Bài viết này áp dụng phương pháp liên ngành khảo tả, phân tích và đánh giá thực trạng và đặc trưng tín ngưỡng dân gian hiện nay ở Thoại Sơn, góp phần xác định quy luật và xu hướng biến đổi của chúng.
TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 Thực trạng đặc trưng tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn - An Giang Nguyễn Ngọc Thơ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TÓM TẮT: Thoại Sơn, địa phương khai khẩn gắn liền với kênh đào Thoại Hà nối Long Xuyên với Rạch Giá đầu kỷ XIX, vùng đất tương đối đặc thù với ba kiểu loại hình sinh thái đồng ruộng, đồi núi sơng ngịi - kênh rạch kho tàng tín ngưỡng - tơn giáo phong phú vào bậc ĐBSCL Ở Thoại Sơn tồn nhiều cấu trúc tơn giáo đan xen dung hồ, đà biến đổi theo nhịp sống đại dù trì giá trị cốt lõi chúng Bài viết áp dụng phương pháp liên ngành khảo tả, phân tích đánh giá thực trạng đặc trưng tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn, góp phần xác định quy luật xu hướng biến đổi chúng Từ khóa: tín ngưỡng, Thoại Sơn, trạng, đặc trưng, biến đổi Điều kiện tự nhiên lịch sử xã hội vùng đất Thoại Sơn 1.1 Điều kiện tự nhiên Nam Bộ Việt Nam rộng 64.207,8 km2, dân số 30 triệu người, Đồng sơng Cửu Long (ĐBSCL, tức miền Tây Nam Bộ) rộng 23.605,5 km2, dân số 17,7 triệu người1 ĐBSCL miền đất phù sa châu thổ hệ thống sông Mêkông bồi lắp mà thành suốt hàng triệu năm qua tạo nên nét đặc thù điển hình đồng châu thổ khu vực giới Sơng ngịi dày đặc, hệ thực vật phong phú, cá tôm dồi biến Tây Nam Bộ thành vùng định cư ổn định hào phóng tộc người Việt, Khmer, Hoa Chăm Theo tài liệu khảo cổ học, hàng chục vạn năm trước người đặt chân đến miền đất này, biến thành miền đất sống, trải qua thời kỳ cổ đại với lớp văn hóa Phù Nam - Óc Eo thời cận đại với có mặt người Khmer, người Việt người Hoa tạo nên Theo Cục Thống kê dân số năm 2008 - http://www.gso.gov.sn diện mạo tổng hịa văn hóa đa tộc người đa dạng dung hòa mật thiết Trong tranh tổng thể ấy, vùng Óc Eo Thoại Sơn Tây Nam Bộ thu nhỏ xét đại thể điều kiện tự nhiên trình lịch sử xã hội Thoại Sơn vùng đất kết nối tiểu vùng phù sa men sông với vùng trũng Tứ giác Long Xuyên, có điều kiện tự nhiên đa dạng xét tổng thể tự nhiên đồng châu thổ Tính tổng thể bao gồm hệ thống sơng nước - kênh đào chằng chịt (kênh Thoại Hà kênh đào địa phương), đồng trải rộng hai bên hệ thống kênh đào, nhóm núi mỏm đá lớn nhỏ rải rác từ vùng trung tâm Thoại Sơn (Núi Sập) vùng phía tây (Ba Thê, Núi Tượng, Núi Trọi v.v.) tạo cho Thoại Sơn sắc thái đặc thù: vừa thơng thống, trải rộng, vừa lập thể huyền bí Những nét đặc thù có tác động khơng nhỏ đến niềm tin thực hành tín ngưỡng, tơn giáo cư dân vùng Óc Eo - Thoại Sơn xưa Dấu ấn núi, sông, đồng ruộng gần phản ánh nguyên vẹn sống động triết lý, quan niệm Trang 77 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 tín ngưỡng bình diện tín ngưỡng, từ tục thờ hổ thần, sơn thần, thạch thần, thủy thần cách phối tự tín ngưỡng dân gian với tơn giáo thống Trong số ba yếu tố núi, sông, đồng bằng, dường yếu tố núi đóng góp nhiều màu sắc nên nét đặc thù Thoại Sơn so với nhiều vùng đất men sông - kênh đào khác Tây Nam Bộ (giống vùng Núi Sam - Châu Đốc, khác với vùng núi Thất Sơn thiếu vắng sơng ngịi kênh rạch) Các núi bãi đá Thoại Sơn gồm: (1) Núi Ba Thê (tức Hoa Thê Sơn) cao 221 mét, rộng 4220 mét Sách Gia Định thành thơng chí danh thần Trịnh Hồi Đức có ghi “Ba Thê sơn, cao 30 trượng, chu vi 13 dặm, cách phía tây bến Thoại Hà 18 dặm rưỡi, ba vươn xanh chập chùng cổ thụ tươi mát, cấm dân không chặt Mặt trước giáp với bưng biền, cỏ rậm bùn lầy Thoại Ngọc Hầu nhân đào cho thơng ra, rộng 20 tầm thuyền bè lại Người Cao Miên theo triền núi đường rừng, họ vừa sống nghề săn bắn núi, lại câu cá ao chằm, thu mối lợi” Tác giả Vương Hồng Sển có ghi chép tương tự (2) Nhóm Núi Sập trái núi lớn nằm cụm núi Sập bao gồm bốn núi: núi Sập, núi Nhỏ, núi Bà núi Cậu Núi Sập có độ cao 85m với chu vi 3.800m, nằm trung tâm huyện Thoại Sơn Sách Gia Định thành thơng chí Trịnh Hồi Đức mơ tả “Thoại Sơn, tục gọi núi Sập, huyện Vĩnh Định, bờ phía đơng sơng Thoại Sơn (tục gọi rạch Ba Rách), phía bắc cách cửa Thoại Hà 69 dặm Từ sơng lớn quanh phía bắc sang đơng, đến trấn thành 283 dặm Núi cao 20 trượng, chu vi 11 dặm rưỡi, đỉnh núi nguy nga, cao bóng cả, đẹp đẽ trang nghiêm tợ lọng đẹp biên giới phía tây Có Hương Tuyền (suối Thơm) chảy tây 50 tầm đến đường sông mà bề sâu thuyền Phía tây nam chân núi có Bửu Sơn (tục gọi núi Cậu), xanh tốt cao trượng, chu vi dặm rưỡi, suối ngọt, đất tốt, cỏ tươi mượt, sơn dân vây Trang 78 quanh Vì vùng gần Cao Miên, hoang vu mút mắt, dùng đường thủy phải đường Kiên Giang; mà sông đầy cỏ lác, bùn lầy ứ đọng, lúc mưa lụt ghe thuyền qua lại (3) Nhóm Núi Tượng núi Trọi, cao chừng 10 mét, tọa lạc xã Vọng Đông, huyện Thoại Sơn Núi Tượng cảnh quan cộng thêm cho quần thể cộng đồng Công giáo định cư quanh Nhà thờ Núi Tượng cách mỏm núi vài chục mét; núi Trọi mỏm đá trơ trọi đồng vắng xã An Phú, nơi thần Neak Tà thờ cúng (4) Bãi Đá Nổi (Thạch Phù Châu) bãi đá nhỏ nằm vùng trũng xã Phú Thuận huyện Thoại Sơn, phong trào đào kênh lập ấp làm dấu vết mỏm đá Theo tài liệu khảo cổ học theo dân gian truyền miệng, mỏm đá trung bình cao mực nước lũ, từ sớm cư dân Óc Eo cư trú, sau người Khmer Dân gian người Việt vùng có câu “Lội dịng bốn biển cù lao; Lộn qua lộn lại tao với mày” Nhiều di tượng Bà La Môn, tượng linga - yoni miếng vàng phát Trung tâm mỏm Đá Nổi ngày quần thể miếu Đá Nổi (Thạch Phù Miếu) thờ Thiên Sứ Thánh Mẫu nhiều vị thánh, thần khác 1.2 Điều kiện lịch sử xã hội Vùng đất Thoại Sơn hơm có q trình lịch sử định cư lâu dài, có từ thời Óc Eo - Phù Nam cách 2000 năm Sự có mặt người Khmer, người Việt người Hoa Thoại Sơn từ kỷ gần tiếp nối trình lịch sử định cư Sự đứt đoạn tiếp nối trình lịch sử - xã hội Thoại Sơn tạo cho vùng đất tiền đề hình thành phát triển loại hình tín ngưỡng, tơn giáo, đặc biệt loại hình gắn liền với cơng khai khẩn vùng đất người Việt Óc Eo, địa danh gắn với nhiều di khảo cổ Ĩc Eo, Gị Cây Thị, cụm Đá Nổi, Gò Giồng, Nam Linh Sơn Tự, giồng vỏ sị xã Vọng TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 Đơng v.v vào lịch sử khảo cổ học minh chứng sống động thời kì Ĩc Eo Phù Nam gắn liền với tôn giáo Bà La Môn truyền bá từ Ấn Độ khu vực lân cận sang Văn hóa Ĩc Eo tơn giáo Bà La Mơn khơng cịn tồn tại, song di sản chúng cịn diện hơm dạng thức xuất qua trình truyền bá sáng tạo văn hóa tín ngưỡng, tơn giáo miền đất khai khẩn Các di văn hóa Ĩc Eo hôm phần nhiều di khảo cổ, đọng lại tiềm thức cư dân địa phương q khứ mơ hồ, di vật khảo cổ phần làm sống dậy dạng tín ngưỡng tơn giáo người Việt Tượng Vishnu bốn tay, đầu đội mão hình linga phong cách văn hóa Ĩc Eo hóa thân thành Phật Thích Ca bốn tay Linh Sơn Cổ Tự TT Óc Eo, hay địa bãi Đá Nổi xã Phú Thuận trở thành quần thể miếu Đá Nổi với nhiều tục thờ thần thánh dân gian kết hợp với đạo Bửu Sơn Kỳ Hương v.v Tiếp theo sau văn hóa Bà La Mơn người Phù Nam, vùng đất Óc Eo - Thoại Sơn tiếp nối với văn hóa Phật giáo Nam Tơng cư dân Khmer, vùng đất quanh núi Ba Thê, Núi Sập kết nối với miền Thất Sơn Tri Tôn Tịnh Biên phía tây Cho đến nay, tiếp nối văn hóa Khmer Nam Tơng tảng văn hóa Ĩc Eo sau thời kì hoang vắng từ TK VII đến TK XIII nhiều tác giả ghi chép, nghiên cứu, diện mạo trình di cư và định cư người Khmer Ba Thê - Óc Eo làm sáng tỏ, xem xét bình diện tơn tín ngưỡng tơn giáo cho thấy di sản văn hóa vật thể Bà La Mơn giáo Ĩc Eo - Phù Nam vơ hình trung dung hợp vào dịng văn hóa Phật giáo Nam Tơng người Khmer Phật giáo Nam Tông người Khmer mặt hình thức giáo phái Phật giáo, song xét cho tầng lại Bà Lan Môn giáo, thể sống động qua cấu tổ chức đẳng cấp tôn giáo, kiến trúc chùa Kalbôprứk, tượng điêu khắc thần Brahma, chim thần Hamsa, tết Chol Chnam Thmay v.v Quá trình khai khẩn vùng đất Thoại Sơn kỷ XVIII, ban đầu dải đất ven sông, rạch tự nhiên nối thông sông Mê-kông qua ngả rạch Đông Xuyên (nay thuộc Tp Long Xuyên) Đó xóm phía đơng xã Định Mỹ, Định Thành, Vĩnh Chánh TT Phú Hòa tiếp giáp với Tp Long Xuyên Theo ghi chép bia văn khắc hay văn tự lưu truyền qua hệ đình thần xây dựng đất Thoại Sơn, phần nhiều thơn, làng định hình sau kênh Thoại Hà đào, song có dấu vết cho thấy số hộ dân cư người Việt vào từ vài chục năm trước đó, tức cuối TK XVIII Trên tảng xóm làng cửa rạch Đông Xuyên, kênh Thoại Hà (Thụy Hà, Tam Khê, Đông Xuyên hay Đông Xuyên Cảng đạo) đào để nối thông Long Xuyên với Rạch Giá Đây cơng trình lũ triều đình nhà Nguyễn đồng sông Cửu Long Bàn việc đào kênh Thoại Hà, Gia Định thành thơng chí viết tiếp: “Tháng năm Mậu Dần, niên hiệu Gia Long thứ 17 (1818), vua sai Trấn thủ Vĩnh Thanh Thống chế Thoại Ngọc hầu Nguyễn Văn Thoại kinh lý đường sơng, việc hồn thành, vua ban cho tên núi Thoại Sơn để nêu danh tốt thần núi để ghi thành tích cơng lao bậc nhân thần Lại lệnh cấm dân chợ, dân Thổ đốn chặt cối để giữ lấy sinh khí, nhìn thấy non xanh mây phủ, suối đá ngọc ôm, thần sông nhượng đức, mẹ đất chứa linh, trấn giữ miền hiểm yếu, nêu sức mạnh để củng cố cõi Nam ta mà dâng thọ Ôi! Hùng tráng thay!” Việc đào kênh huy động khoảng 1.500 nhân công Nhờ đào theo lạch nước cũ nên công việc thuận lợi, tháng hoàn thành với bề rộng 51,2m, chiều dài 31,744km Để đánh dấu cơng trình nhiều ý nghĩa này, Thoại Ngọc Hầu cho soạn văn khắc vào bia đá Đầu bia chạm to hai chữ Thoại Sơn Trích Văn bia Thoại Sơn ghi “Mùa Trang 79 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 thu năm Đinh Sửu (1817), lão thần kính, vua trao ấn phù giữ trấn Vĩnh Thanh, mùa xuân năm Mậu Dần (1818) đốc suất đào kênh Đông Xuyên Từ ngày thụ mệnh vua, sớm khuya kính sợ, đốn rậm, bới bùn lầy, đào kênh dài đến 12.410 tầm, trải qua tháng xong việc, trở thành sông to, luôn ghe thuyền qua lại tiện lợi ” Năm Minh Mạng thứ ba (1822), ông Thoại Ngọc Hầu long trọng làm lễ dựng bia miếu thờ Sơn thần (nay ngơi đình thờ Thoại Ngọc Hầu) bên triền núi Sập Sau đào kênh Thoại Hà, ông tiếp tục đào kênh Vĩnh Tế nối Châu Đốc với Hà Tiên, đắp đường, lập thơn xóm vào năm 18261827 khu vực Châu Đốc Chính từ công lao ấy, Thoại Ngọc Hầu vào tâm thức tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn vị thần bảo hộ dân sinh (thờ đình Thoại Ngọc Hầu) với hệ thống tên gọi làng ông Thoại (làng Thoại Sơn), núi ông Thoại (Thoại Sơn), kênh Thoại Hà, hồ ơng Thoại, bia đá Thoại Sơn, đình Thoại Ngọc Hầu, địa danh huyện Thoại Sơn v.v Quá trình đào kênh lập xóm Thoại Sơn đọng lại tâm thức cư dân vùng nhiều hồi ức sâu sắc, số có thứ thúc ước, gắn kết vào tín ngưỡng dân gian Thần Thoại Ngọc Hầu, bia chiến sĩ cụm miếu Đá Nổi Phú Thuận, Tả ban - Hữu ban, vị Tiền hiền Hậu hiền, Tiền quan viên - Hậu viên chức đình thần Thoại Sơn, v.v thể sống động tính địa phương đặc thù tín ngưỡng dân gian địa phương Địa danh Vọng Thê truyền thuyết dân gian địa danh phảng phất phần ký ức thời kì đào kênh lập ấp xưa Truyền thuyết truyền miệng kể thời ông Thoại tổng động viên đào kênh, binh sĩ tứ xứ hội tụ, có người Việt, người Khmer người Hoa Binh sĩ xứ Ngũ Quảng xa xôi triệu tập vào đào kênh Thoại Ngọc Hầu, chiều chiều nhớ vợ nên thường lên núi Trang 80 ngóng quê cũ, dân gian gọi vùng đất xứ Vọng Thê2 Khi xóm làng lập nên lúc dân làng dựng đình thần (thờ Thành hồng), chùa chiền nhiều sở thờ tự dân gian khác để khỏa lấp bất cập tâm thức cư dân khai hoang miền đất mẻ với điều bất trắc sống thực Các đình thần đa phần lập từ đầu thể kỷ XIX, riêng có đình Vĩnh Trạch theo ghi chép lưu truyền bia khắc gỗ đình, ngơi đình có niên đại đến tận 1610, tức sớm người Việt đặt chân đến vùng Mơ Xồi Đồng Nai hồi đầu kỷ XVII Qua so sánh niên đại, kiện lịch sử cho thấy, 1610 thời điểm tiền dân làng Vĩnh Trạch bắt đầu rời quê hương miền Trung để khai khẩn Nam Bộ, đến Vĩnh Trạch lập làng họ muốn ghi dấu ấn tổ tiên từ thời miền Trung nên lưu giữ niên đại 1610 Thời kì kháng chiến chống thực dân Pháp để lại cho vùng đất Thoại Sơn nhiều tục thờ anh hùng dân tộc hay người có cơng tâm thức dân gian, bật anh hùng dân tộc Nguyễn Trung Trực (1839-1868) Sau thời gian lãnh binh chống Pháp bị giết hại, Nguyễn Trung Trực trở thành vị thần bảo hộ cho nhiều làng xã Nam Bộ Vua Tự Đức sắc phong ông làm Thượng Ðẳng Linh Thần, thờ làng Vĩnh Thanh Vân, Rạch Giá nơi ông hiên ngang chịu chết không chịu đầu hàng Pháp Một số làng ven kênh Thoại Hà Định Mỹ, huyện Thoại Sơn cụ thể hóa Thần thành hồng làng thành Nguyễn Trung Trực, thờ điện hàng năm dân làng làm lễ giỗ Sau Nguyễn Trung Trực Phan Thanh Giản (1769-1867) Mặc dù đời, thân Phan Tuy nhiên, ơng Khưu Tấn Hồng - Bí thư xã Vọng Thê, giải thích tên núi Ba Thê mà thành Ba Thê khái niệm trừu tượng ba loại địa hình quan trọng đúc thành Thoại Sơn, bao gồm núi, đồng bằng, kênh sông Còn theo sử sách, núi tên gọi Hoa Thê Sơn, đời vua Minh Mạng kỵ húy tên Hoàng hậu Hồ Thị Hoa, nên đổi tên Ba Thê Sơn TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 Thanh Giản gắn liền với thời đầy trắc ẩn thời dân Pháp chiếm ba tỉnh miền Đông ba tỉnh miền Tây, ép buộc Phan Thanh Giản (lúc Chánh sứ triều đình Huế) phải nghị hòa Tuy vậy, người dân Ba Thê - Óc Eo cho ông người yêu nước (thể qua tư duy, chiều sâu lòng yêu nước hành vi tự sát ơng), cho lập đình thờ vào năm 1967 chân núi Ba Thê Các loại hình tín ngưỡng Thoại Sơn - An Giang Với điều kiện tự nhiên lịch sử - xã hội có nét đặc thù nói trên, tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn vơ phong phú Tồn huyện Thoại Sơn có đình thần thờ Thành hồng Bổn cảnh anh bậc anh hùng Về miếu (miễu) thờ dân gian, khó thống kê hết tồn số miếu hay miễu thờ dân gian vùng, miễu thờ, trang thờ, khám thờ rải rác ven đường, ven sông, kênh rạch huyện Các sở thờ tự điển hình có miếu Bà Chúa Xứ (TT Núi Sập), miếu Bà Chúa Xứ (xã Vĩnh Khánh,) miếu Đá Nổi (xã Phú Thuận), miếu Thiên Hậu (TT Núi Sập), miếu Bắc Đế (TT Núi Sập), miếu Thầy Thím (TT Núi Sập), miếu Bà (nhỏ, gần Hưng Thoại Tự, TT Núi Sập), miễu ông Tà (Núi Trọi, xã Vọng Đông), nhiều miễu thờ hổ thần, thổ thần vùng Thời ông Thoại Ngọc Hầu có xây dựng miếu Sơn thần triền núi Sập, sau Thoại Ngọc Hầu mất, dân làng chuyển đổi chức miếu thành thờ thần Thoại Ngọc Hầu Thoại Sơn, An Giang vùng đất khai phá muộn, song hội đủ điều kiện đặc trưng đặc thù tự nhiên, môi trường sống, thành phần dân tộc lịch sử - xã hội nên hội tụ đầy đủ loại hình tín ngưỡng tơn giáo phổ biến ĐBSCL Trên đại thể vào tính phổ biến tính đại diện mà phân thành (a) thờ cúng tổ tiên; (b) thờ vị anh hùng - chiến sĩ; (c) thờ thần Thành hoàng; (d) thờ Mẫu - nữ thần; (e) nhiên thần nhân thần khác 2.1 Thờ cúng tổ tiên Có thể nói tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng điển hình, có lịch sử lâu đời sức sống mãnh liệt văn hóa Việt Nam Thờ cúng tổ tiên sản phẩm phối hợp hài hòa sùng bái vật linh tín ngưỡng phồn thực, ngồi tảng chung hình thành nơi văn hóa truyền thống chung dân tộc, thường khốc lên nét đặc thù riêng vùng đất mà tín ngưỡng diện Tại vùng đất Thoại Sơn, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có tảng triết lý, trạng thực hành tín ngưỡng ý nghĩa văn hóa tương đồng với đặc điểm chung khu vực ĐBSCL Phần lớn gia đình Thoại Sơn khơng cất từ đường, không giữ gia phả, tổ tiên thờ gia đình trai út Một số gia đình giả có dựng phủ thờ, cụm gia mộ kể từ đường (chẳng hạn từ đường họ Quách TT Óc Eo) Đi dọc hai bên đường tỉnh lộ Long Xuyên - Thoại Sơn, tuyến đường xã men kênh Thoại Hà, dễ dàng nhìn thấy lăng mộ kiểu Theo khảo sát liệu vấn chúng tôi, năm gần đây, đời sống vật chất khấm hơn, phong trào xây dựng lăng mộ, phủ thờ quy mô lớn khu dân cư manh nha xuất Thoại Sơn, biến vùng đất có mật độ lăng mộ khang trang nhiều vùng khác thuộc ĐBSCL Trong gia đình truyền thống đa hệ Thoại Sơn, theo tôn giáo nào, kể Cơng giáo, Tin lành, có bàn thờ tổ tiên Bàn thờ tổ tiên đặt vị trí trung tâm nhà cúng bái, làm lễ giỗ, lễ minh năm theo quy định dịng họ gia đình Bàn thờ gia tiên, sở cho tồn phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, xem “thành lũy” văn hóa gia đình, vừa thúc đẩy tiếp nối truyền thống gia đình, vừa góp phần quan trọng giáo dục nhân cách, đạo đức thành viên gia đình Đơn cử trường hợp tết Thanh minh, người Việt người Hoa Thoại Sơn giữ tục tảo mộ cúng bái tổ Trang 81 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 tiên nghiêm túc Nhiều gia đình trang trí mộ gia tiên giấy nhiều màu sắc lộng lẫy, tự tay nấu nướng bày cúng mộ địa ăn sang trọng thể lòng hiếu thảo tổ tiên Phong tục phần cịn thể chất giao lưu văn hóa Việt - Hoa qua chi tiết trang hoàng mộ địa, cúng tế mộ địa Thoại Sơn Trong số sở tín ngưỡng cộng đồng Thoại Sơn có phối tự tổ tiên chung gia đình hay rộng tổ tiên chung tộc họ, gọi Cửu Huyền Thất Tổ Phía hậu điện đình làng (như Định Mỹ, Vĩnh Trạch, Vĩnh Chánh ), miếu thần (miếu Đá Nổi), chùa Phật giáo Bắc Tông v.v phối tự Cửu Huyền Thất Tổ Các gia đình Phật giáo Hịa Hảo thờ song hành Huỳnh giáo chủ tổ tiên riêng Các gia đình Cơng giáo Núi Tượng ngồi thờ tự tổ tiên nhà, vào ngày đáo lệ giỗ tổ tiên hàng năm vào làm lễ báo hiếu nhà thờ3 Để thúc đẩy giáo dục truyền thống đạo Hiếu mở rộng tinh thần đùm bọc nhau, gia đình TT Ĩc Eo sớm thành lập Hội Hiếu Núi Tượng (500 hộ) giúp thực tốt dịp quan hôn tang tế gia đình thành viên4 2.2 Tục thờ anh hùng dân tộc chiến sĩ Đối với cư dân Thoại Sơn, nhà có tổ tiên, làng xóm có bậc anh linh tiền bối, hiển diện rõ nét bậc anh hùng dân tộc có cơng lao to lớn cho trình khai phá vùng đất q trình đấu tranh giải phóng dân tộc Nhiều gia đình Thoại Sơn coi nhân vật Thoại Ngọc Hầu, Nguyễn Trung Trực, Hồ Chí Minh vị tổ tiên chung, nhân dân cất đình thờ phối tự đình, đền thờ quan trọng Đầu tiên tục thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh, lãnh tụ vĩ đại dân tộc Hầu nhà Thoại Sơn có treo thờ chân dung Chủ tịch Hồ Chí Minh gian ngơi nhà, bên cạnh bàn thờ tổ tiên Theo ơng Huỳnh Cơng Trường, Trưởng phịng Nội vụ UBND Huyện Thoại Sơn, huyện phát động phong trào nhà nhà treo chân dung Chủ tịch Hồ Chí Minh từ năm 2007 Các gia đình giả mua ảnh với giá khoảng 20.000 đồng, cịn gia đình khó khăn tặng ảnh miễn phí Ở số sở sinh hoạt tín ngưỡng, tơn giáo cơng cộng phối thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh Trong nhiều ngơi đình thần, miếu thần đình Thoại Ngọc Hầu, đình làng Định Mỹ, đình Vĩnh Chánh, miếu Đá Nổi, miếu Bà Chúa Xứ xã Vĩnh Khánh v.v có thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh Tuy Thoại Sơn khơng có đền thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh riêng biệt, song tục thờ phổ biến gắn kết mật thiết với vị anh hùng hay nhân vật có cơng lịch sử ĐBSCL Thoại Ngọc Hầu, Nguyễn Trung Trực v.v Thứ hai tục thờ Thoại Ngọc Hầu Theo sử sách triều Nguyễn ghi chép, ông Thoại Ngọc Hầu (Nguyễn Văn Thoại, quê Quảng Nam) huy đào kênh Thoại Hà năm 1818 lập thôn Thoại Sơn năm 1822 Ngay sau lập thôn người dân dựng đình để thờ Sơn thần tiền hiền có cơng mở cõi Ơng năm 1829, nhân dân Thoại Sơn bắt đầu thờ ơng đình đổi tên thành Đình thần Thoại Ngọc Hầu Vua Bảo Đại truy phong ông Trung đẳng thần làng Thoại Sơn Đình thần Thoại Ngọc Hầu trở thành biểu tượng thiêng liêng người dân Thoại Sơn Đình thần Thoại Ngọc Hầu (1829), ngơi đình tiêu biểu Thoại Sơn có sắc phong triều đình nhà Nguyễn5, nằm triền đồi Núi Sập nhìn xuống kênh Thoại Hà TT Núi Sập Cấu trúc đình thờ giống đình làng thờ Thành hồng làng lân cận, mái đình làng xưa, điện thờ thần Thoại Ngọc Hầu, hai bên thờ Tả ban, Hữu ban, Ty mệnh Táo quân, Tiên sư, Tiền Trích vấn ơng Nguyễn Văn Khơn, 86 tuổi xã Vọng Đơng Trích vấn ơng Đinh Văn Cảnh (Phó Chủ tịch UBND TT Ĩc Eo) Trang 82 Năm 1942, đồn bơ lão làng Thoại Sơn số hương chức, hội tề ông Sáu Chí dẫn đầu mang biểu Huế xin thỉnh sắc thần cho đình (Tham khảo Những di tích văn hóa lịch sử, sở tơn giáo khu du lịch địa bàn huyện Thoại Sơn, Ban Tun giáo huyện Thoại Sơn, 6/2012: 15) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 hiền, Tiền viên quan, Ban Quý tế tiền vãng, Tiền viên chức, phía sau cịn thờ Cửu Huyền, phía trước thờ vị Thầy Thím (Thầy Thiếm)6 Ngồi đình cịn dựng thêm miễu thờ Thần Nông, Sơn Quân, Thổ thần, Ngũ hành nương nương Đặc biệt, phiên gốc bia Thoại Sơn (dựng năm Minh Mạng thứ - năm Nhâm Ngọ, 1822) thờ phần võ quy đình thần phục chế7 dựng ngồi trời bên phải đình thần (có lư hương có khách thắp hương kính viếng) Lễ Kỳ yên đền Thoại Ngọc Hầu trở thành lễ hội văn hố truyền thống lớn tồn huyện, tổ chức vào ngày mồng 10/3 âm lịch Mỗi dịp tổ chức lễ Kỳ yên, đền thần chào đón 7.000 người dân Thoại Sơn, tồn tỉnh An Giang nhiều tỉnh thành lân cận đến tham dự Trong nghi lễ có tổ chức xây chầu đại bội, 12 người diễn viên tiến hành thụ lễ đẹp (theo ông Nguyễn Hữu Tâm, 60 tuổi, Óc Eo) Thứ ba tục thờ Nguyễn Trung Trực (18391868), anh hùng dân tộc kháng chiến chống Pháp Nam Bộ trở thành vị thần quan trọng tâm thức người dân Thoại Sơn suốt nhiều hệ qua Chính thế, nhân dân Thoại Sơn tơn thờ ơng, nhiệt tình tham gia lễ giỗ Nguyễn Trung Trực Rạch Giá hay đình làng quê nhà Vào khoảng 10 năm trước, nhân dân vùng Thoại Sơn chưa có thói quen phối tự Nguyễn Trung Trực Thoại Sơn, người dân ngưỡng vọng đình thần Nguyễn Trung Trực Rạch Giá, nhiều người tranh thủ dự lễ giỗ ông vào ngày 27 đến 29 tháng âm lịch Theo lời kể ơng Nguyễn Hữu Tâm (60 tuổi, Ĩc Eo), thời kì trước cải cách mở cửa, dân vùng viếng thần Nguyễn Trung Trực đông vui trẩy hội, chủ hàng gạo, chủ nhà máy xay xát đến dịp cúng đền Nguyễn Trung Trực tổ chức bao ghe, bao ăn uống cho cư dân vùng Rạch Giá, Xem mục tín ngưỡng khác Bản phục chế dịch chữ Quốc ngữ cố Thủ tướng Võ Văn Kiệt đạo thực năm 1990 giống đến lúc lễ vía Bà Chúa Xứ (24/4 âm lịch, có ghe bao ghe đi, khơng bao thức ăn) Nay tượng hai lẽ (1) giao thơng đường nối thông tiện lợi nhiều nên tiết kiệm thời gian, công sức, tiền của; (2) Ban trị đền Nguyễn Trung Trực Rạnh Giá lên phương án phối hợp với đình thần làng ven kênh Thoại Ngọc Hầu Vĩnh Phú, Định Mỹ, Trung Phú Hữu, Vĩnh Chánh v.v tổ chức đưa di ảnh thần thờ địa phương mình, nhân dân không cần phải lặn lội Rạch Giá Dù vậy, đến ngày giỗ Nguyễn Trung Trực hàng năm, lực lượng đông đảo cư dân Thoại Sơn hội tụ Rạch Giá thường lệ, phần truyền thống, phần khác giao thông đường ngày tiện lợi nhiều Bắt đầu từ đình làng, người dân cịn đưa di ảnh Nguyễn Trung Trực vào thờ đình Thoại Ngoại Hầu Núi Sập miếu Đá Nổi Phú Thuận Kế tiếp tục thờ Phan Thanh Giản, Chánh sứ Nam Kỳ triều Tự Đức, chủ thờ đình Phan Thanh Giản nằm chân núi Ba Thê, ấp Tân Hiệp A, thị trấn Óc Eo, nhân dân Óc Eo lập năm 1967 Phan Thanh Giản người cương trực, hiếu nghĩa vẹn tịan, ơng đỗ Tiến sĩ khai khoa Nam Bộ vào năm 1826, sống qua triều vua Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức, gánh vác nhiều nhiệm vụ Người dân vùng Óc Eo coi ơng vị Thành hồng khu vực thị trấn Đình nhiều lần sửa chữa năm 2003, trùng tu với cột bê tông, mái lợp ngói Phú Hữu Chính điện có bệ thờ Phan Thanh Giản, hai bên thờ Tả ban Hữu ban, sau điện có bàn thờ Cửu Huyền Lễ cúng đình - lễ Kỳ yên tổ chức từ ngày 19 đến 21 tháng âm lịch với hai ý nghĩa (1) cúng thần cầu mưa thuận gió hịa; (2) cúng giỗ Phan Thanh Giản, sau nghi thức ăn uống cộng đồng (do bà mang đến, tự tay nấu nướng) Lễ rước sắc thần thực đặn hàng năm Ngày xưa sắc thần đặt thờ nhà ông chủ tế chịu trách nhiệm tổ chức lễ tế, cịn hơm sắc thần đặt cố định đình thờ Trang 83 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 Trong lễ cúng có tổ chức hát bội tổ chức nhiều loại hình sinh hoạt cộng đồng thu hút đông khách Lễ cúng Phan Thanh Giản lễ hội lớn người dân Ba Thê, thị trấn Óc Eo người dân vùng giáp ranh đến tham gia Đặc biệt, theo ông Nguyễn Hữu Tâm (Thị trấn Óc Eo)8, nhiều người dân Kiên Giang, Đồng Tháp đến tham dự lễ Kỳ yên đền thờ Phan Thanh Giản Đồng thời, cư dân thuộc nhiều tôn giáo khác không phân biệt, tham gia lễ cúng thần, xem lễ hội cộng đồng chung cà vùng Theo ông Nguyễn Hữu Tâm, dân đến cúng đền Phan Thanh Giản đông có lẽ cúng đền Thoại Ngọc Hầu Núi Sập Theo kết vấn người dân hai thị trấn Núi Sập Óc Eo, người dân, người cao niên trí thức, có phân biệt cơng lao hai ơng, lễ cúng Thoại Ngọc Hầu đầu tư lớn hơn, phần hội sau nghi lễ rơm rả với nhiều trị chơi sinh hoạt cộng đồng lý thú Cuối phải kể đến tục thờ chiến sĩ hy sinh tổ quốc nói chung, vùng đất Thoại Sơn nói riêng Ngày trước sau đào kênh lập làng xong, ông Thoại Ngọc Hầu cho lập miếu thờ Sơn thần anh linh chiến sĩ, tiền nhân mở cõi, sau thành đình thờ Thoại Ngọc Hầu Ngày nay, khơng có miếu thờ dân gian thờ chiến sĩ, song nghi thức cúng tế gia đình người dân vùng (chẳng hạn cúng 30 tết, cúng giỗ gia tiên, cúng đình, cúng miếu v.v.) có phối cúng chiến sĩ Đặc biệt, khuôn viên cụm miếu Đá Nổi có thờ bia chiến sĩ 2.3 Thờ thần Thành hồng thần bảo hộ xóm làng Thần Thành hồng, vị thần bảo hộ cho làng, xuất văn hóa Việt Nam từ lâu đời, người Việt mang theo vào Thoại Sơn hành trang văn hóa mở cõi Các làng Thoại Sơn, Định Mỹ, Định Thành, Phú Hịa ven Long Xun Trích vấn sâu ông Nguyễn Hữu Tâm, 60 tuổi, ngụ thị trấn Óc Eo, Thoại Sơn, An Giang, ngày 7/04/2014 Trang 84 dọc kênh Thoại Hà nơi sớm dựng đình thờ Thành hồng Tồn huyện Thoại Sơn có đình làng, đa phần xây dựng từ nửa cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX Đình thần Vĩnh Trạch, ngơi đình cổ thần thờ Thành hồng Bổn cảnh di ảnh Nguyễn Trung Trực (thỉnh thờ năm 1993) cho xây dựng từ 1610 (?)9, tọa lạc ấp Trung Bình Nhất, xã Vĩnh Trạch, dời trung tâm làng Vĩnh Trạch năm 1913, trung tu năm 1938 đến năm 1960 tiếp tục dời đến vị trí Đình thần Vĩnh Chánh Ấp Đông An xã Vĩnh Chánh, xây dựng năm 183810 Đình thần Phú Hịa ấp Phú An, thị trấn Phú Hòa xây dựng năm 1806 Đình thần Bình Thành, cịn mang tên đình Ơng Cọp, tọa lạc ấp Bình Thành xã Bình Thành, xây năm 1871 Đình Trung Phú Hữu, cịn gọi đình Trà Kên thuộc ấp Phú Hữu, xã Định Mỹ, năm bên bờ kênh sông Thoại Hà lập năm 1872 Đình thần Định Mỹ, tiền thân nơi hoạt động nghĩa quân Trương Công Định Vàm Rạch Bắc Lan, bị giặc Pháp đốt phá, đến năm 1895, đình dời rạch Thốt Nốt Đình thần Vĩnh Phú, ngơi đình cơng nhận di tích cấp Tỉnh An Giang, nằm ấp Trung Phú, xã Vĩnh Phú xây từ kỷ XIX Các đình làng thường chủ thờ Thần hồng bổn cảnh, có phối thờ Tả ban Hữu ban, Tiền hiền, Tiên sư, Bạch mã hoàng tử, Cửu Huyền Thất Tổ, Ngũ phương Tài thần, Đông trù ty mệnh, Bạch Mã Thái giám, Tiền vãng - Hậu vãng, Tiền hiền - Hậu hiền hai hàng lễ hai bên Một số đình làng cịn miễu thờ Thần Nơng, Ngũ Hành, Ơng Hổ, ngư long Một số đình có đặt di ảnh Chủ tịch Hồ Chí Minh Chủ Bàn năm dựng đình, văn khắc biển gỗ có ghi: “Tây 1610 canh tuất niên ngoạt tao/Bổn thôn hương chức đồng phục cúng” Nghiên cứu cho thấy niên đại 1610 không phù hợp với thời gian khai khẩn đất Thoại Sơn, dân làng lấy mốc dân từ vùng Ngũ Quảng vào nam 10 Năm xây dựng lấy từ danh sách đình, miếu địa bàn huyện Thoại Sơn, phòng Nội vụ - UBND huyện Thoại Sơn, An Giang, cung cấp bổ sung số liệu điền dã tháng 6/2014 địa bàn huyện Thoại Sơn TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 tịch Tơn Đức Thắng để phối thờ Đình thần Vĩnh Trạch thỉnh thờ di ảnh Nguyễn Trung Trực từ năm 1993 Riêng đình thần Vĩnh Phú năm 1942, vua Bảo Đại phong sắc thần cho Đình Vĩnh Phú “Tịnh Hậu Vực Bảo Trung Hưng Trung Đẳng Thần”, lệnh cho toàn dân lo phụng thờ cúng Đình đạt chứng nhận Di tích cấp tỉnh năm 2004 (Bùi Việt Thành, Nguyễn Trọng Hùng 2014: 508-527) Lễ Kỳ yên đình làng Thoại Sơn phần nhiều tuân theo điển lệ triều Nguyễn, nghi lễ giống Những ghi chép Trịnh Hoài Đức lễ Kỳ yên người Việt Nam Bộ đầu kỷ XIX cho thấy sinh hoạt đại lễ ngày tương đồng Lễ hội thường diễn ngày, gồm có lễ chính: Túc yết, Đồn (Đàn cả), Tiền hiền - Hậu hiền Những nghi lễ phụ khác gồm có: rước sắc thần, xây chầu - đại bội v.v Thời gian cúng đình Thoại Sơn thường diễn từ mồng 10 tháng đến tháng âm lịch, nhiều vào ngày 19-20/12 Đình Vĩnh Trạch đình Vĩnh Phú mở lễ cúng đình vào ngày 11-12/3 âm lịch, làm giỗ trăm quan vào ngày 27-28/8 âm lịch Ngoài ra, 16-17/2 âm lịch cúng tưởng nhớ ngày lập miếu, ngày rằm lớn (15/1; 15/7 15/10), mùng 5/5 có tổ chức cúng viếng11 Lễ cúng Kỳ yên thường thu hút từ 1.000-4.000 lượt người tham dự Trong đại lễ Kỳ yên, trọng tâm ơng Chánh bái đóng vai trị thầy pháp chun cầu mưa thuận gió hịa Sau phần lễ phần hội, phần sôi động lễ cúng đình, thấm nhuần tinh thần cộng cảm cư dân địa phương vốn đến với lễ hội trước hết để tỏ lịng tơn kính biết ơn vị phúc thần bậc tiền nhân có cơng khai phá, mở làng lập ấp, đồng thời dịp thể ý thức tôn trọng văn hố dân tộc, hưởng thụ hình thái sinh hoạt cộng đồng vốn có nhiều gắn bó với phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian mà năm đến hẹn lại lên12 Theo nhóm tác giả Bùi Việt Thành, Nguyễn Trọng Hùng (2014: 508-527), sinh hoạt đình thần Thoại Sơn đại lễ Kỳ yên ngày có biến đổi đáng kể Trong điều kiện khơng gian thị chật hẹp, đình miếu khó tồn mặt vật thể mà không bị xâm hại, phần làm mỹ quan nét cổ truyền vốn có Nghi thức đón rước sắc thần (nghinh sắc) có biến đổi Trước đây, tổ chức đón rước (sắc) thần, trước nhà người dân đặt bàn hương án, có người túc trực hầu hương thành kính Ngày phần đơng cư dân di chuyển xe, đồn rước sắc có kèn cịi trước mở đường nên khơng khí lễ tính nghiêm trang Hơn nữa, trước nhà dân khơng cịn bày hương án, cịn lễ nghinh sắc ngày nhộn nhịp mang tính hội nhiều hơn, mối quan hệ thiêng phàm trở nên lỏng lẻo hơn, khó bề thúc ước nguyên vẹn giá trị đạo đức cộng đồng Tương tự, lễ cúng đình xưa thường có sinh hoạt văn hóa dân gian hát bội, biểu diễn long mã, múa lân, văn nghệ quần chúng, hát cải lương13 bội, trị chơi giải trí dân gian bắt vịt, nhảy bao, đập nồi sinh hoạt cộng đồng đua xuồng, chạy đua, tranh giải thể thao Ngày nay, hoạt động hạn chế hơn, thay vào tổ chức hội thi tiếng hát vành khuyên giới thiệu sách, hội chợ hay dịch vụ ẩm thực 2.4 Tín ngưỡng thờ Mẫu nữ thần - Bà Chúa Xứ - Chúa Xứ Thánh Mẫu Bà Chúa Xứ dạng tín ngưỡng đặc trưng vùng đất Nam Bộ, tổ miếu nằm Núi Sam (Châu Đốc, An Giang), hình thành sở tổng hợp hài hịa mơi trường tự nhiên sông nước đồng núi non kết hợp với tổng hịa đa văn hóa Việt (tín ngưỡng thờ Mẫu), văn hóa Chăm 12 11 Tham khảo Những di tích văn hóa - lịch sử, sở tơn giáo khu du lịch địa bàn huyện Thoại Sơn, Ban Tuyên giáo huyện Thoại Sơn, 6/2012: 12 Trịnh Hồi Đức, Gia Định Thành thơng chí, 4: Phong tục chí Bản dịch 2004 Lý Việt Dũng 13 Nguyễn Hữu Hiệp 2012: “Cúng đình Nam Bộ”, Tạp chí Nghiên cứu phát triển, số (96) Trang 85 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 (tục thờ Thiên Yana Thánh Mẫu), văn hóa Hoa (Bà Thiên Hậu Thánh mẫu) văn hóa địa (thần Vishnu) tảng văn hóa người Việt Bà Chúa Xứ xem vị nữ thần linh thiêng, phù hộ cho người đến cầu xin hỗ trợ Bà, đồng thời trừng phạt xúc phạm hay sống không thánh thiện Trên địa bàn huyện Thoại Sơn có tổng cộng miếu chủ thờ Bà Chúa Xứ (gồm Miếu Bà Chúa Xứ xã Định Thành, miếu Bà Chúa Xứ triền Núi Sập, miếu Bà Chúa Xứ xã Vĩnh Khánh) chùa Chùa Bà TT Núi Sập (Huỳnh Long Tam Tự) Miếu Bà Chúa Xứ xã Định Thành, không rõ năm xây dựng, trông giống nhà thường dân nằm ngồi bờ kênh Thoại Hà nhìn kênh chợ Đình Thành, có cổng miếu dấu hiệu báo hiệu khách thập phương miếu Bà Miếu phối thờ Tả ban - Hữu ban, nằm khu chợ nhộn nhịp vắng khách viếng Thứ hai miếu Bà Chúa Xứ lưng chừng Núi Sập Miếu không rõ năm xây dựng phía bục thờ Bà có ghi niên đại 1965 Miếu ngồi thờ Bà Chúa Xứ cịn phối thờ thần Ông Thuyền khoảng gian nhà trống bên phải Hằng ngày, khách lên núi Sập có ghé qua viếng miếu Huỳnh Long Tam Tự hay Chùa Bà Chúa Xứ tọa lạc mỏm đá đường Thoại Ngọc Hầu TT Núi Sập Vào năm 1895, người dân địa phương ơng Tơ Văn Chí lập miễu nhỏ thờ Bà Chúa Xứ tre Năm 1930 người dân xây lại khang trang Tuy nhiên đến năm 1946, ông Nguyễn Văn Tác xây thêm điện thờ Phật, phủ thờ Thầy Thím gắn thêm cơng Phật giáo, lấy gian thờ Phật, hai gian hai bên thờ Bà Chúa Xứ Thầy Thím, đặt tên Huỳnh Long Tam Tự Các lần trùng tu, sửa chữa thêm tiến hành vào năm 1985, 1988 2010 Cho đến nay, hịa thượng Thích Nhựt Minh (Trần Thanh Hùng) giữ nhiệm vụ trụ trì sở thờ tự này14 Các đối tượng phối thờ cịn có A Di Đà, Phật mẫu Chuẩn Đề, Phật Quan âm, Phật Di Lặc, Đạt Ma Sư Tổ, Địa Tạng Bồ tát, Cửu Phẩm, Tổ sư Minh Đăng Quang hịa thượng khác Trong phủ Thầy Thím cịn phối thờ thêm Ngọc Hồng Thượng đế Quan Công Các lễ cúng lớn bao gồm rằm tháng giêng, tháng bảy tháng mười, lễ vía Bà Chúa Xứ ngày 22-23 tháng âm lịch Song có tiếng miếu Bà Chúa Xứ (miếu kênh Ba Nôm) thuộc xã Vĩnh Khánh Theo hai ơng bà giữ miếu miếu lập vào năm 1890, ban đầu đơn sơ lợp lá, đến năm 1988 sửa sang, trùng tu hôm Miếu chủ thờ Bà Chúa Xứ (gốc Châu Đốc), có phối thờ Thần Nơng, hổ thần, Neak Tà ngồi sân miếu Chính lễ vía Bà Chúa Xứ diễn vào ngày 19-20/2 âm lịch, sau đến dịp 22-24/4 âm lịch cúng miếu tổ Núi Sam (Châu Đốc) Những ngày vía bà ngơi miếu chào đón vài ngàn người, đa phần cư dân quanh vùng, có nhiều nguồn gốc tôn giáo khác từ Phật giáo Bắc Tơng, Phật giáo Hịa Hảo v.v Những ngày rằm tháng giêng, rằm tháng bảy, rằm tháng mười người dân đến vía đơng đúc Dân đến viếng thường cầu mong mùa màng tươi tốt, buôn may bán đắt, học hành thi cử tốt đẹp (cúng để cầu may chính) Ban quý tế miếu Bà Chúa Xứ Vĩnh Khánh thường xuyên giao lưu với miếu vùng, chẳng hạn miếu Đá Nổi Ngoài miếu chủ thờ Bà Chúa Xứ, vị thánh mẫu phối thờ phổ biến đình làng Thoại Sơn, đình thần Thoại Ngọc Hầu, chùa Duyên Phước (TT Núi Sập) Trong thực hành tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ, dân gian Thoại Sơn cịn thói quen viếng miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam - thơng lệ có từ xa xưa Ngày trước, dân vùng tự tổ chức chủ hãng thu mua lúa gạo tổ chức đưa dân viếng 14 Xem Những di tích văn hóa - lịch sử, sở tơn giáo khu du lịch địa bàn huyện Thoại Sơn, Ban Tuyên giáo huyện Thoại Sơn, 2012: 27-28 Trang 86 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 Châu Đốc, sau đường phát triển nhân dân huyện thường sử dụng phương tiện xe gắn máy thay thế, họ linh động việc kết hợp thực hành tín ngưỡng thăm thú, du lịch Tuyến đường chủ yếu họ Long Xuyên - Châu Đốc - Miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam - Miếu Bà Hẹ Tịnh Biên - Núi Cấm - di tích Ba Chúc - Óc Eo - Núi Sập Người dân quanh vùng Thoại Sơn chủ yếu vía Bà, số người có mang theo nhang đèn, trái cây, vái lạy khơng cúng dân Sài Gịn15 - Diêu Trì Kim Mẫu, gọi Đức Phật Mẫu, Kim Bàn Phật Mẫu, Cửu Thiên Huyền Nữ, vốn dạng thức thờ Mẫu phổ biến Nam Bộ, tín ngưỡng dân gian lẫn đạo Cao Đài Tại Thoại Sơn, Diêu Trì Kim Mẫu xuất tín ngưỡng dân gian, thờ cụm miếu Đá Nổi xã Phú Thuận Ngồi cịn thờ hệ thống đạo Cao Đài (Óc Eo, Núi Sập) Trong tâm thức dân gian, Diêu Trì Kim Mẫu vị Phật Mẫu ban phúc lành, sinh sôi, thịnh vượng đức hạnh Một số người dân đồng Diêu Trì Kim Mẫu với Bà Chúa Xứ Thánh Mẫu hay Phật Quan âm đánh giá chức chung vị thánh mẫu Trong văn hóa người Hoa, Diêu Trì Kim Mẫu vị Thánh mẫu cung Diêu trì, cai quản vườn đào Tuy nhiên, miếu Đá Nổi khơng có phối thờ Cửu vị tiên nương thần tích người Hoa mà thay vào Ngũ hành nương nương người Việt - Tiên Sứ Thánh Mẫu, nữ thần địa phương thờ miếu Đá Nổi xã Phú Thuận Tiên Sứ Thánh mẫu coi vị Thánh mẫu nhà trời xuống cai quản vùng đất trũng ngập nước xã Phú Thuận có mỏm đá – di tích văn hóa Ĩc Eo xưa Tiên Sứ Thánh mẫu có chức giống Bà Chúa Xứ Thánh Mẫu văn hóa người Việt Nam Bộ hay Bà Thiên Hậu Thánh Mẫu văn hóa người Hoa Trong miếu Đá Nổi ngồi thờ Tiên Sứ Thánh Mẫu, phối thờ Diêu Trì Kim Mẫu 15 Trích vấn ơng Khưu Tấn Hồng, Bí thư xã Vọng Thê, 2014 thờ Hổ thần, Thạch Đao thần, Bia chiến sĩ, Thổ thần - Thổ địa, Ngũ Hành nương nương, Chủ tịch Hồ Chí Minh, anh hùng Nguyễn Trung Trực v.v Lễ cúng miếu rơi vào ngày 9, 10, 11 tháng âm lịch, bao gồm cúng trăm quan, cúng Bà chúa Tiên Sứ Thánh Mẫu, 12 tháng cúng Phật thầy Tây An, ngày tháng cúng Đạo lang v.v - Ngũ Hành nương nương: năm vị nữ thần cai quản ngũ phương truyền thống văn hóa người Việt Nam Bộ diện phổ biến miễu nhỏ sân đình làng Thoại Sơn đình Vĩnh Chánh, đình Vĩnh Phú, phối thờ khn viên miếu Đá Nổi, khn viên đình Vĩnh Chánh, đình thần Thoại Ngọc Hầu v.v Ở Nam Bộ xưa, phần lớn giới trung lưu giới bình dân thường tin Ngũ Hành nương nương linh hiển, nên tự nguyện cất miếu thờ phụng Một số nhà vườn xây miếu Ngũ Hành thờ cúng đất thổ cư, vườn tược Ở số địa phương Tp Hồ Chí Minh, Ngũ Hành nương nương dựng miếu thờ riêng, gọi miếu Ngũ hành Còn Thoại Sơn, Ngũ Hành nương nương thường phối thờ Thạch thần, Hổ thần, Thần Nông, Hội đồng đình làng, phối thờ Neak Tà số chùa cổ theo Phật giáo Bắc Tông Theo tục lệ lễ vía Ngũ Hành nương nương ngày 19 tháng âm lịch năm Tuy vậy, phối thờ, Ngũ Hành nương nương thường tế cúng với vị thần chánh thờ đình (Thành hồng, Thoại Ngọc Hầu), miếu (Tiên Sứ Thánh Mẫu), chùa (Phật) Thoại Sơn - Bà Thiên Hậu vị Thánh mẫu văn hóa người Hoa, truyền bá từ vùng đông nam Trung Hoa theo bước chân di dân người Hoa từ thời Minh, Thanh trở sau Thiên Hậu Thánh Mẫu xuất thân từ nữ vu sư đảo Mi Châu, Bồ Điền, Phúc Kiến Trung Quốc, “linh hiển cứu ngư dân biển, ban phúc lành bảo hộ chúng dân” nên tôn xưng làm Ma Tổ (người mẹ tổ) Trải qua triều đại Tống, Nguyên, Minh, Thanh, Bà Thiên Hậu sắc phong Phu nhân, Thiên phi Trang 87 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 Thiên Hậu Người Hoa đến Việt Nam đa phần vào khoảng cuối Minh đầu Thanh, Bà thường gọi Thiên Hậu Thánh Mẫu Sau truyền bá đến Việt Nam, Thiên Hậu Thánh Mẫu đồng hành người Hoa bước đường lập nghiệp, trở thành vị thần mang tính biểu trưng cộng đồng nhóm người Hoa Quảng Đông, Hải Nam Hẹ người Triều Châu Phúc Kiến vừa thờ Thiên Hậu vừa thờ Bắc Đế, Quan Công hay chung chung Thành hoàng bổn cảnh Khi người Hoa định cư phát triển nghiệp (buôn bán, dịch vụ) vào sâu đất liền chức vị hải thần Bà Thiên Hậu thay đổi, trở thành vị phúc thần ban phát phúc đức, tài lộc sinh sôi cho chúng dân Tại TT Núi Sập huyện Thoại Sơn có Thiên Hậu cung, người Hoa gốc Hẹ (Khách Gia) xây dựng từ năm 1939 triền núi Sập, bên cạnh miếu Phúc Đức thờ Quan Công Tuy miếu thờ Thiên Hậu (nữ thần) đỉnh miếu cặp “lưỡng long tranh châu”, miếu Phúc Đức bên cạnh lại cặp “lưỡng phụng triều nhật” (do xây dựng sau muốn làm khác biệt so với Thiên Hậu cung có trước) Lễ vía Thiên Hậu Thánh Mẫu ngày 22-23 tháng âm lịch hàng năm, bao gồm lễ nghinh thần, lễ canh y, lễ tế phần hội (chiêu đãi, diễn kịch nghệ v.v.) Theo Ban Quản trị Thiên Hậu cung Phúc Đức miếu, khoảng 10 năm trở lại tiến hành nghi thức cung nghinh vị thần từ trung tâm thị trấn Núi Sập lên miếu, đoàn rước múa rồng múa lân dẫn đầu dừng chân làm lễ đình thần Thoại Ngọc Hầu đường để thể lòng thành kính giao hảo thần thánh Nghi thức cư dân người Hoa vùng quan tâm Tuy tục thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu hình thành trước cách ông Thoại Ngọc Hầu lâu “ông Thoại thần mở đất Thoại Sơn, nên làm lễ vía Bà Thiên Hậu hay ơng Quan Cơng phải qua đình làm lễ”16 Ngồi vị Thánh mẫu, nữ thần nói trên, cư dân Thoại Sơn cịn tín ngưỡng Bà Linh Sơn Thánh Mẫu (Bà Đen) thờ núi Bà Đen (Tây Ninh) Bà Nam Hải Bạc Liêu Một số gia đình có điều kiện tổ chức cho thành viên gia đình thăm viếng vào dịp lễ lạt hay có thời gian nhàn rỗi Cũng giống viếng Bà Chúa Xứ Thánh Mẫu, dân Thoại Sơn chủ yếu dùng lịng thành kính viếng thần, mang lễ vật lớn heo quay hay mâm cỗ đắt tiền 2.5 Các tín ngưỡng khác Thần Nơng, thần đồng phổ biến văn hóa dân gian ĐBSCL, thờ cúng hầu hết đình làng, đình thần Thoại Sơn, miếu Bà Chúa Xứ xã Vĩnh Khánh Đàn Thần Nông thường nằm vị trí lộ thiên phía trước đình, miếu, mặt sau đàn quay đường thường có khắc thờ hổ thần (bạch hổ) Lễ cúng Thần Nông thường tiến hành đồng thời với nghi lễ đình, miếu Miễu thờ Hội đồng xuất khuôn viên số đình làng đình Vĩnh Trạch, đình Vĩnh Chánh, đình Phú Hịa v.v Người dân Thoại Sơn cúng Hội đồng lúc với lễ tế đình Tương tự, đình thờ bậc tiền bối có cơng Tả ban, hữu ban, tiền vãng, hậu vãng, Bạch mã hoàng tử, tiền quan chức, hậu quan viên đình làng, đình thần thực nghi lễ cúng tế đồng thời với lễ vía Tục thờ thần núi nét đặc thù vùng đất Thoại Sơn - Bảy Núi Năm Minh Mạng thứ ba (1822), sau đào kênh Thoại Hà, lập làng Thoại Sơn, ông Thoại Ngọc Hầu cho lập miếu Sơn thần đình thần Thoại Ngọc Hầu triền núi Sập long trọng làm lễ dựng bia miếu thờ Sơn thần Hiện cịn miễu Sơn Qn nằm 16 Trích vấn ơng Từ Phúc Đức miếu bà Từ Thiên Hậu cung Núi Sập, 2013 Trang 88 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 khn viên đình Thoại Ngọc Hầu (bên trái đình) rải rác đình làng đình Vĩnh Trạch, đình Phú Hịa v.v Tương tự thần núi, thần đất, thần đá cư dân Thoại Sơn quan tâm thờ cúng Với người Khmer, tục thờ Neak Tà có từ lâu đời cịn phối thờ chùa KalBơPrưk chủ thờ miếu ông Tà núi Trọi, sau dung hòa thần đất (Thổ thần) người Việt phối thờ sân miếu Bà Chúa Xứ xã Vĩnh Khánh, miếu Đá Nổi xã Phú Thuận, sân đình nhiều miễu thờ, am thờ nhỏ ven đường khắp vùng nơng thơn Thoại Sơn Ngồi ra, cụm Miếu Nổi cịn có tục thờ thần Thạch Đao dạng tảng đá Một dạng thờ đặc biệt có Thoại Sơn Ơng Thuyền, phối thờ miếu Bà Chúa Xứ TT Núi Sập Không gian thờ tự đơn sơ, đàn thờ có lưu hương đồ thờ cúng, bên cạnh “linh thuyền” màu đen có vẽ mắt, mui thuyền lại có đàn thờ nhỏ Người giữ miếu nhiều người dân TT Núi Sập nguồn gốc đích xác tục thờ này, song số bác cao niên cho gắn liền với thời kì cư dân người Việt men theo dịng kênh Thoại Hà đến lập nghiệp vùng Tục thờ Ông Thuyền độc đáo phần phản ánh thời kì khai khẩn lập ấp Thoại Sơn hào hùng bao hệ trước Cũng nét độc đáo, tục thờ Thầy - Thím đóng góp thêm vào tính đa dạng tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn Miếu Thầy-Thím (tên miếu ghi Thầy Thiếm) tọa lạc đối diện với hồ ông Thoại thuộc thị trấn Núi Sập Ngoài miếu chủ thờ Thầy Thím trong đình thần Thoại Ngọc Hầu, Miếu Bà Chúa Xứ (Huỳnh Long Tam Tự) phủ thờ số tộc họ lân cận thờ Theo vị thờ miếu có ghi, thầy vị pháp sư biết chữa bệnh cho dân, chẳng may sớm lúc 33 tuổi, chưa lập gia đình Dân làng Thoại Sơn ngày lập miếu thờ (nay còn) tổ chức phối cho thầy, gọi Thầy Thím Ngồi ra, khảo sát TT Núi Sập, đồn cịn nghe kể câu chuyện dân gian truyền miệng ông Tà mang màu sắc văn hóa Việt Truyện kể, vua Nguyễn Ánh có bà phi quê Thoại Sơn, chạy loạn vùng này, quan địa phương muốn bắt Nguyễn Ánh dâng cho Tây Sơn Nguyễn Ánh cải trang di chuyển ngựa Sau thành vua Gia Long, Nguyễn Ánh không trừng phạt mà trái lại sắc phong làm quan Dân gian vùng quen gọi quan Tà, hay ông Tà Vào khoảng năm 1984-1985, phủ thờ họ Hồ gần đình Thoại Ngọc Hầu có thờ tượng nữ thần gốc Chăm bị đánh cắp, gia tộc họ Hồ thay tượng nam thần, cho tượng ông Tà Trong phủ thờ có phối thờ Thầy - Thím Vì phủ thờ, gia đình tổ chức cúng tổ tiên tiếp cập Thờ Quan Cơng dạng tín ngưỡng phổ biến người Việt người Hoa Thoại Sơn Quan Công, tức Quan Vũ hay Quan Vân Trường tướng lĩnh thời Tam quốc Trung Quốc, vị tướng hội tụ đầy đủ đức tính người quân tử gồm Trung, Nghĩa, Dũng, Tam cương Ngũ thường Tam Quốc Chí Trần Thọ (233-297), Tam Quốc Diễn Nghĩa trở thành anh hùng thế, hội tụ đức tính qn tử mà cịn thân vị thánh cứu tinh, bảo hộ dân sinh, ban phúc lành trừ tà Quan Công Đạo giáo tiếp nhận thời Đường, lan rộng khắp Trung Quốc vào thời Tống, trở thành thần linh quan trọng tín ngưỡng dân gian thời Minh - Thanh Ở Việt Nam, tín ngưỡng Quan Cơng tiếp nhận muộn vào kỷ XVI Lạng Sơn, triều đình Đàng Trong nhà Nguyễn tiếp nhận, cho thờ kinh đô Các văn sử Đại Nam Nhất Thống Chí, Đại Nam Thực Lục, Gia Định Thành Thơng chí sử địa phương Lạng Sơn, Thanh Hóa, Quảng Nam, Gia Định xưa có ghi chép kiện triều đình cho lập miếu thờ Song hành với Trang 89 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 tượng địa hóa tục thờ Quan Cơng văn hoá người Việt, di dân người Hoa sang Việt Nam mang theo tín ngưỡng này, sớm địa bàn Hưng Yên (TK XVII), Hội An (TK XVIIXVIII), Biên Hòa (TK XVII) Tục thờ Quan Công Việt Nam, đặc biệt Nam Bộ, đồng hành tinh thần chống ngoại xâm suốt kỷ kể từ thực dân Pháp xâm lược 1858, thực len lỏi vào tâm thức cá thể người Việt người Hoa vùng đất Quan Công người dân Thoại Sơn hiểu vừa biểu tượng đức tính quân tử (Trung, Nghĩa, Dũng, đức hy sinh tổ quốc v.v.) vừa vị phúc thần (ban phúc lộc, thịnh vượng, trị tà ma) Trong Phật giáo, Quan Công vị già lam văn hóa Việt hay thành vị thần Ngũ cơng vương Phật văn hóa Hoa Nam Bộ, Đạo giáo ơng Nguyên soái Thượng Đế, 36 vị tướng dũng mãnh Huyền Thiên Đại Đế, đạo Cao Đài ông diện thần phả Tại Thoại Sơn, hình tượng Quan Cơng chủ thờ Phúc Đức miếu người Hoa TT Núi Sập, phối thờ nhiều chùa (như Linh Sơn Cổ Tự, chùa Duyên Phước, Huỳnh Long Tam Tự TT Núi Sập), đình, miếu v.v Phúc Đức miếu người Hoa Triều Châu lập từ 100 năm trước triền núi Sập làm nơi sinh hoạt, họp mặt thực hành tín ngưỡng cư dân người Hoa Trong miếu phía trước thờ ơng Bổn bà Bổn (Thành hồng Bổn cảnh), ơng Thiên bên cạnh thờ cúng Quan Cơng Lễ vía vào ngày 26 tháng âm lịch, bên cạnh cịn có lễ vía vào ngày 16 tháng Chạp, Rằm tháng Giêng17 Phúc Đức Chánh Thần, vị thần ban phúc đức, tài lộc, bảo hộ cư dân, gọi tắt ông Bổn hay Đại Bá Công, vị thần đông đảo người Hoa tín ngưỡng Thoại Sơn Phúc Đức Chánh Thần thờ dạng đôi tượng ông tượng bà chánh điện Phúc Đức miếu người Hoa 17 Trích Những di tích văn hóa - lịch sử, sở tôn giáo khu du lịch địa bàn huyện Thoại Sơn, Ban Tuyên giáo huyện Thoại Sơn, 6/2012 Trang 90 Triều Châu lập TT Núi Sập cách 100 năm Trong tâm thức người Hoa Núi Sập (đa số người Triều Châu), Phúc Đức Chánh Thần thần bảo hộ vùng đất mà họ đặt chân tới sinh sống Theo truyền thuyết, Phúc Đức Chánh Thần vị phú ơng thời Đơng Chu, hay ban lộc cho chúng dân nghèo khổ nên truyền thuyết hóa thành thần Tuy nhiên, sau, Phúc Đức Chánh Thần hiểu mỹ danh chung dành cho vị thần bảo hộ (tức Thành hoàng bổn cảnh) Ở miếu Nhị Phủ người Phúc Kiến đường Hải Thượng Lãn Ông (Quận 5, Tp Hồ Chí Minh), vị chánh sứ thời Nguyên đến xứ Angkor Châu Đạt Quan thờ làm ông Bổn Trong chùa ơng Bổn Núi Sập có phối thờ Ngọc Hồng, Quan Cơng (nêu trên), nhiều người ví Quan Cơng hình ảnh cụ thể hóa ơng Bổn, nhiên miếu song song thờ ông Bổn lẫn Quan Cơng Lễ vía thần định vào ngày 26 tháng âm lịch (ngày vía Quan Cơng), ngồi ngày cúng 16 tháng chạp, cúng rằm - Thờ rồng thần (long thần) dạng tín ngưỡng phổ biến Thoại Sơn Trong lịch sử, rồng cộng đồng cư dân nông nghiệp Đông Á sáng tạo để chuyển tải, gửi gắm mong muốn tốt đẹp đời (mưa thuận gió hịa, trừ ma đuổi quỷ), bị hồng đế Trung Hoa lũng đoạn đến thời cận đại biểu tượng rồng trả cho dân chúng, song dạng thức thấm nhuần tính tơn ti tính thiêng Rồng móng có cung đình, rồng móng thuộc dịng dõi nhà quan chạm khắc đình, chùa, miếu, rồng móng khơng mọc chân móng vật sở hữu tồn dân mơ típ trang trí nên mái, đầu đao, cổng đình chùa miếu Rồng vào Phật giáo vị thần sông biển (Long vương), linh thần quy phục Đức Phật Thích Ca, trở thành vị hộ pháp, dân gian gọi Long thần hộ pháp Tại Thoại Sơn, tượng Long thần hộ pháp tìm thấy gian thờ Phật thầy Tây An cụm miếu Đá Nổi (xã Phú Thuận), Hưng Thoại Tự (TT Núi Sập) Trong TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 tâm thức người Khmer Ĩc Eo, rắn naga chạm khắc chùa họ người dân gọi rồng, lẽ họ tìm thấy biểu tượng rắn naga nhiều đặc trưng tương đồng với biểu tượng rồng văn hóa người Việt người Hoa Hổ thần dạng linh thú phối thờ phổ biến khuôn viên đình làng, đình thần (đình Thoại Ngọc Hầu), miếu thần (miếu Đá Nổi xã Phú Thuận, miếu Bà Chúa Xứ xã Vĩnh Khánh) Vùng Thoại Sơn quê hương núi cánh đồng hoang thời khai khẩn Dấu ấn hổ vùng đậm, câu chuyện kể dân gian Các am thờ hổ hay hình ảnh hổ thần tranh bích họa phối tự đàn Thần nông vùng phản ánh sống động môi trường sống công sức to lớn bao lớp tiền dân khai khẩn đất Thoại Sơn Nam Bộ xưa Đặc trưng tín ngưỡng Thoại Sơn xưa Tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn thể nét chung tín ngưỡng dân gian ĐBSCL tính đa thần, tính hỗn dung, tính thời dấu hiệu phục hưng, nét đặc thù xuất phát từ dung hợp ba yếu tố đồng - núi nước diện đặc trưng nói 3.1 Tính đa thần Tại Thoại Sơn, yếu tố đồng bằng, sông nước, kênh đào núi non đặc biệt tạo cho địa bàn nét đặc thù, cảnh quan tự thân thể đặc trưng phi phàm linh hiển, dễ hướng người chạm đến cảm giác giới hư ảo, chạm đến cõi tâm linh sâu thẳm Nhìn xa hơn, dãy Thất Sơn hùng vĩ đồng tứ giác Long Xuyên lân cận cộng thêm cho Thoại Sơn nét linh thiêng, hai nối kết, nối kết với núi Sam rìa phía bắc vùng tứ giác Long Xun tạo nên vị độc đáo có cho vùng Trong không gian sống đặc thù vậy, dường truyền thống tín ngưỡng dân gian người Việt từ sau rời mảnh đất Trung Bộ phân rã tiếp tục hội tụ trở lại Thoại Sơn Sự tổng hòa đa tộc người, đa truyền thống tổng hòa điều kiện địa lý sinh thái điển hình Thoại Sơn góp phần tạo nên tính chất đa thần sinh họat tín ngưỡng địa phương Tính đa thần niềm tin thực hành tín ngưỡng dễ dàng tìm thấy văn hoá cộng đồng dân tộc Thoại Sơn phần nói lên tính cách “phóng khống”, khơng khép cửa trước môi trường sống cư dân vùng Người Khmer Thoại Sơn chủ yếu theo Phật giáo Nam Tông tâm thức họ diện yếu tố đa thần, Phật Thích Ca, vị thần địa thờ cúng hay tồn truyền thuyết, Phật thoại họ Theo đó, họ tin vào sức mạnh chi phối giới siêu nhiên, thần thánh ma quỷ sống họ Đó Neak Tà (thổ thần), tiên nữ hình chim Kay Nori, nữ thần đất mẹ v.v Người Khmer lòng tơn kính thần thánh ln tìm cách xa lánh ma quỷ Trong hệ thống lễ nghi nông nghiệp họ, yếu tố trời, đất, nước, trăng, thần thánh diện rõ nét, hòa quyện với đời sống thực Tại Thoại Sơn, với yếu tố núi đời sống thường nhật, người Khmer xưa giữ tục thờ đá So với người Khmer, yếu tố đa thần tín ngưỡng người Việt thể rõ Cư dân người Việt Thoại Sơn xưa lưu dân từ nhiều vùng đất khác với nhiều truyền thống tín ngưỡng - tôn giáo khác hội tụ mảnh đất Thoại Sơn, hịa trộn tạo nên tính đa dạng đời sống tâm linh Bên cạnh việc thờ phụng Phật, Thánh, Thần thức tơn giáo giới tôn giáo địa, người Việt vùng thờ cúng tổ tiên, thờ cúng anh hùng, thờ cúng thần thành hoàng, vị thánh mẫu nữ thần, thổ thần, thạch thần, hổ thần, sơn thần, chư vị tiên hiền v.v lẫn lực siêu nhiên ma quỷ, vong hồn vãng, việc phối thờ đa thần ngơi miếu hay chủ thờ am, miễu nhỏ ven đường phổ biến Đặc Trang 91 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 biệt, tín ngưỡng Thoại Sơn có cân tương đối nam thần nữ thần, khác biệt so với tín ngưỡng dân gian nhiều vùng khác vốn thiên nữ thần Điển hình Chùa Bà Chúa Xứ Núi Sập (Huỳnh Long Tam Tự), xưa miễu thờ Bà Chúa Xứ, song sau mở rộng không gian thờ chuyển đổi công thành chùa Phật kết hợp thờ thần thánh vong linh dân gian Tại tổ hợp chùa - miếu này, ngồi Phật Thích Ca, A Di Đà, Phật Quan âm, Địa Tạng Bồ tát, Chuẩn Đề Phật Mẫu, Đạt Ma Sư Tổ thuộc Phật giáo cịn thờ Bà Chúa Xứ, Ngọc Hồng Thượng Đế, Quan Cơng, Thầy Thím tín ngưỡng dân gian Ngoài ra, nghi lễ cúng tế (cúng thần, cúng đình làng, cúng miếu), yếu tố đa thần diện, chẳng hạn cúng lễ Kỳ yên đình làng có trăm quan, cúng Thần Nông chư vị thánh thần Người Hoa vùng Thoại Sơn chủ yếu theo tín ngưỡng dân gian lúc thờ cúng nhiều thánh thần, Đức Phật Thích Ca, Quan âm, A Di Đà v.v., phổ biến Thiên Hậu, Quan Công, Phúc Đức Chánh Thần, Thiên Cơng Địa Mẫu, Thần Tài, ngồi tiếp nhận tín ngưỡng dân gian tơn giáo người Việt vùng, khiến cho đời sống tâm linh họ phong phú Thiên Hậu vị thánh mẫu ban phúc lành, thịnh vượng sinh sôi, Quan Cơng biểu tượng đức tính Trung, Nghĩa, Ái quốc v.v ln gìn giữ, Phúc Đức Chánh Thần vị thần chuyên ban phát phúc đức, tài lộc, bảo hộ dân cư So với nhiều vùng đất nội đồng khác ĐBSCL, tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn mang tính đa thần tồn diện (chỉ thiếu yếu tố biển) Vùng Thất Sơn có núi đồng thiếu vắng yếu số sơng nước tính đa thần diện, có hội tụ truyền thống ba tộc người Việt, Khmer, Hoa Vùng Núi Sam (Châu Đốc) bật lên tục thờ Bà Chúa Xứ, yếu tố đa truyền thống mờ nhạt Vùng bán đảo Cà Mau có thêm yếu tố biển lại thiếu vắng yếu tố núi bối Trang 92 cảnh lịch sử đặc thù Thoại Sơn Vùng miệt vườn hai bên bờ hệ thống sông Cửu Long điều kiện môi sinh thuận lợi, dễ dàng kết nối với vùng đô thị phát triển nên yếu tố tín ngưỡng đời sống tâm linh mờ nhạt hơn, chủ yếu tục thờ cúng tổ tiên, sinh hoạt tín ngưỡng gắn với hệ thống đình làng mờ nhạt 3.2 Tính hỗn dung Tính chất đa thần tín ngưỡng Thoại Sơn tự thân hàm chứa đặc trưng tính hỗn dung đa văn hóa Ngồi yếu tố tổng hịa loại địa hình đặc biệt (núi, sơng, kênh, đồng), Thoại Sơn nơi gặp gỡ nhiều truyền thống, đặc trưng vốn có vùng lịch sử - văn hóa ĐBSCL Giống nhiều vùng đất khác đồng bằng, sinh hoạt tín ngưỡng dân gian người dân Thoại Sơn trải qua trình hỗn dung đa văn hóa Các loại hình tín ngưỡng Thoại Sơn nhìn chung gắn liền với chiều kích tâm lý văn hóa người nơng dân Nam Bộ, di dân từ nhiều nguồn khác nhau, nhiều bối cảnh khác hội tụ mảnh đất tổng hịa đồng - sơng nước núi non Trong trình chuyển cư, hành trang văn hóa, tơn giáo họ mang theo “rơi rụng” phần bối cảnh đặc thù vùng đất mới, cộng với cộng sinh nhiều nguồn văn hóa quen lạ, cộng đồng dân cư địa phương (nhất người Việt) phải điều chỉnh tư theo hướng mở, dễ dàng tiếp nhận thực hành dạng thờ cúng thần thánh mới, hay tiếp nhận loại hình tơn giáo (Phật giáo Nam Tông, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Hòa Hảo, Cao Đài, Tịnh độ cư sĩ) v.v Tục thờ tổ tiên, vị thần vốn có người Việt (Phật Quan âm, Diêu Trì Kim Mẫu, Ngũ Hành nương nương v.v.), vị thần có nguồn gốc hỗn dung với văn hóa Chăm (Bà Chúa Xứ, Linh Sơn Thánh Mẫu), vị thần gốc Khmer (Neak Tà), thần gốc người Hoa hay hỗn dung với văn hóa người Hoa (Thiên Hậu, Phúc Đức Chánh Thần, Quan Công v.v.) gắn kết tục thờ anh hùng gắn có cơng khai phá phát triển vùng TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 đất (Thoại Ngọc Hầu, Nguyễn Trung Trực), thần cai quản vùng không gian sơn thần, thủy thần, Thần Nông v.v hội tụ Thoại Sơn, tất tạo nên tranh sinh động, khiến vùng đất trở thành ĐBSCL thu nhỏ, không gian văn hóa chứa đựng đặc trưng văn hóa tín ngưỡng đặc thù đồng châu thổ Với đặc trưng đa thần, tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn hình thành tảng hỗn dung đa nguyên, thực hành tín ngưỡng thể sống động đặc trưng Đình làng, đình thần Thoại Sơn ngồi thờ Thành hồng (hay Thoại Ngọc Hầu, Nguyễn Trung Trực, Phan Thanh Giản, Hồ Chí Minh) cịn phối thờ nhân thần nhiên thần có nguồn gốc xuất xứ từ nhiều tín ngưỡng, tơn giáo khác Các tín ngưỡng dân gian khác hoàn cảnh tương tự, chẳng hạn chùa Bà Chúa Xứ (Huỳnh Long Tam Tự) TT Núi Sập (nêu trên) tổng hợp tín ngưỡng (Bà Chúa Xứ, Quan Cơng, Thầy Thím) với Phật giáo (Thích Ca, Quan âm, Đạt Ma Sư Tổ, Ông Tiêu, Hộ pháp ) Đạo giáo (Ngọc Hoàng) Miếu Đá Nổi nằm cánh đồng trơ trọi xã Phú Thuận trường hợp điển hình Trước năm 1975 vùng lên cụm đá lô nhô, không cối Dân vùng đá mang tới hay tự nhiên mà có Miếu thờ Tiên Sứ Thánh Mẫu phối thờ nhiều thần thánh khác Nhân thần có nguồn gốc lịch sử có Hồ Chí Minh, Nguyễn Trung Trực, Phật thầy Tây An (Bửu Sơn Kỳ Hương), Huỳnh Phú Sổ (Phật giáo Hòa Hảo), Cửu Huyền Thất Tổ, Tả ban, Hữu ban, chiến sĩ; nhân thần có nguồn gốc từ truyền thuyết nhiên thần có Tiên Sứ Thánh Mẫu, Diêu Trì Kim Mẫu (Đạo giáo), Ngũ Hành nương nương, Thạch thần - Thổ địa, Thạch Đao thần, Hổ thần, Long thần hộ pháp v.v Tương truyền, từ di Đá Nổi này, nhà khảo cổ, quyền địa phương nhân dân tìm thấy nhiều tượng Bà La Mơn ngẫu tượng linga-yoni Trong số ấy, ta thấy có góp mặt tín ngưỡng thờ tổ tiên - thờ anh hùng dân tộc, chiến sĩ, tín ngưỡng vật linh, tín ngưỡng thờ nữ thần (mẫu) tôn giáo Phật giáo, Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật giáo Hòa Hảo phối hòa tảng tính hỗn dung đa ngun Tính hỗn dung cịn tìm thấy sinh hoạt tơn giáo Thoại Sơn, rõ nét triết lý thực hành đạo Phật giáo Bắc Tông, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hòa Hảo, hệ phái Khất Sĩ, Tịnh độ cư sĩ đạo Cao Đài có Thoại Sơn Phật giáo Bắc Tơng vốn có truyền thống hỗn dung với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng đa thần giáo, với Nho giáo Đạo giáo có từ ngàn năm Tại Thoại Sơn, tính hỗn dung thể rõ nét qua nhiều trường hợp, đặc biệt phải kể đến hỗn dung Bà La Môn, Phật giáo Bắc Tơng tín ngưỡng dân gian, tơn giáo người Phù Nam (xưa), người Khmer, người Việt người Hoa Linh Sơn Cổ Tự (TT Óc Eo), tìm thấy Đức Vishnu với mũ hình linga đầu có đầu rắn naga hóa thân thành Phật Thích Ca, tìm thấy Quan âm, Quan Công chư vị hộ pháp đàn thờ điện Bửu Sơn Kỳ Hương tiến hành hỗn dung, pha trộn dung hịa tảng triết lý ba tơn giáo Phật, Nho, Đạo sở truyền thống thờ tổ tiên Bửu Sơn Kỳ Hương dựa vào giáo lý nhà Phật địa hóa, bình dân hóa cho phù hợp với nhân dân lao động, lấy “thành tâm” làm gốc, lấy “hướng thiện” làm mục tiêu với chủ trương “học Phật, tu nhân” Tứ Ân Hiếu Nghĩa kế thừa Bửu Sơn Kỳ Hương đức tin, nghi lễ sở sáng tạo thêm để tạo sắc cho Tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa tụng kinh gõ mõ đọc kinh Tứ Ân Hiếu Nghĩa Các đức tín tín đồ giống với Bửu Sơn Kỳ Hương, nghĩa dung hợp ba yếu tố Nho, Phật, Đạo Do hỗn dung triết lý từ nhiều nguồn, tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa thực nhiều nghi lễ năm, chẳng hạn thực tụng Trang 93 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 niệm lần ngày, tháng thực lễ quy mô lớn thường ngày năm tổng cộng có 23 lễ long trọng 3.3 Tính linh hoạt dấu hiệu phục hưng Nhu cầu đoàn kết bảo vệ tổ quốc xây dựng xóm làng ứng xử với khắc nghiệt môi trường sống (xa nhu cầu sống) diện, kể người ta no ấm Trong khái niệm văn hóa mình, E.B.Tylor nhiều tác giả sau (Hồ Chí Minh, UNESCO, Trần Ngọc Thêm) nhấn mạnh đến tính xã hội văn hóa Xã hội, cộng đồng làng mơi trường sống nguồn sáng tạo văn hóa thơng qua thực hành văn hóa - xã hội họ, nhu cầu xây dựng chuẩn mực lối sống cộng đồng (trong hàm chứa chuẩn mực đạo đức cá nhân - gia đình) thường trực Trải qua gần 30 năm đổi mới, địa phương có Thoại Sơn tiến vào bối cảnh kinh tế - xã hội mới, đời sống vật chất tương đối no đủ, người có nhu cầu hưởng thụ tinh thần chăm lo cho mình, cho gia đình kể mặt tinh thần lẫn tâm linh, sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo Thoại Sơn hưng vượng hơn, số người tham gia vào thực hành tín ngưỡng nhiều hơn, tâm nhiệt tình trước18 Chẳng hạn tục thờ cúng tổ tiên hôm Thoại Sơn “phát triển mạnh mẽ điều kiện kinh tế phát triển Ngoài ngày tết no đủ ấm cúng, tết Thanh minh người dân Thoại Sơn thực tươm tất, nhà giàu cúng heo quay, bánh hỏi, người giàu cúng hoa quả, thường nhật”19 Như hệ tất yếu, xu hướng “pháp lý hóa” tín ngưỡng phổ biến tín ngưỡng 18 Nhận định thể đầy đủ qua 100% vấn thực qua hai đợt khảo sát vào tháng 10 năm 2013 tháng năm 2014 thị trấn, xã thuộc huyện Thoại Sơn (phương pháp chọn mẫu tiêu biểu, vấn 50 người) 19 Trích vấn ơng Đinh Văn Cảnh, Phó Chủ tịch UBND TT Ĩc Eo Nhận định hoàn toàn trùng khớp với vấn người dân thuộc nhiều thành phần Thoại Sơn, tháng năm 2014 Trang 94 hay tôn giáo hay tình trạng nhà nước cơng nhận làm an lịng chủ thể sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo, bao gồm chức sắc lẫn tín đồ Nguyên nhân thứ ba xuất phát từ phát triển giáo dục tăng trưởng tri thức xã hội Theo lý thuyết Bronislaw Malinowski (1844-1942), tri thức xã hội tăng, hành vi ma thuật mang màu sắc mê tín bị đẩy lùi, lại yếu tố tôn giáo gắn liền với giáo dục đạo đức thỏa mãn nhu cầu tâm linh Các sinh hoạt tín ngưỡng định hình rõ nét theo xu hướng văn minh, người dân trở nên an tâm tin theo tơn giáo hay tham gia sinh hoạt sở tín ngưỡng địa phương Cùng với hưng vượng sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo xu biến đổi theo thời số thực hành cụ thể Thông tin, truyền thơng nước phát triển, loại hình giải trí online trăm hoa đua nở, chương trình văn hóa đại chúng báo đài ngày phong phú v.v tác nhân làm ảnh hưởng sâu sắc đến sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo Thoại Sơn Nhu cầu sinh hoạt tín ngưỡng hưởng thụ văn hóa cao địi hỏi sinh hoạt tơn giáo phải khơng ngừng cách tân hồn thiện hóa Để thu hút người tham gia lễ hội cúng đình làng, người tổ chức Thoại Sơn phải không ngừng cách tân mặt hình thức sinh hoạt văn hóa trị chơi dân gian Kết quả, người dân tham gia sinh hoạt tín ngưỡng hơm rơi vào ba trường hợp chính, bao gồm tham gia nhiệt tình nhu cầu hưởng thụ tinh thần tìm kiếm khỏa lấp tâm linh, có xu hướng hồi cổ, bảo vệ tìm với truyền thống nhiệt tình tham gia (như trường hợp phục hưng sinh hoạt đình làng Thoại Sơn), tò mò muốn trải nghiệm, tận mắt chứng kiến không thật tham gia Theo kết khảo sát, số gia đình người chồng chở vợ tham quan Châu Đốc, núi non, TAÏP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X4-2015 ln tiện ghé viếng Bà Chúa Xứ Núi Sam ghé qua Thoại Sơn viếng chùa hay đình, đơn theo nghĩa du ngoạn Ông Nguyễn Hữu Tâm (60 tuổi, Óc Eo) cho hay, phận người dân Thoại Sơn có phận “đi tham quan” miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam (Châu Đốc), nhà thờ Tắc Sậy tượng Bà Nam Hải (Bạc Liêu) thực tâm hành đạo Để minh chứng cho xu hướng hiếu kỳ thích trải nghiệm ấy, ơng Nguyễn Hữu Tâm cho biết thêm, “nhiều người hiếu kỳ đến xem Cơ Tư tóc dài Bạc Liêu (hiện 70 tuổi), sang Hà Tiên tham quan núi non bên ấy” Như nghiên cứu trường hợp nghi lễ cúng kỳ yên đình làng Thoại Sơn nêu cho thấy, thay đổi hôm lễ Kỳ Yên đình làng, đình thần Thoại Sơn, An Giang thể q trình chuyển hóa để thích nghi với điều kiện kinh tế - xã hội mới, song cốt cách tinh thần nghi lễ cho thấy dịng chảy văn hóa truyền thống Nam Bộ tồn Những biến đổi không gian thờ tự, cộng thêm tục thờ Tổ quốc, thờ vị anh hùng Chủ tịch Hồ Chí Minh, anh hùng Nguyễn Trung Trực v.v làm tăng thêm đa dạng củng cố thêm tính hỗn dung đa nguyên Tương tự, thay đổi nghi thức đón rước sắc thần (nghinh sắc) chuyển đổi cho phù hợp với thời Cuối phải kể đến thay đổi sinh hoạt dân gian gắn liền với dịp cúng lễ hát bội trị chơi giải trí Lễ hội Kỳ n ngày trì hát bội theo phong cách truyền thống hợp với khơng gian đình chùa miếu mạo, tuồng cổ kết thúc cở sở tuân thủ công thức định: “Tôn vương - phục nghiệp”, trước dâng thần, sau phục vụ người dân Sự kết hợp mang tính bổ khuyết hát bội dành cho người cao tuổi hình thức trị chơi dân gian dành cho lớp trẻ ln coi trọng định hiệu mùa lễ hội gắn với tín ngưỡng tôn giáo Thoại Sơn Tuy nhiên, để lễ hội cúng tế đảm bảo y ngun tính chất vốn có, người tổ chức cần nhận thức đầy đủ chức năng, ý nghĩa lễ hội, cần có xếp cấu trúc, chương trình sinh hoạt quy định khơng gian đám rước, phương tiện xe cộ tham gia đám rước để đảm bảo (1) tính thiêng nghi thức gắn với chức tâm lý - xã hội, (2) điều kiện an ninh, hiệu lễ hội Kết luận Vùng đất Thoại Sơn điển hình ĐBSCL với đặc điểm địa hình kết hợp đồng bằng, sơng nước - kênh đào, núi non tạo nên không gian sống đặc thù, cộng thêm với tính chất hỗn văn hóa đa tộc người mang đến cho Thoại Sơn tảng có, khiến cho đời sống tín ngưỡng vơ đa dạng sống động Ở Thoại Sơn, thờ cúng tổ tiên, thờ thành hồng bậc anh hùng có cơng đức khai phá bảo vệ vùng đất dạng tín ngưỡng chung cộng đồng, cộng sinh dạng thức thờ Mẫu – nữ thần, thờ Neak Tà, thờ vị thần mang nguồn gốc văn hóa Hoa, tục thờ thần tự nhiên v.v diện tôn giáo truyền thống (Phật, Đạo) phi truyền thống (Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương, Hòa Hảo, Cao Đài, Thiên Chúa, Tin Lành v.v.) tạo cho Thoại Sơn đặc trưng tính đa thần, tính hỗn dung đa văn hóa, tính linh hoạt thay đổi theo thời sinh hoạt tín ngưỡng Các sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo Thoại Sơn An Giang có cấu trúc đức tin chất thờ tự thay đổi so với truyền thống Con người Thoại Sơn vay mượn chất uy nghiêm linh thiêng thần thánh để phong hóa xóm làng, thúc ước giá trị cộng đồng, góp phần giáo hóa đạo đức cá nhân, gia đình xã hội Việt Nam quốc gia nông nghiệp điển hình, dân Việt Nam đa phần sống nông thôn làng xã, nhu cầu “tu thân, tề gia, hóa hương, trị quốc” vốn hình thành từ tận xa xưa nguyên giá trị Cuộc sống biến động, thay cho cũ điều khó tránh khỏi Đã có khơng sắc văn hóa, nét sinh hoạt cổ xưa khơng cịn Làng q nơng Trang 95 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X4-2015 thơn hơm có thay đổi, hàng trăm năm qua, lối sống tín ngưỡng Thoại Sơn giữ truyền thống, xứng đáng để nghiên cứu, đánh giá bảo tồn Quá trình sống trình nhào nặn nên hình hài xã hội, nhào nặn nên phải vừa mang linh hồn, cốt cách truyền thống song gắn liền với thở thời đại Sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo Thoại Sơn, An Giang trình tự thân vận động chuyển đổi, hình hài chưa định hình, song thể quy luật phát triển tín ngưỡng dân gian Q trình diễn nhanh hay chậm cịn tùy thuộc vào nhiều yếu tố, có tác động quản lý nhà nước, song dù tác động cấp độ nào, khía cạnh cần ý đến linh hồn sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo người dân Thoại Sơn Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia NAFOSTED đề tài mã số: IV5.2-2012.20 The current status and characteristics of folk beliefs in Thoai Son, An Giang Nguyen Ngoc Tho University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: Thoai Son, the newly-opened land associated with the Thoai Ha canal connecting Long Xuyen and Rach Gia, possesses a relatively specific ecological typology consisting of rice-fields, hills and riverways and a plentiful treasure on folk beliefs In Thoai Son, many religious structures harmoniously intertwine with each other, all are on the way to change due to the impacts of modern life The analysis shows that the core values of these beliefs are still maintained at a certain level This paper applies the intersdisciplinary approach to describe, analyze and evaluate the current status and characteristics of the folk beliefs in Thoai Son, partially contributing to identify the values of traditional culture of Thoai Son and its future trends Keywords: religion, Thoai Son, current status, characteristics, change TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ban Tôn giáo Chính phủ: (2010) Tơn giáo cơng tác quản lý Nhà nước họat động tôn giáo, NXB Tôn giáo [2] Ban Tuyên giáo huyện Thoại Sơn (2012), Những di tích văn hóa - lịch sử, sở tôn giáo khu du lịch địa bàn huyện Thoại Sơn, Thoại Sơn tháng 6/2012 Trang 96 [3] Bùi Việt Thành - Nguyễn Trọng Hùng (2014), “Lễ kỳ yên đình làng đền thần Thoại Sơn, An Giang”, Lễ hội cộng đồng: Truyền thống biến đổi, NXB Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, tr 508-527 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SOÁ X4-2015 [4] Đảng ủy xã Vọng Thê (2007), Lịch sử Đảng xã Vọng Thê 1945-2005, xuất lần 2007 [5] Emile Durkheim (2006), “Định nghĩa tượng tôn giáo tôn giáo”, Những vấn đề Nhân học tơn giáo, Tạp chí Xưa Nay, NXB Đà Nẵng [6] Fiona Bowie (2000); The Anthoropology of Religion, Blackwell, p.22 [7] Mai Thanh Hải (2006), Từ điển tín ngưỡng tơn giáo, NXB Văn hóa Thơng tin: 622 [8] Nguyễn Hữu Hiệp (2012): “Cúng đình Nam Bộ”, Tạp chí Nghiên cứu phát triển, số (96) [9] Ngô Văn Lệ chủ biên (2013): Đặc trưng tín ngưỡng tơn giáo sinh họat văn hóa cộng đồng cư dân Nam Bộ, đề tài Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam [10] Sơn Nam (1992), Văn minh miệt vườn, NXB Văn Hóa [11] Sơn Nam (2008), Sài Gịn xưa-Ấn tượng 300 năm Nxb Trẻ [12] Sơn Nam (2014): Nói Miền Nam, Cá tính Miền Nam & Thuần phong mỹ tục Việt Nam (tái lần thứ 1), Nxb Trẻ [13] Sơn Nam (2014): Đồng sông Cửu Long – Nét sinh hoạt xưa & Văn minh miệt vườn (tái lần thứ 1), Nxb Trẻ [14] Sơn Nam (2014): Đất Gia Định – Bến Nghé xưa & người Sài Gòn (tái lần thứ 2), Nxb Trẻ [15] Sơn Nam (2014): Sài Gòn - Ấn tượng 300 năm & Tiếp cận với đồng sông Cửu Long, Nxb Trẻ [16] Nhiều tác giả (2008): Nam Bộ Đất Người, tập VI, Liên hiệp hội Khoa học Kỹ thuật TP.HCM – Hội Khoa học Lịch sử TP.HCM, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh [17] Võ Văn Sen, Ngơ Đức Thịnh, Nguyễn Văn Lên (2014): Tín ngưỡng Thờ Mẫu Nam Bộ Bản sắc giá trị, Nxb ĐHQG TP.HCM [18] Tạ Chí Đại Trường (2014): Thần người đất Việt, Nxb Nhã Nam & Nxb Tri Thức [19] Đặng Nghiêm Vạn (2005), Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, NXB Chính trị Quốc gia, tr 68 [20] X.A Tocarev (1994), Những hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội [21] UBND tỉnh An Giang (2007): Địa chí An Giang, tập 2, UBND tỉnh ấn hành [22] http://www.gso.gov.sn Trang 97 ... lớp tiền dân khai khẩn đất Thoại Sơn Nam Bộ xưa Đặc trưng tín ngưỡng Thoại Sơn xưa Tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn thể nét chung tín ngưỡng dân gian ĐBSCL tính đa thần, tính hỗn dung, tính thời... lập đình thờ vào năm 1967 chân núi Ba Thê Các loại hình tín ngưỡng Thoại Sơn - An Giang Với điều kiện tự nhiên lịch sử - xã hội có nét đặc thù nói trên, tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn vơ phong... Với đặc trưng đa thần, tín ngưỡng dân gian Thoại Sơn hình thành tảng hỗn dung đa nguyên, thực hành tín ngưỡng thể sống động đặc trưng Đình làng, đình thần Thoại Sơn thờ Thành hoàng (hay Thoại