Chống Duyhring I - Chương 9: Bình đẳng

Chúng ta đã nhiều lần làm quen với phương pháp của ông Đuy-rinh. Phương pháp này phân chia mỗi nhóm đối tượng của nhận thức ra thành những yếu tố gọi là đơn giản nhất của nó, rồi đem ứng dụng vào những yếu tố ấy những định đề cũng đơn giản như thế, gọi là hiển nhiên, rồi sau đó lại tiếp tục vận dụng những kết luận đã đạt được như vậy. Ngay cả một vấn đề thuộc lĩnh vực đời sống xã hội. Cũng phải được giải quyết bằng những định đề, dựa trên những hình...

Chống Duyhring I Chương 9: Bình đẳng Chúng ta nhiều lần làm quen với phương pháp ông Đuy-rinh Phương pháp phân chia nhóm đối tượng nhận thức thành yếu tố gọi đơn giản nó, đem ứng dụng vào yếu tố định đề đơn giản thế, gọi hiển nhiên, sau lại tiếp tục vận dụng kết luận đạt Ngay vấn đề thuộc lĩnh vực đời sống xã hội "Cũng phải giải định đề, dựa hình thức đơn giản, cá biệt, làm nói đến hình thức đơn giản toán học" Và việc ứng dụng phương pháp toán học vào lịch sử, đạo đức pháp quyền, nữa, phải mang lại cho xác thực có tính chất toán học kết luận đạt được, phải mang lại cho kết có tính chất chân lý xác thực, bất biến Đó hình thức khác phương pháp tư tưởng cũ kỹ ưa thích, mà người ta cịn gọi phương pháp tiên nghiệm, phương pháp không nhận thức đặc tính đối tượng cách rút đặc tính từ thân đối tượng mà cách rút chúng cách suy diễn từ khái niệm đối tượng Trước hết, người ta xuất phát từ đối tượng để tạo khái niệm đối tượng ; sau người ta đảo ngược tất lại đo đối tượng hình ảnh đối tượng, tức khái niệm đối tượng Bây khơng phải khái niệm phải phù hợp với đối tượng, mà đối tượng phải phù hợp với khái niệm Ở ông Đuy-rinh, yếu tố giản đơn nhất, trừu tượng cuối mà ông đạt được, lại giữ vai trò khái niệm, điều khơng làm thay đổi vấn đề chút ; nhiều yếu tố giản đơn mang tính chất tuý Chống Duyhring I khái niệm thơi Do đó, nữa, triết học thực tiêu biểu hệ tư tưởng tuý, suy diễn thực không xuất phát từ thực mà xuất phát từ biểu tượng Khi nhà tư tưởng loại xây dựng đạo đức mà pháp quyền từ quan hệ xã hội thực người xung quanh mình, mà từ khái niệm hay từ gọi yếu tố giản đơn "của xã hội", ơng ta dùng vật liệu cho cơng xây dựng ? Hiển nhiên có hai loại vật liệu : là, tàn dư nghèo nàn nội dung thực cịn sót lại trừu tượng dùng làm sở ; hai là, nội dung mà nhà tư tưởng rút từ ý thức thân để đưa vào ơng ta tìm thấy ý thức ông ta ? Phần lớn quan điểm đạo đức pháp lý, quan điểm biểu nhiều phù hợp, - khẳng định hay phủ định, ủng hộ hay phản đối, - điều kiện xã hội trị ơng ta sống ; ngồi ra, quan niệm mượn từ sách báo tương ứng ; cuối cùng, ý kiến kỳ cục cá nhân ông ta Dù cho nhà tư tưởng có làm thực lịch sử mà ơng ta nép khỏi cửa lớn lại trở vào cửa sổ, ông ta tin phác học thuyết đạo đức pháp quyền cho tất giới tất thời đại, thực tế ông ta tạo hình ảnh méo mó, - bị rách khỏi sở thực nó, - lộn ngược gương lõm, trào lưu bảo thủ cách mạng thời đại ông ta Vậy ông Đuy-rinh phân chia xã hội thành yếu tố giản đơn nhất, làm ông thấy xã hội giản đơn gồm có hai người Với hai người này, ông Đuy-rinh bắt đầu vận dụng theo kiểu định đề Thế định đề đạo đức xuất cách tự nhiên : "Hai ý chí người, với tư cách ý chí vậy, hồn tồn bình đẳng với nhau, lúc đầu, khơng bên đưa yêu cầu tích cực Chống Duyhring I bên kia" Điều nói lên "đặc điểm hình thức cơng đạo đức", công pháp lý, "để phát triển khái niệm pháp lý bản, cần đến mối quan hệ hoàn toàn đơn giản sơ đẳng hai người" Hai người hay hai ý chí người, với tư cách vậy, hồn tồn bình đẳng với - khơng phải định đề mà chí lại cường điệu đáng Trước hết, hai người, - với tư cách khơng ngang giới tính, thực đơn giản dẫn đến chỗ nghĩ yếu tố giản đơn xã hội - tạm thời tán thành trị trẻ - khơng phải hai người, mà người đàn ông người đàn bà họp thành gia đình, hình thức đơn giản quan hệ xã hội nhằm mục đích sản xuất Nhưng điều khơng hợp với ơng Đuy-rinh chút Vì là, hai người sáng lập xã hội phải làm cho bình đẳng, hai là, ơng Đuy-rinh khơng thể từ gia đình ngun thuỷ xây dựng bình đẳng đạo đức pháp lý người đàn ông người đàn bà Như hai điều sau tất phải chọn : phân tử xã hội ơng Đuy-rinh - tồn xã hội phải xây dựng cách nhân phần tử lên - định từ đầu không tránh khỏi phải diệt vong, hai người đàn ơng với không lại đẻ : phải hình dung hai người hai người chủ gia đình Trong trường hợp toàn sơ đồ giản đơn chuyển thành trái ngược với : phải chứng minh bình đẳng người với người nhiều chứng minh bình đẳng người chủ gia đình, người ta không đếm xỉa đến người phụ nữ sơ đồ cịn chứng minh địa vị phụ thuộc phụ nữ Ở xin thông báo với độc giả điều chẳng thú vị độc giả cịn lâu khỏi hai người đàn ông tiếng Trong lĩnh vực Chống Duyhring I quan hệ xã hội, hai người đóng vai trị tương tự vai trị từ trước đến người dân thiên thể khác, mà hy vọng gặp lại Hễ có vấn đề kinh tế, vấn đề trị v.v cần giải hai nhân vật lại xuất giải vấn đề nháy mắt "bằng phương pháp định đề" Quả phát tuyệt diệu, sáng tạo, đẻ hệ thống, phát nhà triết học thực ! Khốn nỗi biết tôn trọng chân lý phải nói khơng phải ơng ta phát hai nhân vật Hai nhân vật tài sản chung kỷ XVIII Người ta gặp họ "Bàn bất bình đẳng" Rousseau năm 1754[31], - xin nói thêm - phương pháp định đề, hai người chứng minh ngược lại với lời khẳng định ông Đuyrinh Họ đóng vai trị chủ yếu nhà kinh tế trị học từ Adam Smith Ricardo ; đây, họ khơng bình đẳng với chỗ người bọn họ làm việc khác - thường người săn người đánh cá - trao đổi sản phẩm lẫn cho Ngoài ra, suốt kỷ XVIII, họ chủ yếu dùng làm ví dụ để giải thích thơi, cịn chỗ độc đáo ông Đuy-rinh chỗ nâng phương pháp minh hoạ lên thành phương pháp khoa học xã hội lên ngang với tất kết cấu lịch sử Dĩ nhiên, người ta khơng thể đơn giản hố "quan niệm khoa học chặt chẽ vật người" Để tạo định đề cho hai người ý chí họ hồn tồn bình đẳng với khơng người hai người lại huy người ; hồn tồn khổng thể dùng hai người đàn ơng Đó phải hai người hồn tồn ly thực, thoát ly tất quan hệ dân tộc, kinh tế, trị tơn giáo tồn trái đất, ly đặc tính giới tính cá nhân, đến mức từ hai ngời cịn lại có khái niệm t : người, lúc họ thật "hồn tồn bình đẳng" Do đó, hai ma thực mà ơng Đuy-rinh, người đâu đánh thấy tố giác xu Chống Duyhring I hướng "duy linh", triệu lên Đương nhiên hai ma buộc phải làm tất mà người triệu chúng lên đòi chúng phải làm, mà tất trị ảo thuật chúng tuyệt đối khơng có quan trọng với giới cịn lại Nhưng theo dõi phép định đề ông Đuy-rinh xa chút Cả hai ý chí khơng thể đưa địi hỏi tích cực đổi với Tuy vậy, bên làm điều đạt mục đích bạo lực lúc xảy tình trạng bất cơng ; dựa sơ đồ mà ơng Đuy-rinh giải thích bất cơng, bạo lực, ách nơ dịch, nói tóm lại tồn lịch sử đáng lên án từ trước tới Trong đó, Rouseau, tác phẩm nói trên, hai người phép định đề, chứng minh điều ngược lại, cụ thể hai người A khơng thể nơ dịch B bạo lực mà cách đặt B lâm vào tình trạng khơng thể khơng cần đến A ; điều này, ông Đuyrinh, thật quan niệm vật chủ nghĩa Vậy xem xét vấn đề theo cách khác chút Hai người bị đắm tàu rơi vào hịn đảo khơng có người hợp thành xã hội ý chí hai người này, mặt hình thức, hồn tồn bình đẳng hai công nhận Nhưng mặt vật chất lại có bất bình đẳng lớn A cương nghị, B dự, biếng lười mềm yếu ; A tinh khơn, B đần độn Phải lâu A bắt B phải tn theo ý chí cách thuyết phục sau thói quen, hình thức tự nguyện ? Dù cho hình thức tự nguyện tn thủ, hay bị chà đạp, nơ dịch diễn suốt thời trung cổ, Đức tồn sau Chiến tranh ba mươi năm Ở Phổ, sau bại trận năm 1806 1807, người ta bãi bỏ chế độ nông nơ với nghĩa vụ ông chúa phong kiến giàu lòng từ bi phải chăm lo đến thuộc hạ lúc khổ, bệnh tật, già nua, nơng dân đệ đơn thỉnh nguyện lên nhà vua, xin để họ lại cảnh nơ dịch, khơng lấy giúp đỡ lúc khốn ? Do sơ đồ hai người "có thể ứng Chống Duyhring I dụng" cho bất bình đẳng tương trợ ; buộc phải thừa nhận hai người - hoạ bị diệt vong - chủ gia đình, chế độ nô dịch tập quyền dự kiến từ đầu sơ đồ Nhưng tạm gác chuyện lại Cứ cho phương pháp định đề ông Đuy-rinh thuyết phục hân hoan quyền bình đẳng hồn tồn hai ý chí, "chủ quyền người nói chung", "chủ quyền cá nhân", - người khổng lồ thật tuyệt vời ngôn ngữ, so với chúng "Người nhất" Stirner với sở hữu lùn cẩu thả góp phần nhỏ mọn vào Như tất hoàn tồn bình đẳng độc lập Tất ? Khơng, khơng phải tất đâu Cũng có "những lệ thuộc thừa nhận được", lệ thuộc giải thích "bởi ngun nhân mà người ta khơng nên tìm hoạt động hai ý chí với tư cách thế, mà phải tìm lĩnh vực thứ ba đó, ví dụ, ta nói đến trẻ em chẳng hạn, lực tự chưa đầy đủ chúng" Thật ! khơng nên tìm ngun nhân lệ thuộc hoạt động hai ý chí với tư cách ý chí ! Dĩ nhiên khơng phải hoạt động đó, hoạt động ý chí bị ngăn cản ! Nhưng cần phải tìm nguyên nhân lĩnh vực thứ ba ! Nhưng lĩnh vực thứ ba ? Là tính quy định cụ thể ý thức bị áp với tư cách ý chí chưa đầy đủ ! Nhà triết học thực thoát ly khỏi thực đến mức so với từ trường tượng rỗng tuếch "ý chí" nội dung thưc, tính quy định đặc biệt ý chí ấy, "lĩnh vực thứ ba" ông ta Dù buộc phải xác nhận quyền bình đẳng bao hàm ngoại tệ Quyền bình đẳng khơng có giá trị ý chí mắc phải lực tự chưa đầy đủ Bước lùi số Chống Duyhring I Chúng ta đọc tiếp : "Nơi mà vật người kết hợp vào người nhân danh người thứ hai, hồn tồn có tính người, người ta đặt vấn đề : Phương thức hành động người liệu có phải giống phương thức hành động nói có người có tính người khơng Vì vậy, giả thiết hai người không ngang mặt đạo đức, người lại có thú tính thực theo ý nghĩa đó, hình thức điển hình tất mối quan hệ xuất hiện, phù hợp với phân biệt ấy, tập đoàn người tập đoàn với nhau" Và xin bạn đọc tự đọc đoạn văn phỉ báng thảm hại lời lẽ quanh co lúng túng đây, ơng Đuy-rinh loay hoay linh mục dịng Gia-tơ để xác định cách ngụy biện người có tính người chống lại người có thú tính đến mức nào, người có tính người sử dụng nghi ngờ, mưu chước chiến tranh, thủ đoạn nghiêm khắc, chí thủ đoạn khủng bố lừa bịp đến mức để chống lại người thú tính mà khơng vi phạm chút đến đạo đức bất biến Như hai người "không ngang mặt đạo đức" bình đẳng khơng cịn Nhưng trường hợp có khơng đáng cơng với hai người hồn tồn bình đẳng với lên diễn đài nữa, khơng có hai người mà lại hồn tồn bình đẳng với mặt đạo đức Nhưng - người ta nói với - bất bình đẳng chỗ người có tính người, cịn người lại mang phần thú tính Nhưng thân kiện người xuất thân từ loài thú vật, định việc người khơng hồn tồn ly khỏi đặc tính vốn có thú vật, nói đến việc đặc tính có nhiều hay ít, đến chênh lệch mức độ thú tính tính người mà thơi Sự phân chia lồi người làm hai nhóm tách biệt cách rõ ràng, người có tính người người thú tính, người thiện người ác, cừu dê, Chống Duyhring I ngồi triết học thực ra, thấy có Đạo đốc đạo có cách hồn tồn triệt để vị thẩm phán tối cao thiên giới để tạo phân biệt Cịn triết học thực người thẩm phán tối cao ? Tình hình phải diễn giống thực tiễn Đạo đốc, nghĩa chiên ngoan đạo tự đảm nhận - khơng phải khơng có kết - vai trò người thẩm phán tối cao để xét xử đồng loại mình, dê vơ đạo Về mặt này, giáo phái nhà triết học thực, mai giáo phái thành lập, chắn chẳng thua chiên hiền lành Vả lại điều khơng quan trọng ; điều mà quan tâm lời thú nhận bất bình đẳng mặt đạo đức người với người mà bình đẳng lại trở thành số không Bước lùi số Chúng ta lại đọc tiếp : "Nếu người hành động theo chân lý khoa học, người lại hành động theo mê tín hay thành kiến theo lệ thường phải xảy va chạm với trình độ định bất lực, thơ bạo hay có thói độc ác tất phải xảy xung đột Bạo lực biện pháp cực đoan không trẻ em người điên Tính chất loạt tập đoàn tự nhiên loạt giai cấp văn minh biến việc bắt ý chí thù địch - biến chất - họ phải khuất phục, thành tất yếu khơng tránh khỏi nhằm đưa ý chí trở với mối quan hệ xã hội Và trường hợp nữa, ý chí kẻ khác coi có quyền ngang ; biến chất hành động có hại thù địch nên gây cần thiết phải cân bằng, phải chịu cưỡng bạo lực, gánh chịu tác động trở lại hành động không công thân mà thơi" Như khơng bất bình đẳng đạo đức mà bất bình đẳng tinh thần đủ để gạt bỏ "bình đẳng hồn tồn" hai ý chí để xây dựng đạo đức theo biện hộ cho tất hành động bỉ ổi Chống Duyhring I quốc gia văn minh ăn cướp dân tộc lạc hậu, hành động bạo ngược người Nga Tuốc-ke-xtan Mùa hè 1873, tướng Cau-phơ-man công lại I-ô-mút người Ta-ta, đốt lều trại họ lệnh chém chết vợ họ "theo tập quán tốt đẹp miền Cáp-ca-dơ" mệnh lệnh viết, khẳng định việc bắt ý chí thù địch - biến chất người I-ô-mút phải khuất phục, để đưa ý chí trở với mối quan hệ xã hội, trở thành tất yếu không tránh khỏi, thủ đoạn mà dùng thủ đoạn hợp lý ; muốn mục đích người phải muốn thủ đoạn để thực Duy có điều khơng tàn ác đến mức cịn chế giễu người I-ơ-mút nói tàn sát họ để thực cân việc mà thừa nhận ý chí họ có quyền ngang Và xung đột này, kẻ Chúa chọn, kẻ dường hành động theo chân lý khoa học, - đó, xét nhà triết học thực - kẻ có sứ mệnh định đoạt mê tín, thành kiến, thơ bạo, thói độc ác vào lúc bạo lực bắt phải khuất phục tất yếu để thực cân Như vậy, bình đẳng lại biến thành cân bằng bạo lực, ý chí thứ hai ý chí thứ thừa nhận bình đẳng cách bắt phải khuất phục Bước lùi số 3, bước lùi chuyển thành chạy chốn nhục nhã Nhân tiện xin nói thêm : Câu nói cho ý chí người khác thừa nhận bình đẳng thơng qua cân bằng bạo lực, xuyên tạc học thuyết Hegel, học thuyết cho hình phạt quyền tội nhân : "Coi hình phạt bao hàm quyền thân tội nhân tôn trọng tội nhân sinh vật có lý tính" ("Triết học pháp quyền" Đ chương 100, thích) Chúng ta dừng lại Khơng cần phải phí cơng theo ơng Đuy-rinh xa để xem ông ta phá huỷ mảnh thuyết bình đẳng ơng ta dựng lên phương pháp định đề chủ quyền người nói chung ơng ta Chống Duyhring I v.v ; để xem ông ta tạo xã hội với hai người, lại cần đến người thứ ba để tạo nhà nước nào, - nói cách tóm tắt - khơng có người thứ ba khơng thể có nghị theo đa số, khơng có nghị thế, tức khơng có việc đa số thống trị thiểu số, khơng thể có Nhà nước cả; để coi ơng ta sau vào luồng lạch yên tĩnh để lập nên Nhà nước xã hội tương lai ông ta, có ngày vinh dự tới thăm ông Chúng ta thấy cách đầy đủ bình đẳng hồn tồn ý chí có chừng mà hai ý chí khơng mong muốn ; hai ý chí khơng cịn ý chí người với tư cách nữa, mà biến thành ý chí cá nhân thực, thành ý chí hai người thực bình đẳng khơng cịn ; bên tuổi thơ ấu, điên rồ, gọi thú tính, gọi mê tín, gán cho thành kiến, giả định bất lực, bên nhân tính tưởng tượng, hiểu biết chân lý khoa học, - tóm lại khác chất hai ý chí hai trí tuệ theo ý chí đó, biện hộ cho bất bình đẳng tới bắt phải khuất phục; sau ông Đuyrinh phá huỷ cách bản, đến tận gốc lâu đài bình đẳng ơng ta cịn địi hỏi ông ta ? Nhưng tốn cách lý giải nơng cạn ngu xuẩn ông Đuy-rinh quan niệm bình đẳng, điều khơng có nghĩa toán xong thân quan niệm ấy, quan niệm đặc biệt nhờ Rouseau mà có vai trị lý luận, cịn sau Đại cách mạng có vai trị thực tiễn trị ngày giữ vai trò cổ động quan trọng phong trào xã hội chủ nghĩa hầu Việc xác lập nội dung khoa học quan niệm định giá trị cơng tác cổ động giai cấp vô sản Chống Duyhring I Cái quan niệm cho tất người, với tư cách người, có chung, phạm vi chung người bình đẳng, dĩ nhiên quan niệm cũ Những u sách đại bình đẳng lại hồn tồn khác với quan niệm đó; nói cho u sách địi hỏi phải từ thuộc tính chung người, từ bình đẳng người với tư cách người, rút quyền có giá trị ngang trị xã hội cho tất người, hay cho công dân nước, hay cho thành viên xã hội Muốn từ quan niệm ban đầu bình đẳng tương đối, rút kết luận quyền đẳng nước xã hội, muốn cho kết luận chí xuất tự nhiên, hiển nhiên, phải trải qua hàng nghìn năm, thực tế nghìn năm trơi qua Trong cộng đồng xưa nhất, cộng đồng nguyên thuỷ, nhiều nói quyền bình đẳng thành viên cộng đồng ; lẽ dĩ nhiên phụ nữ, nơ lệ, người ngoại lai khơng có quyền Ở Hy-Lạp Rơ-ma, bất bình đẳng người người có ý nghĩa quan trọng nhiều bình đẳng Người thời cổ coi điên rồ ý kiến cho người Hy-lạp người dã man, người tự nô lệ, công dân dân bị bảo hộ, công dân Rô-ma thần dân Rô-ma (hiểu theo nghĩa rộng) địi hỏi giá trị trị ngang Dưới Đế quốc Rơ-ma, tất phân biệt đi, trừ phân biệt người tự nơ lệ ; mà nảy sinh - người tư - bình đẳng tư nhân, sở bình đẳng pháp luật Rô-ma phát triển, hình thức pháp luật xây dựng hồn bị số pháp luật dựa sở sở hữu tư nhân mà biết Nhưng chừng đối lập người tự nô lệ cịn tồn chưa đến kết luận pháp lý toát từ bình đẳng người nói chung ; gần đây, cịn thấy điều lần bang chiếm hữu nô lệ Liên bang Bắc Mỹ Chống Duyhring I Đạo đốc biết có bình đẳng tất người với nhau, bình đẳng tội tổ tơng, bình đẳng hồn tồn phù hợp với tính chất tơn giáo người nơ lệ người bị áp Bên cạnh bình đẳng ấy, nhiều Đạo đốc thừa nhận bình đẳng người Chúa chọn, bình đẳng người nhấn mạnh lúc đầu mà Những dấu vết công hữu tài sản mà người ta thấy giai đoạn đầu tơn giáo mới, nói cho ra, đoàn kết kẻ bị ngược đãi, quan niệm bình đẳng thật Chẳng bao lâu, việc xác lập đối lập giáo sĩ người tục chấm dứt ln bình đẳng cịn phơi thai Đạo đốc - Việc người Giéc - manh tràn vào Tây âu loại bỏ nhiều kỷ tất quan niệm bình đẳng, cách xây dựng lên hệ thống cấp bậc mặt xã hội trị phức tạp chưa thấy có ; đồng thời lôi Tây âu Trung âu vào vận động lịch sử, lần tạo khu vực văn minh rắn chắc, khu vực lần tạo hệ thống quốc gia chủ yếu có tính chất dân tộc, ảnh hưởng lẫn uy hiếp lẫn Như chuẩn bị sở mà đó, sau này, người ta nói đến bình đẳng người quyền người Ngoài ra, thời kỳ trung cổ phong kiến phát triển lòng giai cấp có sứ mệnh - phát triển sau - trở thành kẻ đại biểu cho yêu sách bình đẳng đại : giai cấp tư sản Thoạt đầu, thân đẳng cấp phong kiến, giai cấp tư sản đẩy công nghiệp chủ yếu có tính chất thủ cơng nghiệp trao đổi sản phẩm lòng xã hội phong kiến, lên trình độ phát triển tương đối cao, mà vào cuối kỷ XV, phát kiến lớn hàng hải mở cho trường hoạt động rộng lớn Thương nghiệp với nước Châu âu, - lúc tiến hành Ý vùng Cận đông, - mở rộng tới Châu Mỹ tới ấn Độ chẳng tầm quan trọng vượt trao đổi nội nước riêng rẽ Vàng bạc Châu Chống Duyhring I Mỹ tràn ngập châu âu thâm nhập nhân tố làm tan rã vào tất lỗ hỏng, kẽ nứt, lỗ chân lông xã hội phong kiến Ngành sản xuất thủ cơng khơng cịn thoả mãn lượng cầu ngày tăng ; ngành công nghiệp chủ đạo nước tiên tiến nhất, ngành sản xuất thủ công thay công trường thủ cơng Nhưng bước ngoặt mạnh mẽ điều kiện kinh tế đời sống xã hội hoàn tồn khơng có kèm theo thay đổi tương đương kết cấu trị xã hội Chế độ Nhà nước phong kiến, cịn xã hội ngày trở thành tư sản Thương nghiệp đại quy mơ, đó, đặc biệt thương nghiệp quốc tế - thương nghiệp giới lại - địi hỏi phải có người sở hữu tự hàng hố, khơng bị hạn chế hoạt động mình, có quyền bình đẳng với với tư cách người vậy, trao đổi với sở quyền bình đẳng tất bọn họ, phạm vi địa phương riêng rẽ Bước chuyển từ công nghiệp sang thủ công sang công trường thủ cơng địi hỏi phải có số cơng nhân tự - mặt tự ràng buộc phường hội, mặt khác tự tư liệu để tự sử dụng sức lao động mình, - tức người ký giao kèo với chủ xưởng th sức lao động mình, người đứng đối diện cách bình đẳng với chủ xưởng với tư cách bên ký giao kèo Và cuối cùng, bình đẳng giá trị ngang tất lao động người chừng mực lao động người nói chung - có biểu không tự giác mạnh mẽ quy luật giá trị kinh tế tư sản đại, theo quy luật giá trị hàng hoá phải đo số lượng lao động xã hội cần thiết chứa đựng hàng hố đó[1] Nhưng chỗ mà quan hệ kinh tế địi hỏi phải có tự bình đẳng bước chế độ trị lại dùng xiềng xích phường hội đặc quyền riêng để chống lại Đặc quyền địa phương, thuế quan có phân biệt, luật lệ đặc biệt đủ loại, đánh vào thương nghiệp người Chống Duyhring I nước người dân thuộc địa, mà thường thường đánh vào thương nghiệp loạt loại người nước ; đâu lúc nào, đặc quyền phường hội chặn đường phát triển công trường thủ công Không đâu có đường tự do, khơng đâu có hội bình đẳng cho nhà tư sản cạnh tranh, - mà bình đẳng lại u sách ngày thiết Một tiến kinh tế xã hội đưa vào chương trình nghị u cầu giải khỏi xiềng xích phong kiến xác lập bình đẳng quyền cách xố bỏ bất bình đẳng phong kiến, - u cầu chẳng định phải có quy mơ rộng lớn Mặc dầu đề lợi ích cơng nghiệp thương nghiệp, cần phải địi hỏi bình đẳng cho quảng đại quần chúng nông dân người, tất mức độ nơ dịch, kể từ tình trạng nơng nơ hồn tồn, phải cung cấp khơng phần lớn thời gian lao động họ cho tên chúa đất phong kiến giàu lịng từ bi họ, ngồi cịn phải nộp cho cho Nhà nước vô số đảm phụ khác Mặt khác, người ta khơng thể khơng địi hỏi việc xố bỏ đặc quyền phịng kiến, xố bỏ quyền miễn thuế bọn q tộc, xố bỏ đặc quyền trị đẳng cấp khác Và người ta khơng cịn sống đế quốc giới Đế quốc Rô-ma trước nữa, mà hệ thống quốc gia độc lập, quan hệ với sở bình đẳng vào trình độ phát triển tư sản xấp xỉ ngang nhau, lẽ dĩ nhiên yêu sách bình đẳng phải mang tính chất chung, vượt ranh giới quốc gia riêng biệt, tự bình đẳng phải tuyên bố quyền người Đồng thời việc sau nói lên tính chất đặc thù tư sản quyền người : hiến pháp nước Mỹ, hiến pháp thừa nhận quyền người, đồng thời lại chuẩn y chế độ nô lệ người da màu tồn nước Mỹ : đặc quyền giai cấp bị cấm chỉ, đặc quyền chủng tộc thần thánh hố Chống Duyhring I Trong người biết kể từ lúc giai cấp tư sản nở từ tầng lớp thị dân thời phong kiến, chuyển từ đẳng cấp trung cổ thành giai cấp đại, ln ln khơng tránh khỏi có giai cấp vơ sản kèm theo bóng Những u sách bình đẳng tư sản vậy, chúng có yêu sách bình đẳng vơ sản kèm theo Ngay từ lúc yêu sách tư sản đòi huỷ bỏ đặc quyền giai cấp đề u sách vơ sản địi huỷ bỏ giai cấp xuất liền bên cạnh, - trước hết hình thức tơn giáo, dựa vào Đạo đốc ngun thủy, sau dựa học thuyết bình đẳng tư sản : quyền bình đẳng khơng có tính chất bề ngồi, áp dụng lĩnh vực nhà nước, phải có tính chất thực sự, phải áp dụng lĩnh vực kinh tế xã hội Và từ giai cấp tư sản Pháp - kể từ Đại cách mạng trở - đặt quyền bình đẳng cơng dân lên hàng đầu, giai cấp vô sản Pháp ăn miếng trả miếng lại giai cấp tư sản cách địi quyền bình đẳng xã hội, kinh tế, bình đẳng trở thành hiệu chiến đấu, đặc biệt giai cấp vô sản Pháp Như cửa miệng giai cấp vơ sản u sách bình đẳng có hai nghĩa Hoặc giả - đặc biệt giai đoạn đầu tiên, thí dụ Chiến tranh nơng dân, phản ứng tự phát chống lại bất bình đẳng xã hội rõ rệt, chống lại tương phản kẻ giàu người nghèo, chủ nô lệ, kẻ chè chén lu bù người đói ; với tư cách biểu đơn cách mạng, chỗ - chỗ - đáng Hoặc giả phát sinh từ phản ứng chống lại yêu sách bình đẳng tư sản, từ yêu sách rút yêu sách nhiều đắn xa ; dùng làm phương tiện cổ động, sử dụng lời khẳng định thân nhà tư để động viên công nhân dậy chống lại nhà tư bản, trường hợp này, số phận gắn liền khơng thể tách rời với số phận bình đẳng tư sản Trong hai trường hợp, nội dung thực u sách bình đẳng vơ sản yêu cầu xoá bỏ giai cấp Mọi Chống Duyhring I u sách bình đẳng vượt ngồi phạm vi đó, định dẫn tới điều vơ lý Chúng ta đưa nhiều ví dụ điều ấy, thấy nhiều ví dụ nói đến ảo tưởng ông Đuy-rinh tương lai Như vậy, quan niệm bình đẳng, hình thức tư sản hình thức vơ sản, thân sản phẩm lịch sử, mà muốn hình thành cần phải có điều kiện lịch sử định, thân điều kiện lại giả định phải có lịch sử lâu dài trước Cho nên quan niệm bình đẳng được, định chân lý vĩnh cửu Và ngày nay, theo nghĩa hay nghĩa khác, trở thành điều dĩ nhiên quảng đại cơng chúng, nó, Mác nói, "đã có tính chất vững thiên kiến nhân dân"[32] khơng phải kết tính chân lý có tính chất định đề nó, mà kết việc tư tưởng kỷ XVIII truyền bá rộng khắp giữ ý nghĩa chúng tận ngày Vậy, ông Đuy-rinh để thẳng cho hai nhân vật tiếng ơng ta hoạt động sở bình đẳng, điều hồn tồn tự nhiên xét theo thiên kiến nhân dân Và thật vậy, ơng Đuy-rinh gọi triết học triết học tự nhiên, xuất phát từ quan niệm hồn tồn tự nhiên ông ta Nhưng quan niệm lại tự nhiên ơng ta, câu hỏi mà đương nhiên ông ta không đặt  ... bình đẳng xã h? ?i, kinh tế, bình đẳng trở thành hiệu chiến đấu, đặc biệt giai cấp vô sản Pháp Như cửa miệng giai cấp vơ sản u sách bình đẳng có hai nghĩa Hoặc giả - đặc biệt giai đoạn đầu tiên,... lệ, ngư? ?i ngo? ?i lai khơng có quyền Ở Hy-Lạp Rơ-ma, bất bình đẳng ngư? ?i ngư? ?i có ý nghĩa quan trọng nhiều bình đẳng Ngư? ?i th? ?i cổ coi ? ?i? ?n rồ ý kiến cho ngư? ?i Hy-lạp ngư? ?i dã man, ngư? ?i tự nô... thấy ? ?i? ??u lần bang chiếm hữu nô lệ Liên bang Bắc Mỹ Chống Duyhring I Đạo đốc biết có bình đẳng tất ngư? ?i v? ?i nhau, bình đẳng t? ?i tổ tơng, bình đẳng hồn tồn phù hợp v? ?i tính chất tơn giáo ngư? ?i nô