Những tác phẩm của ông Đuy-rinh liên quan trực tiếp nhất đến vấn đề bàn ở đây là những cuốn Giáo trình về triết học Giáo trình về kinh tế chính trị và kinh tế xã hội và Lịch sử phê phán của khoa kinh tế chính trị xã hội và Lịch sử phê phán của khoa kinh tế chính trị và của chủ nghĩa xã hội của ông ta. Trước hết, chúng ta quan tâm chủ yếu đến tác phẩm thứ nhất. Ngay từ trang đầu, ông Đuy-rinh đã tự giới thiệu mình là: người đòi quyền đại...
Chống Duyhring I Chương 2: Ơng Duhring hứa Những tác phẩm ông Đuy-rinh liên quan trực tiếp đến vấn đề bàn "Giáo trình triết học" "Giáo trình kinh tế trị kinh tế xã hội" "Lịch sử phê phán khoa kinh tế trị xã hội" "Lịch sử phê phán khoa kinh tế trị chủ nghĩa xã hội" ông ta Trước hết, quan tâm chủ yếu đến tác phẩm thứ Ngay từ trang đầu, ông Đuy-rinh tự giới thiệu là: "người địi quyền đại biểu cho lực lượng ấy" (triết học) "trong thời thời kỳ phát triển tới thấy triết học"{.D Ph 1} Như vậy, ông ta tự xưng nhà triết học chân tương lai "có thể thấy được" Kẻ xa rời ông, kẻ xa rời chân lý Trước ơng Đuy-rinh, có nhiều người nghĩ thân họ, Richard Wagner ra, ơng ta người nói cách khơng ngượng ngùng Hơn nữa, chân lý mà ơng nói đến lại "một chân lý dứt khoát cấp cao nhất"{2} Triết học ông Đuy-rinh "một hệ thống tự nhiên hay triết học thực Trong hệ thống ấy, thực suy nghĩ theo phương thức loại trừ mưu toan hình dung giới cách mơ mộng hạn chế chủ quan".{13} Chống Duyhring I Như vậy, triết học có đặc tính làm cho ơng Đuy-rinh vượt ngồi giới hạn tính hạn chế cá nhân, chủ quan ơng ta mà thân ông ta phủ nhận Cố nhiên điều cần thiết để ông ta dựng lên chân lý cuối cao nhất, nay, chưa rõ phép lạ phải thực "Hệ thống tự nhiên" "của tri thức, tự có giá trị tinh thần", "đã xác lập cách chắn chắn hình thức tồn mà khơng để chút tính chất sâu sắc tư tưởng" Từ "quan điểm phê phán thực sự" ông ta đưa "những yếu tố triết học thực, đó, hướng vào thực tự nhiên đời sống, - triết học không thừa nhận chân trời giản đơn nhìn thấy được, mà vận động đảo lộn mạnh mẽ nó, mở tất đất trời tự nhiên bên ngồi bên trong" Đó "phương pháp tư mới", kết "những kết luận quan điểm độc đáo tư tưởng sáng tạo hệ thống chân lý xác định vững chắc" Ở đây, trước mắt "một cơng trình bắt buộc phải tìm sức mạnh tính sáng tạo tập trung" - cho điều có ý nghĩa nữa" "một nghiên cứu đến tận gốc rễ khoa học quan điểm khoa học vật người cơng trình tư thâm nhập đối tượng từ phía phác hoạ sáng tạo tiền đề kết luận mà tư ngự trị tuyệt đối bản" Trong lĩnh vực kinh tế trị học, ông ta đem lại cho "những cơng trình bao qt đối tượng mặt lịch sử có hệ thống", thêm tác phẩm lịch sử lại đánh dấu "lối viết sử Chống Duyhring I cách cao nhã tôi", chúng mở đường cho "những bước ngoặt sáng tạo" khoa học kinh tế mà ông ta kết thúc kế hoạch xã hội chủ nghĩa hồn tồn ơng ta vạch cho xã hội tương lai, kế hoạch "kết thực tiễn lý luận sáng sâu đến tận gốc rễ cuối cùng", tồn thiện tồn mỹ có tính chất cứu nhân độ triết học ơng Đuy-rinh; "chỉ có hệ thống xã hội chủ nghĩa mà miêu tả "Giáo trình kinh tế trị kinh tế xã hội" tơi riêng thật thay cho sở hữu có tính chất bề ngồi tạm thời, dựa bạo lực" Tương lai phải hướng theo điều Cái bó hoa lời ca ngợi mà ông Đuy-rinh mang dâng cho ông Đuy-rinh tăng lên gấp mười lần cách dễ dàng Song chừng đủ để gây cho bạn đọc số nghi vấn, có phải thực nhà triết học hay không, - yêu cầu độc giả hỗn lại lời phán xét lại tìm hiểu tỉ mỉ khả đến tận gốc rễ cuối nói Chúng tơi dẫn bó hoa lời ca ngợi để trước mặt chúng ta, nhà triết học nhà xã hội học chủ nghĩa bình thường nói lên ý kiến lịch sử sau định giá trị ý kiến ấy, mà người hồn tồn phi thường, tự cho tồn thiện tồn mỹ khơng giáo hồng, người ta phải đơn giản tiếp thu học thuyết người khơng muốn rơi Chống Duyhring I vào tội tà giáo nặng Chúng ta hoàn toàn khơng phải đụng chạm đến cơng trình mà người ta thấy nhan nhản sách báo xã hội chủ nghĩa tất nước gần nước Đức nữa, - công trình người thuộc đủ cỡ chân thành tìm hiểu vấn đề mà để giải học thiếu nhiều vật liệu; cơng trình cịn có thiếu sót mặt khoa học hay mặt văn học đáng thừa nhận Ngược lại, ông Đuy-rinh đưa cho luận điểm mà ông tuyên bố chân lý cuối cao nhất, chân lý mà bên cạnh chúng, ý kiến khác bị coi sai lầm từ trước rồi; người nắm chân lý độc ấy, ông ta nắm phương pháp nghiên cứu khác không khoa học Hoặc giả ông ta - đứng trước thiên tài vĩ đại thời đại, vị siêu nhân bậc nhất, người tồn thiện tồn mỹ Hoặc giả ơng ta sai, - trường hợp nữa, phán xét nữa, thái độ khoan dung hảo ý thiện chí có ơng ta xúc phạm ghê gớm ông Đuy-rinh Khi người ta nắm chân lý cuối cao tính khoa học chặt chẽ lẽ dĩ nhiên người ta phải có thái độ khinh thị phận lại nhân loại chìm đắm sai lầm khơng hiểu biết khoa học Cho nên, không nên ngạc nhiên thấy ơng Đuy-rinh nói đến tiền bối ông cách miệt thị thấy có vài vĩ nhân ơng ta nâng lên danh vị với tư cách ngoại lệ, hưởng khoan dung tính chất triệt để đến tận gốc rễ ông ta Trước hết, nghe ông ta nói nhà triết học: Chống Duyhring I "Lebnez thiếu tín niệm trung thực, kẻ tất triều thần có làm triết học." Kant cịn tạm chịu được; sau Kant tất hỗn loạn: lúc "những điều lộn xộn ghê gớm phi lý điều điên rồ nhảm nhí hậu sinh trực tiếp, Ficbte Schelling , biếm hoạ quái dị triết học hồ đồ, ngu dốt tự nhiên điều kỳ quái thời kỳ sau Kant" "những ảo tưởng mê sảng" mà "một gã Hegel" tán thưởng Gã nói thứ "tiếng lóng kiểu Hegel" "thêm cịn" gieo rắc "bệnh dịch Hegel" "cái cách thức không khoa học mặt hình thức", "quan niệm sống sượng" Các nhà khoa học tự nhiên bị quở trách không kém, số họ có Darwin nêu tên, buộc phải nói đến ơng thơi: "Lối thơ nửa vời Darwin trò ảo thuật biến hố với tính thiển cận có tính chất cảm tính thô sơ nhận thức khả phân biệt bị cùn chúng Theo ý chúng tôi, chủ nghĩa Darwin đặc thù - tất nhiên trừ luận điểm Lamarck - đòn tàn bạo chống lại nhân loại." Nhưng nhà xã hội chủ nghĩa người bị quở trách nhiều Có lẽ trừ Louis Blanc - người quan trọng - cịn tất bọn họ kẻ có tội khơng đáng với niềm vinh quang liệt vào hàng đứng trước (hay đứng sau) ông Đuy-rinh Như vậy, xét mặt chân lý hay mặt tính khoa học, mà mặt cá tính Trừ Chống Duyhring I Babèu vài chiến công xã 1871 ra, tất bọn họ "con người" Ba nhà không tưởng gọi "nhà thuật sỹ luyện đan xã hội" Trong ba người ấy, Saint-Simon đối xử cách độ lượng ơng bị trách bị bệnh "cuồng nhiệt", người ta cịn thơng cảm nhận xét ơng mắc chứng loạn óc tơn giáo Khi nói đến Fourier ơng Đuy-rinh hồn tồn khơng thể chịu đựng Vì Fourier "đã bộc lộ tất yếu tố điên rồ ý kiến mà nói cho tìm thấy nhà thương điên ước mơ hỗn loạn sản phẩm mê sảng Fourier., anh chàng ngu xuẩn khơng thể tả được", "đầu óc trẻ đáng thương" ấy, kẻ "ngu ngốc" ấy, thêm chí khơng phải nhà xã hội chủ nghĩa; phalanstère[15] ơng ta hồn tồn khơng phải chủ nghĩa xã hội hợp lý cả, "cấu tạo quái dị xây dựng rập khuôn theo buôn bán thông thường" Và cuối cùng: "Kẻ mà ý kiến ấy" (ý kiến Fourier nói Newton) " chưa đủ để tin tên Fourier tồn chủ nghĩa Fourier, có âm tiết đúng" (fou = người điên) "thì người phải liệt vào loại người ngu ngốc đó." Sau rốt, Robert Owen "có ý kiến buồn tẻ nghèo nàn có tư tưởng thơ sơ vấn đề đạo đức vài khn sáo thối hố thành điều vô nghĩa phương pháp nhận thức trái với lý trí thơng thường thơ sơ tiến trình tư Chống Duyhring I tưởng Owen không đáng công phê phán cách nghiêm túc tính hư danh ơng ta", v.v Như vậy, ơng Đuy-rinh đánh giá cách hóm hỉnh nhà không tưởng theo tên họ: Saint-Simon - saint (thánh), Fourier -fou (điên), Enfantin - enfant (trẻ con) ông ta thiếu thêm điều là: Owen than ôi! [o weh!] mà thôi, thời kỳ quan trọng lịch sử chủ nghĩa xã hội bị đập tan bốn chữ, kẻ nghi ngờ điều "phải liệt vào loại người ngu ngốc đó" Trong số lời nhận định ông Đuy-rinh nhà xã hội chủ nghĩa sau này, ngắn gọn, chúng tơi xin trích lời nói Lassalle Mác mà thôi: Lassalle: "Những mưu toan tủn mủn thông thái rởm muốn phổ cập triết học kinh viện rườm rà gương khiến người ta hoảng sợ tính chất hạn chế vốn có thái độ làm vẻ quan trọng với hàng xồng xĩnh anh hùng Do-thái nhà văn châm biếm tầm thường ngả nghiêng bên quan niệm đời sống giới." Mác: "Tính chất hẹp hịi quan điểm tác phẩm thành tựu ơng ta, tự nó, nghĩa đững mặt tuý lý luận mà xét, khơng có ý nghĩa lâu dài lĩnh vực lịch sử trào lưu tinh thần nói chung nhiều nhắc tới dấu hiệu ảnh hưởng ngành triết học kinh viện bè phái cận đại thiếu lực tổng hợp phân loại tư tưởng thể văn lộn xộn, lối văn không xứng đáng tính hám danh Anh hố lừa bịp quan niệm kỳ quái, Chống Duyhring I thực tế sản phẩm lai căng trí tưởng tượng có tính chất lịch sử lơ-gích lối nói dối trá tính hư danh cá nhân thủ đoạn vật ti tiện trắng trợn câu pha trị bơng đùa để tỏ hóm hỉnh uyên bác kiểu người Tàu lạc hậu triết học khoa học." Vân vân vân vân, - tất điều bó hoa nhỏ ngắt lấy vội vườn hồng ông Đuy-rinh mà thơi Lẽ dĩ nhiên lúc chúng tơi hồn toàn chưa đề cập xem lời mắng mỏ đáng u - mà có đơi chút giáo dục chúng khơng cho phép ơng Đuy-rinh tìm thấy có thính chất ti tiện trắng trợn có phải chân lý cuối cao không Cho nên lúc này, chúng tơi tránh biểu lộ chút hồi nghi sâu sắc tới tận gốc rễ lời mắng mỏ đáng yêu ấy, trường hợp trái lại chí người ta cấm không cho chọn loại người ngu ngốc chúng tơi xếp vào Chúng tơi cho chúng tơi có nhiệm vụ, mặt, đưa ví dụ mà ông Đuy-rinh gọi "mẫu mực cách diễn đạt nhã khiêm tốn theo nghĩa từ đó", mặt khác, xác nhận ơng Đuy-rinh vơ dụng người trước ông ta xác định cách chắn tồn thiện tồn mỹ ơng Vì chúng tơi xin tơn kính cúi rạp trước bậc thiên tài vĩ đại tất thời đại - ... lẽ dĩ nhiên ngư? ?i ta ph? ?i có th? ?i độ khinh thị phận cịn l? ?i nhân lo? ?i chìm đắm sai lầm không hiểu biết khoa học Cho nên, khơng nên ngạc nhiên thấy ơng Đuy-rinh n? ?i đến tiền b? ?i ông cách miệt thị... coi sai lầm từ trước r? ?i; ngư? ?i nắm chân lý độc ấy, ông ta nắm phương pháp nghiên cứu khác không khoa học Hoặc giả ông ta - đứng trước thiên t? ?i vĩ đ? ?i th? ?i đ? ?i, vị siêu nhân bậc nhất, ngư? ?i. .. trình kinh tế trị kinh tế xã h? ?i" t? ?i riêng thật thay cho sở hữu có tính chất bề ng? ?i tạm th? ?i, dựa bạo lực" Tương lai ph? ?i hướng theo ? ?i? ??u C? ?i bó hoa l? ?i ca ng? ?i mà ông Đuy-rinh mang dâng cho ông