VĂN HỌC ẤN ĐỘ, NHẬT BẢN LÀO, CAMPUCHIA, Ả RẬP - CHƯƠNG 16. IỚI THIỆU VĂN HỌC Ả RẬP- HỒI GIÁO VÀ TÁC PHẨM “NGHÌN LẺ MỘT ĐÊM” doc

Ph ần th ứ t ư CH Ư Ơ NG XVI G I Ớ I TH I ỆU VĂN H ỌC Ả RẬP- HỒ I G I ÁO VÀ TÁC PH ẨM “NG H ÌN LẺ M Ộ T ĐÊM” 1 - Vù n g văn h oá Ả r ập - H ồi giáo SƠ L ƯỢC QUÁ T R ÌNH HÌNH THÀNH HỒI GI Á O Khi đ ạ o Gi a T ô đa ng b à nh tr ướ ng ở ph ươ ng T â y t h ì đ ạ o H ồ i x uấ t hi ệ n ở vùng các dân t ộc Ả r ậ p. N ơ i đ â y c á c dâ n t ộc du m ục A r ậ p t h ườ ng h a y đ i đá nh c ướ p vùng lân c ậ n ho ặ c ch ặ n c ướ p c á c đo à n t h ươ ng nhâ n đ i qua s a m ạ c. Đầu t h ế k ỉ t h ứ 7 họ dầ n dầ n đ ị nh c ư vùng có th ể l àm nông nghi ệ p, l ậ p r a thị tr ấ n. Ha i thị tr ấ n cổ nh ấ t l à Medin và Mecque (Mecce, Mecca). Dân Ar ậ p v ốn t h e o đa t h ầ n g i á o, b ấ y g i ờ họ t h ờ m ộ t m ả nh thiên th ạ ch (v ẫ n t h ạ ch ) . Nhân v ậ t M a ho m e d ( Mahomed có nghĩ a l à đ ư ợc t ôn v i nh ) s i nh nă m 570 g ầ n Mecce, nhà nghèo. C ậ u b é đ i c hă n c ừu, l à m h ướ ng đạ o cho c á c đo à n t h ươ ng nh â n n ê n có d ị p đ i nh i ề u n ơ i . M a ho m e d đ ã làm nô b ộc cho m ộ t quả phụ g i àu, r ồ i c ướ i b à ấ y . T ừ 40 t uổ i đ ế n 50, M a ho m e d có h à nh vi k h á c t h ườ ng, đề x ướ ng l ố i s ống độc t h â n . Nhi ề u ng ườ i nh ắ c nh ở đồn đạ i v ề ông nh ư m ộ t s ự l ạ v à đ i ng he ông g i ả ng đạ o. Nhi ề u dâ n Do T h á i bỏ đa th ầ n g i á o m à tin theo Mahomed. H ọ m ờ i ông t ớ i M e d i n, ông ch ưa đ i m à g ở i tí n đồ đ i tr ướ c. B ọn h ào m ục đ ị a ph ươ ng ở M e cc e đ ị nh á m s á t ông, đúng đ êm ấ y ông bỏ tr ốn . Nă m 622 cu ộc đ ào t ẩ u c ủa M a ho m e d đá nh dấ u s ự b ắ t đầ u k ỉ ngu yên H ồ i G i á o. T ớ i M e d i n, ông t ổ ch ức t ôn g i á o m ớ i t h ành công, l ạ i t ổ ch ức t h á nh c hi ế n để tr ừn g ph ạ t nh ữ ng kẻ chống đạ o. Quân l í nh c ủa h a i thị tr ấ n đá nh nh a u dữ dộ i , ph ầ n vì đ ức t i n phầ n vì nhân c ơ hộ i n à y m à c ướ p bóc. Khi quâ n củ a ông c hi ế n t h ắ ng, ông đ ượ c r ướ c v ề thị tr ấ n Mecce quê nhà. V ề s a u M e cc e đ ượ c co i l à " đ ấ t t h á nh" . Nă m 62 t uổ i , ông đ ượ c t o àn x ứ Ả r ậ p t ôn s ùng là giáo ch ủ. Tr ướ c khi l â m chung, ông c òn đ ể l ạ i nh ữ ng l ờ i g i ả ng nh â n t ừ h ấ p d ẫ n . G i á o đ i ề u c ă n b ả n có t h ể gọn tr ong c â u t h ứ nh ấ t " C hỉ có m ộ t đức C h úa du y nh ấ t l à Allah và m ộ t tiên tri c ủ a ng ườ i l à Mahomed". Câu th ứ h a i l à " con ng ườ i ph ả i phục tùng ý mu ốn c ủa C h úa - n hư t h ế gọ i l à Islam " . Nghi l ễ cũng đ ơ n g i ả n vớ i bốn đ i ề u r ă n c ơ b ả n : - M ỗ i ng ày c ầ u ngu y ệ n 5 l ầ n và nh ớ t ắ m r ửa tr ướ c khi c ầ u ngu y ệ n . - M ột l ầ n t ố i thi ể u tr ong đờ i c ầ n h à nh h ươ ng đ ế n M e c que . - Ki ê ng r ượ u và th ị t h e o - Chi ế n đấ u vì Chúa s ẽ đ ượ c l ê n thi ê n đà ng . H ồ i nhỏ khi l à m h ướ ng đ ạ o, M a ho m e d gặ p m ộ t gi á o s ĩ G i a T ô v à đ i t h e o đ ạ o n ày . Khi s ống ở M ê đ i n g ầ n ng ườ i Do t h á i , ông l ạ i c hị u ả nh h ưở ng Do thái giáo . V ậ y đạ o Hồ i l à m ộ t hỗn h ợ p G i a t ô và Do thái giáo . Giáo ch ủ - nhà tiên tri Mahomed - có tài ngo ạ i g i a o, v ừa trí xảo v ừa có t h ể d ùng b ạ o l ực , bi ế t tùy th ờ i ( khi m ề m dẻ o h òa hoãn , khi t ấ n công quy ế t li ệ t) . 12 0 Các qu ốc v ươ ng H ồ i g i á o đầ u tiên s ống g i ả n d ị g ươ ng m ẫ u - nh ư quốc v ươ ng Aboukark và Giaó ch ủ Om a r I . . . Dần dầ n v ề s a u m ọ i quốc v ươ ng cũng g i ống nh ư c á c v ua ch úa ph ươ ng Đô ng khác. Đ ế quốc A r ậ p l ạ i c hi a r a t h ành ba x ứ : Ai c ậ p, B a gh da d và Cordoue. D ầ n d à trung tâm c ủa vùng A r ậ p là Iraq , th ủ đô l à Baghdad . Nhìn chung v ă n hó a v ùng A r ậ p ph á t tr i ể n k h á đề u do học t ậ p v ă n ho á t ừ c á c vùng xung quanh t ừ Á s a ng  u tr ong c á c cuộc t i ế p x úc. T ừ đó họ đóng góp nhi ề u s á ng t ạ o, ph á t tri ể n, t i ế p bi ế n n ề n văn ho á kh u v ực c ủa họ. TÁM CU ỘC TH Ậ P T Ự C HI NH - XUNG Đ Ộ T T HI ÊN CHÚA GIÁO VÀ HỒI GI Á O . (t ừ t h ế k ỉ 11 đế n 13 ) T ừ n ă m 1096 đế n 1270 x ả y r a 8 cuộc t h á nh c hi ế n . Ngu y ê n nh â n l à do x ung đ ột đức t i n c ủa h a i t ôn g i á o . K ẻ gâ y r a c hi ế n tr a nh l à tí n đồ đạ o Gi a T ô ở T â y  u nhằ m g i ả i t ho á t t h á n h m ộ ch úa J e s u s do n gư ờ i Hồ i G i á o c hi ế m đóng . T h á nh đ ị a J e r us a l e m v ốn t huộc tí n đồ đạ o Gi a T ô nh ư ng đ ế n t h ế k ỉ 11 nhó m ng ườ i Th ổ nhĩ kì theo đ ạ o Hồ i t ừ T â n c ươ ng đ ế n, t i êu di ệ t đế quốc Ả r ậ p ở B a gda d, đe dọ a t h ành Constantinope và châu Âu . . . và chi ế m Jerusalem. Khi làm ch ủ x ứ n ày, h ọ ng hiêm c ấ m tí n đồ Gi a T ô đ i h ành l ễ . N h â n c ơ hộ i n ày, các lãnh chúa phong ki ế n m uốn c hi ế m t h ê m đ ấ t , b ọn võ sĩ t hí ch p hi ê u l ưu nh ữ ng n ơ i xa l ạ , nông dâ n m uốn tìm thêm đ ấ t c ày c ấ y t ự do. L í do kh á c : n gư ờ i G i a T ô ở P hi ch â u b ị ng ườ i T hổ đá nh đuổ i n a y m uốn phả n công tr ả t hù n gư ờ i Th ổ. Giáo hoàng Urbain II t ạ i hộ i ng hị công g i á o C l e r m on ng à y 27 t h á ng 11 nă m 1095 đ ã đ ề x ướ ng cuộc t h á nh c hi ế n và Pierre L'Ermite lãnh đ ạ o vi ệ c hô h ào qu ầ n chúng . Trong b ả n t hông tr i g ở i c á c g i á o sĩ , G i á o ho à ng đ ã h ứa h ẹ n s ẽ t h a t ộ i cho nh ữ ng t ộ i nhân nào tham d ự c hi ế n tr a nh. Vợ con , tài s ả n c ủa c hi ế n s ĩ đ ượ c g i á o hộ i b ả o v ệ . Nh ữ ng kẻ đó i k hổ, t h ấ t n ghi ệ p, l ưu m a nh t h ừa c ơ hộ i kéo t ừ ng đo à n đ i c ướ p g i ậ t . Đến đâ u họ cũng b ị x ua đuổ i ngu y ề n r ủa đế n đó. H ọ ch ế t đ ườ ng c hế t x á r ấ t nhi ề u. Qua t ớ i vùng Ti ể u Á , ít n gư ờ i t ho á t kh ỏ i t a y ng ườ i T hổ n hĩ kì mà tr ở v ề . Trong cu ộc c hi ế n tr a nh d ướ i ngọn c ờ t h ậ p t ự, ngo ài các lãnh chúa nh ấ t l à các lãnh chúa Pháp thì không có qu ốc v ươ ng n à o t h a m d ự ( L ãnh chúa là nh ữ ng n gư ờ i m a ng da nh hi ệ u qu í t ộc, c a i tr ị t ừn g v ùng, dư ớ i qu y ề n l ãnh đ ạ o c ủa quốc v ươ ng nh ư ng họ ít khi ch ấ p hành l ệ nh quốc v ươ n g) . S ố l í nh c hí nh qu i c ủa đo àn quân th ậ p t ự gồ m m ộ t tr i ệ u ng ườ i . Họ đế n t ụ họp tr ướ c t h à nh C on s t a n t i no pe n ă m 1097 t h e o s ự c hỉ hu y c ủ a m ộ t ông ho àng B ỉ , công t ướ c Go de f r o i de Bouillon. T ừ đó họ t i ế n quâ n s a ng C h â u Á . Khi t ớ i J e r us a l e m ph ầ n bị quâ n T hổ t i êu di ệ t , ph ầ n vì thi ế u n ướ c uống, họ ch ế t gầ n hế t . S ố tàn quân còn kho ả ng bốn chục ng àn. Nh ờ đức t i n t húc đ ẩ y , họ qu y ế t li ệ t t ấ n cô ng Jerusalem và khi chi ế m đ ượ c t h ành, h ọ t ổ ch ức vùng này thành m ộ t quốc g i a phong k i ế n k i ể u C h â u Âu, gồ m c á c l ãnh th ổ E de ss e , Ant i och e và Tr i po li . N hư ng c á c x ứ n ày l ạ i x ung độ t v ớ i nh a u. Quốc v ươ ng m ớ i J e r us a l e m k hông đủ k h ả n ă ng ch ế n gự c á c ch ư h ầ u b ở i họ t h e o đuổ i c á c đ ườ ng l ố i c hí nh tr ị r i êng. Lúc này, vùng Jerusalem b ị t ấ n công t ừ n hi ề u phí a . Ho à ng đ ế Al e xi s ở t h ành C on s t a n t i no pe dùng đủ m ọ i c á ch g i ành l ạ i xứ Ant i och e , c òn ng ườ i Hồ i g i á o t h ì mu ốn l ấ y l ạ i nh ữ ng đấ t đa i m à h ọ đ ã m ấ t . R ồ i ng ườ i T hổ phả n công, đá nh ph á c á c v ùng l a t i nh (v ùng 12 1 G i a T ô g i á o ) . Nă m 1146, họ c hi ế m x ứ E de ss e , x u a đuổ i tí n đồ G i a T ô r a kh ỏ i m ộ t ph ầ n xứ s ở v à h ă m dọ a x ứ Ant i och e . Nhi ề u cuộc c hi ế n tr a nh t h ành chi ế n l ạ i t i ế p d i ễ n . Cu ộc c hi ế n tr a nh t h ậ p t ự t h ứ 4 x ả y r a n ă m 1202 -1204. L ầ n n ày quân th ậ p t ự kh ông ti ế n vào Ai C ậ p và Palestine mà l ạ i đ á nh ph á t h ành Constantinope, phá h ủ y đế quốc Hy L ạ p, t h ành l ậ p đế quốc L a T i nh p hí a Đô ng ( Đế quốc n ày t ồn t ạ i đ ượ c trên n ửa t h ế k ỉ đế n 1261). Tr ong l úc đá nh t h à nh C on s t a n t i no pe , quâ n t h ậ p t ự tham tàn man r ợ . Họ đậ p ph á c á c di s ả n ngh ệ t h uậ t để l ấ y ngọc vàng châu báu, n ấ u c ả t ượ ng đồng và nh ữ ng t á c ph ẩ m đ i êu kh ắ c cổ x ưa đ ể đúc t i ề n . L ầ n t h ứ 5 quâ n t h ậ p t ự đá nh x ứ Ai C ậ p nh ư ng kh ông k ế t quả . L ầ n t h ứ 6 ho à ng đ ế F r e de r i c II kh ông đá nh m à t h ươ ng ngh ị v ớ i tí n đồ đạ o H ồ i , xi n cho tí n đồ Gi a T ô đ ượ c h ành l ễ ở J e r us a l e m . L ầ n t h ứ 7 và 8 cu ộc c hi ế n củ a quâ n t h ậ p t ự do S a i n t L o ui s đ i ề u khi ể n l ạ i bị t hấ t b ạ i th ả m hạ i - v à đó l à l ầ n cuố i c ùng . Chi ế n tr a nh t h ậ p t ự c hi nh ph á t s i nh vì lí do tín ng ưỡ ng nh ư ng k ế t quả c ủa t á m cuộc chi ế n ấ y c hỉ l à m cho đ ức t i n c ủa G i a t ô g i á o g i ả m đ i v à t h á nh đ ị a J e r us a l e m vẫn k hông đư ợ c g i ả i t ho á t . T h ậ t r a b a n đ ầ u nh ữ ng ng ườ i t ha m dự c hi ế n tr a nh t h ậ p t ự đề u có m ộ t đức tin h ồn nhi ên v ề đạ o Gi a T ô. H ọ h ưở ng ứ ng l ờ i kêu g ọ i c ủa giaó hoàng m ộ t c á ch t h ành th ực và s ẵ n s àng nh ậ n g i á o ho à ng l à m ngư ờ i h ướ ng đạ o. Nh ưn g nh ữ ng ng ườ i t i ế p t ục t h a m chi ế n l ạ i l ợ i dụng đức t i n để k i ế m l ợ i khi ế n đức t i n bị tàn phá. Nh ữ ng cuộc t h ậ p t ự v ề s a u đ ã mang tính ch ấ t c hí nh tr ị và kinh t ế h ơ n l à đ ức t i n . Hàng ngàn lãnh chúa, võ sĩ ph ả i bỏ m ạ ng. Nhi ề u nh à quí t ộc ph ả i c hị u ph á s ả n k i ệ t qu ệ tr ở t h ành dân nghèo. Trái l ạ i g i a i c ấ p t h ươ ng nhâ n t h à nh t h ị nhờ c hi ế n tr a nh m à giàu lên. H ọ đ ã b ỏ t i ề n cho l ãnh chúa đá nh g i ặ c n ên h ọ c hi phố i đ ượ c l ãnh chúa ho ặ c t ho át ly kh ỏ i kề m kẹp củ a bọn n à y và t ă ng c ườ ng u y qu y ề n c ủa họ. Chí nh phủ l ãnh chúa y ế u đ i t h ì chính ph ủ quâ n chủ tr ung ươ ng m ạ nh l ên, c ủng cố v à b à nh tr ướ ng. N h ìn chung chi ế n tr a nh làm ch ế độ phong ki ế n s u y y ế u đ i . V ề k i nh t ế , quâ n t h ậ p t ự c hi ế m h ả i c ả ng l ớ n ở S yr i e t ạ o đi ề u k i ệ n cho c á c đô t h ị Venice, Jaine, Pisc phát tri ể n m ạ nh. C á c h ả i c ả ng M a r s e ill e , B a r c e l on a ho ạ t động l ạ i đ ượ c nh ờ con đ ườ ng h àng h ả i T â y ph ươ ng v à Đô ng ph ươ ng k h a i t hông. T h ươ ng ng hi ệ p c á c n ướ c chung qua nh v ùng Đ ị a Tr ung Hả i thị nh v ượ ng và l ấ n á t c á c tr ung t â m t h ươ ng m ạ i ở đạ i l ục. S ả n ph ẩ m ph ươ ng Đô ng tr à n v ề ch â u  u nh ấ t l à vào h ả i c ả ng Ý ( I t a li a ) . T h ươ ng nhâ n t ả i v ề n ào là th ả m qu í , g ươ ng s o i , đồ đạ c, khí g i ớ i ch ạ m k h ắ c c ẩ n ngọc vàng, v ả i qu í , l ụa nhung. Nh ữ ng dâ n t ộc T â y  u s a u khi ti ế p x úc v ớ i n ề n văn m i nh ph ươ ng Đô ng c a o h ơ n đ ã h ọc đ ượ c c ả l ố i s ống phong l ưu c a o nh ã nên r ấ t ưa t h í ch nh ữ ng t h ứ x a xỉ ph ẩ m n ày. Chi ế n tranh th ậ p t ự l àm cho chính tr ị s u y y ế u đồng t h ờ i có l ợ i cho công t h ươ ng ng hi ệ p ph á t tr i ể n và m ộ t l ầ n n ữa c hí nh n ề n công t h ươ ng n à y l ạ i g i ế t ch ế t h ẳ n ch ế độ phong k i ế n. G i a i c ấ p t h ị dân l ớ n m ạ nh đủ s ức đ ươ ng đ ầ u vớ i g i ớ i l ãnh chúa phong ki ế n. Họ x â y dự ng m ộ t n ề n k i nh t ế t ư b ả n, họ l ũng đo ạ n n ề n k i nh t ế nông ng hi ệ p phong k i ế n và t ổ ch ức m ộ t l ự c l ượ ng c hí nh tr ị m ớ i l ấ n á t ch ính quy ề n phong k i ế n để m ộ t ng ày kia h ọ l àm cách m ạ ng l ậ t đổ c hí nh quy ề n đó, t h ành l ậ p m ộ t xã h ộ i kh á c - xã h ộ i dựa tr ê n công t h ươ n g làm n ề n t ả ng . 2 – Hai tác ph ẩm văn h ọc tiêu bi ể u KINH CORAN Kinh c ủa Đạo Hồ i ( I s l a m i s m ) gồ m 114 ch ươ ng (x ur a t) . M ỗ i x ur a t g ồ m nhi ề u a i a t ( c â u t h ơ ) . T o à n bộ cuốn k i nh có 6 219 c â u t h ơ . M ỗ i ch ươ ng có m ộ t t i ê u đ ề l à ch ủ đề b àn lu ậ n, nh ìn chung n ộ i dung c á c ch ươ ng k hông nh ấ t quá n . 12 2 C h ươ ng đ ầ u d ài nh ấ t gầ n nh ư t ó m t ắ t t o àn b ộ nộ i dung k i nh C o r a n. C á c nh à th ầ n h ọc Hồ i g i á o co i c hươ ng đ ầ u nh ư m ộ t quy ể n " bổn k i nh " (k i nh gốc ) . Kinh Coran g ồ m nh ữ ng b ài truy ề n g i á o, l uậ t l ệ v à qu i đ ị nh ng hi l ễ t h ờ cúng, nh ữ ng l ờ i ni ệ m chú và c ầ u ngu y ệ n, nh ữ ng tr u y ệ n g i á o h uấ n và ng ụ ngôn do M oh a m e d - n gư ờ i đư ợ c T h ượ ng đế Al l a h g i a o phó s ứ m ệ nh t i ên tri và truy ề n g i ả ng t ôn g i á o. Tr ướ c h ế t M oh a m e d đư ợ c " thiên kh ả i t i ên tri", làm m ộ t thiên s ứ x uống tr ầ n tr uy ề n đạ t l ờ i T h ượ ng đế . Mohamed ghi nh ớ n hữ ng l ờ i ấ y . Kinh Coran ghi l ạ i h a i t h ờ i kì truy ề n g i á o c ủa nh à tiên tri Mohamed, c ũng l à hai l ầ n thiên kh ả i : t h ờ i kì ở M e cc a và th ờ i kì ở M e d i n, k ho ả ng n ă m 610 -632 . . .Khi Mohamed còn s ống, ch ưa có k i nh C o r a n, ông t ự t a y g hi ch é p l ờ i tr u y ề n g i á o c ủa m ình. Sau khi ông qua đ ờ i ( 632) c hi ế n h ữu c ủa ông m ớ i g hi ch é p t h à nh v ă n b ả n. Vă n bả n s ớ m nh ấ t c òn l ưu g i ữ đư ợ c qu ãng th ế k ỉ 7 - 8. Nă m 1923 ở C a i r o Ai c ậ p g i á o hộ i I s l a m ch uẩ n hó a l ầ n cuố i v ă n b ả n, qu i đ ị nh kế t c ấ u, qui t ắ c đọc, c hí nh t ả . v . v… cho ph ù h ợ p v ớ i s ự ph á t tr i ể n c ủa ngôn ng ữ Ả r ậ p . N ộ i dung k i nh C o r a n nhằ m chống l ạ i ch ế độ công xã nguyên th ủ y và h ệ t ư t ưở ng c ủa nó, v ớ i t ậ p t ục l ễ ng hi t ôn g i á o ngu yên th ủ y nh ư ng ẫu t ư ợng gi áo, đa t hần gi áo , ch ống quan h ệ ch ậ t h ẹ p c ủa bộ l ạ c, chống c hi ế n tr a nh c ướ p bóc và tr ả t h ù n ợ m á u. Ki nh C o r a n đ ã th ầ n t há nh hó a s ự bấ t b ình đ ẳ ng tr ong t h ế g i ớ i à r ậ p , khẳng đ ị nh quy ề n t ư h ữu tài s ả n , x á c đ ị nh qua n hệ á p b ức bóc l ột gi ữa ng ườ i g i àu k ẻ ngh è o , đ ặ c bi ệ t gi ữa n a m và n ữ g i ớ i . Nó kh ẳ ng đ ị nh t ư t ưở ng " nh ấ t t h ầ n g i á o " - ch ỉ có đấ ng Al l a h l à cao quí nh ấ t - là ngu ồn gốc c ủa s ự s ống. C ơ s ở t ư t ưở ng tr i ế t học c ủa Hồ i G i á o l à tinh th ầ n củ a truy ệ n kể , ng ụ ngôn nh ư : s ự s á ng t ạ o t h ê gian, t ộ i ngu yên th ủ y , ng ày t ậ n t h ế , v . v…th ậ t r a b ắ t nguồn t ừ t ư t ưở ng t ôn g i á o tr i ế t học Anh . N hữn g t ư t ưở ng n à y đ ã t ừn g l ưu h à nh tr ong c á c g i á o phá i đ ạ o Do t h á i v à Đ ạ o Thiên chúa r ồ i . C á c g i á o phá i n à y đ ã coi kinh Coran là m ộ t t ôn g i á o v à ph á t s i nh r a đ ạ o I s l a m . Thêm m ộ t nguồn đóng góp n ữa l à tôn giáo Doroastrer c ủa ng ườ i I r a n t ừ t h ờ i cổ đạ i (th ế k ỉ 7 tr . C N) và quan ni ệ m M a li ch l à v ị t h ầ n c ầ m đầ u â m phủ - di s ả n c ủa Do t h á i g i á o và Thiên chúa giáo… G i a t à i v ă n hó a dâ n g i a n c ủa Ả r ậ p cũng góp ph ầ n c ấ u t h ành b ộ k i nh Coran. Trong b ộ k i nh có đủ s ự tr uy ề n g i ả ng v ề thi ê n đư ờ ng , đ ị a ngục , ng ày sám h ố i , ng ày phán xét cu ố i c ùng, v ề A d a m và Eva, Jesus Christ … nghĩ a l à nh ữ ng c hấ t li ệ u tr u y ề n thuy ế t c ủa Ki nh T há nh thiên chúa giáo . KINH CORAN không trình bày m ộ t c á ch h ệ t hống g i a ó đi ề u c ủa Đạo. N ó c hỉ đặ t c ơ s ở cho đức t i n để s a u n ày các nhà th ầ n học ph á t tr i ể n và xây d ự ng h ệ t hống . Ph ầ n l ớ n văn b ả n k i nh C o r a n t ườ ng t h uậ t nh ữ ng cuộc l uậ n c hi ế n g i ữa đ ức t h á nh Allah v ớ i nh ữ ng ng ườ i chống đố i đạ o ho ặ c nh ữ ng ng ườ i c òn do d ự ch ưa t i n đ ạ o. Tr ong kinh có nh ữ ng l ờ i nh ạ o b á ng công kí ch nh ữ ng " d ị g i á o " nh ư Do t h á i g i á o v à Thi ê n ch úa giáo. Nhi ề u chỗ nộ i dung k hông nhấ t quá n, m ơ hồ, l ộn x ộn, m â u t h uẫ n, k hó hi ể u. Đó c ũng l à quá trình hình thành t ư t ưở ng c ủa nh à tiên tri Mohamed và s ự tìm tòi cách di ễ n đạ t t ư t ưở ng m ớ i . T ừ đó đ òi h ỏ i c á c nh à truy ề n g i á o ph ả i b ình lu ậ n và chú gi ả i k i nh C o r a n KINH CORAN gây ả nh h ưở ng l ớ n đố i v ớ i s ự ph á t tr i ể n t ư t ưở ng v ă n hó a , tri ế t học, đ ạ o đức , l uậ t ph á p ở c á c n ướ c Ả r ậ p. Ki nh C o r a n tr ướ c h ế t l à tr ướ c t á c t ôn g i á o và lu ậ t ph á p, và c ũng l à tác ph ẩ m văn học đ ầ u t i ên c ủa n ề n v ă n học Ả r ậ p. Ảnh h ưở ng c ủa C o r a n v ớ i v ă n học c á c n ướ c Hồ i g i á o ph ươ ng Đô ng cũng t ươ ng đươ ng nh ư Ki nh T h á nh đố i vớ i v ă n học ph ươ ng T â y . 12 3 T ừ t h ế k ỉ 11 - 12, ki nh C o r a n đư ợ c d ị ch r a h ầ u h ế t c á c ngôn ng ữ Ả r ậ p. C h â u  u d ị ch k i nh C o r a n đ ể ng hiên c ứu t ừ t h ế kỉ 19. Kinh Coran ph ả n á nh m ộ t ch ặ ng đ ườ ng c ủa lị ch s ử t ư t ưở ng nh â n l o ạ i và l ị ch s ử t ôn giáo. NGHÌN LẺ M Ộ T ĐÊ M Đư ợ c kể vào kho ả ng tr ướ c s a u n ă m 1400, t ậ p tr u y ệ n dâ n g i a n đồ s ộ đ ượ c s á ng t á c tr ê n c á c đ ấ t n ướ c c ủa c á c ho à ng đ ế Ả r ậ p - c á c n ướ c nó i n gữ h ệ Ấn-  u. S a u đó l ạ i đ ượ c bổ sung qua nhi ề u t h ế k ỉ , l ưu tr uy ề n r ộng rãi ở c á c n ướ c I r a n, I r ă c , Ai c ậ p, E t i op i a . . . r ồ i l a n ra kh ắ p vùng Trung c ậ n Đô ng. C uố i t h ế k ỉ 14, bộ tr uy ệ n đ ượ c đ ị nh h ình . L ầ n đầ u t i ên b ộ tr uy ệ n đư ợ c công bố ở ch â u  u ( 1704 -1709) trong b ả n d ị ch t i ế ng Pháp, g ồ m 12 t ậ p c ủa học gi ả Ant o i n e Ga ll a nd. S a u đó b ả n t i ế ng Phá p đ ượ c chu y ể n d ị ch sang nhi ề u t h ứ t i ế ng k h á c trên th ế gi ớ i . Nghìn l ẻ một đ êm là m ộ t h ệ t hống tr u y ệ n cổ x o a y qua nh m ộ t c â u chu y ệ n h ạ t nh â n . Đâ y l à s ự học t ậ p kế t c ấ u que n t huộc c ủa nh ữ ng bộ tr uy ệ n cổ Ấ n Độ . Ngà y x ưa ở m i ề n Đô ng Ả r ậ p có m ộ t nh à vua tên Sariya, vì bà hoàng h ậ u ngo ạ i tình n ê n ông v u a c ă m gh é t t ấ t c ả phụ n ữ. Tí nh n ế t ông tr ở n ên hung d ữ tàn b ạ o. Để t hỏ a nỗ i h ờ n c ă m phụ n ữ, ông đặ t r a l u ậ t l ệ : m ỗ i ng à y ông c ướ i m ộ t t h i ế u n ữ, s á ng s ớ m hô m s a u đe m đ i hành quy ế t… Đã có bao nhiêu cô gái tr ẻ ch ế t t h ê th ả m , dâ n chúng kh ắ p n ơ i ho a ng m a ng l o s ợ , nhữ ng ng ườ i có con gá i đẹ p dắ t d í u con ch á u tìm n ơ i tr ốn tr á nh, nh ư ng t h ậ t kh ó t ho á t kh ỏ i b àn tay khát máu c ủa nh à vua . S ắ p đế n l ượ t n à ng S e h e r a z a t con gá i xi nh đ ẹ p c ủa vị qua n đạ i t hầ n ph ả i đ i nộp mình cho nhà vua. Quan đ ạ i th ầ n buồn r ầ u v ô h ạ n, cố tìm cách che gi ấ u con m ình nên ngày đê m l o l ắ ng m ấ t ă n m ấ t ngủ. Ông nó i t h ự c s ự tình v ớ i con gá i để b à n c á ch đố i phó . Seherazat là cô gái thông minh tài trí giàu ngh ị l ự c n ên nàng an ủ i ch a k hu yên cha c ứ yên tâm d ẫ n n àng vào tri ề u vì nàng đ ã có m ưu k ế . N à ng đe m t h e o cô e m gá i nhỏ , dự đ ị nh s ẽ thay nhau k ể chu y ệ n cho nh à vua nghe. M ỗ i đ êm m ột tr uy ệ n , nh ư ng ch ưa h ế t đ êm thì cô k ể s a ng tr u y ệ n k ế t i ế p, tr ờ i s á ng c â u chu y ệ n h ấ p dẫ n ch ưa k ể x ong. M ỗ i c â u chu y ệ n c òn li ê n qua n đ ế n chu y ệ n sau khi ế n nh à vua không th ể dứt. S u ốt m ộ t ngh ìn l ẻ m ộ t đ êm v ớ i tài nh ớ chu y ệ n và tài k ể h ấ p dẫ n c ủa n àng, v ớ i s ức m ạ nh c ả m hó a c ủa nh ữ ng nhâ n v ậ t phụ n ữ trong truy ệ n, nh à v u a S a r i y a đư ợ c đ ưa v à o m ộ t t h ế g i ớ i kỳ t hú , khi ế n ông t a s u y ngh ĩ ng hi ê m t úc hơ n, th ấ u đá o h ơ n v ề con ng ườ i . N h à v ua đ ã nguôi quên m ố i hậ n c ủa m ình và tuyên b ố b ãi b ỏ l ệ nh tàn b ạ o b a n ă m tr ướ c, c hí nh t h ức c ướ i S e h e r a z a t l àm hoàng h ậ u Nh ư m ọ i tr u y ệ n k ể dâ n g i a n, Nghìn L ẻ M ột Đêm ph ả n á nh ngu y ệ n v ọng v à ướ c m ơ c ủa dâ n chúng tr ong một xã h ộ i bị á p b ức c ùng kh ổ. Họ c hỉ m ong t h á i b ình yên ấ m , m a y m ắ n h ạ nh phúc. N h ư c á c tr uy ệ n Cu ộc h ành trình trên bi ể n của thuy ề n t r ư ởng X i nbat, A ll ahdanh và cây đè n t hần, N g ư ờ i câu cá vớ i v ị t hần, Con ng ự a t hần k ì .v.v. . . Nhi ề u truy ệ n phả n á nh bả n ch ấ t t ố t đ ẹ p c ủa ng ư ờ i l a o động c ầ n cù ch ă m ch ỉ , ki ê n c ườ ng dũng c ả m t hông m i nh tài trí, giàu lòng th ươ ng n gư ờ i . Ali Baba và b ốn mư ơ i t ê n c ư ớp . Truy ệ n k ể m ộ t cô gá i nô l ệ t ê n l à M o r ga n đ ã c ứu s ống g i a đ ình bác ti ề u phu Al i B a b a t ho á t kh ỏ i b à n t a y độc á c c ủa tê n c ướ p Ha t x a nh . Nghìn l ẻ một đ êm còn t ậ p tr ung v ạ ch tr ầ n t ộ i á c c ủa v ua ch úa , qua n ch ứ c, phú t h ươ ng, phù t hủ y , bọn bóc l ộ t , nh a m hi ể m tàn ác Truy ệ n n ào c ũng t h ể hi ệ n c hâ n l ý thi ệ n th ắ ng á c, ở hi ề n gặ p l ành mang ý nghĩ a g i á o dục c ả m hó a con ng ườ i . Tuy nhiên Nghìn L ẻ M ộ t Đêm c ũng c òn có nh ữ ng nh ượ c đ i ể m nh ư m ê tí n d ị đo a n, mù quáng tin vào s ố m ệ nh, l o s ợ tr ờ i đấ t qu ỷ t h ầ n khi ế n cho tr uy ệ n tr ở n ên li kì huy ề n bí 12 4 thi ế u tí nh hi ệ n t h ực . Đ i ề u qua n tr ọng nhấ t l à b ộ tr u y ệ n đ ã mô t ả đ ượ c c ả m ộ t t h ế g i ớ i m uôn m ặ t đa d ạ ng c ủa đờ i s ống c á c dâ n t ộc Ả r ậ p t h ờ i Tr ung cổ m ộ t c á ch rõ nét và sinh động nh ờ óc t ưở ng t ượ ng phong phú. Đủ m ọ i l o ạ i nh â n v ậ t tr ong xã h ộ i Ả r ậ p , nh ữ ng phong c ả nh r ộng l ớ n l uôn l uôn t h a y đổ i , nh ữ ng s ự k i ệ n ga y c ấ n li kì . Ngh ệ t h uậ t dẫ n dắ t c â u chuy ệ n r ấ t ho àn ch ỉ nh , đột x uấ t b ấ t n gờ , ph ức t ạ p m à ch ặ t ch ẽ t ừ c á c tình ti ế t , ngôn n gữ kể và t ả th ậ t điêu luy ệ n, nh ư nh à v ă n M .Go r ki nh ậ n x é t : “ ngôn ng ữ N gh ìn L ẻ M ột Đêm là nh ữ ng s ợ i t ơ muôn màu l an t ỏa khắp bốn ph ư ơng t r ờ i , m ột t ấm t hảm t ừ ngữ đẹ p l ạ l ùng ph ủ t r ên m ặt đất “. Tác ph ẩ m qu a t a y nhi ề u ng ườ i kể và chép nên nhi ề u tr uy ệ n k hông c òn gi ữ nguyên b ả n gốc m à b ị ph a t ạ p v ớ i nh ữ ng y ế u t ố tr u y ệ n n gắ n hi ệ n đạ i . T ừ khi r a đờ i đế n n a y , Ng h ìn L ẻ M ộ t Đ ê m đ ã tr ở t h ành tài s ả n v ă n hó a chung củ a nhân lo ạ i , gây ả nh h ưở ng l ớ n t ừ Đ ông s a ng T â y . nhi ề u ng ườ i đ ã s ử dụng c ốt tr uy ệ n Ngh ìn L ẻ M ộ t Đ ê m đ ể s á ng t á c l ạ i phóng t á c t h ành k ị ch b a ll e t , phim tr uy ệ n, p hi m ho ạ t h ình, ca v ũ k ị ch . v . v . . . TÍNH TH ỐNG NHẤ T K HÔNG P H N B I Ệ T DÂN T ỘC QUỐC G I A C Ủ A B Ộ TRUY Ệ N : Do s ự gi a o l ưu m ạ nh m ẽ ( l à m ă n, buôn b á n m ậ t thi ế t g i ữa c á c dâ n t ộc Ả r ậ p và do cùng chung tí n n gư ỡ ng Đạo Hồ i , nh ữ ng tr u y ệ n cổ Ả r ậ p k hông ph â n bi ệ t quốc gi a dâ n t ộc mà tr ở n ên tác ph ẩ m chung c ủa kh u v ực . Đó l à đ i ề u độc đá o c ủa bộ tr uy ệ n n ày .  H ư ớ n g dẫn ôn t ập phần văn h ọc Ả r ập 1. Trình bày k ế t c ấ u c ủa “ Ng h ìn l ẻ m ộ t đ êm” . Ý nghĩ a thi ph á p c ủa kế t c ấ u đó. 2. Đ ọc kỹ 3 tr uy ệ n li ên hoàn “Chuy ế n du h ành c ủ a t hu y ề n tr ưở ng X i n bá t ” , t hu y ế t trình v ề các v ấ n đề s a u : + Khát v ọng k i nh t ế c ủa ng ườ i Ả r ậ p ? + M ẫ u ng ườ i l í t ư ỏng c ủa v ùng đ ấ t Ả ậ p ? + Ý nghĩ a con s ố 3 ? 3. Đ ọc tr uy ệ n “ Al l a h da nh v à c â y đ è n t h ầ n ” , trình bày các v ấ n đề s a u : +Thân ph ậ n ng ườ i l a o động b ình dân . + Tình yêu lãng m ạ n củ a công ch úa và c ả m x úc t hẩ m m ỹ tr ong tình yêu c ủa n gư ờ i ph ụ n ữ Ả r ậ p . 4. Đ ọc tr uy ệ n “ Al i baba và b ốn m ươ i t ê n c ướ p” , a nh c hị s u y ng hĩ g ì v ề h ình t ượ ng nh â n v ậ t n ữ c hính: cô M or gi a ne ( l òng nhân ái, trí tu ệ , quả c ả m ) . 5. Ch ứ ng m i nh r ằ ng “ ẩ n ức s a m ạ c ” nh ư m ộ t đặ c đ i ể m thi p há p c ủa tr u y ệ n cổ “ Ng h ìn l ẻ m ộ t đê m ” . 6. S o s á nh tí nh “ v ă n ho á v ùn g” c ủa “ Ng h ìn l ẻ m ộ t đ êm” v ớ i “ Tr u y ệ n cổ Gr i m “ c ủa Đức  12 5 ĐỌC TH ÊM 1 1. TỤNG CA US H A - N Ữ TH ẦN RẠNG ĐÔNG ( trích kinh Rig Veda) 1. Ánh s áng đang t ớ i k ìa, ánh sáng đ ẹ p nhất t r ong m ọi nguồn ánh s áng. Ánh s áng sinh sôi, lan t ỏa, ngập t r àn. Bóng đêm đang l ui chân đ ể mặt t r ờ i bừng dậy, nh ư ờng không gi an cho buổi s ớ m chào đờ i . 2. Nàng hi ệ n r a k ìa, R ạng Đông t ư ơ i t ắn, l àn da tr ắng s áng t r ong, t r ư ớc N àng, cô e m Bóng Đê m da đe n r ờ i gót k hỏi nơ i c ư ngụ. Hai ch ị e m bất t ử , t he o bước nhau, t hay đổi s ắc m àu và cùng ti ế n v ề phí a t r ư ớc. 3. C hung bước t r ê n đường xa tít t ắp, đ ư ợc các t hần li nh dạy bảo, hai nữ t hần nối gót nhau đi . C ùng t ư ơ i đ ẹ p, khác m àu da nhưng chung phận s ự . Đêm tối vớ i R ạng Đông không cãi c ọ bất h òa song c ũng kh ông ở c ùng nhau. 4. Ôi Usha, chúng tôi ngưỡng mộ N àng, ngườ i dẫn dắt những âm t hanh v ui v ẻ . Trong ánh sáng chói lọi , N àng m ở r ộng cổng t r ờ i . Th ứ c t ỉ nh t o àn v ũ t r ụ, N àng làm phát l ộ vô v àn kho báu th ế gi an: N àng đánh t h ứ c mọi s i nh li nh t r ê n t r ái đ ất . 5. N àng bước t ớ i những ai đang m ê man vùi ng ủ : k ẻ do v ui t hú, k ẻ bở i giàu sang, ngườ i v ì tín ng ư ỡng. Ảo mộng t r i ề n mi ên tối t ăm c he mắt họ: R ạng Đ ông đ ã đ ế n, gi ác t ỉ nh khắp muôn ngườ i . 6. Đây k ẻ c hi ế m đị a v ị , k i a ng ư ờ i tìm vinh quang, ng ư ờ i n ày khát l ộc tài, k ẻ khác say công vi ệ c. Ai n ấy t he o đuổi nghề nghi ệ p r i êng mình, còn b ổn phận R ạng Đông, N àng đánh th ứ c t ất cả. 7. Chúng ta th ấy N àng trên cao kia, trong sáng, con gái c ủa Bầu t r ờ i , cô t h i ế u nữ tr ẻ t r ung, ử ng hồng t r ong x i êm y r ự c r ỡ. Nàng, bà chúa c ủa mọi tài nguyên trên t r ái đ ất , r ạng ngờ i t ư ơ i t r ẻ , đang s oi c hi ế u chúng ta, R ạng Đông l ộng l ẫy, buổ i s ớ m mai n ày. 8. N àng, ngườ i đầu t i ên c ủa những Ban Mai bất t ử r ồi đây s ẽ đế n vớ i chúng t a, đang t he o bước những B ình Minh đ ã ra đi ngày t r ư ớc. Ôi Usha, b ừ ng l ê n, t ăng k hí l ự c cho muôn loài sinh s ống – Và v ớ i cả những ng ư ờ i đ ã ch ế t , x i n đánh t h ứ c họ k hỏi gi ấc ngủ m ơ m òng. 2. CHANDOGYA UPANISHAD ( trích trong Kinh Upanisad) Chandogya Upanishad g ồ m 8 ch ươ ng. S a u h a i c hươ ng đ ầ u b àn v ề m ộ t s ố v ấ n đề ng hi t h ức t ế l ễ , c á c ch ươ ng còn l ạ i b àn v ề b ả n ch ấ t c ủa Br a hm a n. C húng t ô i trí ch d ướ i đâ y m ộ t s ố m ục ( ph ầ n ) c ủa ch ươ ng 6 t huộc v ề b ài thuy ế t g i ả ng c ủa Udd Al l a hka A r u ni cho S v e t a ke t u ( con tr a i đồng t h ờ i l à h ọc trò c ủa ôn g) , li ê n qua n đ ế n tí nh du y nhấ t , b ấ t bi ế n c ủa Br a hm a n, đư ợ c m i nh h ọ a b ằ ng h àng lo ạ t c á c t hí dụ. 2.1. Khanda th ứ m ư ờ i 1. “Này con trai ta, nh ữ ng d òng sông kia đang chảy, con s ông phí a đông ( nh ư s ông H ằng) chảy v ề h ư ớng t ây. C húng bắt nguồn t ừ bi ể n r ồi l ại đổ r a bi ể n ( v ì nh ữ ng đám mây đ ã l ấy hơ i nước t ừ n ư ớc của bi ể n bốc lên tr ờ i r ồi gở i t r ả l ại chúng cho bi ể n d ư ớ i dạng mư a) . C húng t r ở n ên chính bi ể n cả. V à khi nh ữ ng con s ông đó ở t r ong bi ể n, nhập v ào làm m ột vớ i bi ể n cả, không s ao bi ế t đ ư ợc, t a l à sông này hay sông kia ”. 2. “C ũng nh ư vậy, con ạ, mọi t ạo v ật s au k hi s i n h Xu ất t ừ Thực T ại cũng không bi ế t c hí nh chúng đ ã tr ở v ề t ừ Thực T ại . N hững t ạo v ật đó d ù gi ờ đây l à gì đi n ữ a, s ư t ử hay chó sói, l ợn hay gi un dế , r uồi hay muỗi , t ấ t cả chúng đề u x uất phát t ừ Thực T ại ” . 3. “ Đó, c hí nh đó l à c ái bản c hất t ế v i , t ất cả nh ữ ng g ì t ồn tại đề u có t ự ng ã c ủa mình trong cái đó. C ái đó l à Th ự c T ại . C ái đó l à T ự N g ã và con, Svetaketu, con c ũng l à cái đó” . “ Thưa cha, l àm ơn gi ảng g i ải t h êm n ữ a cho c on” . N g ư ờ i con nói . “ Đư ợc ” cha t r ả l ờ i . 2.2 – Khanda th ứ m ư ờ i m ột 1. “N ế u ai đó đ ị nh đốn ngang r ễ của một c ái cây l ớn, nó ứ a nhựa nh ư ng vẫn s ống. N ế u anh t a đốn ngang t hân cây, nó ứ a nh ự a nh ư ng vẫn s ống. T ự N g ã s ống động l an t ỏa, thâm nh ập c ái cây đó k hi ế n nó đứng v ữ ng ch ãi, h ấp t hụ c hất di nh d ư ỡng v à vui thú”. 2. “ N hưng n ế u cu ộc s ống ( T ự N g ã s ống động) r ờ i k hỏi một c ành nhánh nào c ủa cây, nhánh cây đó s ẽ tàn lụi , nế u T ự N g ã lìa b ỏ c ành th ứ hai , c ành ấy phải úa hé o, nế u T ự Ngã lìa b ỏ c ành th ứ ba, c ành này c ũng r ã r ờ i . N ế u t ự ng ã r ờ i bỏ t o àn b ộ c ái cây, cả cây s ẽ ch ế t . C ũng đúng như vậy đó, con t r ai t a ạ, h ãy bi ế t t hế ” . V ì v ậy ng ư ờ i cha nói . 3. “Cái thân xác này s ẽ tàn t ạ v à s ẽ c hế t k hi T ự N g ã s ống động r ờ i k hỏi nó, T ự N g ã s ống động t h ì không ch ế t ” “ Đó, c hí nh đó l à c ái bản c hất t ế v i , t ất cả những g ì t ồn tại đề u có t ự ng ã c ủa mình t r ong c ái đó. C ái đó l à Th ự c Tạ i . C ái đó l à T ự N g ã và con, Svetaketu, con c ũng l à c ái đó” . “ Thưa cha, l àm ơn gi ảng g i ải t h êm n ữ a cho c on” . N g ư ờ i con nói . “ Đư ợc ” cha t r ả l ờ i . 2.3 – Khanda th ứ m ư ờ i h ai 1. “Hãy mang v ề đây một t r ái v ả” “ Thưa cha, nó đây ” “Hãy b ử a nó ra” “ Thưa cha, con đ ã b ử a r ồi ” “Con th ấy g ì trong đó?” “Nh ữ ng c ái hạt r ất nhỏ ạ” “Hãy b ử a một hạt ” “ C on đ ã b ử a một hạt , t h ư a C ha” “Con th ấy g ì trong đó?” “Không gì c ả ạ, t h ư a C ha” 1. N gườ i C ha nói : ” C on t r ai của t a, c ái bản c hất t ế v i m à con không th ể nhận t hấy, c hí nh nó đ ã làm cho cây v ả t o l ớn k i a t ồn t ạ i ” . 3. ” C on ơ i , h ãy tin đi ề u đó. Đó, c hí nh đó l à cái b ản c hất t ế v i , t ất cả những g ì t ồn tại đ ề u có t ự ng ã c ủa m ình trong cái đó. C ái đó l à Th ự c T ại . C ái đó l à T ự N g ã và con, Svetaketu, con c ũng l à c ái đó” . “ Thưa cha, l àm ơn gi ảng g i ải t h êm n ữ a cho c on” . N g ư ờ i con nói . “ Đư ợc ” cha t r ả l ờ i . 12 2 .4 – Khanda th ứ m ư ờ i ba 1. “Hãy th ả muối này vào nước r ồi s áng mai đế n gặp t a” N gườ i con l àm như cha bảo. N gườ i cha nói : “ Hãy mang đưa t at chỗ muối con đ ã cho vào n ư ớc đ êm qua”. N gườ i con tìm ki ế m nh ư ng không t hấy, t ất nhi ên, vì muối đ ã hòa tan trong n ư ớc. 2. N gườ i cha nói : “ Hãy n ế m n ư ớc đó ở t r ên b ề mặt. N ó t hế n ào?” Con tr ả l ờ i : ” N ó mặn ạ” . “Hãy n ế m n ư ớc đó ở khoảng gi ữ a. T hế n ào?” “ Thưa, m ặn ạ” “Hãy n ế m n ư ớc đó ở đáy, t hế n ào?” “M ặn, t h ư a c ha” Cha b ảo: “ Đổ n ư ớc đó đi và đ ế n gặp t a đây ” . N gườ i con đổ n ư ớc đi nh ư ng mu ối vẫn t ồn tại m ãi mãi. Khi ấy ng ư ờ i cha bảo: “ Ở đây cũng t hế , con ạ, không ngờ v ự c g ì n ữ a, con không nh ận bi ế t đ ư ợc Thực T ại ( Sat ) nh ư ng t h ự c r a nó vẫn t ồn tại ” . 3. “ Đó, c hí nh đó l à c ái bản c hất t ế v i , t ất cả những g ì t ồn tại đề u có t ự ng ã c ủa m ình t r ong c ái đó. C ái đó l à Th ự c T ại . C ái đó l à T ự N g ã và con, Svetaketu, con c ũng l à c ái đó” . TIỂU DẪN Di ễ n đ à n t ư t ưở ng củ a Ấn D ộ, cho đ ế n gầ n h ế t n ửa đầ u thiên niên kỷ t h ứ nh ấ t tr ướ c công nguyên, v ề c ơ b ả n l à s ự độc t ho ạ i c ủa t ôn g i á o, tr i ế t học, v ă n học, đạ o đức , c hí nh th ống B Al l a hm on . Khi b ướ c s a ng t h ế kỷ t h ứ V I tr ướ c công ngu yên thì b ắ t đầ u chu y ể n m ạ nh t h à nh đố i t ho ạ i . Đã xu ấ t hi ệ n nhi ề u p hong trào r ộng l ớ n vớ i c á c l ãnh t ụ t i nh t h ầ n x uấ t s ắ c dũng c ả m phủ nh ậ n h ệ t hống đẳ ng c ấ p và nghi l ễ tr ong t ôn g i á o B Al l a hm on, đặ t l ạ i v ấ n đ ề đố i vớ i c á c ng hiên c ứu s i êu hình c ủa nó, đồng t h ờ i , thi ế t l ậ p trên nh ữ ng đ i ề u k i ệ n xã h ộ i đ ã thay đổ i nhữ ng c ơ s ở m ớ i cho h à nh động và ti ế n bộ ý t h ức c ủa con ng ườ i . Tr ong đó, tr ở t h à nh có đ ặ c tr ưn g rõ nét nh ư nh ữ ng tr uy ề n t hống l ớ n, phả i kể đế n đạ o Jain v à đ ạ o Ph ật . Ha i t ôn g i á o n à y đư ợ c s á ng l ậ p b ở i Va r dh a m a na M a h a vi r a , t ức J i n a và Gautama Siddhartha, t ức B uddh a ( đức Ph ậ t) - nh ữ ng đạ i s ư g i á c ngộ nhi ệ t t h à nh x ư ng t ụng y ế u t ố th ầ n t h á nh tr ong nh â n c á ch con ng ườ i và thuy ế t g i ả ng nh ữ ng ngu yên t ắ c đạ o đức c ủa tình yêu nhân lo ạ i , l òng tr ắ c ẩ n v à đ ức vị t h a . S ự x uấ t hi ệ n c ủa h a i t ôn g i á o m ớ i cũng l àm n ả y sinh hai n ề n v ă n học phong phú v à đ ề u có tí nh ch ấ t li nh t h á nh : v ă n học đạ o J a i n v à văn học Ph ậ t g i á o m à các tác ph ẩ m t h ực r a l à s ự g hi ch é p l ạ i nh ữ ng b ài thuy ế t g i ả ng củ a c á c vị chủ soái tôn giáo. Ở t h ờ i kỳ đầ u, c ả h a i đ ề u t ừ chố i s ử dụng ngôn n gữ S a n s kr i t và tìm ki ế m m ộ t ngôn ng ữ v ă n ch ươ ng c ủa r i êng mình: v ă n học đạ o J a i n d ùng ngôn ng ữ A r dh a m a ga d hi c òn v ă n học P h ậ t g i á o d ùng ngôn ng ữ P a li - nh ữ ng ngôn n gữ ph á t s i nh và có tính ch ấ t “ t ự nhi ê n ” h ơ n s o v ớ i S a ns kr i t , t h ườ ng gọ i l à ngôn ng ữ P r a kr i t . Tuy nhiên, ả nh h ưở ng c ủa đ ạ o J ain ch ỉ h ạ n c hế tr ong ph ạ m vi Ấn độ và nhi ề u m ặ t , kh ông th ể s o s á nh vớ i đạ o P h ậ t . Hứng t hú văn ch ươ ng cũng nh ư g i á tr ị v ă n ch ươ ng tr ong c á c k i nh đ i ể n đạ o J a i n cũng ít h ơ n nhi ề u s o v ớ i c á c k i nh Phậ t . Đ ức Ph ật Gautama Siddhartha (563 – 483 tr ướ c C N) Đó c hí nh l à “ con n gư ờ i vĩ đạ i nh ấ t t ừn g x u ấ t hi ệ n trên th ế g i a n n ày” (ý ki ế n củ a thi hào R. Tagore). Xu ấ t t h â n l à m ộ t ho àng t ử, vào tu ổ i 29, ng à i đ ã t ừ g i ã v ợ con, t ừ bỏ v ươ ng 12 8 quy ề n c ùng m ọ i c ủa c ả i , qu y ề n h ành, l ạ c t hú để d ấ n b ướ c trên hành trình gian n a n v à c ă ng th ẳ ng c ủa s ự ng hiên c ứu t i nh t h ầ n tìm l ố i g i ả i qu y ế t nh ữ ng nổ i k hổ c ủa nh â n l ọ a i . S a u khi giác ng ộ ở t uổ i 35, ng à i đ ã c ống hi ế n c ả 45 n ă m c òn l ạ i c ủa cuộc đờ i m ình đ ể g i á c ngộ chúng sinh. Ngay trong thiên niên kỷ t h ứ nh ấ t , t ôn g i á o c ủa ng à i đ ã lan truy ề n r ộng rãi t ừ Đ ị a Tr ung Hả i t ớ i N h ậ t B ả n và m ặ c dù đ ị a vị bị s u y t ho á i k há s ớ m ở Ấn độ ( ng ày nay ch ỉ còn kho ả ng 1% dâ n s ố t h e o đạ o P h ậ t) nh ư ng P h ậ t g i á o v ẫ n l à m ộ t tr ong nh ữ ng t ôn g i á o có tính ch ấ t quốc t ế qua n tr ọng nh ấ t c ủa nh â n l o ạ i t hế kỷ 20 v ớ i h ơ n 500 tr i ệ u tí n đồ khắp c á c n ướ c C e yl a n, M i ế n Đ i ệ n, T h á i l a n, C a m pu c hi a , L ào, Vi ệ t Na m , T â y T ạ ng, Tr ung Quốc, Nh ậ t B ả n, M ông C ổ, Tr i ề u T i ê n, Đà i L o a n, m ộ t vài vùng ở Ấn độ, P a k i s t a n, Ne pa l và ở Liên Xô (c ũ) Đ ể có t h ể đạ t nh ữ ng t h ành t ựu vĩ đạ i nh ư v ậ y , m ộ t s ức s ống l â u b ề n và m ộ t s ự c hi nh ph ục d i ệ u kỳ nh ư v ậ y (r ấ t c ầ n nhấ n m ạ nh đâ y l à m ộ t s ự c hi nh phục ho à n t o à n v ă n hó a – con đư ờ ng tr uy ề n b á đạ o P h ậ t qua b a o nhi êu th ờ i đạ i , t ớ i nhi ề u x ứ s ở k há c nh a u ch ưa t ừn g khi nào theo sau l ực l ượ ng x â m l ượ c v à ch ưa t ừ ng l à m đổ m ộ t gi ọ t m á u n ào) ch ắ c c hắ n tr ong t hông đ i ệ p c ủa đức P h ậ t ph ả i ch ứa đự ng nhữn g đ i ề u tr ọng y ế u đá p ứn g đ ượ c nh ữ ng yêu c ầ u c ơ b ả n, nh ữ ng k h a o kh á t m uôn t h uở c ủa t i nh t h ầ n nh â n l o ạ i . Vậ y t h ì nh ữ ng đ i ề u tr ọng y ế u ấ y l à đâ u ? Ph ả i ch ă ng ở ng ay xu ấ t ph á t đi ể m khi đứ c P h ậ t khô ng chú t â m t ớ i nh ữ ng ngu yên t ắ c siêu hình khó n ắ m b ắ t ẩ n d ướ i t h ế g i ớ i bi ể u hi ệ n m à ch ỉ đa u đá u vớ i nh ữ ng nỗ i đa u c ủa nhân lo ạ i chúng t a “ nước mắt chúng s i nh t r ong ba ng àn th ế gi ớ i đem chứa tí ch l ại c òn nhi ề u hơn nước t r on g b ốn bể ” ? ! . Nh ư ng k hông ch ỉ t h a n van, ng ài d ạ y m ộ t t h á i độ đầ y hi ể u bi ế t tr ướ c đa u kh ổ r ằ ng m ọ i đa u k hổ do ở s ự t h a y đổ i , ở tr ạ ng t h á i bị qu y đ ị nh và nh ữ ng nỗ i th ống kh ổ nh ư v ậ y l à chung cho t ấ t c ả , ch ẳ ng tr ừ m ộ t a i . M ọ i t ạ o v ậ t , m ọ i hi ệ n t ượ ng, m ọ i quá trình có sinh thì có di ệ t , có x uấ t hi ệ n có bi ế n m ấ t P h ả i t h ừa nh ậ n c hâ n l ý đó, ph ả i th ấ u rõ nó. Khi tri th ức t ỉ nh dậ y ở tr ong t a , t i êu di ệ t ngu m ê, ánh sáng t ỏ a r a , x ua t a n t ă m t ố i , khi chúng t a dậ p t ắ t ngọn l ửa t h a m l a m , s â n hậ n, s i m ê d ấ y l ên t ừ ý t h ức l ầ m l ạ c v ề t ự kỷ , t â m s ẽ m á t m ẻ , yên bình, an l ạ c. Chí nh s ự t ị ch ấ y l à Ni ế t b àn (Nirvana) – n ơ i t i nh t h ầ n đư ợ c g i ả i t ho á t . Ti ế p t h e o, P h ậ t b ả o r ằ ng nh ữ ng g i ả t hu y ế t v ề k h ở i t hủ y h a y s ự hủ y d i ệ t t h ế g i ớ i không c ầ n thi ế t g ì cho vi ệ c s ống m ộ t cuộc s ốn g t ốt đẹ p b â y g i ờ , n ơ i n à y , tr ê n tr á i đ ấ t . P hủ nh ậ n c ả h a i c ực đo a n c ủa l ố i s ống h ưở ng l ạ c và kh ổ h ạ nh, P h ậ t h ướ ng dẫ n con đ ườ ng ở gi ữa (tr ung đạ o ) . Gi á c ngộ ch â n l ý c hỉ có t h ể t hu ho ạ ch b ằ ng “ m ộ t s ự ho á n c ả i tr ong t i nh th ầ n ” , qua “ k huôn đúc t o àn th ể nh â n cách, rèn luy ệ n x úc c ả m v à đ i ề u t i ế t ý c hí ” , Tri là Hành . Bình lu ậ n v ề c hâ n l ý P h ậ t g i á o, Rhy s Da vi d t ừng h ế t l ờ i c a n gợ i : “ C h ưa t ừn g có trong l ị ch s ử t h ế g i ớ i m ộ t ch ươ ng trình c ứu r ỗ i đ ượ c t h ể hi ệ n đ ơ n g i ả n đế n t h ế tr ong b ả n ch ấ t; t ự do đế n t h ế , t ho á t kh ỏ i m ọ i y ế u t ố s i êu nhân; không h ề phụ t huộc vào và th ậ m ch í t ươ ng ph ả n đế n t h ế v ớ i ni ề m t i n có m ộ t li nh hồn và m ột hy v ọng vào ki ế p s a u” . Đô ng đ ả o n hâ n l o ạ i nh ậ n t h ấ y đâ y l à cái dành cho h ọ, a n ủi t h â n ph ậ n tr ầ n t ục và nh ữ ng k hổ đa u m uôn t h uở c ủa họ. H ơ n h a i n gà n nă m tr ă m n ă m s a u đ ức P h ậ t , tr á i đ ấ t cũng ch ưa d ị u m á t h ơ n b ở i v ẫ n c òn l ửa c hi ế n tr a nh, x ung độ t , h ằ n t h ù, áp b ức , bóc l ộ t Ng ườ i ta, m ỗ i c á nh â n và m ỗ i dâ n t ộc, ch ưa h ế t m ê l ầ m về Ng ã. Gi ọng nó i t h â m tr ầ m c ủa đức P h ậ t kêu g ọ i t ừ bi , tr ắ c ẩ n vẫn vang trong khát v ọng củ a ng àn v ạ n con t i m : “ o á n h ờ n k hông tr ừ di ệ t đ ượ c o á n hờ n. Oá n h ờ n ph ả i g i ả i qu y ế t bằ ng y ê u t h ươ ng, đ ấ y l à m ộ t đ ị nh l uậ t vĩ nh c ửu” . 12 9 [...]... xuất bản Đà Nẵng 1996 13 Lương Duy Thứ, Đại cương văn hoá Phương Đông, Nhà xuất bản Giáo dục 1996 14 Lưu Đức Trung, Giáo trình Văn học Ấn Độ, Đại học Sư phạm Hà Nội, 1984 15 Lưu Đức Trung (chủ biên) Văn học các nước châu Á, Nhà xuất bản Giáo dục 1989 VĂN HỌC NHẬT 16 Nhật Chiêu, Câu chuyện văn chương phương Đông, Nxb Giáo dục, Hà Nội 2002 17 Nhật Chiêu dịch & giới thiệu, Basho và thơ Haiku, Nhà xuất bản. .. Nhà xuất bản Văn học HN, 1994 18 Phan Nhật Chiêu, Chuyên đề Văn học Nhật bản, NXB Giáo dục, Hà Nội 2000 19 Ngô Quí Giang dịch, Tuyển tập Kawabata, Nhà xuất bản Hội nhà văn Hà Nội 2001 20 Lưu Đức Trung, Yasunari Kawabata cuộc đời và tác phẩm, Nxb GD Hà Nội 1997 21 Nhiều người viết, Kỉ yếu hội thảo Văn học Nhật1 999, Khoa Ngữ văn ĐHKHXH NV tp HCM 1999 22 Nhiều người viết, Văn học so sánh, Đại học Quốc gia... Nội - HKHXH NV tp HCM, 2 0 0 3 23.The Narrow Road to Oku /Oku no Hosomichi /おくのほそ道 VĂN HỌC ĐÔNG NAM Á 24.Lưu Đức Trung, Đinh Việt Anh, Văn học Ấn Độ Lào Cam pu chia, Nxb Giáo Dục, HN 1989 25.Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tấn Đắc, Tuyển tập văn học Cam pu chia, Nxb Văn Học HN 1986 26.Nhiều tác giả, Tìm hiểu lịch sử văn hóa Cam pu chia, Viện Đông Nam Á , Hà Nội,1985 VĂN HỌC Ả RẬP 27 Nhiều tác giả, Từ điển Văn học. .. hiểu văn hoá Ấn Độ,Nhà xuất bản Văn Hoá, Hà Nội1986 7 Nguyễn Hiến Lê dịch, Will Durant, Lịch sử văn minh Ấn Độ, Nxb VHTT, 2000 8 Nguyễn Hiến Lê dịch, Three Ways of Asian Wisdom của Will Durant, Mac Milan, 1932 9 Phan Ngọc dịch, Sử thi Ramayana, Nhà xuất bản Văn Hoá, Hà Nội 1976 10 Phùng Hoài Ngọc, Luận văn thạc sĩ văn học nước ngoài, ĐHSP Hà Nội, 1988 11 Nhiều người dịch,Truyện cổ Ấn Độ, Nhà xuất bản Văn. .. THAM KHẢO VĂN HỌC ẤN ĐỘ 1 Phạm Thuỷ Ba dịch, Sử thi Mahabharata, Nhà xuất bản Văn Hoá, Hà Nội 1986 2 Phạm Hồng Dung và Phạm Bích Thuỷ dịch, Người làm vườn (Tagore) NXB Đà Nẵng 1997 3 Phạm Hồng Dung và Phạm Bích Thuỷ dịch, Trăng non (Tagore ), NXB Đà Nẵng 1997 4 Phạm Hồng Dung và Phạm Bích Thuỷ dịch, Tặng phẩm của người tình (Tagore) NXB Đà Nẵng 1997 5 Phan Thu Hiền, Tham khảo Văn Học Ấn Độ, Đại học quốc... la môn hạnh phúc (Phẩm Bà la môn) (Kinh Pháp cú – Thích Thiện Siêu dịch - Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành, năm 1993) CHÚ THÍCH: (1) Phẩm Song yếu: Những Pháp yếu được diễn nói theo cách song đối (2) Chiên-đàn-na (Cadana) (3) Đa-già-la (Cagara): Tên hai thứ cây thơm (4) Mạt-ly-ca (Mallika) là một thứ hoa nhỏ, thơm, mọc tùm lum như dây bìm (5) Bạt-tất-kỳ (Vassiki) là Vũ-quí-hoa (6) Thiện đây... nhưng cũng là "có ", và Hiện tại là vô hạn Sự giải thoát không hẹn ở ngày mai và cũng chưa từng xảy ra ở quá khứ Hiện tại ngay lúc này mới là sự giải thoát, và chứa tất cả mọi sự vật Murti nói "Muốn sống cái hiện tại ấy, cái chân lí vĩnh cửu ấy, anh phải xa lìa tất cả những gì cũ và mai sau những lý thuyết hư nguỵ điêu tàn, những thần tượng phải mất đi, và anh phải sống như đoá hoa toả khắp hương thơm... đức Phật, có tác dụng giáo dục lớn về đạo đức Phật giáo đồng thời là một tác phẩm văn học có giá trị Về kết cấu, mỗi pháp thoại có ba thành phần: 1 – câu chuyện xảy ra trong hiện tại gợi nhớ đến một câu chuyện xảy ra trong tiền kiếp 2 - Phật kể lại câu chuyện tiền thân 3 - Nhận diện các nhân vật trong câu chuyện tiền thân Trong mỗi pháp thoại đều có các bài kệ bằng thơ, tóm tắt thuyết giảng pháp lành... của thuyết hiện sinh phương Tây và phương Đông Murti phát triển CNHS theo một hướng mới Ôâng cho rằng, thế giới hiện có hai lối phản kháng - Phản kháng bản năng 13 9 - Đấu tranh sau một sự áp bức cai trị lâu dài Murti cho rằng mọi sự xung đột trên thế giới đều do tâm lý nóng giận, bực tức mà sinh ra, ví như một sĩ quan chỉ huy không nóng giận thì chiến tranh không xảy ra Tự mỗi con người gây ra chiến... sau "chân lý là một xứ sở không có đường vào nên người ta cũng không thể đặt chân vào đó bằng bất kỳ lối đi nào, Đạo giáo hay Phật giáo Chân lý là sự thật của nội tâm, không ai dạy ai được, nên không ai là thầy của ai cả Mà tự mình phải là thầy của chính mình" Từ đó ông không lập giáo hội, không nhận học trò nữa Ông viết cuốn "Giải thoát chính kiến", hoặc "Giải trừ kiến thức" (nguyên bản tiếng Anh: . XVI G I Ớ I TH I ỆU VĂN H ỌC Ả RẬP- HỒ I G I ÁO VÀ TÁC PH ẨM “NG H ÌN LẺ M Ộ T ĐÊM” 1 - Vù n g văn h oá Ả r ập - H ồi giáo SƠ L ƯỢC QUÁ . g i á o và lu ậ t ph á p, và c ũng l à tác ph ẩ m văn học đ ầ u t i ên c ủa n ề n v ă n học Ả r ậ p. Ảnh h ưở ng c ủa C o r a n v ớ i v ă n học c á c . k hắ p c ả m uôn ph ươ ng. 55 . Hươ ng c hi ê n - đà n, h ươ ng đa -gi - l a , hươ ng b ạ t-t ấ t-kỳ ( 5) , h ươ ng t h a nh -liên, trong t ấ t c ả t h ứ h ươ ng,