Lịch sử văn minh Ấn Độ - Chương IX (B)

Will Durant Lịch sử văn minh Ấn Độ Người dịch: Nguyễn Hiến Lê CHƯƠNG IX (B) V. PHONG TRÀO QUỐC GIA Các sinh viên Âu hoá – Thần linh hoàn tục – Quốc dân hội nghị. Năm 1923 có trên ngàn người Ấn du học ở Anh;

Will Durant Lịch sử văn minh Ấn Độ Người dịch: Nguyễn Hiến Lê CHƯƠNG IX (B) V PHONG TRÀO QUỐC GIA Các sinh viên Âu hố – Thần linh hồn tục – Quốc dân hội nghị Năm 1923 có ngàn người Ấn du học Anh; đốn chừng Mĩ số sinh viên Ấn xấp xỉ vậy, rải rác khắp nước khác có số tương đương Họ lấy làm ngạc nhiên công dân mạt hạng Tây Âu Mĩ có đủ quyền lợi; họ học cách mạng Pháp Mĩ, vùi đầu đọc sách viết cải cách loạn nữa; họ say mê nghiên cứu Tuyên ngôn nhân quyền, Tuyên ngôn độc lập Huê kì Hiến pháp Huê kì; họ trở nước truyền bá ý tưởng dân chủ tự mà họ quí lời Thánh kinh Những ý tưởng hoan nghênh nhờ phương Tây kĩ nghệ khoa học, nhờ thắng trân Đồng minh chiến [thứ nhất]; chẳng sinh viên ngoại quốc cho tiếng “tự do” lời hô hào xung phong Người Ấn hấp thụ tinh thần tự trường học Anh Mĩ Những sinh viên phương Đông sống phương Tây chấp nhận lí tưởng trị mà thơi, họ cịn tín ngưỡng tơn giáo Trong đời sống cá nhân lịch sử dân tộc, hai tiến hố thường đơi với Bọn niên đó, đặt chân lên châu Âu cịn kính tín, cịn thờ phụng thần Krishna, Shiva, Vichnou, Kali, Rama…, tiếp xúc với khoa học, tín ngưỡng cổ truyền họ sụp đổ hết Tín ngưỡng tơn giáo linh hồn dân tộc, bọn người Ấn Âu hố khơng cịn tín ngưỡng nữa, trở nước, vừa buồn rầu vừa hết ảo tưởng: họ thần linh chết rớt từ trời xuống[1] Như giới khơng tưởng chẳng thay giới thần linh, quan niệm dân chủ chẳng thay quan niệm Niết Bàn, thần Tự Do chẳng tiếm Thượng Đế? Phong trào tư tưởng xảy châu Âu kỉ XVIII, diễn lại phương Đông Tuy nhiên tư tưởng truyền bá khơng lấy làm mau Năm 1855 vài người Ấn giai cấp lãnh đạo họp Bombay, thành lập “Quốc dân hội nghị Ấn”, lúc có lẽ họ chưa nghĩ tới chuyện địi độc lập Vì Hn tước Curfon dùng sách chia xứ Bengale (nghĩa phá thống mà làm suy nhược miền Ấn phương diện trị), nên nhà quốc dây phong trào họ có tính cách gây loạn Trong hội nghị năm 1905, Tilak cương quyết, khơng chịu nhượng địi thể Swaraj Ơng ta dùng ngữ sancrit tạo từ ngữ mà người Anh dịch “seft rule” (tự trị) Cũng năm có nhiều biến cố đó, Nhật thắng Nga phương Đơng từ kỉ rồi, sống sợ sệt ách phương Tây, bắt đầu nghĩ tới giải phóng châu Á Sau đó, Trung Hoa đứng sau Tơn Dật Tiên cầm khí giới, bắt tay với Nhật[2] Ấn Độ khơng có khí giới, qn đội, bầu nhân vật kì dị lịch sử làm thủ lãnh, giới mục kích cảnh chưa xảy ra, cảnh cách mạng vị thánh lãnh đạo, chẳng cần súng ống VI MAHATMA GANDHI Chân dung vị thánh – Nhà tu hành khổ hạnh – Tín đồ Ki Tơ giáo – Cuộc loạn năm 1921 – “Tôi người” – Những năm tù – “Tân Ấn Độ” – Cuộc cách mạng guồng quay sợi – Sự nghiệp Gandhi Xin độc giả thử tưởng tượng người xấu xí, ốm o, yếu ớt châu Á, mặt mẩy đồng đen, tóc hoa râm đầu cạo trọc, lưỡng quyền nhô, cặp mắt nhỏ, màu nâu, hiền từ, miệng rộng, móm, gần rụng hết răng, tai tai voi, mũi cực to, tay chân lịng khịng; tưởng tượng người loắt choắt quấn sà-rông, đứng trước mặt thẩm phán Anh, trả lời chất vấn tội hô hào đồng bào “bất hợp tác” với Anh Rồi bạn lại rán tưởng tượng thêm người ngồi thảm nhỏ phịng hồn tồn trống trường Satyagrahashram – Trường Chân lí – ông Almedabad; hai ống chân khẳng khiu quặp lại theo kiểu ngồi kiết già, tay quay guồng quay sợi, mặt nhăn nheo, má hóp lo lắng trách nhiệm nặng nề mình, trí óc lúc nghĩ cách đối đáp cho mau thích đáng muốn tìm tự Từ năm 1920[3], người thợ dệt gầy gò, cực khổ làm thủ lãnh tinh thần trị 320 triệu người Ấn Khi ông ta trước quần chúng thiên hạ chen lấn chung quanh ông để rờ sà-rông ông, hôn bàn chân ông Mỗi ngày bốn giờ, ông dệt thứ vải thô khaddar, hy vọng thuyết phục đồng bào noi gương dùng thứ vải nội hố đó, tẩy chay hàng Anh làm chết ngành dệt Ấn Tất cải ông gồm ba khăn vải thơ, hai để thay đổi quấn mình, để thay giường nệm Trước ông luật sư giàu có, sau phân phát hết gia sản cho người nghèo; bà vợ lúc đứng tuổi, dự - điều dễ hiểu – sau theo ơng Ơng ngủ sàn mặt đất Sống toàn trái (hạt dẻ, cam, chanh, chà là…), cơm sữa dê; nhiều suốt tháng uống sữa ăn trái cây; đời ơng có lần ăn thịt; có suốt tuần tuyệt thực Ơng bảo: “Sự tuyệt thực cần thiết cặp mắt Mắt quan trọng cho đời sống bên tuyệt thực cần cho đời sống nội tâm vậy” Ơng cho máu trí óc minh mẫn, nhận định ngoại vật; chân lí cốt yếu – đơi thấy linh hồn vũ trụ - phía sau Maya núi Everest sau đám mây Trong tuyệt thực để rán chiêm vọng thần linh, ông không xa lánh cõi trần, khuyên môn đệ lúc nhịn ăn phải tắm ngày lần để gột hết chất dơ thể tiết – thể lúc sống chất tự dưỡng Thấy người Hồi người Ấn chém giết tín ngưỡng cuồng nhiệt, khơng nghe lời ơng khun phải hồ hảo với nhau, ông tuyệt thực ba tuần để họ động lòng Sau lần tuyệt thực vậy, ông suy nhược quá, tới nỗi phải ngồi ghế dựa kê cao đám đơng bao vây ông bắt lời phào phào ông Về tình dục, ông theo phép khổ hạnh vậy, ước ao Tolstoi vợ chồng muốn có nên ân với Chính ơng, hồi trẻ, sống q phóng túng, tin thân phụ lúc ông đương hoan lạc với người đàn bà Bây nhớ lại ông hối hận, giữ lời khuyên Brahmacharya, bỏ hết nhục dục Ông thuyết phục bà sống với ông em gái sống với anh theo ơng “từ đó, mối bất hồ tiêu tan hết” Khi ông thấy giảm mức sinh đẻ điều tối cần thiết cho Ấn, ơng khơng theo phương pháp châu Âu dùng, mà dùng thuyết Malthus Tolstoi Đã biết tình cảnh có quyền sanh khơng? Đã yếu đuối lại bơ vơ mà tiếp tục sanh đẻ làm tăng thêm số người khổ sở nô lệ thôi… Chừng Ấn Độ chưa thành quốc gia độc lập khơng có quyền sanh nữa… Tôi Ấn Độ thành quốc gia gồm đàn ông đàn bà sung sướng, khoẻ mạnh, mà không tự ý chế dục, không sanh đẻ Người ta bảo ngồi nét đặc biệt đó, tính tình Gandhi cịn có nhiều điểm giống vị Sáng lập Ki Tơ giáo cách Ơng không nhắc tới tên Chúa Ki Tô hành động theo lời dạy Chúa Thuyết giáo trờn Nỳi T thi thỏnh Franỗois dAssise ti nay, lịch sử nhân loại chưa có người mà tâm hồn cao thượng, hi sinh, giản dị vậy, dĩ đức báo ốn Lịng nhân từ, khoan dung bất tuyệt ơng làm cho kẻ thù phải tỏ lễ độ, nhã nhặn: quyền Anh mời ông vô khám mà tái tam xin lỗi ông Tuyệt nhiên ông không ốn hận hay bất bình Ba lần ơng bị bọn lưu manh đánh cho té xỉu, bỏ đi, tưởng chết; mà ông không báo cho cảnh sát để truy tố, kẻ hành ơng bị bắt, ơng u cầu phủ tha cho Trong bạo động dội Ấn Hồi, lạc Moplah Hồi giết trăm người Ấn tay không, lột da bọc qui đầu để dâng chúa Allah; mà lâu sau, người Hồi bị nạn đói Gandhi quyên tiền khắp Ấn Độ để cứu họ trái với tất thủ tục từ trước, quyên ông đưa cho họ hết, không thiếu xu, phí tổn ơng chịu Mohandas Karamchand Gandhi sanh năm 1869 Gia đình ơng thuộc tập cấp Vaisya theo giáo phái Jạn, thực hành giới luật ahimsa, khơng làm thương tổn sinh mệnh loài vật dù sâu kiến Thân phụ ông nhà cai trị giỏi[4] tài theo sách thực khác đời: q lương thiện mà bỏ lỡ hết hội, giữ lại chút gia sản cho vợ bố thí cho người nghèo hết Mohandas hồi nhỏ tởm dâm đãng số thần Ấn Độ, nên chủ trương thuyết vô thần ăn thịt để tỏ lịng khinh tơn giáo Rồi ơng lại ghét thịt mà trở tôn giáo Hồi tám tuổi gia đình dạm hỏi cho ơng thiếu nữa, tên Kasturbai, mười hai tuổi ông làm lễ cưới; bà trung thành theo ơng suốt đời sóng gió ông, cảnh giàu cảnh nghèo, khám diệt dục Mười tám tuổi ông thi đậu vô Đại học qua Londres học luật Ngay năm đầu Londres, ông đọc hết tám mươi sách Ki Tô giáo Bài Thuyết giáo Núi làm ông xúc động liền Ơng thấy khơng có cao dĩ đức báo ốn u kẻ thù ông định chết để giữ qui tắc khơng chịu thành cơng mà vi phạm Trở Ấn năm 1891, ơng làm đại tụng Bombay thời gian, ông không chịu truy tố người thiếu nợ luôn tự cho quyền khơng biện hộ cho thân chủ thấy người trái Vì vụ kiện, ông phải qua Nam Phi, thấy đồng bào ông bị người Anh ngược đãi[5], ông không trở Ấn, lại Nam Phi, hi sinh hoàn tồn, khơng chút vị lợi cho đồng bào, cố giải họ khỏi tình cảnh lệ thuộc khốn khổ, tủi nhục họ Trong hai chục năm ông không ngớt chiến đấu cho họ tới quyền Anh phải nhượng thơi Lúc ơng chịu hồi hương Ông khắp nước Ấn lần nhận thấy nỗi điêu đứng cực đồng bào Ơng kinh hoảng thấy nơng dân cịn xương với da làm việc quần quật đồng, thấy “tiện dân” thấp hèn làm công việc tởm thành phố Ơng có cảm tưởng người Anh thấy người Ấn xứ đói khổ, đê tiện q nên khinh ln người Ấn nước ngồi, kì thị họ, coi họ Nhưng chiến [thứ nhất], ông trung thành với Anh, tính khuyến khích người Ấn không theo giới luật bất bạo động đầu qn giúp Anh Hồi ơng chưa gia nhập nhóm người Ấn địi độc lập, ơng tưởng sách cai trị xấu xa Anh Ấn ngoại lệ xét chung quyền Anh tốt, Ấn hố xấu bọn thực dân không theo qui tắc thi hành quốc; dân tộc Anh hiểu trường hợp Ấn khơng dự cả, tất cho Ấn sáp nhập vào cộng đồng quốc gia “tự trị” lãnh đạo Anh liền Ông hi vọng chiến tranh chấm dứt, Anh nhận định hi sinh Ấn cho đế quốc, hi sinh nhân mạng tiền bạc, có lẽ Anh khơng cho Ấn tự Nhưng hết chiến tranh, phong trào đòi độc lập bị đàn áp; sắc lệnh Rowland bãi bỏ hết tự ngơn luận, tự báo chí, thành lập Quốc hội bù nhìn, đưa cải cách Montagu-Chelmsford, sau tàn sát người Ấn Amritsar, Gandhi tức hành động Ơng gởi trả Phó vương Ấn tất huy chương mà phủ Anh tặng ơng, ơng hơ hào tồn dân Ấn bất phục tùng quyền Anh Ấn Dân chúng hưởng ứng không với ý ông: ông muốn dùng sách bất bạo động mà họ lại bạo động, gây nhiều đổ máu; chẳng hạn Bombay người ta giết năm mươi ba người Parsi không gia nhập phong trào Gandhi nguyện giữ giới luật ahimsa, lại tạo thông cáo khác bảo ngưng bạo động, loạn, hoãn vận động bất phục tịng lại dân chúng chưa hiểu ý nghĩa Trong lịch sử có người can đảm hành động theo qui tắc ông, khinh miệt hoạt đầu danh vọng Dân chúng thấy phong trào phát động mạnh, tưởng gần thành cơng nên ngạc nhiên thái độ ông; họ không nghĩ ông phương tiện quan trọng ngang với cứu cánh Danh tiếng ơng lúc xuống cực thấp Đúng lúc đó, quyền lệnh bắt ơng[6] Ơng khơng chống cự, khơng chịu lựa luật sư mà chẳng thèm tìm cách tự biện hộ cho Khi viên Phó Chưởng lí buộc tội hành động ơng gây loạn 1921, ông phải chịu hết trách nhiệm, ông đáp lời lẽ cho ta thấy rõ tâm hồn cao thượng ông: Tơi xin chịu hết trách nhiệm mà ơng Phó Chưởng lí học thức un bác muốn trút lên vai tôi, nhân vụ xảy Bombay, Madras Chauri-Chaura Trong đêm trường suy nghĩ kĩ biến cố tơi không nhận phải chịu trách nhiệm tội ác ghê gớm Ơng Phó Chưởng lí hồn tồn có lí ơng bảo người lãnh trách nhiệm, người có kiến thức tơi trước hành động phải cân nhắc kĩ hậu Tôi biết chơi với lửa đấy, nguy hiểm đấy, tơi phóng thích tơi hành động trước Sáng có cảm tưởng tơi khơng tun bố lời tơi đương tun bố tơi khơng làm trịn phận tơi Trước tơi muốn tránh bạo động, muốn tránh bạo động Điều tín ngưỡng ghê tởm bạo động Nhưng phải lựa chọn: phục tòng chế độ cai trị mà tơi tin hồn tồn có hại cho quốc gia tôi, hai thấy đồng bào cuồng nhiệt loạn lên họ hiểu thực Tơi biết đồng bào tơi có thái độ vơ lí nhiều trường hợp Tơi ân hận điều lắm, hơm tơi tới để xin chịu hình phạt, khơng phải nhẹ, mà nặng Tôi không xin khoan hồng Tôi không viện trường hợp giảm khinh Tôi lại để can đảm xin lãnh án nặng hành động mà luật pháp coi tội ác cố ý, cịn tơi tơi coi bổn phận thiêng liêng công dân Viên Chánh án tỏ ý ân hận phải nhốt khám người triệu đồng bào coi “một nhà đại quốc, đại lãnh đạo quần chúng” Ông ta nhận người bất đồng ý với Gandhi phục Gandhi “hi sinh cho lí tưởng cao, sống đời cao thượng, đức độ vị thánh nữa” Rồi ông ta tuyên án: sáu năm tù Gandhi vô khám mà không phàn nàn lời Ơng viết: “Tơi khơng thấy tù nhân khác không tưởng tượng sống chung với họ, tơi làm hại cho họ được” Nhưng “tôi sung sướng, tánh quen với cảnh độc Tơi thích n lặng Và tơi học hỏi sống ngồi đời, tơi phải bỏ bê việc đó” Ơng đọc kĩ tác phẩm Bacon, Carlyle, Ruskin, Emerson, Thoreau Tolstoi, lúc muốn nghĩ ngơi ơng đọc Ben Jonson Walter Scott Ơng đọc đọc lại Bhagavad-Gita Ông học tiếng sanscrit, tamil, urdu để trao đổi thư từ với người có học nói trước đám đơng Ơng lập chương trình học cho năm khám, theo chương trình có việc bất thường bắt ơng phải ngưng lại Ông bảo: “Tôi thường cầm sách lên mà lòng sung sướng niên hai mươi bốn tuổi, quên năm mươi bốn tuổi sức khoẻ suy nhược” Ông bị đau bụng nặng chứng ruột dư quyền phải thả ông ra; ông thường mạt sát Tây y, lần nhờ Tây y mà ơng chết Một đám đông vĩ đại bu lại cửa khám để hoan hô ông ông bước ra, nhiều người hôn sà-rông vải thô ông Nhưng ông xa lánh hoạt động trị, khơng tiếp xúc với đại chúng, viện lẽ sức khoẻ suy nhược, nên trường Ahmedabad ông, sống năm cảnh an tĩnh, cô liêu với môn đệ Nhưng tuần ông viết tờ Ấn Độ trẻ trung trình bày triết lí ơng cách mạng đời sống Ơng năn nỉ người theo ơng phải tránh bạo động, bạo động tự tử - Ấn Độ không đủ phương tiện vật chất để ứng chiến – mà cịn bạo động thay độc tài độc tài khác Ông bảo: “Đọc lịch sử thấy người – có lẽ thiện ý giải thoát cho dân khỏi bị áp – dùng bạo động để lật đổ kẻ quyền hành, rốt hoá độc tài, dân chúng phẫn uất lại lật đổ họ… Nếu Ấn Độ dùng phương tiện bạo động tơi khơng muốn giải Ấn Độ phương tiện không đưa tới tự mà đưa tới nô lệ” Điểm thứ nhì thuyết ơng khinh miệt tân kĩ nghệ Ông chịu ảnh hưởng Rousseau, hô hào trở đời sống nông nghiệp, tiểu công nghệ, đời sống giản dị thôn quê Theo ông, nhốt đàn ông đàn bà vào xưởng bắt họ dùng máy móc để chế tạo phận đồ vật mà họ không làm trọn để thấy hồn thành, cách giảo quyệt để chơn nhân loại đống hàng hoá tồi, cao nghều nghệu hồi xưa người ta chôn vua Ai Cập Kim tự tháp Ông bảo hầu hết sản phẩm chế tạo máy móc khơng phải vật cần thiết; máy móc tiết kiệm sức lao động lại tốn cơng chế tạo, sửa chữa, rốt đâu vào đấy; kết thật nhờ máy mà đỡ khó nhọc chút khơng có lợi cho giới lao động mà có lợi cho giới tư bản; sản xuất mạnh sinh nạn thất nghiệp Vì ơng phục hồi, canh tân phong trào Swadeshi (tẩy chay hàng Anh) Tilak khởi xướng năm 1905[7]; vận động sản xuất theo lối tiểu cơng nghệ gia đình kết hợp với vận động tự trị Swaraj Gandhi dùng chakar, guồng quay sợi, để biểu gia nhập, trung thành với phong trào quốc gia; ông hô hào người Ấn, người giàu, mặc quần áo vải dệt lấy nhà, tẩy chay hàng ngoại quốc dệt máy Anh để mùa đơng u ám, gia đình nghe tiếng vo vo guồng quay sợi Ơng khơng người hưởng ứng: khó mà ngưng dịng lịch sử lại Nhưng dân Ấn gắng sức nghe ông Sinh viên Ấn khắp nơi mặc thứ vải thơ khadda, bà q phái bỏ thứ lụa Nhật Bản, dệt lấy vải mà bận; gái điếm nhà chứa tội nhân khám quay sợi Sau cùng, nhiều thành phố, người ta tổ chức thiêu huỷ, đại thương gia Ấn chở hàng nhập cảng lại liệng hết vào đống lửa Ở Bombay, nội ngày, người ta thiêu huỷ 150.000 vải Phong trào đả đảo kĩ nghệ thất bại, tập hợp dân Ấn mười năm gây ý niệm thống quốc gia, đồn kết trị cho biết triệu người Dân tộc Ấn dự phương tiện phải dùng chấp nhận mục tiêu, mở lịng tiếp đón thánh Gandhi nghi ngờ tài khách Gandhi; thời gian họ đoàn kết với nhau, lịng ngưỡng mộ ơng, Tagore nói ơng: Ơng ngừng lại ngưỡng cửa nhà tồi tàn ngàn người khốn, y phục ông y hệt y phục họ Ơng nói với họ ngơn ngữ họ Đó thực chân lí sinh động khơng phải lời sng sách Vì mà tiếng tơn xưng Mahatma (Thánh) mà dân Ấn tặng ông thành tên thực ông Ai người cảm thấy ông tất người Ấn da thịt mình, máu mủ mình? Khi tình thương tới gõ cửa Ấn Độ cửa mở toang chờ sẵn rồi… Nghe tiếng gọi Gandhi, Ấn Độ xơng tới cảnh vinh quang cao q mới, hồi xưa, xa xăm, Phật Tổ tuyên bố đạo từ bi, thương yêu sinh vật.[8] VII TỪ BIỆT ẤN ĐỘ Không thể kết luận lịch sử Ấn Độ kết luận lịch sử Ai Cập, Babylone Assyrie lịch sử Ấn Độ cịn đương tiếp tục, văn minh cịn đương sáng tạo Về phương diện văn hóa, Ấn nhờ tiếp xúc tinh thần với phương Tây, nhận sinh lực văn học Ấn ngày phong phú, có trình độ cao nước khác Về phương diện tâm linh, xứ cịn đương chống với thói mê tín, với thần học mà địa vị cịn mạnh quá, chừng chất axít khoa học đại chẳng làm tiêu tan mau thần linh thừa thãi họ? Về phương diện trị, trăm năm vừa qua tặng cho Ấn thống thấy lịch sử họ: thống phần nhờ quyền ngoại quốc, phần nhờ ngoại ngữ[9], thứ nhờ toàn dân hoài bão chung ước vọng: tự Về phương diện kinh tế, Ấn đương khỏi tình trạng trung cổ để bước vào đường kĩ nghệ đại: sức sản xuất thương mại đương ngày tiến trước cuối kỉ chắc Ấn đứng vào hàng cường quốc giới Nền văn minh Ấn không trực tiếp phát minh văn minh phương Tây chúng ta, văn minh Ai Cập Tiểu Á [tức Babylonie, Assyrie]; văn minh thực đẻ văn minh phương Tây; lịch sử Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản theo trào lưu khác bắt đầu hoà vào trào lưu sinh hoạt phương Tây mà ảnh hưởng tới Tuy nhiên, phải nhận có dãy núi Himalaya ngăn cách, nhận nhiều tặng phẩm q báu Ấn, mơn ngữ pháp, mơn luận lí, triết học ngụ ngơn, thuật thơi miên chơi cờ, quí báu hệ thống thập tiến mười síp mà dùng Nhưng khơng nên coi phần tinh tuý tâm hồn Ấn, chưa đáng kể gì, Ấn cịn tặng cho nhiều Các đại lục hợp với nhờ phát minh khoa học, nhờ kĩ nghệ thương mại; xung đột Á Âu tăng lên phải nghiên cứu văn minh Ấn kĩ lưỡng dù muốn hay khơng, nên hiểu thấu đáo vài quan niệm phương pháp họ Có lẽ, bị phương Tây xâm lăng, cướp bóc cách vơ liêm sĩ, Ấn Độ để đáp lại, dạy cho học khoan hồng cao thượng, dấu hiệu tâm hồn già dặn; dạy cho có tâm hồn thản, thoả mãn, dễ tiếp thu ý mới, có trí óc bình tĩnh hiểu hết thảy, tha thứ cho hết thảy, sau có lịng nhân từ thương u sinh vật, lịng đồn kết người với [1] Dĩ nhiên, đũa nắm Có vài người, Coomaraswamy nói cách có ý nghĩa “đã từ châu Âu quay trở Ấn” [2] Không rõ tiếng Pháp dịch có khơng Làm có chuyện (ND) [Bản tiếng Anh chép là: China followed Sun Yat Sen, took up the sword, and fell into the arms of Japan (Goldfish)] [3] Bản tiếng Anh chép: From 1920 to 1935 (Từ năm 1920 đến năm 1935) (Goldfish) [4] Làm thủ tướng tiểu quốc Porbandar (ND) [5] Muốn biết thái độ kì thị chủng tộc người Anh Nam Phi, xin đọc Khóc lên đi, q hương yêu dấu Alan Paton, Nguyễn Hiến Lê dịch, Văn học tái bản, 1995 (BT) [6] Theo tiếng Anh ơng bị bắt vào tháng năm 1922: It was just at this point (in March, 1922) that the Government determined upon his arrest (Goldfish) [7] Coi cuối tiết (ND) [8] Sau đoạn trích dẫn lời Tagore, tiếng Anh, tác giả viết thêm: It was Gandhi s task to unify India; and he accomplished it Other tasks await other men Tạm dịch: Đó nghĩa vụ thống Ấn Độ Gandhi, Ngài hồn thành nghĩa vụ Cịn nghĩa vụ khác dành cho người khác (Goldfish) [9] Tức tiếng Anh tới cịn ngơn ngữ thức Ấn (ND)  ... BIỆT ẤN ĐỘ Không thể kết luận lịch sử Ấn Độ kết luận lịch sử Ai Cập, Babylone Assyrie lịch sử Ấn Độ đương tiếp tục, văn minh cịn đương sáng tạo Về phương diện văn hóa, Ấn nhờ tiếp xúc tinh thần với... kỉ chắc Ấn đứng vào hàng cường quốc giới Nền văn minh Ấn không trực tiếp phát minh văn minh phương Tây chúng ta, văn minh Ai Cập Tiểu Á [tức Babylonie, Assyrie]; văn minh thực đẻ văn minh phương... tờ Ấn Độ trẻ trung trình bày triết lí ơng cách mạng đời sống Ông năn nỉ người theo ông phải tránh bạo động, bạo động tự tử - Ấn Độ khơng đủ phương tiện vật chất để ứng chiến – mà cịn bạo động