghệ thuật được hoạt động tự do như ở nước ta; và chúng tơi cĩ lẽ đã lầm, theo truyền thống tư tưởng của phương Tây, tách các ngành đĩ riêng ra Giá chúng ta, như người Ấn, đặt chúng chung với ngành kiến trúc, coi chúng là những bộ phận của mơn kiến trúc vơ song Ấn Độ, thì chúng ta cĩ thể tự hào là đã tiến bộ được một chút trong việc tìm hiểu nghệ thuật Ấn

V KIẾN TRÚC

1 KIẾN TRÚC ẤN ĐỘ

Trước Açoka – Thời đại Açoka – Kiến trúc Phật giáo – Kiến trúc Jạn – Các đền đài phương Bắc – Các đền đài đĩ bị tàn phá – Kiến trúc phương Nam – Các đền đục trong một khối đá – Các đền xây cất

Các cơng trình kiến trúc trước thời đại Açoka, nay khơng cịn gì cả Ở

Mohenjo-daro chỉ cịn những đống gạch vụn, mà các nhà cửa, đền chùa ở thời Veda và thời Phật giáo cĩ lẽ cất tồn bằng gỗ Cĩ lẽ Açoka là ơng vua đầu tiên dùng đá để xây cất Trong cổ thư cĩ nĩi tới những ngơi nhà bảy từng và những lâu đài rất đẹp, nhưng nay khơng cịn chút di tích nào cả Mégasthènes tả cung điện của Chandragupta, khen là đẹp hơn cả những cung điện Ba Tư thời đĩ, trừ cung điện ở Persépolis, mà người Ấn đã coi là kiểu mẫu Cho tới thời Açoka, Ấn Độ cịn chịu ảnh hưởng đĩ của Ba Tư; coi bản đồ cung điện Açoka, ta thấy nĩ giống bản đồ điện Trăm Cột ở

Persépolis; cột trụ Açoka ở Lauriya trên đỉnh cĩ một đầu cột hình đầu sư tử,

cũng là chịu ảnh hưởng kiến trúc Ba Tư

Khi Açoka cải giáo, theo đạo Phật rồi thì kiến trúc Ấn trút bỏ hết ảnh hưởng ngoại lai mà lần lần mượn các tượng trưng và nguồn hứng của tôn giáo mới

Sự thay đổi đó thấy rõ trên cái đầu cột lớn, di tích duy nhất còn lại của một cột trụ khác ở Sarnath, trong thời đại Açoka, kĩ thuật bố trí đã hoàn hảo và ông John Marshall khen là không kém các công trình thời cổ đẹp nhất trong loại đó; chúng ta thấy bốn con sư tử đâu lưng vào nhau trong thế tự vệ; dáng điệu thì chịu ảnh hưởng của Ba Tư, nhưng ở dưới bốn con sư tử đó, có một trụ ngạch dài trạm trổ rất khéo, và ta nhận ra được một con vật hoàn toàn ở

Ấn Độ, như con voi, với hình bánh xe luân hồi, tiêu biểu cho Ấn Độ; ở phía dưới trụ ngạch có một bông sen lớn bằng đá mà mới đầu người ta tưởng là một kiểu trang sức của Ba Tư, bây giờ ai cũng nhận rằng đó là kiểu cổ nhất, lưu hành nhất, đặt biệt nhất trong mọi kiểu tượng trưng của nghệ sĩ Ấn Bông sen đó hướng lên trên, nhưng cánh rủ xuống đất, nhuỵ hiện rõ ràng, có

vẻ như cái rốn của vũ trụ, hoặc được dùng làm cái ngai cho một vị thần vì người Ấn cho nó là hình đẹp nhất trong thiên nhiên Cách dùng bông sen với

ý nghĩa tượng trưng đó lan qua Trung Hoa và Nhật Bản Một hình tương tự dùng để vẽ các kiểu cửa và cửa sổ, lần lần biến thành hình “móng sắt ngựa” của các khung vòm và mái tròn thời Açoka; hình này có lẽ mới đầu là hình các mái nhà lợp rạ khum khum như mui vải các xe bò mà người Bengali căng lên trên một cái sườn bằng tre uốn cong

Kiến trúc tôn giáo thời Phật giáo, nay chỉ còn lại vài ngôi đền hoang tàn, nhưng trái lại người Ấn còn giữ được vô số “topa” và tường rào Thời khai thuỷ, từ ngữ “topa” hoặc “stupa” trỏ một nắm mồ; tới thời Phật giáo nó trỏ một cái tháp, phần nhiều để chứa hài cốt một vị thánh Thường thường một

“topa” cất theo hình một mái trịn bằng gạch trên đỉnh cĩ một chĩp nhọn chung quanh cĩ tường rào bằng đá chạm nổi Một trong những cái topa cổ nhất chúng ta được biết là topa Bharhut, nhưng hình chạm nổi thơ lậu quá Bức tường rào đẹp nhất cịn giữ được là bức tường Amaravati, mà bề mặt những chỗ chạm nổi tới một ngàn sáu trăm mét vuơng, đục rất khéo, rất cĩ nghệ thuật, tới nỗi Fergusson khen là “cĩ lẽ Ấn Độ khơng cĩ cơng trình nào đẹp hơn nữa” Stupa nổi danh nhất là stupa Sanchi, nĩ là một bộ phận trong một tồn thể mà du khách cĩ thể lại coi ở Bhilsa, miền Bhopal Những cổng

bằng đá của nĩ cĩ lẽ bắt chước kiểu các cổng bằng gỗ, giống những pailu và turii mà ở Viễn Đơng ta thường thấy khi lại gần các ngơi đền Mỗi cái cột,

mỗi cái đầu cột, mỗi cái cây tréo, mỗi cây chống đỡ đều đầy hình chạm nổi hỗn tạp đủ các thảo mộc, thú vật, người và thần thánh Trên một cái cột ở cổng phía Đơng, cĩ một mặt đá chạm rất khéo hình tượng trưng đạo Phật – tức gốc Bồ Đề nơi mà Phật đã giác đạo; cũng trên cổng đĩ, ta cịn thấy một

nữ thần điệu bộ dâm đãng (nữ thần Yakshi) chân tay nặng nề, mơng đầy,

bụng thon, vú nhơ ra đồ sộ

Trong khi hài cốt các vị thánh nằm trong các topa, thì các tu sĩ đục đá, chạm trổ trong các ngơi đền, tránh mưa tránh nắng, mà lại được an tĩnh nhàn nhã Muốn nhận định được sức mạnh của tinh thần tơn giáo ở Ấn, chúng ta chỉ cần nhớ rằng ngày nay cịn khoảng trên một ngàn hai trăm cái đền-hang trong số mấy ngàn cái đục vào các thế kỉ đầu tiên của Cơng nguyên, một số

là đền Jạn, đền Bà La Mơn, đa số là chùa Phật Xét chung thì cửa vơ các Vihara (tu viện) đĩ chỉ là một cái cổng hình mĩng sắt ngựa hoặc hình bơng sen; đơi khi, như ở Nasik, cổng là cả một mặt tiền gồm nhiều cột trụ to lớn, đầu cột đục hình lồi vật; nhiều tu viện được trang hồng bằng cột, cổng,

hàng rào trạm trỗ rất đẹp Phía trong cĩ một cái chaitya, tức phịng họp, với

các hàng cột để ngăn cách gian giữa với gian các bên, lại cĩ những trai

phịng nhỏ cho các tu sĩ, và ở phía trong cùng, đối diện với cửa, là một bàn thờ treo các thánh tích[5] Một đền-hang vào hàng cổ nhất mà cũng đẹp nhất

trong số các đền-hang cịn lại là đền Karle ở vào khoảng từ Bombay tới

Poona; người ta cĩ thể nĩi rằng Phật giáo Tiểu Thặng đã tạo được ở đĩ cơng trình kiến trúc danh tiếng nhất

Các hang ở Ajanta, như chúng ta đã nĩi, chứa những bức hoạ đẹp nhất của Phật giáo, với đền-hang Karle, đáng nĩi là những kiểu mẫu của nghệ thuật hỗn hợp, nửa kiến trúc, nửa điêu khắc, đặc điểm của các ngơi đền Ấn Độ Hang số I và II cĩ những phịng hội họp mênh mơng, trần trạm trổ và vẽ sơ sài nhưng rất cĩ nghệ thuật, cĩ những cột lớn đục đường xoi (cannelé), chân vuơng, phía trên trịn, trang hồng hình tràng hoa, đầu cột rất lớn; hang XIX

cĩ đặc điểm này là mặt tiền trang hồng nhiều tượng bụng phệ và nhiều hình chạm nổi rắc rối; trong hang XXVI cĩ những cột trụ vĩ đại chống một cái ngạch đầy hình chạm trổ mà chỉ những nghệ sĩ nhiệt tâm lắm với tơn giáo mới cĩ thể kiên nhẫn đục đẽo kĩ lưỡng như vậy được Khơng thể nào khơng nhận rằng các hang Ajanta là những cơng trình đẹp nhất trong lịch sử nghệ thuật

Trong số các chùa Phật khác chưa bị phá huỷ ở Ấn, cĩ tính cách kích động

ta nhất là ngơi tháp lớn Bodh-gaya, kiến trúc lạ lùng, cĩ những hình vịng cung kiểu gơ-tích (gothique)[6] mà xét ra thì cĩ vẻ là xây cất từ đầu kỉ

nguyên Xét kĩ thì về kiến trúc Phật giáo, ngày nay chỉ cịn lại rất ít mà giá trị của nĩ thuộc về phần điêu khắc hơn là phần kiến trúc; vì tinh thần nghiêm khắc trong mấy thế kỉ của đạo đĩ, mà đền chùa đều cực đơn giản, bề ngồi khơng cĩ gì đẹp mắt, quyến rũ Tín đồ đạo Jạn chú ý tới kiến trúc hơn, ở thế

kỉ XI và XII đền của họ đẹp nhất Ấn Độ Họ khơng tạo ra một kiểu thức nào mới, mới đầu chỉ bắt chước đạo Phật, mà đục trong núi thành một cái đền (như ở Ellora), rồi sau cĩp kiểu đền thờ Vichnou và Shiva nhơ lên giữa một đám cơng trình xây cất chung quanh cĩ tường rào, ở trên đỉnh một ngọn đồi Những đền đĩ bề ngồi cũng rất đơn giản, phía trong trang hồng rực rỡ, cách đĩ tượng trưng một tinh thần nhũn nhặn Các tín đồ đua nhau đem bày trong điện những tượng nhỏ tạc hình các anh hùng Jạn; ơng Fergusson đã đếm được 6.449 tượng trong khu đền Shatrunjaya

Đền Jạn ở Aihole kiến trúc gần như theo kiểu Hi Lạp, hình chữ nhật, cĩ những hàng cột ở ngồi, một cửa vơ và một phịng giữa Ở Khajuraho, các phái Jạn, Vaishnavisme và Shivaisme, như muốn tỏ rằng ở Ấn Độ, tín

ngưỡng được hồn tồn tự do, xây cất hai mươi tám ngơi đền sát nhau, trong

số đĩ ngơi đền Parshwanath gần đạt tới mức tồn mĩ; trên nĩc, cĩ những chĩp lầu hình nĩn chồng chất lên nhau rất cao, trong đền cĩ biết bao nhiêu tượng tạc các thần thánh Jạn Trên núi Abu, cao một ngàn hai trăm thước, ở giữa bãi sa mạc, các tín đồ Jạn đã xây cất nhiều ngơi đền mà hai ngơi hiện cịn đứng vững và được coi là cơng trình kiến trúc đẹp nhất của giáo phái đĩ, tức đền Vimala và đền Tejahpala Mái trịn che đền thờ của đền Tejahpala là một trong những cơng trình làm cho ta ngộp, khơng thể nào tả nổi Cịn đền Vimala thì cất tồn bằng đá hoa trắng, cĩ biết bao cột khơng đều nhau, nối nhau bằng những lan can (console) rất kì cục, mà đầu cột thì chạm trổ giản dị; trùm lên hết thảy là một mái trịn bằng đá hoa, ở trên chất đầy những tượng đá, chằng chịt, rực rỡ lạ lùng, mà Fergusson khen là “chi tiết chạm trổ rất đẹp, cách trang hồng lựa chọn rất khéo, chưa cĩ một đền đài nào bất kì ở

xứ nào mà hơn được Nếu so sánh thì thấy cách trang hồng và chạm trổ của các nghệ sĩ Gơ-tích ở các đền đài Oxford hoặc ở điện Henri VII trong nhà