Phần thứ nhất Triết học Theo ông Đuy-rinh, triết học là sự phát triển của hình thức cao nhất của ý thức về thế giới và về đời sống và theo nghĩa rộng, triết học bao quát những nguyên lý của mọi hiểu biết và ý chí. Ở bất cứ nơi nào mà một loạt những nhận thức hay những động cơ nào đó, hay một nhóm hình thức tồn tại nào đó được đề ra trước ý thức con người thì những nguyên lý của tất cả những cái đó phải trở thành đối tượng của triết học....
Chống Duyhring I Chương 3: Phân loại Chủ nghĩa tiên nghiệm Phần thứ Triết học Theo ông Đuy-rinh, triết học phát triển hình thức cao ý thức giới đời sống theo nghĩa rộng, triết học bao quát nguyên lý hiểu biết ý chí Ở nơi mà loạt nhận thức hay động đó, hay nhóm hình thức tồn đề trước ý thức người nguyên lý tất phải trở thành đối tượng triết học Những nguyên lý yếu tố đơn giản, từ trước đến coi đơn giản, họp thành nội dung muôn vẻ hiểu biết ý chí Cũng cấu tạo hố học vật thể, cấu trúc chung vật quy thành hình thức yếu tố Những yếu tố hay nguyên lý ấy, người ta nắm được, mà giới nắm Như nguyên lý triết học bổ xung cuối mà khoa học cần đến để trở thành hệ thống thống nhằm giải thích giới tự nhiên đời sống người Ngồi hình thức tồn ra, triết học có hai đối tượng nghiên cứu riêng nó, cụ thể giới tự nhiên giới lồi người Do đó, có nhóm cách hoàn toàn thoải mái để xếp lại vật liệu chúng ta, cụ thể đồ thức luận chung vũ trụ, học thuyết nguyên lý giới tự nhiên cuối học thuyết người Trình tự đồng thời bao hàm trật tự lơgích bên trong; ngun lý hình thức, có ý nghĩa tồn tại, phía trước, cịn lĩnh vực vật thể, nguyên lý phải Chống Duyhring I ứng dụng, theo sau chúng tuỳ theo mức độ phục thuộc lĩnh vực Đó mà ơng Đuy-rinh khẳng định gần câu chữ Như ơng Đuy-rinh nói đến ngun lý rút từ tư duy, từ giới bên ngồi, đến ngun lý hình thức phải ứng dụng vào giới tự nhiên loài người, đó, giới tự nhiên lồi người phải phù hợp với chúng Nhưng tư lấy nguyên lý từ đâu ra? Từ thân ư? Khơng phải, ơng Đuy-rinh nói: lĩnh vực tư tuý tự giới hạn đồ thức lơgích hình thức tốn học{42} (điều thêm sai lầm, thấy) Những đồ thức lơgích thuộc hình thức tư duy; nói đến hình thức tồn tại, giới bên ngồi Nhưng tồn quan hệ hố bị đảo ngược: nguyên lý điểm xuất phát nghiên cứu mà kết cuối nó; ngun lý khơng phải ứng dụng vào giới tự nhiên lịch sử lồi người; khơng phải giới tự nhiên loài người phải phù hợp với nguyên lý, mà trái lại nguyên lý chừng mực chúng phù hợp với giới tự nhiên lịch sử Đó quan điểm vật vấn đề, cịn quan điểm ơng Đuy-rinh chống lại quan điểm quan điểm tâm, quan điểm hoàn toàn đặt lộn ngược vật cấu tạo giới thực từ tư duy, từ đồ thức, từ phương án hay phạm trù tồn vĩnh cửu trước giới, hoàn toàn theo kiểu Hegel Thật vậy, đối chiếu "Bách khoa toàn thư" Hegel tất điều tưởng tượng mê sảng với chân lý cuối cao ông Đuy-rinh Trước hết thấy ông Đuy-rinh đồ thức luận chung vũ trụ, mà Hegel gọi lơgích Sau đó, lại thấy hai ứng dụng đồ thức - hay phạm trụ lơgích - vào giới tự nhiên: triết học tự nhiên, sau cung ứng dụng vào loài người: mà Hegel gọi triết học Chống Duyhring I tinh thần Như "trật tự lơgích bên trong" hệ thống Đuy-rinh dẫn "một cách hoàn toàn thoải mái" trở với "Bách khoa toàn thư" Hegel, nơi mà trật tự rút cách trung thực khiến cho giáo sư Michelet Béc-lin, chàng Do-thái lang thang học phái Hegel, phải cảm động đến ứa nước mắt Điều xảy người ta hiểu "ý thức", "tư duy" theo kiểu hoàn toàn tự nhiên chủ nghĩa, coi có sẵn, đối lập từ đầu với tồn tại, quy luật tư quy luật giới tự nhiên phù hợp với đến Nhưng sau đó, người ta đặt câu hỏi tưu ý thức người gì, chúng từ đâu đến, người ta thấy chúng sản vật óc người thân người lại sản vật giới tự nhiên, tư tồn tại, quy luật tư quy luật giới tự nhiên phù hợp với đến Nhưng sau đó, người ta đặt câu hỏi tư ý thức gì, chúng từ đâu đến, người ta thấy chúng sản vật óc người, - quy đến cùng, sản vật giới tự nhiên Nhưng ông Đuyrinh lại khơng thể tự cho phép lý giải vấn đề cách đơn giản ông ta khơng tư với danh nghĩa lồi người - việc tuyệt đẹp mà cịn với danh nghĩa sinh vật có ý thức tư tất thiên thể Thật vậy, "chúng ta hạ thấp hình thức ý thức tri thức, sau gán cho chúng hình dung từ "của người", muốn gạt bỏ hay dầu nghi ngời ý nghĩa tối cao chúng quyền tuyệt đối chúng đạt đến chân lý" Cho nên người ta khỏi đến chỗ nghi ngờ thiên thể đó, hai lần hai năm, ông Đuy-rinh không gọi tư "của người", tách tư khỏi sở thực tìm thấy nó, tức khỏi người giới tự nhiên, ơng ta rơi cách cứu Chống Duyhring I vãn vào hệ tư tưởng làm cho ông trở thành kẻ hậu sinh Hegel, người mà ông gọi "kẻ hậu sinh" Vả lại, sau cịn nhiều lần có dịp chào ông Đuy-rinh thiên thể khác Lẽ dĩ nhiên sở tưu tưởng khơng thể lập học thuyết vật Sau thấy ông Đuy-rinh nhiều lần buộc phải gán cho giới tự nhiên phương thức hành động có ý thức, tức mà người ta gọi cách đơn giản thượng đế Nhưng nhà triết học thực cịn có nhiều động khác để chuyển có sở thực từ giới thực vào giới ý niệm Chính khoa học đồ thức luận chung vũ trụ, ngun lý hình thức tồn tại, sở triết học ông Đuy-rinh Nhưng đồ thức vũ trụ rút - từ óc, mà nhờ óc - từ giới thực, nguyên lý tồn rút từ tồn tại, để làm việc đó, khơng cần đến triết học cả, mà cần đến hiểu biết thực chứng giới diễn giới đó; thu từ việc khơng phải triết học mà khoa học thực chứng Nhưng trường hợp ấy, tồn tập sách ơng Đuy-rinh chẳng qua cơng trình vơ ích mà thơi Tiếp nữa, người ta khơng cịn cần đến triết học với tưu cách triết học người ta không cần đến hệ thống nào, hệ thống tự nhiên triết học Cái quan niệm cho toàn qua trình tự nhiên nằm mối liên hệ có hệ thống, thúc đẩy khoa học phải rõ mối liên hệ có hệ thống khắp nơi, riêng tồn Nhưng trình bày mối liên hệ cách tương ứng, cặn kẽ, khoa học, cấu tạo tư hình ảnh xác hệ thống giới sống, việc làm việc tất thời đại Nếu vào giai đoạn phát triển nhân loại người ta cấu tạo Chống Duyhring I hệ thống hoàn thiện cuối vậy, bao quát tất mối liên hệ - vật thể tinh thần lịch sử - giới, có nghĩa lĩnh vực nhận thức nhân loại đạt tới giới hạn cuối phát triển lịch sử ngừng lại từ xã hội xây dựng phù hợp với hệ thống - điều phi lý, hồn tồn vơ nghĩa Do người đứng trước mâu thuẫn sau: mặt, phải nhận thức cách cặn kẽ hệ thống giới toàn mối liên hệ nó, mặt khác, tính người tính hệ thống giới, người lại khơng giải hồn tồn nhiệm vụ Nhưng mâu thuẫn khơng phải nằm tính hai nhân tố vũ trụ người, mà cịn địn bẩy chủ yếu tồn tiến tinh thần giải hàng ngày thường xun q trình phát triển tiến lên khơng ngừng nhân loại, hoàn toàn giống toán định, chẳng hạn, giải đáp chuỗi vô hạn hay phân số liên tục Trên thực tế, phản ánh hệ thống giới vào tư tưởng bị hạn chế mặt khách quan điều kiện lịch sử, mặt chủ quan đặc điểm thể xác tinh thần tác giả Nhưng ông Đuy-rinh lại tuyên bố trước phương pháp tư ông ta loại trừ ý định xây dựng giới quan hạn chế mặt chủ quan Trên kia, thấy ơng Đuy-rinh người có mặt khắp nơi, - tất thiên thể Bây giờ, lại thấy ông ta biết ông ta giải nhiệm vụ cuối khoa học, ơng ta bịt kín cửa đến tương lai toàn khoa học Cũng hình thức tồn tại, ông Đuy-rinh cho trực tiếp rút tồn mơn tốn học t từ đầu óc người cách tiên nghiệm, nghĩa không cần đến kinh nghiệm mà giới bên cung cấp cho Theo ông ta: Chống Duyhring I tốn học t, lý tính phải dụng chạm tới "Những sản vật mà thân sáng tạo tưởng tượng cách tự do"; khái niệm số hình "Đối tượng đầy đủ toán học thân toán học sáng tạo ra", tốn học "có ý nghĩa độc lập kinh nghiệm đặc biệt nội dung thực giới " Tốn học t có ý nghĩa độc lập kinh nghiệm đặc biệt cá nhân, điều tất nhiên đúng, điều với tất thực xác định khoa học, trí cịn tất thực nói chung Cực tính nam châm, thành phần nước gồm hyđrô ô xy, thực Hegel chết ông Đuy-rinh sống, - tất có ý nghĩa độc lập kinh nghiệm cá nhân hay người cá biệt khác, trí độc lập kinh nghiệm ông Đuy-rinh, ông ta ngủ giấc ngủ nguời ngoan đạo Nhưng hồn tồn khơng nói tốn học t, lý tính dụng chạm đến sản vật mà thân sáng tạo tưởng tượng Những khái niệm số hình khơng thể rút từ đâu khác, mà từ giới thực mà thơi Mười ngón tay mà người ta dùng để tập đếm nghĩa để làm toán số học đầu tiên, được, không tạo tự lý tính Muốn đếm, cần phải có đối tượng đếm mà cần phải có lực khảo sát đối tượng đó, gạt bỏ tất thuộc tính khác chúng trừ số lượng chúng - lực kết phát triển lịch sử lâu dài, dựa kinh nghiệm Giống khái niệm số, khái niệm hình hoàn toàn mượn giới bên khơng phải nảy sinh óc từ việc tư t Phải có vật có hình người ta phải đem so sánh hình vật ấy, trước đến khái niệm hình Đối tượng tốn học t hình thức khơng gian quan hệ số lượng giới thực, tức chất liệu thực Việc chất liệu xuất hình thức trừu tượng, việc có Chống Duyhring I thể che đậy cách yếu ớt nguồn gốc từ giới bên ngồi Nhưng để nghiên cứu hình thức quan hệ trạng thái t chúng phải hồn tồn tách chúng khỏi nội dung chúng, gạt nội dung coi khơng quan trọng; làm vậy, ta có điểm khơng có kích thước, đường khơng có chiều dày chiều rộng, a b, x y, số biến số sau rốt người ta đến sáng tạo tự tưởng tượng tự thân lý tính, tức số ảo Ngay việc dẫn xuất đại lượng toán học từ đại lượng khác, dường tiên nghiệm, không chứng minh nguồn gốc tiên nghiệm chúng, mà chứng minh mối liên hệ hợp lý chúng với mà Trước đến quan niệm rút hình trụ từ việc quay trịn hình chữ nhật xung quanh cạnh nó, người ta phải nghiên cứu số hình chữ nhật hình trụ thực, dù hình thức khơng hồn thiện Cũng tất khoa học khác, toán học sinh từ nhu cầu thực tiễn người: Từ việc đo diện tích khoảnh đất việc lường dung tích đồ chứa, từ việc đếm thời gian từ học Nhưng lĩnh vực tư duy, đến trình độ phát triển đó, quy luật rút đường trừu tượng hoá từ giới thực, bị tách khỏi giơi thực, bị đem đối lập với giới thực độc lập, quy luật từ bên mà giới phải thích ứng theo Tình hình Xã hội Nhà nước; tình khơng khác mơn tốn học t, áp dụng sau vào giới, mượn từ giới biểu phần hình thức liên hệ vốn có giới mà tốn học nói chung áp dụng Nhưng, giống ông Đuy-rinh tưởng tượng từ định đề toán học, định đề mà Chống Duyhring I "Xét theo quan điểm lô - gích t khơng thể chứng minh khơng cần phải chứng minh " người ta rút tồn tốn học t mà khơng có tạp chất có tính chất kinh nghiệm cả, sau đem tốn học t ứng dụng vào giới, - ông ta tưởng có thể, tiên, tạo từ đầu óc hình thức tồn tại, yếu tố giản đơn hiểu biết, định đề triết học, từ mà suy tồn triết học, hay tổ chức vũ trụ, ban bố cách uy nghiêm hiến pháp cho giới tự nhiên lại không gồm người Phổ ủng hộ Manteuf - fel năm 1850 [16] có phận nhỏ bé lồi người gồm người Phổ mà Những định đề toán học biểu nội dung tư tưởng nghèo nàn mà toán học bắt buộc phải mường tượng lơ - gích học Có thể quy chúng thành hai định đề sau đây: Chỉnh thể lớn phận Mệnh đề cách nói tuý trùng lắp, xét ý nghĩa số lượng quan niệm "bộ phận" có trước mối quan hệ định với quan niệm "chỉnh thể" rôi, cụ thể từ "bộ phận" trực tiếp nói lên "chỉnh thể" số lượng nhiều "bộ phận" số lượng họp thành Việc định đề xác nhận cách rõ ràng điều nói khơng làm cho tiến thêm bước Thậm chí người ta chứng minh chừng mực lời nói trùng lặp cách nói sau: chỉnh thể gồm nhiều phận; phận mà đem tập hợp nhiều lại với họp thành chỉnh thể, phận nhỏ chỉnh thể, - trống rỗng lặp lại làm cho trống rỗng nội dung bật Nếu hai đại lượng đại lượng thứ ba hai đại lượng Như Hegel chứng minh, mệnh đề kết luận lơ gích học Chống Duyhring I đảm bảo đắn [17], - chứng minh, ngồi lĩnh vực tốn học t Những định đề khác ngang phát triển lơ gích kết luận mà thơi Dựa vào luận điểm ngèo nàn đó, toán học lĩnh vực vực khác, người ta tiến xa Muốn tiến xa nữa, phải đưa quan hệ thực vào, quan hệ hình thức khơng gian mượn vật thể thực Những quan niệm đường, mặt, góc, đa giác, hình khối, hình cầu, v.v., mượn thực, phải ngây thơ tư tưởng tin vào nhứng nhà tốn học cho có đường di chuyển điểm khơng gian, có mặt di chuyển không gian, có mặt di chuyển đường, có hình khối di chuyển mặt, v.v Bản thân ngôn ngữ chống lại ý kiến Một hình tốn học ba chiều gọi vật thể, corpus solidum, theo tiếng la tinh, vật thể sờ mó được, mang tên gọi hồn tồn khơng phải mượn trí tưởng tượng tự trí tuệ, mà mượn thực nịnh Nhưng suy luận dài dịng để làm gì? Sau ca tụng, trang 42 43 [18], tính độc lập tốn học t giới kinh nghiệm, tính tiên nghiệm nó, cách vận dụng sáng tạo tưởng tượng tự trí tuệ ơng Đuy-rinh nói trang 63 sau: "Cụ thể, người ta dễ không thấy yếu tố tốn học (số, đại lượng, thời gian, khơng gian vận động hình học), có tính chất ý niệm xét theo hình thức chúng mà thôi, đại lượng tuyệt đối, thuộc loại nào, hồn tồn có tính chất kinh nghiệm" song "những đồ thức toán học có đặc trưng tách rời khỏi kinh nghiệm đầy đủ" Chống Duyhring I Điều nhiều với trừu tượng, không chững minh trừu tượng khơng phải rút từ thực Trong đồ thức vũ trụ tốn học tuý nảy sinh từ tư tuý, - triết học tự nhiên, lại hồn tồn có tính chất kinh nghiệm, mượn giới bên ngoài, bị tách khỏi giới Vậy nên tin bây giờ? ... triển nhân lo? ?i ngư? ?i ta cấu tạo Chống Duyhring I hệ thống hoàn thiện cu? ?i vậy, bao quát tất m? ?i liên hệ - vật thể tinh thần lịch sử - gi? ?i, có nghĩa lĩnh vực nhận thức nhân lo? ?i đạt t? ?i gi? ?i. .. cu? ?i nó; ngun lý khơng ph? ?i ứng dụng vào gi? ?i tự nhiên lịch sử l? ?i ngư? ?i; khơng ph? ?i gi? ?i tự nhiên lo? ?i ngư? ?i ph? ?i phù hợp v? ?i nguyên lý, mà tr? ?i l? ?i nguyên lý chừng mực chúng phù hợp v? ?i gi? ?i. .. Hegel g? ?i lơgích Sau đó, l? ?i thấy hai ứng dụng đồ thức - hay phạm trụ lơgích - vào gi? ?i tự nhiên: triết học tự nhiên, sau cung ứng dụng vào lo? ?i ngư? ?i: mà Hegel g? ?i triết học Chống Duyhring I tinh