Chống Duyhring I - Chương 7: Triết học về tự nhiện, giới hữu cơ

Từ cơ học về sức ép và về sự đầy cho đến mối liên hệ giữa những cảm giác và những tư tưởng, có một trình tự thống nhất và duy nhất gồm những nấc trung gian. Lời quả quyết này tránh cho ông Đuy-rinh khỏi sự cần thiết phải nói một cái gì đó rõ ràng hơn về nguồn gốc của sự sống, tuy rằng đối với một nhà tư tưởng đã từng theo dõi sự phát triển của thế giới bằng cách đi ngược lên đến tận trạng thái đồng nhất với bản thân và cảm thấy...

Chống Duyhring I Chương 7: Triết học tự nhiện, giới hữu "Từ học sức ép đầy mối liên hệ cảm giác tư tưởng, có trình tự thống gồm nấc trung gian" Lời tránh cho ông Đuy-rinh khỏi cần thiết phải nói rõ ràng nguồn gốc sống, nhà tư tưởng theo dõi phát triển giới cách ngược lên đến tận trạng thái đồng với thân cảm thấy thoải mái thiên thể khác nhà mình, người ta mong đợi ông ta hiểu biết vấn đề cách xác Vả lại lời có nửa, chừng chưa bổ sung đường nút quan hệ mức độ Hegel[22] mà chúng tơi nói đến Mặc dù tất tính tiệm tiến nó, bước chuyển từ hình thức vận động sang hình thức vận động khác bước nhảy vọt, bước ngoặt định Bước chuyển từ học thiên thể đến học khối lượng nhỏ thiên thể riêng rẽ vậy; bước chuyển từ học khối lượng đến học phân tử, bao gồm vận động mà nghiên cứu môn vật lý học hiểu theo nghĩa từ đó: nhiệt, quang, điện, từ, vậy; bước chuyển từ vật lý học phân tử đến vật lý học nguyên tử - hoá học - hoàn thành bước nhảy vọt định, điều lại bước chuyển từ tác dụng hố học thơng thường đến tác dụng hố học an-bu-min mà gọi sống Ở bên lĩnh vực sống, bước nhảy vọt trở nên hoi Chống Duyhring I nhận thấy - Thế lần nữa, Hegel lại buộc phải cải ơng Đuyrinh Khái niệm mục đích giúp ơng Đuy-rinh thực bước chuyển khái niệm sang giới hữu Đây lại chép Hegel, người mà "Lô-gic" - học thuyết khái niệm - dùng mục đích luận, học thuyết mục đích, để chuyển từ giới hố học sang sống Dấu có nhìn vào đâu nữa, ông Đuy-rinh đoạn đụng phải "quan niệm thô thiển" Hegel mà ông Đuy-rinh không chút ngượng ngùng mạo nhận khoa học Chúng ta có lẽ xa, nêu lại tìm hiểu xem việc ứng dụng quan niệm mục đích phương tiện vào giới hữu thích đáng tới mức Dù nữa, việc ứng dụng "mục đích nội tại" Hegel, nghĩa mục đích khơng phải hành động cố ý yếu tố bên đưa vào tự nhiên, sáng suốt thượng đế chẳng hạn, mà mục đích nằm tính tất yếu thân vật, - việc vận dụng khái niệm mục đích ln ln đưa người chưa có học thức đầy đủ triết học đến chỗ gán cách phi lý cho tự nhiên hành động tự giác cố ý Chính ơng Đuy-rinh vô phẫn nộ cách đạo đức trước mưu toan "duy linh" nhỏ người khác, lại "một cách chắn tạo chủ yếu cho thoả mãn gắn liền với hoạt động ấy" ông ta kể cho nghe giới tự nhiên đáng thương hại "luôn buộc phải chỉnh đốn lại trật tự giới vật thể", lại cịn nhiều cơng việc khác" địi hỏi phải tinh tế nhiều người ta thường quen tưởng" Nhưng giới tự nhiên biết tạo nọ, làm cơng việc người vú già, Chống Duyhring I phải tinh tế - trình độ hồn hảo cao tư chủ quan tự giác rồi; giới tự nhiên lại cịn có ý chí nữa; vai trị phụ thêm - tức mà thực chức thực tự nhiên ăn uống, sinh đẻ, v.v - vai trò phụ thêm ấy, "chúng ta phải coi mong muốn cách không trực tiếp mà gián tiếp thôi" Thế đến giới tự nhiên tư hành động cách tự giác, đứng "cầu" dẫn - thực khơng phải từ thể tĩnh sang thể động, từ phiếm thần luận sang tự nhiên thần luận Hay ơng Đuy-rinh muốn tự làm thử lần "nửa thơ triết học tự nhiên" chăng? Không, Tất mà nhà triết học thực nói giới tự nhiên hữu cơ, giới hạn đấu tranh chống nửa thơ triết học tự nhiên, chống "sự lừa bịp với hời hợt nơng cạn nói thần bí hố giả danh khoa học", chồng "nét làm người ta nhớ đến thơ ca tối" chủ nghĩa Darwin mà Trước hết Darwin bị trách truyền thuyết nhân Malthus từ kinh tế trị học vào khoa học tự nhiên, tự giam quan niệm người chăn nuôi súc vật, với thuyết đấu tranh để sinh tốn mình, làm nửa thơ phản khoa học; toàn chủ nghĩa Darwin, sau loại bỏ điểm mượn Lamarck ra, hình động thú tính chống lại nhân tính Qua nghiên cứu khoa học mình, Darwin có ý kiến cho lồi thực vật động vật không biến đổi mà luôn biến đổi Để tiếp tục nghiên cứu ý kiến nước ơng khơng có lĩnh vực tốt lĩnh vực chăn nuôi động vật trồng trọt thực vật Về phương diện này, nước Anh nước cổ điển; thành tựu nước khác, thí dụ nước Đức, cịn xa so sánh mặt quy mô với điều đạt Chống Duyhring I Anh mặt Đồng thời, phần lớn thành tựu lĩnh vực đạt từ kỷ nay, việc xác minh kiện khơng khó khăn Và Darwin nhận thấy phương pháp chăn nuôi gây cách nhân tạo động vật thực vật loài, khác lớn khác động vật thực vật mà người nhận khác loài Như là, mặt, chứng minh loài biến đổi đến mức đó, mặt khác sinh vật có đặc trưng khác lồi có tổ tiên chung Sau Darwin tìm xem tự nhiên, có hay khơng có ngun nhân gây thể sống - mà khơng có tác động tự giác người chọn giống - biến đổi tương tự biến đổi tạo cách chăn nuôi nhân tạo ông thấy nguyên nhân cân đối số lớn phôi tự nhiên sản sinh số thể thực đạt đến độ thành thực Vì phơi có xu hướng muốn phát triển nên tất nhiên phải nảy đấu tranh để sinh tồn, biểu thành chiến đấu trực tiếp thể xác, ăn thịt lẫn mà biểu thành đấu tranh giành không gian ánh sáng, thực vật Rõ ràng chiếu đấu này, cá thể có nhiều triển vọng để đạt tới độ trưởng thành sinh sôi nảy nở cá thể có cá tính đó, dù nhỏ nữa, lại có lợi đấu tranh để sinh tồn Vì đặc tính cá biệt có xu hướng di truyền lại, chúng có nhiều cá thể lồi thơng qua di truyền tích luỹ lại, chúng lại có xu hướng tăng lên theo hướng theo; trái lại, cá thể khơng có đặc tính dễ bị ngã gục đấu tranh để sinh tồn biến Sự biến đổi lồi thơng qua đào thải tự nhiên, qua sống sót cá thể thích ứng tốt thất, diễn theo cách Chính chống lại học thuyết Darwin mà ơng Đuy-rinh đưa lý lẽ nói cần phải tìm nguồn gốc quan niệm đấu tranh để sinh tồn thân Darwin thừa nhận - khái quát hoá ý kiến Chống Duyhring I nhà kinh tế học Malthus, nhà lý luận nhân khẩu, quan niệm mắc phải khuyết điểm vốn có ý kiến kiểu thày tu Malthus tình trạng nhân thừa Trong lúc Darwin khơng có ý định nói phải tìm nguồn gốc quan niệm đấu tranh để sinh tồn Malthus ơng nói thuyết đấu tranh để sinh tồn ông thuyết Malthus ứng dụng vào toàn giới động vật thực vật Mặc dầu lỗi lầm Darwin lớn đến đâu ông ngây thơ thừa nhận học thuyết Malthus cách khơng có phê phán, nhìn người thấy khơng cần phải dùng cặp kính Malthus thấy đấu tranh để sinh tồn tự nhiên, - mâu thuẫn vô số phôi mà tự nhiên sản sinh cách thừa thãi, với số phơi nói chung đạt đến độ trưởng thành; mâu thuẫn thực tế giải phần lớn đấu tranh để sinh tồn, đấu tranh tàn khốc Giống quy luật tiến công giữ y nguyên giá trị sau lập luận Malthus - mà Ricardo dựa vào để luận chứng cho quy luật ấy" - bị lãng quên từ lâu rồi, đấu tranh để sinh tồn tồn tự nhiên mà không cần nhờ đến lý giải Malthus Vả lại, thể tự nhiên có quy luật nhân chúng, quy luật nói hồn tồn chưa nghiên cứu, việc xác lập chúng có ý nghĩa định thuyết tiến hố lồi Và người có thúc đẩy định theo hướng này? Chẳng phải khác ngồi Darwin ơng Đuy-rinh cố tránh khơng đề cập đến mặt tích cực vấn đề Đáng lẽ nói đến mặt tích cực đó, ơng ta lại nói nói lại đấu tranh để sinh tồn Theo ông ta, giới thực vật khơng có ý thức động vật ăn cỏ hiền lành, hiển nhiên khơng thể có vấn đề đấu tranh để sinh tồn được: Chống Duyhring I "theo ý nghĩa xác định cách xác đấu tranh để sinh tồn biểu giới súc vật chừng mực việc ăn uống thực cách vớ lấy ăn thịt" Và sau hạn chế khái niệm đấu tranh để sinh tồn vào phạm vi nhỏ hẹp vậy, ông ta công phẫn tính chất thú vật khái niệm mà ông ta hạn chế phạm vi tính chất thú vật Nhưng cơng phẫn tính chất đạo đức nhằm vào ông Đuy-rinh mà thơi, ơng ta tác giả thuyết đấu tranh để sinh tồn theo nghĩa hạn chế ơng ta người chịu trách nhiệm công phẫn Vậy, người "đi tìm quy luật hiểu biết hoạt động tự nhiên giới thú vật", Không phải Darwin - Darwin bao gồm toàn giới hữu vào đấu tranh sao, - mà ngáo ộp tưởng tượng đó, ơng Đuy-rinh chế tạo Vả lại, để mặc tên gọi: đấu tranh để sinh tồn, cho phẫn nộ có tính chất đạo đức ơng Đuy-rinh Cịn thật đấu tranh tồn giới thực vật cánh đồng cỏ, ruộng lúa mì, khu rừng chứng minh cho ông ta thấy được, vấn đề tên gọi, vấn đề nên gọi "đấu tranh để sinh tồn" "thiếu điều kiện sinh tồn, tác động giới", mà vấn đề thật ảnh hưởng đến bảo tồn hay biến đổi loài ? Về điểm này, ông Đuy-rinh khăng khăng giữ im lặng đồng với thân cách ngoan cố Vì tất đào thải tự nhiên giữ nguyên cũ Nhưng chủ nghĩa Darwin "tạo chuyển hố khác biệt từ hư vô" Chống Duyhring I Thật vậy, bàn đào thải tự nhiên, Darwin bỏ qua khơng nói đến nguyên nhân gây biến đổi cá thể khác nhau, mà trước hết ông bàn đến phương thức mà sai lệch cá biệt trở thành đặc tính giống, biện chứng hay loài định Đối với Darwin, vấn đề trước tiên chưa phải tìm ngun nhân đó, - ngun nhân mà phần cịn hồn tồn chưa biết đến, phần nêu cách chung chung, - mà tìm hình thức hợp lý, tác dụng nguyên nhân cố định lại có ý nghĩa vừng Trong việc Darwin gán cho phát phạm vi hoạt động q rộng, coi địn bẩy biến đổi loài vị vấn đề hình thức biến đổi cá biệt trở thành phổ biến mà coi thường vấn đề nguyên nhân biến đổi cá biệt lặp lặp lại nhiều lần - khuyết điểm mà ông mắc phải giống phần lớn người làm cho khoa học tiến thực Thêm nữa, Darwin tạo biến đổi cá biệt từ hư vô cách dựa vào "sự khơn ngoan người chọn giống" hố người chọn giống tạo từ hư vơ biến đổi khơng có tính chất giả định, mà thực, hình thức động vật thực vật Nhưng người thúc đẩy nghiên cứu xem biến đổi khác biệt đâu mà có, lại khác Darwin Trong thời gian gần đây, quan niệm đào thải tự nhiên mở rộng, đặc biệt nhờ Haeckel, biến đổi loài coi kết tác động qua lại thích ứng di truyền, thích ứng trình bày mặt biến đổi, cịn di truyền - mặt bảo tồn trình Nhưng khơng làm vừa lịng ơng Đuy-rinh "Sự thích ứng thật với điều kiện sống tự nhiên đem lại tước đi, giả định phải có kích thích hình thức hoạt động quan niệm định Nếu không thích ứng vẻ bề ngồi, tính Chống Duyhring I nhân hoạt động không vượt qua nấc thấp vật lý, hoá học sinh lý - thực vật." Một lần nữa, tên gọi lại làm cho ông Đuy-rinh giận Nhưng, dù ơng ta có gọi tên vấn đề đặt sau: q trình có gây biến đổi loài sinh vật hay không? Và lần ông Đuy-rinh lại không trả lời "Nếu lớn lên mình, chọn đường nhận nhiều ánh sáng nhất, kết kích thích chẳng qua kết hợp lực vật lý với tác nhân hoá học, người ta muốn nói đến việc thích ứng - khơng phải theo lối ẩn dụ, mà theo nghĩa từ - điều tất phải đem lại lẫn lộn có tính chất linh chủ nghĩa vào khái niệm" Một người biết cách hồn tồn xác ý chí mà tự nhiên làm điều hay điều kia, người nói đến tinh tế tự nhiên chí đến ý chí tự nhiên nữa, người lại nghiêm ngắc người khác ! Quả thật lẫn lộn có tính chất linh chủ nghĩa ai, Haeckel hay ông Đuy-rinh? Và lẫn lộn linh chủ nghĩa mà lẫn lộn lôgich Chúng ta thấy ông Đuy-rinh cố nhấn mạnh khái niệm mục đích có giá trị tự nhiên: "Quan hệ phương tiện mục đích hồn tồn khơng giả định phải có ý định tự giác" Nhưng thích ứng khơng có ý định tự giác, khơng thông qua quan niệm, mà ông kiên phản đối, khơng phải hoạt động nhằm vào mục đích cách vơ ý thức thế? Chống Duyhring I Cho nên, chẫu chàng côn trùng ăn cỏ màu xanh, vật sống sa mạc có màu vàng cát vật hai cực trái đất chủ yếu có màu trắng tuyết, chắn chúng có màu sắc khơng phải chúng có ý định trước quan niệm đó; trái lại, giải thích màu sắc tác dụng lực vật lý nhân tố hoá học mà Tuy nhiên, chối cãi vật ấy, nhờ màu sắc đó, thích ứng cách có mục đích với mơi trường chúng sống, nhờ thế, kẻ địch chúng khó nhìn thấy chúng nhiều Cũng vậy, khí quan mà số thực vật dùng để bắt ăn côn trùng đậu vào chúng, thích ứng với hoạt động đó, - chí cịn thích ứng cách có mục đích Nếu ơng Đuy-rinh khăng khăng cho thích ứng tác động quan niệm gây ra, ơng ta dùng lời lẽ khác để nói hành động có mục đích phải thực thông qua quan niệm, phải tự giác, phải cố ý Điều đó, lần nữa, - thường thấy triết học thực, - lại dẫn đến đấng sáng tạo thực mục đích, tức đến thượng đế "Trước kia, người ta gọi cách giải thích tự nhiên chấn luận người ta coi thường nó" (ơng Đuy-rinh nói) ; "nhưng đây, mặt nữa, hình thức người ta ngược trở lại" Từ thích ứng, chuyển sang tính di truyền Theo ơng Đuy-rinh vấn đề nữa, chủ nghĩa Darwin hoàn toàn sai đường Dường Darwin cho toàn giới hữu bắt nguồn từ sinh vật Theo Darwin hồn tồn khơng có tồn độc lập bên cạnh sản phẩm tự nhiên tổ tiên, vậy, với quan niệm nhìn vào khứ ông bị bế tắc sợi dây sinh đẻ hay phương thức sinh đôi nảy nở khác bị đứt đoạn tay ông Chống Duyhring I Nói cách lịch việc khẳng định Darwin cho tất vật hữu sinh vật nguyên thuỷ sinh ra, "một sáng tạo tưởng tượng tự do" ông Đuy-rinh Ở trang trước trang cuối "nguồn gốc loài", in lần thứ 6, Darwin nói rõ ơng coi "Tất sinh vật sáng tạo riêng biệt, mà dòng dõi theo trực hệ số sinh vật" Cịn Haeckel xa nhiều cho "Có nguồn gốc hồn tồn độc lập giới thực vật, nguồn khác giới động vật", hai nguồn gốc đó, "có số nguồn gốc đơn tế bào độc lập, nguồn gốc hoàn toàn độc lập với hai nguồn gốc trên, phát triển từ hình thức ngun tế bào khơng có nhân, tổ tiên riêng nó"[23] ("Lịch sử sáng tạo tự nhiên", tr.397) Sinh vật nguyên thuỷ này, ông Đuy-rinh bịa để bôi nhọ cách so sánh với người Do Thái nguyên thuỷ Adam; chẳng may tức chẳng may cho ông Đuy-rinh - ông ta không ráng phát (George) Smith át-xi-ri chứng minh người Do-thái nguyên thuỷ tiền thân người Xê-mít nguyên thuỷ; tất câu chuyện sáng thể hồng thuỷ Kinh thánh đoạn lấy loạt chuyện thần thoại tôn giáo đạo đa thần cố chung người Do-thái, người Ba-by-lon, người Can-đê người át-xi-ri Lời trách Darwin ông ta bị bế tắc sợi dây dòng dõi đứt đoạn tay ông, tất nhiên lời trách nghiêm khắc bác bỏ Tiếc thay, toàn khoa học tự nhiên phải chịu trách đâu mà sợi dây dịng dõi đứt đoạn khoa học tự nhiên "sẽ bị bế tắc" Cho đến nay, cịn chưa tạo sinh vật hữu cách dùng sinh sản sinh vật khác; chí chưa tạo Chống Duyhring I chất nguyên sinh đơn giản chất an-bu-min khác từ nguyên tố hoá học Vì vậy, nguồn gốc sống, nay, nói chắn sống phải nảy sinh đường hố học Nhưng có lẽ triết học thực giúp vấn đề này, có sản vật tự nhiên tồn độc lập bên cạnh mà khơng có quan hệ dịng dõi với Làm mà sản vật nảy sinh được? Bằng cách tự sinh sản chăng? Nhưng nay, kẻ tán thành thuyết tự sinh cách sốt sắng khơng có tham vọng đường người ta tạo khác ngồi vi khuẩn, mầm nấm thể hữu nguyên sơ khác - côn trùng, cá, chim hay động vật có vú Như vậy, sản vật lồi tự nhiên - lẽ dĩ nhiên sản vật hữu cơ, nói đến chúng mà thơi - khơng có liên quan với dịng dõi chung tất nhiên chỗ mà "sợi dây dòng dõi đứt đoạn", sản vật hay tổ tiên chúng phải đời hành động sáng tạo riêng biệt Thế trở với chúa sáng tạo với mà người ta gọi tự nhiên thần luận Tiếp ơng Đuy-rinh cịn cho Darwin tỏ nông cạn nâng "hành động phối hợp tinh giao đơn giản đặc tính nguyên tắc xuất đặc tính ấy" Đây lại sản phẩm sáng tạo tưởng tượng tự nhà triết học sâu sắc đến tận gốc rễ Trái lại, Darwin tuyên bố dứt khoát rằng: từ ngữ đào thải tự nhiên bao hàm bảo tồn biến đổi, không bao hàm sản sinh biến đổi (tr.63) Nhưng mưu toan đó, định gán cho Darwin điều mà ông chưa nói, lại giúp hiểu tất sâu sắc kiểu Đuy-rinh ý kiến sau đây: Chống Duyhring I "Nếu người ta tìm đồ thức nội sinh đẻ nguyên tắc biến đổi độc lập, tư tưởng hồn tồn hợp lý; tư tưởng đem nguyên tắc phát sinh vạn vật kết hợp với nguyên tắc sinh sôi nảy nở sở tinh giao thành thể, từ quan điểm cao hơn, coi gọi sinh đối lập tuyệt tái sinh sản mà sinh sản, - tư tưởng tư tưởng tự nhiên" Và người viết lời vô nghĩa lại không ngượng ngùng chê trách Hegel "tiếng lòng" ông! Nhưng nghe đủ lời càu nhàu cáu gắt bực bội mâu thuẫn mà ông Đuy-rinh cho giận trước bước tiến khổng lồ mà khoa học tự nhiên đạt nhờ thúc đẩy thuyết Darwin Cả Darwin lẫn người theo ông nhà nghiên cứu tự nhiên, không nghĩ đến chuyện làm giảm bớt công lao vĩ đại Lamarck cách nào; trái lại, Darwin mơn đệ ông người nên quên thời Lamarck, khoa học cịn hồn tồn chưa có đủ tài liệu để giải đáp vấn đề nguồn gốc lồi cách khác, ngồi cách dự đốn - nói theo kiểu tiên tri Nhưng từ thời kỳ Lamarck người ta thu thập tài liệu phong phú từ lĩnh vực khoa thực vật học động vật học miêu tả giải phẫu, mà xuất hai ngành khoa học hồn tồn mới, có ý nghĩa định vấn đề thảo luận đây: nghiên cứu phát triển mầm thực vật động vật (phơi thai học) nghiên cứu vết tích hữu lưu lại lớp vỏ trái đất (cổ sinh vật học) Cụ thể người ta thấy có trùng hợp đặc biệt phát triển phôi hữu thành sinh vật trưởng thành chuỗi thực vật động vật xuất lịch sử trái đất Và trùng hợp đem lại cho thuyết tiến hố sở chắn Nhưng thân thuyết tiến hố cịn trẻ, nên chắn nghiên cứu sau phải sửa đổi nhiều quan niệm Chống Duyhring I tại, kể quan niệm thật Darwin, trình tiến hố lồi Nhưng triết học thực nói với tích cực phát triển đời sống hữu cơ? "Sự biến đổi loài giả thuyết tiếp nhận được" Nhưng bên cạnh đó, phải thừa nhận "sự tồn độc lập bên cạnh sản vật tự nhiên loài mà khơng có quan hệ dịng dõi với nhau" Như rõ ràng phải nghĩ sản vật tự nhiên khác loài, - tức loài biến đổi, - có quan hệ dịng dõi với nhau, cịn sản vật tự nhiên lồi lại khơng Tuy nhiên khơng phải hồn tồn thế; lồi biến đổi "Mối liên hệ thơng qua dịng dõi chung, trái lại, hành động thứ yếu tự nhiên" Như có dòng dõi lại "thứ yếu" Chúng ta lấy làm vui mừng thấy quan hệ dòng dõi, sau bị ơng Đuy-rinh nói nhiều điều xấu xa đen tối , cuối ông ta để qua cửa sau Về đào thải tự nhiên tình vậy, sau bày tỏ tất phẫn nộ đạo đức đấu tranh để sinh tồn, nhờ mà đào thải tự nhiên thực hiện, ơng ta lại nói rằng: "Như cần phải tìm sở sâu xa toàn đặc tính cấu tạo hữu điều kiện sinh sống quan hệ vũ trụ, đào thải tự nhiên mà Darwin nhấn mạnh vấn đề thứ yếu" Do có đào thải tự nhiên, thứ yếu; đó, với đào thải tự nhiên có đấu tranh để sinh tồn, đó, có thừa nhân khẩu, theo Chống Duyhring I thuyết kiểu thày tu Malthus ! Tất chí có thể, - cịn khác ông Đuy-rinh bảo đọc Lamarch Cuối cùng, ông ta cảnh cáo không nên lạm dụng từ biến thái phát triển ông ta cho biến thái khái niệm không rõ ràng, cịn khái niệm phát triển thừa nhận thực xác lập quy luật phát triển Chúng ta nên dùng từ "cấu tạo" để thay hai từ trên, việc ổn Lại câu chuyện cũ: vật y trước, ông Đuy-rinh hoàn toàn thoả mãn thay đổi tên gọi Khi nói phát triển gà trứng tạo lẫn lộn, chứng minh quy luật phát triển cách không đầy đủ mà thơi Nhưng nói đến "cấu tạo" gà rõ ràng Như từ nay, khơng nói: em bé phát triển tốt, mà nói: cấu tạo tốt, mừng ơng Đuy-rinh xứng đáng đứng ngang hàng với tác giả tập ca " nhẫn Nibelungen", đánh giá cao ơng ta thân mà cịn phẩm chất ông ta với tư cách nhà soạn nhạc tương lai[24] "Xin cân nhắc xem cần phải có tri thức thực chứng chương nói triết học tự nhiên có tất tiên đề khoa học Làm sở cho trước hết tất thành tựu toán học, đến luận điểm chủ yếu khoa học xác học, vật lý hố học, kết khoa học tự nhiên nói chung sinh lý học, động vật học lĩnh vực nghiên cứu tương tự khác" ông Đuy-rinh nói cách vững tin un bác ơng Đuy-rinh tốn học khoa học tự nhiên Nhưng xét theo chương nghèo nàn theo kết cịn nghèo nàn nó, người ta khơng thấy sâu sắc đến tận gốc tri thức thực chứng ẩn giấu Dầu sao, muốn đặt câu sấm truyền kiểu ông Chống Duyhring I Đuy-rinh vật lý học hố học vật lý học chẳng cần biết ngồi phương trình biểu đương lượng nhiệt, hoá học cần biết thật tất vật thể chia thành nguyên tố thành kết hợp nguyên tố Ngoài ra, người nói đến "nguyên tử có sức hút" ơng Đuy-rinh tr 131 người chứng tỏ hồn tồn cịn nằm "ở bóng tối" vấn đề khác nguyên tử phân tử Mọi người biết người ta dùng ngun tử khơng phải để giải thích sức hút hay hình thức vận động học hay vận động vật lý, mà để giải thích tác dụng hố học Và người ta đọc chương nói giới tự nhiên hữu cơ, với cách nói dơng dài trống rỗng, trái ngược điểm định lại vơ nghĩa câu sấm truyền, với kết cuối hồn tồn vơ giá trị, - từ đầu người ta khơng thể kìm ý kiến cho ơng Đuy-rinh nói đến điều mà ơng ta hiểu biết cách kỳ lạ Ý kiến trở thành niềm tin vững học thuyết sinh vật hữu (sinh vật học) người ta thấy ông Đuy-rinh đề nghị dùng cấu tạo thay cho phát triển Người đề nghị điều vậy, người chứng tỏ khơng hiểu biết tí hình thành thể hữu Tất thể hữu cơ, trừ thể thấp nhất, gồm tế bào, tức hịn an-bu-min nhỏ, nhìn thấy phóng đại lên nhiều, có nhân tế bào bên Thông thường, tế bào có màng bọc ngồi nội dung nhiều có tính chất lỏng Những thể tế bào thấp gồm tế bào nhất; tối đại đa số sinh vật hữu gồm nhiều tế bào, phức tạp hợp có tổ chức chặt chẽ gồm nhiều tế bào, - tế bào này, thể thấp, cịn giống nhau, thể cao ngày khác hình thức, loại tác dụng Ví dụ thân thể người xương, bắp thịt, thần kinh, gân, dây chằng sụn, da, tóm lại tất tổ chức tế bào hợp thành từ tế bào mà phát triển lên Song tất thể hữu có tế bào, từ a-mip an-bu-min nhỏ giản đơn, thường Chống Duyhring I khơng có màng bọc có nhân bên trong, người, từ táo đơn bào Desmidiacee nhỏ đến thực vật phát triển cao nhất, cách sinh sơi nảy nở tế bào giống nhau: cách phân đôi.Thoạt đầu, nhân tế bào thắt lại khoảng giữa, thắt lại ấy- phân hai nửa hình cầu nhân ngày mạnh hơn, cuối hai nửa tách hẳn hình thành hai nhân tế bào.Một trình diễn thân tế bào; nhân hai nhân tế bào trở thành trung tâm tích luỹ chất nguyên sinh, trung tâm gắn liền với trung tâm chỗ thắt lại ngày hẹp, cuối cùng, hai trung tâm tách rời tiếp tục tồn hình thức tế bào độc lập Thông qua phân đôi lắp lắp lại tế bào mà phôi trứng động vật sau thụ tinh, phát triển thành động vật hoàn toàn thành thực, động vật phát triển tổ chức bị hao mòn thay theo cách Chắc chắn có người hồn tồn khơng hiểu biết q trình - cho ngày khó mà cho có trường hợp - dám gọi q trình cấu tạo coi việc dùng từ phát triển để trình "sự tưởng tượng tuý"; xảy có phát triển, lại theo nghĩa từ khơng có chút cấu thành ! Nói chung ơng Đuy-rinh hiểu sống nào, sau cịn phải nói thêm Cịn nói riêng ơng ta quan niệm sống sau: "Giới vô hệ thống kích thích tự chúng diễn ra, nơi bắt đầu có phân chia thực sự, tuần hoàn chất dược thực thông qua kênh đặc biệt, từ điểm bên bên theo sơ đồ phơi chuyển sang cấu trúc nhỏ hơn, - nói đến sống thực sự, theo nghĩa chặt chẽ đắn nó." Chưa nói đến ngữ pháp rối rắm, bất lực, mệnh đề này, theo ý nghĩa thật chặt chẽ đắn nó, hệ thống kích thích tự chúng diễn (dù điều có nghĩa nữa) điều vô nghĩa Nếu Chống Duyhring I sống bắt đầu bắt bắt đầu có phân chia thực phải tuyên bố toàn giới đơn tế bào Haeckel - có lẽ cịn nhiều - vật chất, tuỳ theo hiểu phân chia Nếu sống bắt đầu phân chia truyền lại nhờ sơ đồ phơi nhỏ tất thể hữu cơ, kể thể hữu đơn bào, vật sống Nếu tuần hồn chất thơng qua kênh đặc biệt dấu hiệu sống, ngồi sinh vật nói trên, lại phải loại trừ khỏi hàng ngũ sinh vật tồn lồi ruột khoang cấp cao, có lẽ trừ loài sứa, tức phải loại trừ tất lồi san hơ thực trùng khác nữa[25] Và tuần hồn vật chất thơng qua kênh đặc biệt điểm bên dấu hiệu sống lại phải tuyên bố tất động vật khơng có tim hay có nhiều tim, vật chết Như có nghĩa ngồi sinh vật nói kia, cịn phải kể thêm tất loài giun, loài bể, loài luân trùng (Annuloida Annulosa, theo phân loại Huxley), phần lồi giáp xác (tơm) cuối chí động vật có xương sống cá kim (Amphioxus) Thuộc số có tồn thực vật Như vậy, muốn nêu rõ đặc điểm sống thực theo ý nghĩa chặt chẽ đắn từ đó, ơng Đuy-rinh đưa bốn dấu hiệu sống hoàn tồn mâu thuẫn với nhau, dấu hiệu khép vào tội chết vĩnh viễn khơng tồn giới thực vật mà gần nửa giới động vật Thật vậy, khơng nói ông Đuy-rinh lừa dối ông hứa mang lại cho "những kết luật quan điểm độc đáo!" Ở đoạn khác, ông ta nói: "Trong giới tự nhiên vậy, làm sở cho tất tổ chức từ cấp thấp cấp coa nhất, loại hình đơn giản", loại hình "trong Chống Duyhring I chất phổ biến nó, bộc lộ cách hoàn toàn đầy đủ vận động thứ yếu giống thực vật hoàn bị nhất." Lời khẳng định này, lần nữa, điều vơ nghĩa "hồn tồn đầy đủ" Loại hình đơn giản mà người ta thấy toàn giới hữu tế bào; cố nhiên, tế bào làm sở cho tổ chức cấp cao Nhưng thể cấp thấp nhất, lại cịn có nhiều thấp tế bào nhiều : prô-ta-mip, hạt an-bu-min đơn giản khơng có phân hố cả, hệ thống nguyên trùng (Monere) khác tất lồi tảo hình ống (Siphoneen) Tất thể gắn liền với thể cấp cao thành phần an-bu-min chúng thực chức an-bu-min, tức sống chết ông Đuy-rinh kể tiếp với sau: "Về mặt sinh lý, cảm giác gắn liền với tồn máy thần kinh đó, dù đơn giản Cho nên đặc trưng tất hình thức động vật lực cảm giác, nghĩa lực nhận thức cách có ý thức chủ quan trạng thái chúng Ranh giới rõ ràng thực vật động vật điểm bước nhảy vọt sang cảm giác thực Ranh giới khơng khơng bị xố nhồ hình thức q độ mà người biết, trở thành nhu cầu lơgích thơng qua hình thức bề ngồi chưa dứt khốt khơng xác định ấy" Rồi ơng lại nói: "Ngược lại, thực vật hồn tồn vĩnh viễn khơng có chút cảm giác khơng có lực cảm giác nào." Thứ nhất, Hegel ("Triết học tự nhiên", 351), phụ lục) nói Chống Duyhring I "cảm giác differentia specifica", dấu đặc trưng tuyệt đối động vật" Đây lại "ý kiến khó tiêu" Hegel, mà nhờ có q trình thơn tính ông Đuy-rinh nâng lên địa vị cao quý chân lý tuyệt đỉnh cuối Thứ hai, lần nghe nói đến hình thức q độ, hình thức bề ngồi khơng dứt khốt khơng xác định (lời lẽ khó hiểu làm sao!) thực vật động vật Đúng có hình thức q độ đó; có thể hữu mà khơng thể nói dứt khốt thực vật động vật; khơng thể xác định ranh giới rõ ràng thực vật động vật, - thực tạo cho ông Đuy-rinh nhu cầu lôgich phải đưa tiêu chuẩn để phân biệt, tiêu chuẩn mà thân ông ta vội vàng thừa nhận khơng có sở ! khơng cần ngược trở lại lĩnh vực không rõ ràng động vật thực vật làm ; lẽ hố bị người ta đụng đến cụp hay cánh hoa chúng lại, lẽ ăn sâu bọ, - hoàn tồn khơng có chút cảm giác hồn tồn khơng có lực cảm giác hay ? Đó điều mà thân ông Đuy-rinh không dám khẳng định ông ta không muốn rơi vào "thứ nửa thơ ca không khoa học" Thứ ba, lại điều sáng tạo tưởng tượng tự ông Đuy-rinh ông ta khẳng định mặt sinh lý[26], cảm giác gắn liền với tồn máy thần kinh đó, dù đơn giản Không tất động vật nguyên thuỷ mà thực trùng, - tối đại đa số thực trùng - khơng có chút dấu vết máy thần kinh Chỉ kể từ loài giun trở thơng thường người ta thấy có máy thần kinh, ơng Đuy-rinh người nói vật khơng có cảm giác chúng khơng có thần kinh Cảm giác khơng định phải gắn liền với thần kinh, Chống Duyhring I chắn gắn liền với số thể an-bu-min đó, cịn chưa xác định xác Vả lại, tri thức ông Đuy-rinh sinh vật học biểu lộ đầy đủ qua câu hỏi mà ông không ngại nêu để chống lại Darwin: "Lẽ động vật lại phát triển từ thực vật lên hay sao?" Chỉ có người khơng hiểu chút động vật thực vật, nêu câu hỏi Về sống nói chung, ơng Đuy-rinh biết nói với sau: "Sự trao đổi chất tiến hành thông qua sơ đồ hoá cấu tạo cách uyển chuyển" (cái vậy?)"bao dấu hiệu đặc trưng trình sống theo nghĩa từ đó." Đó tất điều mà biết sống, thêm nhân "sự sơ đồ hoá cấu tạo cách uyển chuyển" bị sa lầy đến tận đầu gối mớ lời rối rắm vô nghĩa lối tiếng lóng t kiểu Đuyrinh Vì vậy, muốn biết sống phải tự tìm hiểu vấn đề sâu chút Sự trao đổi chất hữu tượng phổ biến đặc trưng sống, điều nhà chuyên môn sinh hố hố sinh nói nói lại lần từ ba mươi năm ông Đuy-rinh chuyển lời khẳng định ngơn ngữ tao nhã sáng đặc biệt ông ta Nhưng định nghĩa sống trao đổi chất hữu cơ, - điều có nghĩa định nghĩa sống sống; trao đổi chất hữu hay trao đổi chất thơng qua sơ đồ hố cấu tạo cách uyển chuyển, lại biểu mà đến lượt cần giải thích sống, cần giải thích Chống Duyhring I khác biệt hữu vô cơ, nghĩa sống không sống Như vậy, lối giải thích khơng làm cho tiến thêm bước Sự trao đổi chất với tính cách trao đổi diễn bên ngồi sống Trong hố học, có loạt q trình mà có luồng ngun liệu đầy đủ ln ln tạo điều kiện để phục hồi lại trình đó, lại tạo vật thể định lại vật mang q trình Ví dụ việc chế tạo axit xun-phu-ríc cách đốt lưu huỳnh Quá trình tạo khí xun-phu-rơ, SO2, người ta cho nước axit ni-tric vào khí xun-phu-ric, H2SO4 A-xít ni-tric xy biến thành nitrơ xít: ni-trơ xít lại thu hút ô-xy không khí mà biến thành ni-trô-ôxít: ni-trô-ô-xít lại thu hút ơxy khơng khí mà biến thành xít cao cấp nitơ, để chuyển ơxy cho sunphurơ bắt đầu trở lại trình cũ, mặt lý luận mà nói, cần lượng nhỏ axit nitric đủ để biến lượng vô tận khí xunphurơ, xy nước thành axit xunphu-ric, - Ngoài ra, trao đổi chất xẩy trường hợp chất lỏng thấm qua màng hữu chết, chí qua màng vơ cơ, tế bào nhân tạo Traube[27] Ở đây, lần lại thấy trao đổi chất không làm cho tiếp thêm bước nào; trao đổi chất độc đáo mà người ta dùng để giải thích sống, lại cần giải thích sống Cho nên phải tìm giải thích khác Sự sống phương thức tồn thể an-bu-min, phương thức tồn này, bản, bao hàm thường xuyên tự đổi thành phần hoá học thể Ở đây, thể an-bu-min hiểu theo nghĩa hoá học đại, mơn học dùng tên gọi để tất vật thể có thành phần tương tự an-buminh thơng thường cịn gọi prô-tê-in Cái tên gọi không thành công tất chất tương tự với an-bu-min thơng thường Chống Duyhring I chất có tác dụng sinh động nhất, bị động nhất, chỗ với lịng đỏ trứng, chất dinh dưỡng cho phôi phát triển mà thơi Tuy nhiên, chừng người ta cịn biết thành phần hoá học chất anbu-min tên gọi cịn tốt tên gọi khác có tính chất anbu-minh tên gọi cịn tốt tên gọi khác có tính chất chung Bất chỗ mà thấy có sống thấy sống gắn liền với thể an-bu-min; chỗ mà thấy có thể anbu-min khơng nằm q trình tan rã đó, khơng có ngoại lệ, thấy tượng sống Chắc chắn thể sống, cần phải có hố hợp khác để gây nên phân hoá đặc biệt tượng sống; sống đơn hố hợp khong cần thiết cần thiết chừng mực chúng dùng làm thức ăn biến thành an-bu-min Những sinh vật cấp thấp mà biết chẳng qua hạt an-bu-min đơn giản thôi, mà chúng biểu lộ tất tượng sống Nhưng tượng sống mà thấy có cách giống khắp nơi, sinh vật, gì? Trước hết, chỗ thể an-bu-min thu hút mơi trường xung quanh chất khác thích hợp với đồng hố chất này, phận khác, già cỗi, thể bị phân giải bị tiết Những thể khác, thể không sống, biến đổi, phân giải hay hố hợp tiến trình q trình tự nhiên; đồng thời thể khơng thể cũ Tảng đá phong hố khơng cịn thể cũ Tảng đá phong hố khơng cịn tảng đá nữa; kim loại bị ơxy hố, biến thành gỉ Nhưng nguyên nhân huỷ hoại vật thể chết lại điều kiện sống chất an-bu-min Một mà thể an-bu-min chuyển hoá liên tục thành phần, tức thay thường xuyên dinh dưỡng Chống Duyhring I tiết, ngừng lại, - từ thân thể an-bu-min ngừng tồn tại, phân giải ra, nghĩa chết Vậy, sống, phương thức tồn thể an-bu-min, trước hết chỗ lúc vừa nó, lại đồng thời vừa khác; khơng phải q trình tác động từ bên ngồi vào nó, điều thường xẩy thể chết Trái lại, sống, tức trao đổi chất, diễn thông qua dinh dưỡng tiết, trình tự thực hiện, trình cố hữu bẩm sinh mang an-bu-min, q trình mà khơng có khơng thể có an-bu-min Từ phải kết luận sau hoá học sản xuất an-bu-min đường nhân tạo an-bumin định phải biểu lộ tượng sống, dù tượng yếu ớt Dĩ nhiên câu hỏi đặt liệu hoá học có đồng thời phát thức ăn phù hợp với an-bu-min hay không Từ trao đổi chất tiến hành thông qua dinh dưỡng tiết chức chủ yếu an-bu-min, từ tính mềm dẻo mà an-bu-min vốn có, nảy sinh tất nhân tố đơn giản khác sống: tính dễ bị kích thích - bao hàm tác dụng qua lại an-bu-min thức ăn nó; tính co rút - biểu lộ trình độ thấp, việc hấp thụ thức ăn; lực sinh trưởng - bao gồm trình độ thấp nhất, sinh sản phân đôi; vận động bên trong, - mà khơng có khơng thể thu hút đồng hố thức ăn Định nghĩa chúng tơi sống tất nhiên cịn thiếu sót, cịn xa bao gồm tất tượng sống, mà trái lại bó hẹp tượng chung đơn giản Đứng mặt khoa học mà nói định nghĩa có giá trị nhỏ Muốn hiểu biết cách thực thấu đáo sống gì, phải khảo sát tất hình thức biểu sống, từ hình thức thấp hình thức cao Nhưng để sử dụng đời sống thường ngày định nghĩa lại tiện lợi đơi Chống Duyhring I khơng có khơng thể được; định nghĩa khơng thể có hại, miễn người ta khơng qn thiếu sót khơng tránh khỏi chúng Nhưng trở lại với ông Đuy-rinh Khi ông ta thấy không may mắn lĩnh vực sinh vật học trần ơng ta lại biết cách tự an ủi ông ta trốn vào bầu trời đầy ông "Không phải có cấu tạo đặc biệt khí quan cảm giác mà tồn giới khách quan cấu tạo để gây khối lạc đau khổ Vì lý ấy, chúng tơi thừa nhận đối lập khối lạc đau khổi, nữa, đối lập ấy, hình thức mà biết - đối lập phổ biến phải đại biểu giới khác vũ trụ tình cảm chất đồng Sự trùng hợp có ý nghĩa khơng nhỏ, chìa khố để tìm hiểu vũ trụ cảm giác vậy, chúng ta, giới vũ trụ chủ quan khơng xa lạ so với giới vũ trụ khách quan Sự cấu tạo hai lĩnh vực phải quan niệm theo kiểu mẫu đồng có mầm mống học thuyết ý thức, học thuyết có tầm quan trọng cịn lớn tầm quan trọng trái đất nữa" Một vài sai lầm trắng trợn khoa học tự nhiên trái đất có ý nghĩa người có sẵn túi chìa khố để mở vũ trụ cảm giác? Alloss doc!"  ... Nhưng gi? ?i tự nhiên biết tạo nọ, làm cơng việc ngư? ?i vú già, Chống Duyhring I ph? ?i tinh tế - trình độ hoàn hảo cao tư chủ quan tự giác r? ?i; gi? ?i tự nhiên l? ?i cịn có ý chí nữa; vai trị phụ thêm -. .. liền v? ?i hoạt động ấy" ông ta kể cho nghe gi? ?i tự nhiên đáng thương h? ?i "luôn buộc ph? ?i chỉnh đốn l? ?i trật tự gi? ?i vật thể", ng? ?i l? ?i cịn nhiều cơng việc khác" đ? ?i h? ?i ph? ?i tinh tế nhiều ngư? ?i. . .Chống Duyhring I nhận thấy - Thế lần nữa, Hegel l? ?i buộc ph? ?i c? ?i ông Đuyrinh Kh? ?i niệm mục đích giúp ông Đuy-rinh thực bước chuyển kh? ?i niệm sang gi? ?i hữu Đây l? ?i chép Hegel, ngư? ?i mà "Lô-gic"