Bài viết minh định được nghệ thuật xây kiến tạo không gian làng quê mang cảm quan nghịch dị trong tiểu thuyết Việt Nam đương đại thể hiện qua hình ảnh thiên nhiên làng quê đã trở nên dị thường, khác biệt, kì quái, đầy ám gợi bởi sự trộn lẫn yếu tố quái dị, cái xấu
KHÔNG GIAN LÀNG QUÊ NGHỊCH DỊ TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI Huỳnh Thị Thu Hậu1 Tóm tắt: Bài viết minh định nghệ thuật xây kiến tạo không gian làng quê mang cảm quan nghịch dị tiểu thuyết Việt Nam đương đại thể qua hình ảnh thiên nhiên làng quê trở nên dị thường, khác biệt, kì quái, đầy ám gợi trộn lẫn yếu tố qi dị, xấu Đó kiểu khơng gian đời thường soi chiếu cảm quan bất thường, chứa đựng kì sự, kì nhân, trộn lẫn phàm tục, tục tĩu với thiêng liêng tâm linh, trang nghiêm suồng sã, Xấu, Ác, Thiện, Mĩ, lằn ranh thật - ảo, huyễn ảo kinh dị, hữu lí- phi lí, bi- hài Mở đầu Từ sau 1975, đất nước bước vào thời kì hịa bình, thời đại địi hỏi đổi cách tồn diện Văn học khơng nằm ngồi xu đổi tất yếu Nhờ đường lối đổi Đảng, văn học cởi trói Quan niệm đắn tiến bộ, nhân văn Đảng dự phần xác lập bước ngoặt thực văn học nước nhà trước đòi hỏi phát triển thời đại Người nghệ sĩ tự thể cá tính Nhà văn phải biết tự cứu trước thực đa chiều, phức tạp Hơn hết, người cầm bút với khát vọng thành thật, cởi trói, nói lên suy nghĩ đời không ngừng sáng tạo cách viết Thực sống ln mang tính nước đơi, thực trộn lẫn bi hài, thật giả, thiện ác, tốt xấu, cao thượng thấp hèn Con người khơng tồn mặt tốt hay xấu, thiện hay ác mà hịa trộn hai Có lúc tốt, có lúc xấu, có lúc cao thượng có lúc thấp hèn Chính mơi trường sinh đa chiều điều kiện thuận lợi để nghịch dị trở thành cảm hứng chủ đạo văn học Việt Nam đương đại Hàng loạt tác giả sử dụng nghịch dị thủ pháp, nghệ thuật để kiến tạo giới nghệ thuật Hồ Ánh Thái, Nguyễn Bình Phương, Bảo Ninh, Chu Lai, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hà, Đoàn Minh Phượng, Đặng Thân… Nghiên cứu nghịch dị giới có từ lâu, từ cơng trình nghiên cứu Rabelais M.Bakhtin Francos Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng.Theo M.Bakhtin, thuật ngữ grotesque đời lần thời Phục hưng, lúc đầu dùng theo nghĩa hẹp Người ta phát kiểu hoa văn, gọi tiếng Ý lagrottesca, bắt nguồn từ chữ grotta tiếng Ý có nghĩa ThS Khoa Ngữ văn Công tác xã hội, trường Đại học Quảng Nam huỳnh thỊ thu hậu hang, động Theo thời gian, thuật ngữ mở rộng nghĩa M.Bakhtin cho rằng: “Hình tượng nghịch dị mang tính nước đơi mâu thuẫn Chúng kì dị, qi đản xấu xí theo quan điểm thứ mĩ học cổ điển, tức mĩ học sinh tồn hoàn kết Một khuynh hướng chủ yếu hình tượng nghịch dị lại cho thấy hai thân thể thân thể, thân thể sinh nở, tiêu vong, thân thể khác thụ thai, ấp ủ, sinh hạ” [1,61] Soi chiếu nhiều quan niệm khác nghịch dị, từ quan niệm M.Bakhtin đến lí thuyết nghịch dị Bloom, định nghĩa nghịch dị Từ điển Văn học, cho nghịch dị trước hết nghệ thuật, thủ pháp Nghịch dị kiểu tổ chức hình tượng nghệ thuật (hình tượng, phong cách, thể loại) dựa vào huyễn tưởng, tiếng cười, phóng đại, lối kết hợp tương phản cách kì quặc huyễn với thực, đẹp với xấu, bi với hài, hòa trộn hài với kinh dị, giống thực với biếm họa Nghệ thuật nghịch dị kiểu ước lệ đặc thù: cơng nhiên ý trình bày giới dị thường, trái tự nhiên Hạt nhân quan trọng tính lưỡng trị, tính nước đơi, tính chưa hồn kết Sử dụng lí thuyết Grotesque để soi chiếu tiểu thuyết đương đại Việt Nam, nhận thấy nhiều tác giả sử dụng nghịch dị để xây dựng hệ thống hình tượng, có hình tượng làng q Con người tồn không gian thời gian định Ở đây, nghiên cứu không gian nghịch dị theo hướng nhà văn sử dụng yếu tố nghệ thuật nghịch dị để xây dựng khơng gian ý nghĩa tổng thể hình tượng nghịch dị Nội dung Làng với hình tượng hoa gạo nở đỏ ối suốt bốn mùa Thần thánh bươm bướm Đỗ Minh Tuấn: “Hôm qua, tao mơ thấy gạo đầu làng chảy máu rịng rịng, sáng bóc thử vỏ thấy nhựa đỏ thật Thế có động Hữu động hữu đoán, tao bấm thử gặp quẻ Khổn, chủ lo âu Tam yếu linh ứng thấy toàn điềm gở tang tóc oan khuất” [6,5], “Những hơm trời mưa to, từ cánh hoa giập nát úa thứ nước đỏ máu, loang xuống ao quanh làm nước đỏ quạch phẩm nhuộm Mấy đàn vịt nhà Thao, nhà Cảnh bị nhuộm đỏ lông trở thành đàn vịt quái gở, người ta bảo vịt ma Khơng dám mua, chủ khơng dám thịt Những khoai ráy, bèo tây, bèo dâu bị nhuộm đỏ hết” [6,6] Như biết, gốc gạo đầu làng không gian quen thuộc bình dị làng quê Bắc Việt Nam Trong tâm thức người Việt, hình ảnh gạo biểu tượng khứ với truyền thống tươi đẹp Nó mảnh hồn làng vơ thiêng liêng Nơi lưu giữ biết kí ức, kỉ niệm, chứng nhân cho hội ngộ chia li Tất lịch sử làng Gạo lưu giữ qua đổi thay thăng trầm Nhưng tiểu thuyết Thần thánh bươm bướm, cảm quan tư nghịch dị, tác huỳnh thỊ thu hậu giả nhìn gạo khơng phải góc độ thiêng liêng mà phần lớn thiên kì quái, kì dị Hoa gạo đỏ máu, nhuộm đỏ tất sinh vật làng vô ám ảnh người đọc, tạo nên cảm giác sợ hãi dự báo điềm gở xảy cho dân làng Và thật, điềm báo ứng thằng Giác ném vỡ bát hương bị ơng Cảnh đánh Cuộc chiến tranh hai hệ cha xảy mà đỉnh điểm hành động vô đạo thằng Giác Bát hương bàn thờ tâm thức Việt biểu tượng đời sống tâm linh đáng trân trọng, uống nước nhớ nguồn, nhớ đến tổ tiên ông bà Đó nơi bất khả xâm phạm thiêng liêng Nhưng thằng Giác hất đổ Sau hành động đáng lên án này, Giác rơi vào nỗi sợ hãi, ăn năn cảm thấy bất an Con người ta sống mà không thờ cúng ông bà tổ tiên, thằng Giác phải trả giá cho báng bổ Bên cạnh đó, tác phẩm, cịn bắt gặp khơng gian buồng khám bệnh kì quặc Thánh Chấn: “Trong buồng cho xây bệ cao nửa mét, dài mét tư, trải chiếu lên giường, đầu xây thêm ban thờ thấp đặt ba bát hương Trên tường vẽ toàn nữ thần khỏa thân nằm mây, sen, thảm hoa đỏ rực hay trắng muốt” [6,99] Trong buồng này, Thánh Chấn chữa bệnh cho cô, bà từ khắp tỉnh, thành phương pháp giao hợp chọn thiêng, vừa giao hợp vừa tụng kinh, giao hợp tập thể sau hành lễ: “Thoạt tiên, thằng Chấn đưa vào buồng, giở sách cho xem hình ảnh tư giao hợp chữa bệnh để cô yên tâm chuyện khoa học tâm linh Rồi thắp hương nghi ngút, quỳ bên khấn vái rì rầm lên đồng mắng mỏ cô, lệnh cho cô cởi hết áo quần cho Thánh đuổi ma làm phép linh dâm” [6,103] Qua cách đặc tả không gian khám bệnh trộn lẫn phàm tục, tục tĩu với thiêng liêng tâm linh, trang nghiêm suồng sã, tác giả gióng lên tiếng chng cảnh báo trá hình mê tín dị đoan Mê tín dị đoan cần tẩy chay khỏi đời sống Đồng thời, không gian lộ diễn ngôn người phương diện tính dục Lợi dụng lịng cuồng tín, thiếu hiểu biết người bệnh, Thánh Chấn thỏa mãn dục vọng thấp hèn phương pháp chữa bệnh thông qua giao hợp Không gian làng quê với cảm quan nghịch dị Nguyễn Bình Phương xây dựng tiểu thuyết Thoạt kì thủy Cái làng người điên Tính miêu tả không gian rùng rợn với tiếng cú kêu đêm Đặc biệt vầng trăng nhìn Tính thật kì dị: “Đêm Tính khơng ngủ trăng Trăng làm tính lạnh, bịt tai, co người, đau đớn khổ sở Trăng rơi u u, miên man, rên xiết Tính vùng dậy, xơ cửa sân, nhặt đá đáp lên trời…Nó Lạnh Mắt chó vàng trăng Lại sáng Nó giội lên nước Gội lên người xóm Soi mép sơng” [5,25] Từ cổ chí kim, từ Đơng sang Tây, mĩ học truyền thống, trăng biểu tượng đẹp khiết, lộng lẫy, làm đắm say tâm hồn người Thi nhân mượn trăng để giãi bày gửi gắm tâm sự: Vầng trăng xẻ làm đôi huỳnh thỊ thu hậu Nửa in gối nửa soi dặm trường (Nguyễn Du) Hay: Trăng vú mộng muôn đời thi sĩ Giơ hai tay mơn trớn vẻ tràn đầy (Xuân Diệu) Còn tiểu thuyết Thoạt kì thủy, Nguyễn Bình Phương hịa lẫn trăng với kì quái, gợi lên cảm giác rùng rợn Ánh trăng biểu tượng cho phần tối tăm người, mặt tối người theo giải thích Từ điển biểu tượng giới Trăng bóng âm, thân cho tiếng nói vơ thức, mạnh mẽ cuộn chảy người “Trăng biểu tượng chiêm mộng vô thức, giá trị ban đêm Cuộc sống ban đêm, mộng mị, vô thức, trăng từ ứng với lĩnh vực huyền bí song trùng” [7,938] Tính Trăng quan hệ với nhân vật điên song trùng cho phần tối tăm, Bệnh điên Tính gắn bó với ánh trăng Trăng làm Tính khó chịu Nhiều lần Tính gọi trăng đen “Trăng đen thân nỗi đơn đến chóng mặt, Rỗng khơng tuyệt đối, chẳng có khác Đầy Cơ đặc Là biểu tượng lượng cần phải tiêu hủy, bóng tối cần phải xua tan, nghiệp cần phải giải trừ Nếu không đạt đến Tuyệt đối mà cuống cuồn tìm kiếm, người bị nhiễm trăng đen muốn từ bỏ giới phải trả giá tự hủy diệt hay hủy diệt người khác Trăng đen thể đường nguy hiểm dẫn dắt ta ghập ghềnh tới trung tâm sáng ngời thể đến thống nhất” [7,941] Chi tiết gợi nhớ đến vầng thơ trăng thi sĩ Hàn Mạc Tử - người chịu đựng khổ đau bệnh phong quái ác Vì thế, trăng điên loạn: Gió rít cao trăng ngã ngữa Vỡ tan thành vũng đọng vàng khô (Say trăng – Hàn Mạc Tử) Ngoài ra, tiểu thuyết Những đứa trẻ chết già, Nguyễn Bình Phương cịn kiến tạo không gian làng Phan với sông Linh Nham đẫm màu sắc huyễn ảo Trong làng xảy biết chuyện, gắn với giấc mơ kì dị, xe trâu bay lên trời hay giấc mơ ông già cưỡi rồng bay qua làng Bao phủ lên làng kì quái: “Dạo làng bước vào mùa đơng Gió lạnh réo ú ú Người tê tái Bầu trời xám xịt võng xuống Người ta bảo làng ông vùng Linh Nham có mạch thơng lên trời lẫn đất Trên thơng gió, thơng nước Động Linh Nham động làng ông Đêm mùa lạnh, sương lên hầm hập khắp làng Kèm theo kiện âm lạnh, người làng đâm nghi ngờ nhau, kẻ trở thành bí hiểm, đe dọa kẻ Đến mức anh em, họ hàng, chồng vợ trở thành kinh hồng, huỳnh thỊ thu hậu ghê rợn Không hiểu Không tin Không đủ khả để phát âm Mà giả sử nói được, kẻ trở nên dị biệt đến mức bị hắt hủi Những luồng khí gốc si ngày bốc lên nhiều, chúng quyện với khói hương thơm lựng từ miếu dì Lãm tạo thành lớp khí đặc qnh” [4,181] Khơng gian vơ thanh, đặc qnh đẫm màu bất tín lịng người Đây kiểu khơng gian u ám, ngột ngạt, tù túng Khơng gian kì qi gợi nhớ đến không gian nhà cổ quái nàng Emily truyện Bông hồng cho Êmily William Faulkner Nếu Êmily cất giữ xác chết người tình ngơi nhà chục năm ngơi nhà ngày bốc mùi gốc si làng tồn nhiều xác chết người dân làng, chí xác ông Trạch - người báo tử hi sinh chiến tranh mà chiến tranh qua lâu rồi: “Cây si già rồi, chẳng nhớ trồng Lá xanh thẫm, tán xịe um tùm, rễ bng dày kịt Xung quanh si bụi xấu hổ mọc um tùm Ban đầu người ta ý đến si chuyện kì lạ Một đêm trăng, vợ ơng Bồi què ăn giỗ nhà họ hàng làng bên cạnh về, qua chỗ si bà ta nghe tiếng người, xác tiếng đàn ơng kêu thầm đó…Cả làng đổ xem, khơng có nghe thấy Dần dà si trở thành nơi rùng rợn để dọa lũ trẻ hay khóc Thế ơng rủ thằng Chí nhà bên cạnh… Ông thằng bạn nhìn thấy xác người chết lật khật kẻ say rượu Điều lạ nhất, xác bố thằng Chí, tức ơng Trạch Khơng lí giải kiện kì quặc Bởi ơng Trạch chết cách năm mà chết xác chiến trường, có giấy truy điệu gửi giấy bảo tử với túi rách” [4,184-185] Gốc si già đầu làng hình ảnh tâm linh Tâm linh phủ lên màu sắc quái dị Những chuyện kì quái gốc si già thể thông điệp thân phận người thật đáng thương chiến tranh Đồng thời, thể ước muốn lìa đời, người quay với nơi chôn cắt rốn, nằm làng q nơi sinh lớn lên Không gian mang màu sắc nghịch dị góp phần bất tín hóa câu chuyện diễn làng Người đọc cảm thấy hoang mang không thật, đâu giả Chúng ta lằn ranh thật - ảo Không gian cho liên tưởng đến không gian làng Macondo Gabriel Garcia Marquez Trăm năm cô đơn Làng Maconđo kiến tạo lằn ranh yếu tố thật - ảo Đó trận mưa lụt kéo dài mười năm, hình tượng người đẹp Remidios bay lên trời, mưa hoa rơi xuống phủ hết lối làng hòa lẫn với kiện, chi tiết thật, nhà máy chế tạo nước đá… Hơn nữa, hình tượng khơng gian nghịch dị cịn thể qua khơng gian lễ hội (festival) ông Đùng, bà Đà Mẫu thượng ngàn Nguyễn Xuân Khánh: “Người ta thường bảo rằng: xem hội Kẻ Đình mà khơng dự ngày cuối, tức không xem rước ông Đùng bà Đà coi chưa xem hội” [3,723], “Hội ngày vui người dân quê quanh năm đầu tắt mặt tối Rước ông Đùng bà Đà lại hi hữu hơn, nói trăm năm có ngày Hơn nữa, hội có điều phạm huỳnh thỊ thu hậu vào cấm kỵ Vậy nên hấp dẫn [3,724] Lễ hội phần văn hóa tốt đẹp người Việt Mỗi lễ hội gắn với ý nghĩa riêng thể khát vọng người Có lễ hội cầu mưa, cầu cho mùa màng tươi tốt Lễ hội ông Đùng bà Đà gắn liền với khát vọng phồn thực Phồn thực văn hóa trào tiếu dân gian đóng vai trị vơ quan trọng, mang đến niềm vui, an lạc đời sống tinh thần tâm linh Ở lễ hội rước ông Đùng bà Đà, người ta quyền tự Tính chất nhân văn lễ hội toát lên qua tinh thần tự Mà tự tuyệt vời tự tình u Ai có quyền tìm người yêu để trò chuyện, để nắm tay, để yêu thương già, trẻ, gái, trai, không phân biệt tình trạng nhân: “Đám trai thanh, gái lịch rước ông Đùng bà Đà, lại háo hức tất Háo hức phấp Nghe nói đến tủm tỉm, có người cịn đỏ ửng đơi gị má Đó ngày hội cho phép người tự Đám rước bà sồn sồn nạ dịng sao? Có anh trai ngổ ngáo hỏi bà bạo miệng Bà trả lời: Lòng vả lòng sung Trẻ có vui trẻ Già có vui già.” [3,724] Trung tâm đám rước hai người hình nhân: “Bảo hai người hình nhân khổng lồ được, mà bảo hai rối khổng lồ Ông Đùng cao to gấp ba, bốn người thường, cao to tới mức có đủ chỗ cho hai người lớn chui vào bên để khiêng điều khiểng máy gỗ kiểu ta điều khiển rối Họ làm cho đầu lắc lư đôi mắt đảo đảo lại để biểu lộ hoan hỉ tinh quái Bà Đà hình nhân bé ơng Đùng chút Người ta điều khiển làm cho bà Đà há miệng tròn to, kiểu há miệng thơ ngây người vui thích Ơng Đùng mặc áo đỏ, quần đỏ Mặt hồng, có râu, có ria Bà Đà mặc áo xanh quần xanh Mặt trắng, lông mày đen nhánh Trông bà thật đẹp đa tình Ơng cụ phó cối già mà cịn tếu Ơng làm cho bà Đà đôi vú hẳn hoi, mà lại loại vú ấm giỏ nghịch Đan đôi vú tre nan, phất giấy hồng Bà Đà mặc yếm trắng Đôi vú lại biết cử động Khi rước, đôi lúc gió núi đánh tốc yếm lên, để lộ đơi vú hồng thây lẩy, núng nính Đám gái lại dịp lên ngắm nghía đơi vú to hai mít dại” [3,728] Chúng ta cảm nhận tiếng cười hài hước thấm đẫm tinh thần dân gian hai hình nhân khổng lồ lễ hội Giả mà thật thành công tác giả miêu tả Những hình nhân khổng lồ tương tự khổng lồ nhân vật Gargantual Pantaggruel Rabelais Họ nhân vật vật chất xác thịt Đám rước diễn vui nhộn, bao trùm màu sắc huyễn ảo huyền thoại từ câu chuyện cổ ông Đùng bà Đà Đám rước âm tiếng trống hội, tiếng reo hị: Ơng Đùng mà lấy bà Đà Đẻ con, vú ba dừa Bên cạnh đó, đám rước cịn câu hát đối đáp có nghệ thuật nói lái: “Đám gái cất giọng thanh đặt câu hỏi: Cái nạo sừ nào? Đám trai đồng hô to: Cái nạy sừ này!” [3,729] Lễ huỳnh thỊ thu hậu hội với khơng khí tươi vui, tinh thần hài hước, hân hoan khắc họa sâu sắc qua nghệ thuật ngôn ngữ Kiểu ngơn ngữ carnaval, mang tính trào tiếu Đặc biệt phức điệu giọng lễ hội Có nhiều giọng khác nhau, trộn lẫn vào như: giọng hào hứng, giọng vui tươi, giọng ngổ ngáo, giọng hài hước Tất góp phần hạ bệ rào cản, giáo điều, mực thước trật tự làng quê Lễ hội phiêu lưu cảm xúc, tự do, khao khát mà người ta thực đời thật Nhụ - người gái lớn xinh đẹp tinh khôi làng Cổ Đình đến với lễ hội ơng Đùng bà Đà tất háo hức, hân hoan, niềm tin tình u đích thực với Điều- người mà cô lấy làm chồng mai thơi Hai người trẻ hẹn hị nhau, tìm thấy đêm lễ hội linh thiêng để đón nhận hạnh phúc lần đầu trải ổ, lần đầu ân: “Tục lệ cho phép trai gái yêu nhau, dù chưa cưới xin, phép tạo giường tình, phép tạo ổ thơm tho, êm cho yêu đương mình, hang đá vịm rừng, cạnh núi Đùng…Điều dân làng cho phép tháng ba, tháng tư Nhụ cười Hóa Mình nói để dành anh nghe theo; lại nói chưa chín, anh nghe theo; tưởng Điều anh chàng ngốc, té anh để dành thực sự, để dành đến ngày hội, để dành đến mùa thiêng” [3,725], “Nhìn góc độ phóng khống phồn thực ngày hội ông Đùng bà Đà gọi ngày hội ân, mang tính nhân đạo” [3,763], “Đó hẹn hò linh thiêng, hẹn hò chờ đợi ngày tháng Đó dành dụm ân, từ ngày xanh ngày chín Đó lớn lên hai sinh linh thơ ngây, từ tình bạn trắng pha lê chuyển dần sang tình u trai gái Đó run rẩy đáng yêu người dò dẫm kẻ mù lòa để bước chân vào thánh đường tái sinh nòi giống” [3,765] Nhưng niềm tin đó, linh thiêng lần đầu hòa hợp gối chăn vỡ tan Nhụ bị Julien hãm hiếp Chính lúc mà mơ màng nghĩ đến Điều: “Nhưng, khơng phải mộng, thực Nhụ lúc nhận hai bàn tay khơng phải tay Điều Đó hai bàn tay to lớn, có lơng lá, đương nắm chặt lấy hai bàn tay cô Nhụ cố sức nhỏm dậy Hai bàn tay lạ dùng ghìm chặt cô xuống đất Hắn người khổng lồ nằm sấp người cơ…Nhụ nhìn rõ gã khổng lồ đương đè sấp Đó Julien Messmer Đó ơng Tây đồn điền” [3,766-767], “và chàng conquistador Julien, hơm tóm gái xinh đẹp mà để ý ao ước Hắn xé toạc áo trắng Nhụ để hưởng thụ da trinh bạch cô Nhụ điên cuồng chống cự kịch liệt Cô đẩy, cô đạp, cô cào, cô cấu, cô xé, cô cắn…Song cô chống cự mãnh liệt Julien lại thèm muốn nhiêu Bởi mang danh coquistador Đã kẻ chinh phục họ muốn chiến thắng không dễ dàng” [3,768] Hiện thực nghiệt ngã trần trụi đêm lễ hội toát lên vẻ nghịch dị không gian Khu rừng núi huỳnh thỊ thu hậu Đùng trộn lẫn Xấu, Ác chiến thắng Thiện, Mĩ Niềm tin vỡ vụn uất ức Chỉ lại giễu nhại đến cay nghiệt tính nhân đạo nhân văn lễ hội Qua bi kịch Nhụ Điều, tác giả gửi đến cho thông điệp nỗi đau mà người Việt Nam phải chịu trước xâm lăng người Pháp Kẻ xâm lăng báng bổ vào tính nhân văn lễ hội người Việt, chà đạp lên giá trị tốt đẹp truyền thống, ước vọng phồn thực mà nuôi dưỡng Từ đó, tác phẩm lên tiếng tố cáo tội ác quân xâm lược Pháp Cuộc cưỡng hiếp Julien biểu tượng cưỡng hiếp văn hóa đường xâm lược mà thực dân Pháp tiến hành với Nhưng chân lí ln hữu, Xấu, Ác định bị trừng phạt Cái Chân, Thiện, Mĩ chiến thắng Chính thế, chi tiết Điều đâm chết Julien sau biểu tượng chiến thắng dân tộc Việt Nam trước kẻ thù xâm lược Kết luận Có thể nói, so với khơng gian làng quê văn học Việt Nam trung đại, giai đoạn từ 1930 đến 1945, không gian làng quê tiểu thuyết đương đại kiến tạo nghệ thuật nghịch dị trở nên dị thường, khác biệt, kì quái, khơng cịn vẻ đẹp lãng mạn, n bình, nên thơ, khơng cịn đa bến cũ tâm thức đẹp neo đậu tâm hồn người, khơng cịn ánh trăng huyền diệu mộng mơ, hay dịng sơng hiền hịa mà thay vào hình ảnh thiên nhiên làng quê đầy ám gợi trộn lẫn yếu tố quái dị, xấu Xuất phát từ sở đối tượng nghịch dị hay dạng thức nghịch dị từ 1986 đến phần lớn hướng vào nhận thức xấu, phê phán xấu, dị dạng, lệch chuẩn Mĩ học nghịch dị mĩ học kỳ quặc, bất thường, xấu đẹp đẽ Cái kì quặc tạo nên lằn ranh chênh vênh thật-ảo, xấu đẹp đẽ trộn lẫn xấu-tốt, thiện-ác, cao thượng-thấp hèn Tư nghịch dị chi phối nghệ thuật kiến tạo không gian tiểu thuyết Việt Nam đương đại Có thể nói, phần lớn kiểu không gian đời thường soi chiếu cảm quan bất thường, chứa đựng kì sự, kì nhân, trộn lẫn phàm tục, tục tĩu với thiêng liêng tâm linh, trang nghiêm suồng sã, Xấu, Ác, Thiện, Mĩ, lằn ranh thật - ảo, huyễn ảo kinh dị, hữu lí- phi lí, bi- hài Tất lồng quyện vào lộ chiều kích khác thực đời sống thực tâm hồn người Đó thực cịn hình thành, với nhiều đổ vỡ niềm tin vào tình người, với nhiều hồi nghi, nhiều nỗi đau lẫn cô đơn Kiểu không gian nghịch dị mơi trường nhân vật nghịch dị thể rõ bi kịch, tính cách Tuy nhiên, qua không gian làng quê nghịch dị, cảm nhận tinh thần đấu tranh, vươn lên, quẫy đạp mạnh mẽ người để chống lại với Xấu, Ác, thấp hèn, dục vọng Vẫn cịn khát vọng giữ cho Chân, Thiện, Mĩ không bị hủy diệt, lụi tàn huỳnh thỊ thu hậu TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] M Bakhtin (2006), Sáng tác Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [2] Lê Bá Hán-Trần Đình Sử-Nguyễn Khắc Phi (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội [3] Nguyễn Xuân Khánh (2006), Mẫu thượng ngàn, NXB Phụ nữ, Hà Nội [4] Nguyễn Bình Phương (1994), Những đứa trẻ chết già, NXB Văn học, Hà Nội [5] Nguyễn Bình Phương (2005), Thoạt kì thủy, NXB Văn học, Hà Nội [6] Đỗ Minh Tuấn (2009), Thần thánh bươm bướm, NXB Văn học, Hà Nội [7] Jean Chevalier-Alain Gheebrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, Đà Nẵng Title: THE GROTESQUE VILLAGE SPACE IN COMTEMPORARY VIETNAMESE FICTION HUYNH THI THU HAU Quang Nam University Abstract: This article clearly asserted the art of creating a grotesque village space in contemporary Vietnamese fiction which expresses through the image of the natural village had become extraordinary and fantastic because of the mix of horror factors and ugliness This is a type of the normal life that was seen by grotesque senses consisting of magic things, magic people; a mix between the rudeness and the spirits, the good and the evil, the beauty and the ugliness on the line between the reality and the fantasy, the logic and the illogic, the humour and the tragedy huỳnh thỊ thu hậu 10 ... thắng dân tộc Việt Nam trước kẻ thù xâm lược Kết luận Có thể nói, so với khơng gian làng q văn học Việt Nam trung đại, giai đoạn từ 1930 đến 1945, không gian làng quê tiểu thuyết đương đại kiến tạo... nghịch dị để xây dựng hệ thống hình tượng, có hình tượng làng quê Con người tồn không gian thời gian định Ở đây, nghiên cứu không gian nghịch dị theo hướng nhà văn sử dụng yếu tố nghệ thuật nghịch. .. nghi, nhiều nỗi đau lẫn cô đơn Kiểu không gian nghịch dị mơi trường nhân vật nghịch dị thể rõ bi kịch, tính cách Tuy nhiên, qua không gian làng quê nghịch dị, cảm nhận tinh thần đấu tranh, vươn