Suốt một nghìn lẻ một đêm với tài nhớ chuyện và tài kể hấp dẫn của nàng, với sức mạnh cảm hóa của những nhân vật phụ nữ trong truyện, nhà vua Sariya được đưa vào một thế giới kỳ thú , kh
Trang 1Phần thứ tư
VÀ TÁC PHẨM “NGHÌN LẺ MỘT ĐÊM”
1 - Vùng văn hoá Ả rập - Hồi giáo
SƠ LƯỢC QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH HỒI GIÁO
Khi đạo Gia Tô đang bành trướng ở phương Tây thì đạo Hồi xuất hiện ở vùng các dân tộc Ả rập Nơi đây các dân tộc du mục A rập thường hay đi đánh cướp vùng lân cận hoặc chặn cướp các đoàn thương nhân đi qua sa mạc Đầu thế kỉ thứ 7 họ dần dần định cư vùng có thể làm nông nghiệp, lập ra thị trấn Hai thị trấn cổ nhất là Medin và Mecque
(Mecce, Mecca) Dân Arập vốn theo đa thần giáo, bấy giờ họ thờ một mảnh thiên thạch (vẫn thạch)
Nhân vật Mahomed (Mahomed có nghĩa là được tôn vinh) sinh năm 570
gần Mecce, nhà nghèo Cậu bé đi chăn cừu, làm hướng đạo cho các đoàn thương nhân nên
có dịp đi nhiều nơi Mahomed đã làm nô bộc cho một quả phụ giàu, rồi cưới bà ấy Từ 40 tuổi đến 50, Mahomed có hành vi khác thường, đề xướng lối sống độc thân Nhiều người nhắc nhở đồn đại về ông như một sự lạ và đi nghe ông giảng đạo Nhiều dân Do Thái bỏ
đa thần giáo mà tin theo Mahomed Họ mời ông tới Medin, ông chưa đi mà gởi tín
đồ đi trước Bọn hào mục địa phương ở Mecce định ám sát ông, đúng đêm ấy ông bỏ trốn Năm
622 cuộc đào tẩu của Mahomed đánh dấu sự bắt đầu kỉ nguyên Hồi Giáo
Tới Medin, ông tổ chức tôn giáo mới thành công, lại tổ chức thánh chiến để trừng phạt những kẻ chống đạo Quân lính của hai thị trấn đánh nhau dữ dội, phần vì đức tin phần vì nhân cơ hội này mà cướp bóc Khi quân của ông chiến thắng, ông được rước về thị trấn Mecce quê nhà Về sau Mecce được coi là "đất thánh" Năm 62 tuổi, ông được toàn xứ Ả rập tôn sùng là giáo chủ Trước khi lâm chung, ông còn để lại những lời giảng nhân từ hấp dẫn
Giáo điều căn bản có thể gọn trong câu thứ nhất "Chỉ có một đức Chúa duy nhất là Allah và một tiên tri của người là Mahomed" Câu thứ hai là "con người phải phục tùng
ý muốn của Chúa - như thế gọi là Islam "
Nghi lễ cũng đơn giản với bốn điều răn cơ bản :
- Mỗi ngày cầu nguyện 5 lần và nhớ tắm rửa trước khi cầu nguyện
- Một lần tối thiểu trong đời cần hành hương đến Mecque
- Kiêng rượu và thịt heo
- Chiến đấu vì Chúa sẽ được lên thiên đàng
Hồi nhỏ khi làm hướng đạo, Mahomed gặp một giáo sĩ Gia Tô và đi theo đạo này Khi sống ở Mêđin gần người Do thái, ông lại chịu ảnh hưởng Do thái giáo Vậy đạo Hồi là một hỗn hợp Gia tô và Do thái giáo
Giáo chủ - nhà tiên tri Mahomed - có tài ngoại giao, vừa trí xảo vừa có thể dùng bạo lực , biết tùy thời ( khi mềm dẻo hòa hoãn , khi tấn công quyết liệt)
12
0
Trang 2Các quốc vương Hồi giáo đầu tiên sống giản dị gương mẫu - như quốc vương Aboukark và Giaó chủ Omar I Dần dần về sau mọi quốc vương cũng giống như các vua chúa phương Đông khác
Đế quốc A rập lại chia ra thành ba xứ : Ai cập, Baghdad và Cordoue Dần dà
trung tâm của vùng A rập là Iraq, thủ đô là Baghdad
Nhìn chung văn hóa vùng Arập phát triển khá đều do học tập văn hoá từ các vùng xung quanh từ Á sang Âu trong các cuộc tiếp xúc Từ đó họ đóng góp nhiều sáng tạo, phát triển, tiếp biến nền văn hoá khu vực của họ
TÁM CUỘC THẬP TỰ CHINH - XUNG ĐỘT THIÊN CHÚA GIÁO VÀ HỒI GIÁO
(từ thế kỉ 11 đến 13 ) Từ năm 1096 đến 1270 xảy ra 8 cuộc thánh chiến Nguyên
nhân là do xung đột đức tin của hai tôn giáo
Kẻ gây ra chiến tranh là tín đồ đạo Gia Tô ở Tây Âu nhằm giải thoát thánh mộ chúa Jesus do người Hồi Giáo chiếm đóng
Thánh địa Jerusalem vốn thuộc tín đồ đạo Gia Tô nhưng đến thế kỉ 11 nhóm người Thổ nhĩ kì theo đạo Hồi từ Tân cương đến, tiêu diệt đế quốc Ả rập ở Bagdad, đe dọa thành Constantinope và châu Âu và chiếm Jerusalem Khi làm chủ xứ này, họ nghiêm cấm tín đồ Gia Tô đi hành lễ Nhân cơ hội này, các lãnh chúa phong kiến muốn chiếm thêm đất, bọn võ sĩ thích phiêu lưu những nơi xa lạ, nông dân muốn tìm thêm đất cày cấy tự do Lí
do khác: người Gia Tô ở Phi châu bị người Thổ đánh đuổi nay muốn phản công trả thù người Thổ
Giáo hoàng Urbain II tại hội nghị công giáo Clermon ngày 27 tháng 11 năm 1095
đã đề xướng cuộc thánh chiến và Pierre L'Ermite lãnh đạo việc hô hào quần chúng
Trong bản thông tri gởi các giáo sĩ, Giáo hoàng đã hứa hẹn sẽ tha tội cho những tội nhân nào tham dự chiến tranh Vợ con, tài sản của chiến sĩ được giáo hội bảo vệ Những kẻ đói khổ, thất nghiệp, lưu manh thừa cơ hội kéo từng đoàn đi cướp giật Đến đâu họ cũng bị xua đuổi nguyền rủa đến đó Họ chết đường chết xá rất nhiều Qua tới vùng Tiểu Á, ít người thoát khỏi tay người Thổ nhĩ kì mà trở về
Trong cuộc chiến tranh dưới ngọn cờ thập tự, ngoài các lãnh chúa nhất là các lãnh chúa Pháp thì không có quốc vương nào tham dự (Lãnh chúa là những người mang danh hiệu quí tộc, cai trị từng vùng, dưới quyền lãnh đạo của quốc vương nhưng họ ít khi chấp hành lệnh quốc vương)
Số lính chính qui của đoàn quân thập tự gồm một triệu người Họ đến tụ họp trước thành Constantinope năm 1097 theo sự chỉ huy của một ông hoàng Bỉ, công tước Godefroi de Bouillon Từ đó họ tiến quân sang Châu Á Khi tới Jerusalem phần bị quân Thổ tiêu diệt, phần vì thiếu nước uống, họ chết gần hết Số tàn quân còn khoảng bốn chục ngàn Nhờ đức tin thúc đẩy, họ quyết liệt tấn công Jerusalem và khi chiếm được thành, họ tổ chức vùng này thành một quốc gia phong kiến kiểu Châu Âu, gồm các lãnh thổ Edesse, Antioche và Tripoli Nhưng các xứ này lại xung đột với nhau Quốc vương mới Jerusalem không đủ khả năng chế ngự các chư hầu bởi họ theo đuổi các đường lối chính trị riêng
Lúc này, vùng Jerusalem bị tấn công từ nhiều phía Hoàng đế Alexis ở thành Constantinope dùng đủ mọi cách giành lại xứ Antioche, còn người Hồi giáo thì muốn lấy lại những đất đai mà họ đã mất Rồi người Thổ phản công, đánh phá các vùng la tinh (vùng
12
1
Trang 3Gia Tô giáo) Năm 1146, họ chiếm xứ Edesse, xua đuổi tín đồ Gia Tô ra khỏi một phần xứ
sở và hăm dọa xứ Antioche Nhiều cuộc chiến tranh thành chiến lại tiếp diễn
Cuộc chiến tranh thập tự thứ 4 xảy ra năm 1202-1204 Lần này quân thập tự không tiến vào Ai Cập và Palestine mà lại đánh phá thành Constantinope, phá hủy đế quốc
Hy Lạp, thành lập đế quốc La Tinh phía Đông (Đế quốc này tồn tại được trên nửa thế kỉ đến
1261) Trong lúc đánh thành Constantinope, quân thập tự tham tàn man rợ Họ đập phá các
di sản nghệ thuật để lấy ngọc vàng châu báu, nấu cả tượng đồng và những tác phẩm điêu khắc cổ xưa để đúc tiền
Lần thứ 5 quân thập tự đánh xứ Ai Cập nhưng không kết quả
Lần thứ 6 hoàng đế Frederic II không đánh mà thương nghị với tín đồ đạo Hồi , xin cho tín đồ Gia Tô được hành lễ ở Jerusalem
Lần thứ 7 và 8 cuộc chiến của quân thập tự do Saint Louis điều khiển lại bị thất bại thảm hại - và đó là lần cuối cùng
Chiến tranh thập tự chinh phát sinh vì lí do tín ngưỡng nhưng kết quả của tám cuộc chiến ấy chỉ làm cho đức tin của Gia tô giáo giảm đi và thánh địa Jerusalem vẫn không được giải thoát Thật ra ban đầu những người tham dự chiến tranh thập tự đều có một đức tin hồn nhiên về đạo Gia Tô Họ hưởng ứng lời kêu gọi của giaó hoàng một cách thành thực và sẵn sàng nhận giáo hoàng làm người hướng đạo Nhưng những người tiếp tục tham chiến lại lợi dụng đức tin để kiếm lợi khiến đức tin bị tàn phá Những cuộc thập tự về sau đã mang tính chất chính trị và kinh tế hơn là đức tin
Hàng ngàn lãnh chúa, võ sĩ phải bỏ mạng Nhiều nhà quí tộc phải chịu phá sản kiệt quệ trở thành dân nghèo Trái lại giai cấp thương nhân thành thị nhờ chiến tranh mà giàu lên Họ đã bỏ tiền cho lãnh chúa đánh giặc nên họ chi phối được lãnh chúa hoặc thoát ly khỏi kềm kẹp của bọn này và tăng cường uy quyền của họ Chính phủ lãnh chúa yếu
đi thì chính phủ quân chủ trung ương mạnh lên, củng cố và bành trướng Nhìn chung chiến tranh làm chế độ phong kiến suy yếu đi
Về kinh tế, quân thập tự chiếm hải cảng lớn ở Syrie tạo điều kiện cho các đô thị Venice, Jaine, Pisc phát triển mạnh Các hải cảng Marseille, Barcelona hoạt động lại được nhờ con đường hàng hải Tây phương và Đông phương khai thông Thương nghiệp các nước chung quanh vùng Địa Trung Hải thịnh vượng và lấn át các trung tâm thương mại ở đại lục Sản phẩm phương Đông tràn về châu Âu nhất là vào hải cảng Ý (Italia) Thương nhân tải
về nào là thảm quí, gương soi, đồ đạc, khí giới chạm khắc cẩn ngọc vàng, vải quí, lụa nhung Những dân tộc Tây Âu sau khi tiếp xúc với nền văn minh phương Đông cao hơn đã học được cả lối sống phong lưu cao nhã nên rất ưa thích những thứ xa xỉ phẩm này Chiến tranh thập tự làm cho chính trị suy yếu đồng thời có lợi cho công thương nghiệp phát triển
và một lần nữa chính nền công thương này lại giết chết hẳn chế độ phong kiến Giai cấp thị dân lớn mạnh đủ sức đương đầu với giới lãnh chúa phong kiến Họ xây dựng một nền kinh
tế tư bản, họ lũng đoạn nền kinh tế nông nghiệp phong kiến và tổ chức một lực lượng chính trị mới lấn át chính quyền phong kiến để một ngày kia họ làm cách mạng lật đổ chính quyền đó, thành lập một xã hội khác- xã hội dựa trên công thương làm nền tảng
2 – Hai tác phẩm văn học tiêu
Kinh của Đạo Hồi (Islamism) gồm 114 chương (xurat) Mỗi xurat gồm nhiều aiat (câu thơ) Toàn bộ cuốn kinh có 6 219 câu thơ Mỗi chương có một tiêu đề là chủ đề bàn luận, nhìn chung nội dung các chương không nhất quán
12
2
Trang 4Chương đầu dài nhất gần như tóm tắt toàn bộ nội dung kinh Coran Các nhà thần học Hồi giáo coi chương đầu như một quyển "bổn kinh" (kinh gốc)
Kinh Coran gồm những bài truyền giáo, luật lệ và qui định nghi lễ thờ cúng, những lời niệm chú và cầu nguyện, những truyện giáo huấn và ngụ ngôn do Mohamed - người được Thượng đế Allah giao phó sứ mệnh tiên tri và truyền giảng tôn giáo Trước hết Mohamed được "thiên khải tiên tri", làm một thiên sứ xuống trần truyền đạt lời Thượng đế Mohamed ghi nhớ những lời ấy
Kinh Coran ghi lại hai thời kì truyền giáo của nhà tiên tri Mohamed, cũng là hai lần thiên khải : thời kì ở Mecca và thời kì ở Medin, khoảng năm 610-632 Khi Mohamed còn sống, chưa có kinh Coran, ông tự tay ghi chép lời truyền giáo của mình Sau khi ông qua đời (632) chiến hữu của ông mới ghi chép thành văn bản Văn bản sớm nhất còn lưu giữ được quãng thế kỉ 7 - 8 Năm 1923 ở Cairo Ai cập giáo hội Islam chuẩn hóa lần cuối văn bản, qui định kết cấu, qui tắc đọc, chính tả.v.v… cho phù hợp với sự phát triển của ngôn ngữ Ả rập
Nội dung kinh Coran nhằm chống lại chế độ công xã nguyên thủy và hệ tư tưởng
của nó, với tập tục lễ nghi tôn giáo nguyên thủy như ngẫu tượng giáo, đa thần giáo , chống
quan hệ chật hẹp của bộ lạc, chống chiến tranh cướp bóc và trả thù nợ máu
Kinh Coran đã thần thánh hóa sự bất bình đẳng trong thế giới à rập , khẳng định quyền tư hữu tài sản , xác định quan hệ áp bức bóc lột giữa người giàu kẻ nghèo , đặc biệt giữa nam và nữ giới Nó khẳng định tư tưởng "nhất thần giáo" - chỉ có đấng Allah là cao quí nhất - là nguồn gốc của sự sống Cơ sở tư tưởng triết học của Hồi Giáo là tinh thần của truyện kể, ngụ ngôn như: sự sáng tạo thê gian, tội nguyên thủy , ngày tận thế , v.v…thật ra bắt nguồn từ tư tưởng tôn giáo triết học Anh Những tư tưởng này đã từng lưu hành trong các giáo phái đạo Do thái và Đạo Thiên chúa rồi Các giáo phái này đã coi kinh Coran là một tôn giáo và phát sinh ra đạo Islam
Thêm một nguồn đóng góp nữa là tôn giáo Doroastrer của người Iran từ thời cổ đại (thế kỉ 7 tr CN) và quan niệm Malich là vị thần cầm đầu âm phủ - di sản của Do thái giáo
và Thiên chúa giáo…Gia tài văn hóa dân gian của Ả rập cũng góp phần cấu thành bộ kinh Coran Trong bộ kinh có đủ sự truyền giảng về thiên đường , địa ngục , ngày sám hối, ngày phán xét cuối cùng, về A dam và Eva, Jesus Christ … nghĩa là những chất liệu
truyền thuyết của Kinh Thánh thiên chúa giáo
KINH CORAN không trình bày một cách hệ thống giaó điều của Đạo Nó chỉ đặt cơ sở cho đức tin để sau này các nhà thần học phát triển và xây dựng hệ thống
Phần lớn văn bản kinh Coran tường thuật những cuộc luận chiến giữa đức thánh Allah với những người chống đối đạo hoặc những người còn do dự chưa tin đạo Trong kinh có những lời nhạo báng công kích những "dị giáo" như Do thái giáo và Thiên chúa giáo
Nhiều chỗ nội dung không nhất quán, mơ hồ, lộn xộn, mâu thuẫn, khó hiểu Đó cũng là quá trình hình thành tư tưởng của nhà tiên tri Mohamed và sự tìm tòi cách diễn đạt tư tưởng mới Từ đó đòi hỏi các nhà truyền giáo phải bình luận và chú giải kinh Coran
KINH CORAN gây ảnh hưởng lớn đối với sự phát triển tư tưởng văn hóa, triết học, đạo đức, luật pháp ở các nước Ả rập
Kinh Coran trước hết là trước tác tôn giáo và luật pháp, và cũng là tác phẩm văn học đầu tiên của nền văn học Ảrập Ảnh hưởng của Coran với văn học các nước Hồi giáo phương Đông cũng tương đương như Kinh Thánh đối với văn học phương Tây
12
3
Trang 5Từ thế kỉ 11-12, kinh Coran được dịch ra hầu hết các ngôn ngữ Ả rập Châu Âu dịch kinh Coran để nghiên cứu từ thế kỉ 19
Kinh Coran phản ánh một chặng đường của lịch sử tư tưởng nhân loại và lịch sử tôn giáo
NGHÌN LẺ MỘT ĐÊM
Được kể vào khoảng trước sau năm 1400, tập truyện dân gian đồ sộ được sáng tác trên các đất nước của các hoàng đế Ả rập - các nước nói ngữ hệ Ấn- Âu Sau đó lại được bổ sung qua nhiều thế kỉ, lưu truyền rộng rãi ở các nước Iran, Irăc , Aicập, Etiopia rồi lan ra khắp vùng Trung cận Đông Cuối thế kỉ 14, bộ truyện được định hình
Lần đầu tiên bộ truyện được công bố ở châu Âu (1704 -1709) trong bản dịch tiếng Pháp, gồm 12 tập của học giả Antoine Galland Sau đó bản tiếng Pháp được chuyển dịch sang nhiều thứ tiếng khác trên thế giới
Nghìn lẻ một đêm là một hệ thống truyện cổ xoay quanh một câu chuyện hạt nhân
Đây là sự học tập kết cấu quen thuộc của những bộ truyện cổ Ấn Độ Ngày xưa ở miền Đông
Ả rập có một nhà vua tên Sariya, vì bà hoàng hậu ngoại tình
nên ông vua căm ghét tất cả phụ nữ Tính nết ông trở nên hung dữ tàn bạo Để thỏa nỗi hờn căm phụ nữ, ông đặt ra luật lệ: mỗi ngày ông cưới một thiếu nữ, sáng sớm hôm sau đem đi hành quyết… Đã có bao nhiêu cô gái trẻ chết thê thảm, dân chúng khắp nơi hoang mang lo
sợ, những người có con gái đẹp dắt díu con cháu tìm nơi trốn tránh, nhưng thật khó thoát khỏi bàn tay khát máu của nhà vua
Sắp đến lượt nàng Seherazat con gái xinh đẹp của vị quan đại thần phải đi nộp mình cho nhà vua Quan đại thần buồn rầu vô hạn, cố tìm cách che giấu con mình nên ngày đêm lo lắng mất ăn mất ngủ Ông nói thực sự tình với con gái để bàn cách đối phó Seherazat là cô gái thông minh tài trí giàu nghị lực nên nàng an ủi cha khuyên cha cứ yên tâm dẫn nàng vào triều vì nàng đã có mưu kế Nàng đem theo cô em gái nhỏ ,
dự định sẽ thay nhau kể chuyện cho nhà vua nghe Mỗi đêm một truyện , nhưng chưa hết đêm thì cô kể sang truyện kế tiếp, trời sáng câu chuyện hấp dẫn chưa kể xong Mỗi câu chuyện còn liên quan đến chuyện sau khiến nhà vua không thể dứt Suốt một nghìn lẻ một đêm với tài nhớ chuyện và tài kể hấp dẫn của nàng, với sức mạnh cảm hóa của những nhân vật phụ nữ trong truyện, nhà vua Sariya được đưa vào một thế giới kỳ thú , khiến ông ta suy nghĩ nghiêm túc hơn, thấu đáo hơn về con người Nhà vua đã nguôi quên mối hận của mình và tuyên bố bãi bỏ lệnh tàn bạo ba năm trước, chính thức cưới Seherazat làm hoàng hậu
Như mọi truyện kể dân gian, Nghìn Lẻ Một Đêm phản ánh nguyện vọng và ước mơ
của dân chúng trong một xã hội bị áp bức cùng khổ Họ chỉ mong thái bình yên ấm, may
mắn hạnh phúc Như các truyện Cuộc hành trình trên biển của thuyền trưởng Xinbat, Allahdanh và cây đèn thần, Người câu cá với vị thần, Con ngựa thần kì v.v Nhiều truyện phản ánh bản chất tốt đẹp của người lao động cần cù chăm chỉ, kiên cường
dũng cảm thông minh tài trí, giàu lòng thương người
Ali Baba và bốn mươi tên cướp Truyện kể một cô gái nô lệ tên là Morgan đã cứu
sống gia đình bác tiều phu Ali Baba thoát khỏi bàn tay độc ác của tên cướp Hat xanh
Nghìn lẻ một đêm còn tập trung vạch trần tội ác của vua chúa, quan chức, phú
thương, phù thủy, bọn bóc lột, nham hiểm tàn ác Truyện nào cũng thể hiện chân lý thiện thắng ác, ở hiền gặp lành mang ý nghĩa giáo dục cảm hóa con người
Tuy nhiên Nghìn Lẻ Một Đêm cũng còn có những nhược điểm như mê tín dị đoan,
mù quáng tin vào số mệnh, lo sợ trời đất quỷ thần khiến cho truyện trở nên li kì huyền bí
12
4
Trang 6thiếu tính hiện thực Điều quan trọng nhất là bộ truyện đã mô tả được cả một thế giới muôn mặt đa dạng của đời sống các dân tộc Ả rập thời Trung cổ một cách rõ nét và sinh động nhờ óc tưởng tượng phong phú Đủ mọi loại nhân vật trong xã hội Ả rập , những phong cảnh rộng lớn luôn luôn thay đổi, những sự kiện gay cấn li kì Nghệ thuật dẫn dắt câu chuyện rất hoàn chỉnh , đột xuất bất ngờ, phức tạp mà chặt chẽ từ các tình tiết , ngôn ngữ kể và tả thật
điêu luyện, như nhà văn M.Gorki nhận xét : “ngôn ngữ Nghìn Lẻ Một Đêm là những sợi tơ muôn màu lan tỏa khắp bốn phương trời, một tấm thảm từ ngữ đẹp lạ lùng phủ trên mặt đất “ Tác phẩm qua tay nhiều người kể và chép nên nhiều truyện không
còn giữ nguyên bản gốc mà bị pha tạp với những yếu tố truyện ngắn hiện đại
Từ khi ra đời đến nay, Nghìn Lẻ Một Đêm đã trở thành tài sản văn hóa chung của nhân loại, gây ảnh hưởng lớn từ Đông sang Tây nhiều người đã sử dụng cốt truyện Nghìn
Lẻ Một Đêm để sáng tác lại phóng tác thành kịch ballet, phim truyện, phim hoạt hình, ca vũ kịch v.v
TÍNH THỐNG NHẤT KHÔNG PHÂN BIỆT DÂN TỘC QUỐC GIA CỦA BỘ
TRUYỆN :
Do sự giao lưu mạnh mẽ (làm ăn, buôn bán mật thiết giữa các dân tộc Ả rập và do cùng chung tín ngưỡng Đạo Hồi, những truyện cổ Ả rập không phân biệt quốc gia dân tộc
mà trở nên tác phẩm chung của khu vực Đó là điều độc đáo của bộ truyện này
Hướng dẫn ôn tập phần văn học Ả rập
1 Trình bày kết cấu của “Nghìn lẻ một đêm” Ý nghĩa thi pháp của kết cấu đó
2 Đọc kỹ 3 truyện liên hoàn “Chuyến du hành của thuyền trưởng Xin bát”, thuyết trình về các vấn đề sau :
+ Khát vọng kinh tế của người Ả rập ? + Mẫu người lí tưỏng của vùng đất Ả ập ? + Ý nghĩa con số 3 ?
3 Đọc truyện “Allahdanh và cây đèn thần”, trình bày các vấn đề sau :
+Thân phận người lao động bình dân + Tình yêu lãng mạn của công chúa và cảm xúc thẩm mỹ trong tình yêu của người phụ nữ Ả rập
4 Đọc truyện “Alibaba và bốn mươi tên cướp”, anh chị suy nghĩ gì về hình tượng nhân vật
nữ chính: cô Morgiane (lòng nhân ái, trí tuệ, quả cảm )
5 Chứng minh rằng “ẩn ức sa mạc” như một đặc điểm thi pháp của truyện cổ “Nghìn lẻ một đêm”
6 So sánh tính “văn hoá vùng” của “Nghìn lẻ một đêm” với “Truyện cổ Grim“ của Đức
12
5
Trang 7ĐỌC THÊM 1
1 TỤNG CA USHA - NỮ THẦN RẠNG ĐÔNG
( trích kinh Rig Veda)
1 Ánh sáng đang tới kìa, ánh sáng đẹp nhất trong mọi nguồn ánh sáng Ánh sáng sinh sôi, lan tỏa, ngập tràn
Bóng đêm đang lui chân để mặt trời bừng dậy, nhường không gian cho buổi sớm chào đời
2 Nàng hiện ra kìa, Rạng Đông tươi tắn, làn da trắng sáng trong, trước Nàng,
cô
em Bóng Đêm da đen rời gót khỏi nơi cư ngụ
Hai chị em bất tử, theo bước nhau, thay đổi sắc màu và cùng tiến về phía trước
3 Chung bước trên đường xa tít tắp, được các thần linh dạy bảo, hai nữ thần nối gót nhau đi
Cùng tươi đẹp, khác màu da nhưng chung phận sự Đêm tối với Rạng Đông không cãi cọ bất hòa song cũng không ở cùng nhau
4 Ôi Usha, chúng tôi ngưỡng mộ Nàng, người dẫn dắt những âm thanh vui vẻ Trong ánh sáng chói lọi, Nàng mở rộng cổng trời
Thức tỉnh toàn vũ trụ, Nàng làm phát lộ vô vàn kho báu thế gian: Nàng đánh thức
mọi sinh linh trên trái đất
5 Nàng bước tới những ai đang mê man vùi ngủ: kẻ do vui thú, kẻ bởi giàu sang, người vì tín ngưỡng
Ảo mộng triền miên tối tăm che mắt họ: Rạng Đông đã đến, giác tỉnh khắp muôn người
6 Đây kẻ chiếm địa vị, kia người tìm vinh quang, người này khát lộc tài, kẻ khác
say công việc
Ai nấy theo đuổi nghề nghiệp riêng mình, còn bổn phận Rạng Đông, Nàng đánh thức tất cả
7 Chúng ta thấy Nàng trên cao kia, trong sáng, con gái của Bầu trời, cô thiếu
nữ
trẻ trung, ửng hồng trong xiêm y rực rỡ
Nàng, bà chúa của mọi tài nguyên trên trái đất, rạng ngời tươi trẻ, đang soi chiếu
chúng ta, Rạng Đông lộng lẫy, buổi sớm mai này
8 Nàng, người đầu tiên của những Ban Mai bất tử rồi đây sẽ đến với chúng ta, đang theo bước những Bình Minh đã ra đi ngày trước
Ôi Usha, bừng lên, tăng khí lực cho muôn loài sinh sống – Và với cả những người đã chết, xin đánh thức họ khỏi giấc ngủ mơ mòng
2 CHANDOGYA UPANISHAD
( trích trong Kinh Upanisad)
Chandogya Upanishad gồm 8 chương Sau hai chương đầu bàn về một số vấn đề nghi thức
tế lễ , các chương còn lại bàn về bản chất của Brahman Chúng tôi trích dưới đây một số mục (phần) của chương 6 thuộc về bài thuyết giảng của UddAllahka Aruni cho Svetaketu (con trai đồng thời là học trò của ông), liên quan đến tính duy nhất, bất biến của Brahman, được minh họa bằng hàng loạt các thí dụ
2.1 Khanda thứ mười
Trang 81 “Này con trai ta, những dòng sông kia đang chảy, con sông phía đông (như sông Hằng) chảy về hướng tây Chúng bắt nguồn từ biển rồi lại đổ ra biển (vì những đám mây đã lấy hơi nước từ nước của biển bốc lên trời rồi gởi trả lại chúng cho biển dưới dạng mưa) Chúng trở nên chính biển cả Và khi những con sông đó ở trong biển, nhập vào làm một với biển cả, không sao biết được, ta là sông này hay sông kia ”
2 “Cũng như vậy, con ạ, mọi tạo vật sau khi sinh Xuất từ Thực Tại cũng không biết chính chúng đã trở về từ Thực Tại Những tạo vật đó dù giờ đây là gì đi nữa, sư tử hay chó sói, lợn hay giun dế, ruồi hay muỗi, tất cả chúng đều xuất phát từ Thực Tại”
3 “Đó, chính đó là cái bản chất tế vi, tất cả những gì tồn tại đều có tự ngã của mình trong cái đó Cái đó là Thực Tại Cái đó là Tự Ngã và con, Svetaketu, con cũng là cái đó”
“Thưa cha, làm ơn giảng giải thêm nữa cho con” Người con nói
“Được” cha trả lời
2.2 – Khanda thứ mười một
1 “Nếu ai đó định đốn ngang rễ của một cái cây lớn, nó ứa nhựa nhưng vẫn sống Nếu anh ta đốn ngang thân cây, nó ứa nhựa nhưng vẫn sống Tự Ngã sống động lan tỏa, thâm nhập cái cây đó khiến nó đứng vững chãi, hấp thụ chất dinh dưỡng và vui thú”
2 “Nhưng nếu cuộc sống (Tự Ngã sống động) rời khỏi một cành nhánh nào của cây, nhánh cây đó sẽ tàn lụi, nếu Tự Ngã lìa bỏ cành thứ hai, cành ấy phải úa héo, nếu Tự Ngã lìa bỏ cành thứ ba, cành này cũng rã rời Nếu tự ngã rời bỏ toàn bộ cái cây,
cả cây sẽ chết Cũng đúng như vậy đó, con trai ta ạ, hãy biết thế” Vì vậy người cha nói
3 “Cái thân xác này sẽ tàn tạ và sẽ chết khi Tự Ngã sống động rời khỏi nó, Tự Ngã sống động thì không chết”
“Đó, chính đó là cái bản chất tế vi, tất cả những gì tồn tại đều có tự ngã của mình
trong cái đó Cái đó là Thực Tại Cái đó là Tự Ngã và con, Svetaketu, con cũng là cái đó”
“Thưa cha, làm ơn giảng giải thêm nữa cho con” Người con nói
“Được” cha trả lời
2.3 – Khanda thứ mười hai
1 “Hãy mang về đây một trái vả”
“Thưa cha, nó đây”
“Hãy bửa nó ra”
“Thưa cha, con đã bửa rồi”
“Con thấy gì trong đó?”
“Những cái hạt rất nhỏ ạ”
“Hãy bửa một hạt”
“Con đã bửa một hạt, thưa Cha”
“Con thấy gì trong đó?”
“Không gì cả ạ, thưa Cha”
1 Người Cha nói:”Con trai của ta, cái bản chất tế vi mà con không thể nhận thấy, chính nó đã làm cho cây vả to lớn kia tồn tại”
3.”Con ơi, hãy tin điều đó Đó, chính đó là cái bản chất tế vi, tất cả những gì tồn tại đều có tự ngã của mình trong cái đó Cái đó là Thực Tại Cái đó là Tự Ngã và con, Svetaketu, con cũng là cái đó”
“Thưa cha, làm ơn giảng giải thêm nữa cho con” Người con nói
“Được” cha trả lời
12
Trang 92 4 – Khanda thứ mười ba
1
“Hãy thả muối này vào nước rồi sáng mai đến gặp
ta” Người con làm như cha bảo
Người cha nói: “Hãy mang đưa tat chỗ muối con đã cho vào nước đêm qua” Người con tìm kiếm nhưng không thấy, tất nhiên, vì muối đã hòa tan trong nước
2
Người cha nói: “Hãy nếm nước đó ở trên bề mặt Nó thế
nào?” Con trả lời:”Nó mặn ạ”
“Hãy nếm nước đó ở khoảng giữa Thế nào?”
“Thưa, mặn ạ”
“Hãy nếm nước đó ở đáy, thế nào?”
“Mặn, thưa cha”
Cha bảo: “Đổ nước đó đi và đến gặp ta đây”
Người con đổ nước đi nhưng muối vẫn tồn tại mãi mãi
Khi ấy người cha bảo: “Ở đây cũng thế, con ạ, không ngờ vực gì nữa, con không nhận biết được Thực Tại (Sat) nhưng thực ra nó vẫn tồn tại”
3
“Đó, chính đó là cái bản chất tế vi, tất cả những gì tồn tại đều có tự ngã của mình trong cái đó Cái đó là Thực Tại Cái đó là Tự Ngã và con, Svetaketu, con cũng là cái đó”
TIỂU DẪN
Diễn đàn tư tưởng của Ấn Dộ, cho đến gần hết nửa đầu thiên niên kỷ thứ nhất trước công nguyên, về cơ bản là sự độc thoại của tôn giáo, triết học, văn học, đạo đức, chính thống BAllahmon Khi bước sang thế kỷ thứ VI trước công nguyên thì bắt đầu chuyển mạnh thành đối thoại Đã xuất hiện nhiều phong trào rộng lớn với các lãnh tụ tinh thần xuất sắc dũng cảm phủ nhận hệ thống đẳng cấp và nghi lễ trong tôn giáo BAllahmon, đặt lại vấn đề đối với các nghiên cứu siêu hình của nó, đồng thời, thiết lập trên những điều kiện xã hội đã thay đổi những cơ sở mới cho hành động và tiến bộ ý thức của con người Trong đó, trở thành
có đặc trưng rõ nét như những truyền thống lớn, phải kể đến đạo Jain và đạo Phật
Hai tôn giáo này được sáng lập bởi Vardhamana Mahavira, tức Jina và Gautama Siddhartha, tức Buddha (đức Phật) - những đại sư giác ngộ nhiệt thành xưng tụng yếu tố thần thánh trong nhân cách con người và thuyết giảng những nguyên tắc đạo đức của tình yêu nhân loại, lòng trắc ẩn và đức vị tha Sự xuất hiện của hai tôn giáo mới cũng làm nảy sinh hai nền văn học phong phú và đều có tính chất linh thánh: văn học đạo Jain và văn học Phật giáo mà các tác phẩm thực ra là sự ghi chép lại những bài thuyết giảng của các vị chủ soái tôn giáo Ở thời kỳ đầu, cả hai đều từ chối sử dụng ngôn ngữ Sanskrit và tìm kiếm một ngôn ngữ văn chương của riêng mình: văn học đạo Jain dùng ngôn ngữ Ardhamagadhi còn văn học Phật giáo dùng ngôn ngữ Pali - những ngôn ngữ phát sinh và có tính chất “tự nhiên” hơn so với Sanskrit, thường gọi là ngôn ngữ Prakrit
Tuy nhiên, ảnh hưởng của đạo Jain chỉ hạn chế trong phạm vi Ấn độ và nhiều mặt, không thể so sánh với đạo Phật Hứng thú văn chương cũng như giá trị văn chương trong các kinh điển đạo Jain cũng ít hơn nhiều so với các kinh Phật
Đức Phật Gautama Siddhartha (563 – 483 trước CN)
Đó chính là “con người vĩ đại nhất từng xuất hiện trên thế gian này” (ý kiến của thi hào R Tagore) Xuất thân là một hoàng tử, vào tuổi 29, ngài đã từ giã vợ con, từ bỏ vương
12
8
Trang 10quyền cùng mọi của cải, quyền hành, lạc thú để dấn bước trên hành trình gian nan và căng thẳng của sự nghiên cứu tinh thần tìm lối giải quyết những nổi khổ của nhân lọai Sau khi giác ngộ ở tuổi 35, ngài đã cống hiến cả 45 năm còn lại của cuộc đời mình để giác ngộ chúng sinh Ngay trong thiên niên kỷ thứ nhất, tôn giáo của ngài đã lan truyền rộng rãi
từ Địa Trung Hải tới Nhật Bản và mặc dù địa vị bị suy thoái khá sớm ở Ấn độ (ngày nay chỉ còn khoảng 1% dân số theo đạo Phật) nhưng Phật giáo vẫn là một trong những tôn giáo
có tính chất quốc tế quan trọng nhất của nhân loại thế kỷ 20 với hơn 500 triệu tín đồ khắp các nước Ceylan, Miến Điện, Thái lan, Cam pu chia, Lào, Việt Nam, Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản, Mông Cổ, Triều Tiên, Đài Loan, một vài vùng ở Ấn độ, Pakistan, Nepal và ở Liên Xô (cũ)
Để có thể đạt những thành tựu vĩ đại như vậy, một sức sống lâu bền và một sự chinh phục diệu kỳ như vậy (rất cần nhấn mạnh đây là một sự chinh phục hoàn toàn văn hóa – con đường truyền bá đạo Phật qua bao nhiêu thời đại, tới nhiều xứ sở khác nhau chưa từng khi nào theo sau lực lượng xâm lược và chưa từng làm đổ một giọt máu nào) chắc chắn trong thông điệp của đức Phật phải chứa đựng những điều trọng yếu đáp ứng được những yêu cầu
cơ bản, những khao khát muôn thuở của tinh thần nhân loại Vậy thì những điều trọng yếu
về tự kỷ, tâm sẽ mát mẻ, yên bình, an lạc Chính sự tịch ấy là Niết bàn (Nirvana) – nơi tinh thần được giải thoát
Tiếp theo, Phật bảo rằng những giả thuyết về khởi thủy hay sự hủy diệt thế giới không cần thiết gì cho việc sống một cuộc sống tốt đẹp bây giờ , nơi này, trên trái đất Phủ nhận cả hai cực đoan của lối sống hưởng lạc và khổ hạnh, Phật hướng dẫn con đường ở giữa (trung đạo) Giác ngộ chân lý chỉ có thể thu hoạch bằng “một sự hoán cải trong tinh thần”,
qua “khuôn đúc toàn thể nhân cách, rèn luyện xúc cảm và điều tiết ý chí”, Tri là Hành
Bình luận về chân lý Phật giáo, Rhys David từng hết lời ca ngợi: “Chưa từng có trong lịch sử thế giới một chương trình cứu rỗi được thể hiện đơn giản đến thế trong bản chất; tự do đến thế, thoát khỏi mọi yếu tố siêu nhân; không hề phụ thuộc vào và thậm chí tương phản đến thế với niềm tin có một linh hồn và một hy vọng vào kiếp sau”
Đông đảo nhân loại nhận thấy đây là cái dành cho họ, an ủi thân phận trần tục và những khổ đau muôn thuở của họ Hơn hai ngàn năm trăm năm sau đức Phật, trái đất cũng chưa dịu mát hơn bởi vẫn còn lửa chiến tranh, xung đột, hằn thù, áp bức, bóc lột Người ta, mỗi cá nhân và mỗi dân tộc, chưa hết mê lầm về Ngã Giọng nói thâm trầm của đức Phật kêu gọi từ bi, trắc ẩn vẫn vang trong khát vọng của ngàn vạn con tim: “oán hờn không trừ diệt được oán hờn Oán hờn phải giải quyết bằng yêu thương, đấy là một định luật vĩnh cửu”
12
9
Trang 11Giá trị cao cả của kinh Phật chủ yếu nằm ở đó, và nó còn rất xuất sắc và hấp dẫn ở tính văn chương Với phong cách trung thực, thẳng thắn, sống động và sắc sảo, sáng rõ và đầy sức thuyết phục; với những so sánh giản dị, đời thường, những ngụ ngôn nhẹ nhàng mà sâu sắc, đôi khi những câu chuyện hài hước hóm hỉnh Với ngôn ngữ hàm súc, cô đọng, kinh Phật
là một mẫu mực tuyệt vời của nghệ thuật thuyết pháp
Jataka (Chuyện tiền thân đức Phật) còn gọi là Kinh Bổn sinh hay Bổn sinh
truyện thuộc Tiểu bộ kinh trong kinh tạng Pali gồm 547 pháp thoại Kinh kể các câu
chuyện tiền thân của đức Phật, có tác dụng giáo dục lớn về đạo đức Phật giáo đồng thời
là một tác phẩm văn học có giá trị Về kết cấu, mỗi pháp thoại có ba thành phần: 1 – câu chuyện xảy ra trong hiện tại gợi nhớ đến một câu chuyện xảy ra trong tiền kiếp 2 - Phật
kể lại câu chuyện tiền thân 3 - Nhận diện các nhân vật trong câu chuyện tiền thân Trong mỗi pháp thoại đều có các bài kệ bằng thơ, tóm tắt thuyết giảng pháp lành của đức Phật
Tiền thân Silavaca (Jat 319)- con người không biết ơn
Câu chuyện này khi ở tại Trúc Lâm, một bậc đạo sư đã kể lại về Đề bà đạt đa
(Silavaca) Các tỳ kheo tại pháp đường ngồi nói chuyện: Thưa các hiền giả, Đề bà đạt đa vô
ơn, không biết những công đức của Như lai Bậc Đại sư đến, hỏi: Này các tỳ kheo, các ngươi ngồi ở đây đang nói chuyện gì? Sau khi được biết câu chuyện ấy, bậc Đạo sư nói: Này các tỳkheo, không phải chỉ nay Đề bà đạt đa mới vô ơn Trước kia, nó cũng đã vô ơn rồi Nó không bao giờ biết công đức gì của Ta! Nói vậy xong, theo lời yêu cầu của họ, bậc Đạo sư kể lại câu chuyện quá khứ:
Thuở xưa, khi vua Brahamdatta trị vì ở Ballahnai, Bồ tát sanh trong bụng một con voi ở núi Hy mã lạp sơn Khi từ bụng mẹ sinh ra, Bồ tát toàn trắng như một khối bạc; con mắt Bồ tát giống như những hòn châu báu, chói sáng như năm loại ánh sáng; miệng giống như tấm màn đỏ; vòi giống như sợi dây bạc điểm thêm những chấm vàng đỏ Bốn chân mài láng như sơn mài! Như vậy, thân hình Bồ tát có sắc đẹp tối thượng, trang điểm với mười bAllah mật tuyệt hảo Khi Bồ tát lớn lên, tất cả những con voi ở Hy mã lạp sơn tụ họp lại để hầu hạ Bồ tát Khi sống ở núi Hy mã lạp sơn cùng với 80.000 con voi, Bồ tát thấy tội lỗi của đàn voi trong tương lai, nên tách rời khỏi đàn, sống một mình trong rừng, và với đức hạnh của mình, được gọi là Tượng vương có đức hạnh
Một người sống ở Ba la nại, chưa quen sống ở rừng, đi vào núi Hy mã lạp sơn, tìm những vật liệu cho nghề nghiệp nuôi sống của mình, không nhận định được phương hướng, lạc đường hoảng hốt vì sợ bị chết, vừa đi vừa khoa tay than khóc Bồ tát nghe nó than khóc quá độ, động lòng thương, muốn cứu nó thoát khổ, liền đi đến gần nó Nó thấy Bồ tát, hoảng sợ chạy trốn Bồ tát thấy nó chạy, liền đứng lại ngay tại chỗ ấy Người ấy thấy Bồ tát đứng, cũng đứng lại Bồ tát đi đến, người ấy lại bỏ chạy Khi thấy Bồ tát đứng, cũng đứng lại Bồ tát đi đến, người ấy lại bỏ chạy Khi thấy Bồ tát đứng, nó đứng lại và suy nghĩ: Con voi này, khi
ta chạy thời đứng lại, khi ta đứng thời đi đến gần, nó không có ý muốn hại ta, nó muốn giúp ta thoát khỏi khổ này Nghĩ vậy, trở thành mạnh dạn, nó đứng lại Bồ tát đi đến gần
và nói: Này bạn, sao bạn lại đi lang thang ở đây, khóc than như vậy?
Thưa chủ, không nhận định được phương hướng, lạc đường, tôi sợ chết ! Rồi Bồ tát đưa người ấy về trú xứ của mình, trong một vài ngày, thết đãi nó với trái cây và những vật thực khác, nói với nó: Này bạn, chớ sợ hãi Ta sẽ đưa ngươi đến con đường của loài người
đi ! Bồ tát để nó ngồi trên lưng đưa nó đến con đường có loài người đi Người ấy là một người phản bạn, nghĩ rằng nếu có ai hỏi, sẽ nói lên những gì cần phải nói Tuy ngồi trên lưng Bồ tát, nhưng người ấy vừa đi vừa nhận diện tướng cây, tướng núi Bồ tát đi ra khỏi rừng, đứng trên con đường lớn đưa đến Ballah nại, tiễn người ấy đi và nói: Này bạn, hãy đi
13
0
Trang 12theo con đường này Nếu có ai hỏi hay không hỏi chỗ của Ta, chớ có nói cho ai biết Nói xong, để người ấy đi, rồi Bồ tát trở lại trú xứ của mình
Người ấy đến Ba la nại, trong khi đang đi đến con đường của người thợ ngà voi Thấy các đồ vật được làm từ ngà voi, nó hỏi : Các bạn, được ngà một con voi đang sống, có
ưa lấy không? Bạn nói gì vậy Ngà con voi đang sống có giá trị hơn ngà con voi đã chết rồi
Ta sẽ đem về cho bạn ngà một con voi đang sống ! Sau khi chuẩn bị lương thực, đem theo một cái cưa sắc bén, nó đi đến trú xứ của Bồ tát Bồ tát thấy nó liền hỏi: Ngươi đến đây vì mục đích gì ? Thưa chủ, tôi nghèo khổ, sinh sống quá khổ cực Nếu bạn cho tôi đôi ngà của bạn, tôi sẽ bán chúng lấy tiền để nuôi sống Ta cho bạn ngà của Ta, bạn có cây cưa để cưa cặp ngà không ? Thưa chủ, tôi đến đây có đem theo cưa Vậy hãy lấy cưa, cưa ngà để đem về Rồi Bồ tát co hai chân lại, ngồi xuống như con bò ngồi Người ấy cưa hai ngà tối thượng của con voi ấy Bồ tát lấy cái vòi giao hai cái ngà cho nó rồi nói: Này bạn, không phải
vì không thích ý, vì không ưa mà Ta cho hai cái ngà này Nhưng ngàn lần, trăm ngàn lần thân yêu đối với Ta là cái ngà giải thoát về giác ngộ, ngà này có thể giúp Ta hiểu tất cả các Pháp Do vậy, mong rằng sự bố thí những ngà này của Ta sẽ đem lại cho Ta Nhứt thiết trí ! Với lời nói ấy, Bồ tát đưa hai cái ngà cho người ấy như là cái giá của Nhứt thiết trí Nó lấy là xong, đem bán đi, khi tiền tiêu hết rồi, lại đến Bồ tát rồi nói:
Thưa chủ, sau khi bán hai cái ngà của chủ, với tiền lấy được, tôi chi trả hết nợ cũ Vậy hãy cho tôi cái ngà của chủ, với tiền lấy được, tôi chi trả hết nợ cũ Vậy hãy cho tôi các ngà còn lại ! Bồ tát chấp thuận, bảo cưa như lần trước các ngà còn lại Người ấy đem bán chúng, rồi lại đến và nói: Tôi không thể sống được hãy cho tôi chân gốc của cái ngà Tốt lắm Con voi nói và ngồi xuống như lần trước Con người độc ác ấy đạp lên trên cái vòi giống như sợi dây bạc của bậc Đại chúng sanh, leo lên trên đầu voi như đảnh núi Kelasa, đánh vào gốc chân của hai cái ngà, móc thịt ra, leo lên trên đỉnh đầu, dùng cưa sắc bén cưa cái gốc chân ngà, lấy đem đi Khi người ác độc ấy vừa rời khỏi tầm mắt của Bồ tát, thì quả đất cứng dày đặc , dài hơn 200.000 do tuần, có thể chở nổi sức nặng kinh khủng của núi Tu di, với các triền núi bao vây, với tất cả phân tiểu ghê tởm hôi thối; quả đất không thể chịu đựng nổi, nứt ra tạo thành một vực thẳm Các ngọn lửa từ nơi “Đáy đại A tỳ địa ngục phun lên, bao phủ con người phản bạn với một cái màn tử vong, cuốn lấy nó đem đi Như vậy, khi con người độc ác ấy bị nuốt vào trong lòng đất, vị thần trú ở nơi khóm rừng làm vang dậy khắp cả khu rừng với lời nói: Người bạn vô ơn phản bội, dầu có được quốc độ của vua Chuyển luân cũng không cảm thấy thỏa mãn Và để thuyết pháp, thiên nhân ấy nói lên bài
kệ này:
“Con người không biết ơn, Dầu được cho quả đất, Luôn luôn thấy kẽ hở, Không bao giờ thỏa mãn”
Như vậy, thiên nhân thuyết pháp, làm vang động cả khu rừng ấy, Bồ tát sống cho đến mạng chung, đi theo nghiệp của mình
Bậc đạo sư nói: Này các tỳ kheo, không phải chỉ nay Đề bà đạt đa mới vô ơn Trong quá khứ cũng đã vô ơn rồi! Sau khi kể lại pháp thoại ấy, bậc đạo sư nhận diện tiền thân như sau: Lúc bấy giờ, người bạn phản bội là Đề bà đạt đa Vị thiên nhân ở thân cây là Xá lợi phất Còn Tượng vương có đức hạnh là Ta vậy !
( THÍCH MINH CHÂU dịch Truyện tiền thân đức Phật - Viện nghiên cứu Phật
học Việt Nam, 1991 - Tập 2, tr 233 – 236 )
MAPADA ( trích kinh PHÁP CÚ)
13
1
Trang 13Trong kinh tạng Pali, Kinh Pháp cú thuộc Tiểu bộ kinh gồm 423 bài kệ do đức Phật thuyết giảng trong những dịp khác nhau suốt 45 năm cuộc đời Ngài như một Đại Sư Giác
Ngộ Chúng được tổ chức thành 26 phẩm (chương) dưới những đầu đề khác nhau
“Đọc xong kinh Pháp cú, độc giả sẽ thấy trong đó gồm những lời dạy về triết lý và luân lý cho cả hai giới xuất gia và tại gia Những lời dạy cho hàng xuất gia tất nhiên không bao hàm hàng tại gia, nhưng những lời dạy cho hàng tại gia đương nhiên trùm cả hàng xuất gia Do đó, dù ở dạng nào, đọc cuốn kinh này, cũng thu thập được nhiều ích lợi thanh cao Tôi tin rằng những lời dạy giản dị mà thâm thúy trong kinh có thể làm cho chúng ta mỗi khi đọc đến thấy một niềm siêu thoát lâng lâng tràn ngập tâm hồn, và những đức tính từ bi, hỉ xả, bình tĩnh, lạc quan vươn lên tỏa rộng giữa những ngang trái, hẹp hòi, khổ đau, điên đảo của cuộc thế vô thường ” (Thích Thiện Siêu)
5 Ở thế gian này, chẳng phải hận thù trừ được hận thù, chỉ có từ bi mới trừ được
hận thù Đó là định luật từ ngàn xưa
6 Người kia, vì không hiểu rằng: “Chúng ta sắp bị hủy diệt” (nên mới phí sức tranh
luận hơn thua) Nếu họ hiểu rõ điều đó, thì chẳng còn tranh luận nữa
19 Dù tụng nhiều kinh mà buông lửng không thực hành thì chẳng được hưởng phần
ích lợi của Samon, khác nào kẻ chăn bò thuê, lo đếm bò cho người
(Phẩm Song yếu )
42 Cái hại của kẻ thù gây ra cho kẻ thù, hay của oan gia đối với oan gia không bằng
cái hại của tâm niệm hướng về hành vi tà ác gây ra cho mình
43 Chẳng phải cha mẹ hay bà con nào khác làm, nhưng chính tâm niệm hướng về hành vi chánh thiện làm cho mình cao thượng hơn
( Phẩm
Tâm)
51 Như thứ hoa tươi đẹp chỉ phô trương màu sắc mà chẳng có hương thơm, những
người chỉ biết nói điều lành mà không làm điều lành, chẳng đem lại ích lợi
52 Như thứ hoa tươi đẹp vừa có màu sắc lại có hương thơm, những người nói điều
lành và làm được điều lành, sẽ đưa lại kết quả tốt
53 Như từ đống hoa có thể làm nên nhiều tràng hoa, từ nơi thân người có thể tạo
nên nhiều việc thiện
54 Mùi hương của các thứ hoa, dù là hoa chiên-đàn (2), hoa đa-già-la (3) hay hoa
mạt-ly đều không thể bay ngược gió, chỉ có mùi hương đức hạnh của người chân chính, tuy ngược gió vẫn bay khắp cả muôn phương
55 Hương chiên-đàn, hương đa-già-la, hương bạt-tất-kỳ (5), hương thanh-liên,
trong tất cả thứ hương, chỉ thứ hương đức hạnh là hơn cả
56 Hương chiên-đàn, hương đa-già-la đều là thứ hương vi diệu, nhưng không sánh
bằng hương người đức hạnh, xông ngát tận chư thiên
(Phẩm
Hoa)
60 Đêm rất dài với kẻ mất ngủ, đường rất xa với kẻ lữ hành mỏi mệt Cũng thế,
vòng luân hồi sẽ tiếp nối vô tận với kẻ ngu si, không minh đạt Chánh phát
62 “Đây là con ta, đây là tài sản của ta”, kẻ phàm phu thường lo nghĩ như thế,
nhưng chẳng biết chính ta còn không thiệt có, huống là con ta hay tài sản ta
64 Người ngu suốt đời gần gũi người trí, vẫn chẳng hiểu gì Chánh phát, ví như cái
muỗng múc thuốc thang luôn mà chẳng bao giờ biết được mùi vị của thuốc
65 Người trí dù chỉ gần gũi người trí trong khoảnh khắc cũng hiểu ngay được
Chánh pháp, chẳng khác gì cái lưỡi mới tiếp xúc với thuốc thang đã biết ngay được mùi vị
của thuốc ( Phẩm Ngu)
Trang 14103 Thắng ngàn quân giặc ở chiến trường chẳng bằng người tự thắng Người tự
thắng là chiến sĩ oanh liệt nhất
104 Tự thắng mình còn vẻ vang hơn thắng kẻ khác Muốn thắng mình phải luôn luôn tiết chế lòng tham dục (Phẩm Ngàn)
121 Chớ khinh điều ác nhỏ, cho rằng “chẳng đưa lại quả báo cho ta” Phải biết giọt
nước nhểu lâu ngày cũng làm đầy bình Kẻ ngu phu sở dĩ đầy tội ác bởi chứa dồn từng khi ít
mà nên
122 Chớ khinh điều lành nhỏ, cho rằng “chẳng đưa lại quả báo cho ta” Phải biết
giọt nước nhểu lâu ngày cũng làm đầy bình Kẻ trí sở dĩ đầy toàn thiện bởi chứa dồn từng khi ít mà nên
123 Như người đi buôn mang nhiều của báu mà thiếu bạn đồng hành, tránh xa con
đường nguy hiểm làm sao, như kẻ tham sống tránh xa thuốc độc thế nào, thì các ngươi cũng phải tránh xa điều ác thế ấy
125 Đem ác ý xâm phạm đến người không tà-vạy, thanh tịnh vô nhiễm, tội ác sẽ trở
lại kẻ làm ác, như ngược gió tung bụi
( Phẩm
Ác)
202 Không lửa nào bằng lửa tham lam, không ác nào bằng ác sân hận Không khổ
nào bằng khổ ngũ uẩn và không vui nào bằng vui Niết bàn
(Phẩm An Lạc) 219-220 Người khách ly hương lâu ngày, từ phương xa trở về an ổn được bà con
thân hữu đón mừng thế nào, thì người tạo phước nghiệp cũng vậy, khi từ cõi đời này sang cõi đời khác, phước nghiệp của họ là kẻ thân hữu đón mừng họ
(Phẩm Hỷ ái)
222 Người nào ngăn được cơn giận dữ đang nổi lên, như dừng được chiếc xe đang
chạy mạnh, mới là kẻ chế ngự giỏi, ngoài ra chỉ là kẻ cầm cương hờ mà thôi
(Phẩm Phẫn nộ)
252 Thấy lỗi người thì dễ, thấy lỗi mình mới khó Lỗi người, ta cố phanh tìm như
tìm thóc lẫn trong gạo, còn lỗi mình, ta cố che giấu như kẻ cờ gian bạc lận thu giấu quân bài
276 Các ngươi hãy nỗ lực lên! Như Lai chỉ dạy cho con đường giác ngộ chứ không
giác ngộ thế cho ai được Sự trói buộc của ma vương sẽ tùy sức thiền định của các ngươi mà được cởi mở
(Phẩm Đạo)
340 Lòng ái dục tuôn chảy khắp nơi, như giống cỏ Man-la mọc tràn lan mặt đất
Ngươi hãy xem giống cỏ đó để dùng Tuệ-kiếm đoạn hết căn gốc ái dục đi
345 Đối với người trí, sự trói buộc bằng dây gai, bằng cây, bằng sắt chưa phải bền
chắc, chỉ có lòng luyến ái vợ con, tài sản mới thật sự trói buộc chắc bền
346 Đối với người trí, những kẻ dắt người vào sa đọa là sự trói buộc chắc bền, nó
hình như khoan dung hòa hoãn mà thật khó lòng thoát ra Hãy đoạn trừ đừng dính mắc, lìa dục đừng xuất gia