Chống Duyhring I - Chương 5: Triết học về không gian, thời gian

Bây giờ, chúng ta nói sang triết học về tự nhiên. Ở đây, ông Đuy-rinh lại có đầy đủ lý do để không hài lòng về những tiền bối của ông. Triết học về tự nhiên đã suy đồi đến mức trở thành một thứ thơ văn giả hiệu rỗng tuếch và dựa trên sự ngu dốt, và đã trở thành số phận của thứ triết lý đánh đĩ của một Schelling hoặc những kẻ cùng loại, cố đóng vai trò của các hoạ sĩ phụng thờ cái tuyệt đối và mê hoặc công chúng. ...

Chống Duyhring I Chương 5: Triết học không gian, thời gian Bây giờ, nói sang triết học tự nhiên Ở đây, ơng Đuy-rinh lại có đầy đủ lý để khơng hài lịng tiền bối ông Triết học tự nhiên "đã suy đồi đến mức trở thành thứ thơ văn giả hiệu rỗng tuếch dựa ngu dốt", "đã trở thành số phận thứ triết lý đánh đĩ Schelling kẻ loại, cố đóng vai trị hoạ sĩ phụng thờ tuyệt đối mê công chúng" Sự mệt mỏi giải thoát khỏi "quái vật" ấy, nay, nhường chỗ cho "sự giao động" mà thơi "cịn cơng chúng đơng đảo, người biết, tay bịp bợm lớn thường dịp cho kẻ kế vị cỡ nhỏ hơn, thạo nghề hơn, bày lại hàng kẻ bịp bợm trước nhãn hiệu khác" Chính nhà khoa học tự nhiên không "muốn dạo chơi vương quốc tư tưởng bao trùm giới" đó, lĩnh vực lý luận, họ đưa "những kết luận vội vã rời rạc" Tóm lại cần có giúp đỡ, may mắn thay, có sẵn ơng Đuy-rinh Để đánh giá phát phát triển giới thời gian giới hạn giới không gian, buộc phải nói trở lại vài đoạn "đồ thức luận vũ trụ" Tồn - lại trí với Hegel ("Bách khoa toàn thư", $93) - người ta gán cho tính vơ tận - mà Hegel gọi tính vơ tận xấu - sau người ta nghiên cứu tính vơ tận Chống Duyhring I "Hình thức rõ rệt tính vơ tận quan niệm cách khơng có mâu thuẫn,là tích luỹ cô hạn số chuỗi số Cũng ta thêm đơn vị vào số mà không làm cạn khả tiếp tục đếm, tiếp sau trạng thái tồn có trạng thái khác, tính vơ tận nảy sinh cách vơ hạn trạng thái Vì tính vơ tận nảy sinh cách vơ hạn trạng thái Vì tính vơ tận suy nghĩ cách xác, có hình thức với hướng mà thơi Bởi vì, tư chúng ta, hình dung tích luỹ trạng thái luôn biến đổi theo hướng hay hướng ngược lại việc không quan trọng, tính vơ tận giật lùi chẳng qua hình ảnh biểu tượng vội vã tạo Thật vậy, thực tế tích luỹ phải theo hướng ngược lại, trạng thái cá biệt nó, để lại đằng sau chuỗi số dài vô tận Nhưng lại mắc vào mối mâu thuẫn chấp nhận chuỗi vơ tận đếm giả định tính vơ tận có hướng thứ hai thật vơ nghĩa." Kết luận thứ rút từ quan niệm tính vơ tận là: mối liên hệ nhân giới vào lúc phải có thời điểm khởi đầu nó: "một chuỗi vô tận nguyên nhân xấp nối đuôi điều khơng thể có được, giả định hà vơ số mà lại đếm được" Như nguyên nhân cuối chứng minh Hậu thứ hai là: "quy luật số xác định: quan niệm tích luỹ thành phần giống chủng loại thực gồm vật thể độc lập, việc hình thành số định" Không số có thiên thể lúc phải số xác định tự nó, mà tổng số Chống Duyhring I phần vật chất độc lập nhỏ tồn giới phải Tính tất yếu lý thực giải thích lại khơng thể quan niệm hợp chất khơng có ngun tử Mọi phân chia thực có giới hạn dứt khốt phải có tính giới hạn thế, khơng gặp mâu thuẫn hà vô số mà lại đếm Cũng lẽ mà khơng số vịng đất xoay quanh mặt trời từ trước đến phải số xác định khơng thể nói rõ bao nhiêu, tất trình chu kỳ tự nhiên phải có khởi điểm, tất phân biệt, tất tính nhiều vẻ nối tiếp tự nhiên phải bắt nguồn từ trạng thái bất biến Trạng thái tồn từ lâu mà khơng có mâu thuẫn; song quan niệm dây bị loại trừ thân thời gian gồm có phận thực khơng phải bị lý trí phân chia cách tuỳ tiện, cách giả định khả ý niệm với nội dung thực bên không giống thời gian lại khác; việc thực tế nhét đầy thời gian kiện phân biệt hình thức tồn lĩnh vực đó, - tính chất phân biệt nó, - thuộc phạm vi đếm Nếu tưởng tượng trạng thái khơng có biến đổi đồng với thân, tuyệt đối khơng thể phân biệt trình tự kế tục cả, khái niệm riêng thời gian chuyển thành quan niệm chung tồn Sự tích luỹ thời gian trống rỗng phải có nghĩa gì, điều chí khơng thể hình dung ơng Đuy-rinh nói ơng ta lấy làm đắc ý khơng ý nghĩa phát Thoạt tiên ông ta mong mỏi người ta "ít khơng coi chân lý khơng đáng kể", sau đó, ơng ta nói: "Người ta nhớ lại phương pháp đơn giản nhờ mà chúng tơi đem lại cho khái niệm tính vơ tận cho phê phán khái niệm Chống Duyhring I tầm quan trọng từ trước tới chưa biết đến nhớ lại yếu tố quan niệm phổ biến không gian thời gian, đuợc cấu tạo cách đơn giản đến thế, nhờ việc sâu làm cho rõ thêm nay." Chúng đem lại! Việc sâu vào làm cho rõ thêm! Chúng vào lúc nào? Ai sau vào làm cho rõ thêm? "Luận điểm Thế giới có khởi điểm thời gian có giới hạn không gian - Chứng minh: Thật vậy, cho giới khơng có điểm khởi đầu thời gian trước thời điểm định có vĩnh cửu trơi qua, có chuỗi vơ tận trạng thái vật giới trơi qua Nhưng tính vơ tận chuỗi chỗ chuỗi khơng kết thúc tổng hợp liên tiếp Vì vậy, chuỗi vơ tận trơi qua giới điều khơng thể có được; đó, khởi điểm giới điều kiện tất yếu tồn nó, - điểm cần chứng minh - Còn điểm thứ hai, lại thừa nhận điều ngược lại giới tổng thể vô hạn định biểu tượng trực quan nào, quan niệm đại lượng cách tổng hợp phận, cịn tồn lượng - cách tổng hợp đầy đủ cách lặp lại việc kết hợp đơn vị với thân Vì vậy, muốn quan niệm giới choán đầy tất khơng gian tổng thể, phải coi tổng hợp liên tiếp phận giới vơ tận tổng hợp hồn thiện, nghĩa phải coi thời gian vô tận, cần thiết để đếm tất vật tồn tại, trôi qua rồi, điều làm Vậy coi hợp thể vô tận vật thực tổng thể định có lúc Do đó, xét bề rộng khơng gian giới khơng phải vơ tận mà nằm giới hạn nó: điểm thứ hai" (cần phải chứng minh) Những câu y nguyên văn từ sách tiếng xuất lần năm 1871, nhan đề "Phê phán lý tính tuý" Immanuel Chống Duyhring I Kant, người đọc thấy lời phần I, đoạn II, II, chương II, mục 2: Sự tự mâu thuẫn[1*] thứ lý tính tuý Như ơng Đuy-rinh có niềm vinh quang gán tên: "quy luật tính xác định số" cho ý kiến mà Kant nói ra, phát có thời kỳ chưa có thời gian giới Cịn tất khác, tức tất cịn có đôi chút ý nghĩa lập luận ông Đuy-rinh, "chúng tơi" - tức Immanuel Kant, "hiện tại" cách có 95 năm Quả thật "cực kỳ đơn giản"! "Cái tầm quan trọng từ trước đến chưa biết đến thật tuyệt vời làm sao"! Nhưng Kant không khẳng định luận điểm xác lập dứt khoát chứng minh ơng Trái lại Ngay cạnh trang đó, Kant khẳng định chứng minh điều ngược lại: giới khơng có điểm khởi đầu thời gian khơng có điểm kết thúc khơng gian, hai điều nên chứng minh nên Kant đưa tự mâu thuẫn [Antinomie], tức mâu thuẫn giải Nhưng người dũng cảm chuyên chế tạo "kết luận quan niệm độc đáo đên tận gốc" lại không thế: Antinomie Kant, ơng ta dùng ơng ta chép lại cách chăm chỉ, khác ơng ta vứt bỏ Vấn đề tự giải dễ dàng Cái vĩnh cửu thời gian, vô tận không gian, - điều rõ ràng từ đầu theo ý nghĩa đơn giản từ ấy, - chỗ, khơng có điểm tận phía cả, đằng trước lẫn đằng sau, lẫn dưới, bên phải lẫn bên trái Cái vô tận khác hẳn với vô tận chuỗi vô tận, chuỗi vơ tận đơn vị, từ số Việc áp dụng quan niệm chuỗi số vào đối tượng bộc lộ rõ ta đem áp dụng vào khơng gian Chuỗi vô tận, áp dụng vào không gian đường kéo dài đến vô tận không gian, mức xa xôi thôi, hay không? Hồn tồn Chống Duyhring I khơng Trái lại cần phải từ điểm kẻ sáu đường theo ba huớng ngược quan niệm chiều khơng gian, có sáu chiều Kant hiểu rõ điều nên ông ta vận dụng chuỗi số ông ta vào tính khơng gian giới cách gián tiếp, cách vịng mà thơi Trái lại, ông Đuy-rinh ép phải thừa nhận sáu chiều khơng gian sau ơng ta lại không ngớt căm phẫn lên án chủ nghĩa thần bí tốn học Gau người tỏ ý không thoả mãn với ba chiều thông thường khơng gian Áp dụng vào thời gian đường vơ tận hai phía, hay hai chuỗi vơ tận đơn vị hướng theo hai phía, có ý nghĩa hình ảnh Nhưng hình dung thời gian chuỗi tính từ đơn vị trở đi, hay đường điểm định, nói trước thời gian có điểm khởi đầu: giả thiết điều mà muốn chứng minh Chúng ta gán cho tính vơ tận thời gian tính chất phiến diện, nửa vời; tính vô tận phiến diện bị phân đôi, mâu thuẫn tự nó, đối lập trực tiếp với "vơ tận quan niệm khơng có mâu thuẫn" Chúng ta vượt qua mâu thuẫn thừa nhận đơn vị mà dùng để bắt đầu đếm chuỗi số, điểm mà từ đo tiếp đường, đơn vị chuỗi số, điểm đường, dù ta có đặt đơn vị hay điểm đâu điều khơng quan trọng đường hay chuỗi số Nhưng mâu thuẫn "chuỗi vơ tận đếm đựoc" nào? Nếu ông Đuyrinh cho thấy thuật đếm chuỗi số có lẽ nghiên cứu sâu Bao ông ta làm công việc đến từ âm vơ cực số khơng, lúc xin mời ông ta trở lại Rất rõ ràng dù ông ta bắt đầu đếm từ số vậy, ông ta để lại đằng sau ông ta chuỗi số dài vơ tận với tốn ơng ta phải giải đáp ông ta đảo Chống Duyhring I ngược chuỗi vô tận ông ta 1+2+3+4 đếm ngược lại từ vô cực đến đơn vị xem; hiển nhiên mưu toan người hồn tồn khơng hiểu biết việc làm Hơn nữa, ông Đuy-rinh khẳng định chuỗi vô tận thời gian qua đếm ơng ta khẳng định thời gian có điểm khởi đầu; khơng ơng khơng tài bắt đầu "đếm" Thế lần ông lại lút đưa dạng tiền đề mà ông ta phải chứng minh Như vậy, quan niệm chuỗi vơ tận đếm được, nói cách khác quy luật bao quát toàn giới Đuy-rinh tính xác định số, contradictio in adjecto[2*], chứa đựng mâu thuẫn thân nó, chí cịn mâu thuẫn phi lý Một điều rõ ràng là: vô tận có điểm tận khơng có điểm khởi đầu, vơ tận khơng hay khơng vơ tận có điểm khởi đầu mà khơng có điểm tận Nếu có chút hiểu biết biện chứng có lẽ ơng Đuy-rinh biết điểm khởi đầu điểm tận định phải đôi với cực bắc với cực nam; xoá bỏ điểm tận điểm khởi đầu lại trở thành điểm tận - điểm tận chuỗi số, ngược lại Toàn ảo tưởng khơng thể thực khơng có thói quen tốn học vận dụng chuỗi vơ tận Vì toán học, cần phải xuất phát từ xác định, có hạn, để dến khơng xác định, vơ hạn, tất chuỗi tốn học dương âm phải bắt đầu đơn vị, khơng khơng dùng để tính tốn Nhưng nhu cầu ý niệm nhà toán học cịn xa quy luật bắt buộc giới thực Vả lại ông Đuy-rinh không quan niệm vô tận thực khơng có mâu thuẫn.Cái vơ tận mâu thuẫn, chứa đầy mâu thuẫn Cái vơ tận gồm đại lượng có hạn cộng thành mâu thuẫn rồi, Tính có hạn giới vật chất dẫn đến nhiều mâu thuẫn chẳng tính vơ tận nó, ta thấy, mưu toan Chống Duyhring I định gạt bỏ mâu thuẫn dẫn đến mâu thuẫn nghiêm trọng Chính vơ tận mâu thuẫn nên q trình vơ tận, diễn vơ tận thời gian khơng gian Xố bỏ mâu thuẫn có nghĩa chấm dứt vơ tận Hegel hiểu điểm cách hoàn toàn đắn nên ông ta coi khinh cách đáng ngài triết lý suông mối mâu thuẫn Chúng ta bàn tiếp Vậy, thời gian có điểm khởi đầu Nhưng trước điểm khởi đầu có gi? Thế giới nằm trạng thái bất biến, đồng với thân Và trạng thái ấy, khơng xảy biến đổi nối tiếp nhau, khái niệm đặc thù thời gian tự biến thành ý niệm phổ biến tồn Một là, hoàn toàn khơng dính dáng đến vấn đề: khái niệm chuyển biến đầu óc ơng Đuy-rinh Vấn đề khái niệm thời gian, mà thời gian thực mà ông Đuy-rinh dứt bỏ dễ dàng Hai là, dầu cho khái niệm thời gian chuyển hố thành ý niệm chung tồn đến mức nữa, điều không làm cho tiến thêm bước Vì hình thức tồn không gian thời gian, tồn nằm ngồi thời gian vơ lý tồn ngồi khơng gian Cái "tồn qua thời gian" Hegel "tồn từ thuở xa xưa"[19] phái Schelling mới, biểu tượng hợp lý so với tồn nằm thời gian Vì ơng Đuy-rinh vào vấn đề cách thận trọng: nói cho ra, thời gian, thời gian mà thực chất gọi thời gian được; thân thời gian khơng bao gồm phận thực bị lý tính phân chia cách tuỳ tiện thành phần mà thơi; có việc thực nhét đầy thời gian tượng phân biệt được, đếm được; cịn tích luỹ khoảng thời gian dài trống rỗng điều chí khơng thể hình dung Ở đây, tích luỹ gì, điều hồn tồn khơng quan trọng; vấn đề trạng thái Chống Duyhring I giả thiết đây, liệu giới có kéo dài khơng, liệu có trải qua khoảng thời gian hay không? Việc đo khoảng thời thời gian nội dung chẳng mang lại kết cả, giống trường hợp đo cách vu vơ khơng có mục đích khơng gian trống rỗng, - điều biết từ lâu rồi, tính chất tẻ nhạt loại cơng việc mà Hegel gọi vô tận vô tận xấu Đối với ông Đuy-rinh, thời gian tồn thông qua biến đổi, biến đổi tồn thời gian nhờ thời gian Chính thời gian khác, độc lập với biến đổi mà người ta dùng biến đổi, biến đổi tồn thời gian nhờ thời gian Chính thời gian khác, độc lập, với biến đổi mà người ta dùng biến đổi để thời gian, muốn đo phải dùng khác với vật cần đo Cịn thời gian khơng xảy biến đổi rõ rệt khơng thể hồn tồn khơng phải thời gian; trái lại thời gian tuý, khơng bị tạp chất lạ từ bên ngồi xâm nhập, thời gian thực sự, thời gian với tư cách thời gian Thật vậy, muốn hiểu khái niệm thời gian dạng hồn tồn t tách khỏi tất tạp chất lạ từ bên ngồi, buộc phải gạt sang bên biến cố khác nhau, xẩy lúc hay thời gian, coi khơng thuộc phạm vi thời gian, cách hình dung thời gian khơng có xẩy Như vậy, không khái niệm thời gian chìm ngập ý niệm chung tồn tại, mà lần đạt tới khái niệm tuý thời gian Nhưng so với lẫn lộn mà ông Đuy-rinh, với quan niệm ông ta trạng thái ban đầu đồng với thân giới, rơi vào, tất mâu thuẫn, điều khơng thể có dây trị trẻ thơi Nếu giới có lần vào trạng thái tuyệt đối khơng xẩy biến đổi cả, làm mà lại chuyển từ trạng thái sang biến đổi được? Cái tuyệt đối khơng có biến đổi nào, thêm nữa, lại trạng thái từ thời Chống Duyhring I xa xưa, dù khơng thể tự khỏi trạng thái ấy, chuyển sang trạng thái vận động biến đổi Như phải có đẩy từ bên ngoài, từ giới vào, làm cho vận động Nhưng biết "cái đẩy đầu tiên" cách nói khác để thượng đế mà ông Đuy-rinh thuyết phục gạt bỏ sành sanh thượng đế giới bên khỏi đồ thức vũ trụ ông rồi, ông ta lại đem hai trở lại - dạng tinh vi sâu sắc - triết học tự nhiên Tiếp nữa, ơng Đuy-rinh nói: "Chỗ mà đại lượng thuộc yếu tố bất biến tồn đại lượng bất biến tính quy định Điều vật chất lực giới." Tiện xin nói câu thứ kiểu mẫu quý giá tài ba hoa việc nêu định đề trùng lắp ông Đuy-rinh: chỗ mà đại lượng không biến đổi y ngun cũ Do đó, lực giới, tồn giới vĩnh viễn Chúng ta chưa nói rằng, chừng mực điều triết học Descartes biết nói đến điều cách gần ba trăm năm rồi; khoa học tự nhiên, thuyết bảo tồn lượng thịnh hành khắp nơi từ hai mươi năm rồi; hạn chế điều phạm vi lực giới ơng Đuy-rinh chẳng cải tiến thêm chút Nhưng vào thời trạng thái không biến đổi, lực giới nằm đâu? ông Đuy-rinh mực không chịu trả lời câu hỏi Thưa ơng Đuy-rinh, hồi lực giới vĩnh viễn ngang với thân nằm đâu, đẩy vận động Trả lời: "Trạng thái ban đầu vũ trụ, hay nói cho rõ hơn, tồn vật chất khơng có biến đổi, khơng có tích luỹ biến đổi thời gian, Chống Duyhring I đề mà có trí tuệ cho tự ý làm q quặt lực sinh sản khơn ngoan mực, gạt bỏ được." Như là: anh nhắm mắt thừa nhận trạng thái ban đầu khơng có biến đổi tơi, tơi, Eugen Đuy-rinh, người có khả sinh sản, tuyên bố tất người hoạn quan mặt tinh thần! Dĩ nhiên điều đe doạ số người đấy! Còn người thấy vài ví dụ lực sinh sản ơng Đuy-rinh rồi, tự cho phép khơng trả lời câu chửi tao nhã hỏi lại lần rằng: thưa ông Đuy-rinh, xin lỗi ông, lực giới nào? ơng Đuy-rinh lúng túng Thật thế, ông ta ấp úng: "tự tính đồng tuyệt đối trạng thái giới hạn ban đầu khơng đem lại nguyên lý độ Nhưng nhớ lại thực chất, mắt xích nhỏ sợi dây chuyền tồn mà quen thuộc, gặp khó khăn Cho nên kẻ muốn nêu khó khăn trường hợp chủ yếu nói đây, khơng bỏ qua khó khăn trường hợp rõ rệt Hơn nữa, có khả gộp trạng thái trung gian tiến dần nấc vào, cầu của liên tục mở thông để ngược lên đến tận chỗ khơng cịn có biến đổi Thật ra, xét mặt tuý ý niệm tính liên tục khơng giúp khắc phục khó khăn chủ yếu, chúng ta, hình thức quy luật độ khác mà biết, có quyền dùng làm khâu trung gian thăng sụ thăng Nhưng ta quan niệm thăng nói (!) bất động, theo khái niệm thừa nhận học mà khơng có phán đổi đặc biệt (!), hồn tồn khơng thể giải thích làm mà Chống Duyhring I vật chất dã tiến tới trạng thái biến đổi được" Nhưng ngồi học khối lượng theo ơng Đuy-rinh, cịn có chuyển hố vận động khối lượng thành vận động hạt nhỏ nhất, chuyển hố diễn cách "cho đến chưa có nguyên lý chung nào, đừng lấy làm lạ thấy trình cịn chìm bóng tối" Đó tất điều mà ơng Đuy-rinh nói Và thực tế, muốn tự thoả mãn với thủ đoạn đoạn dánh trống lảng câu nói thực thảm hại, trống rỗng phải thấy khơng "việc tự ý làm què quặt lực sinh sản mình", mà niềm tin mù quáng mê muội nữa, khơn ngoan mực Như ông Đuy-rinh thú nhận, tính đồng tuyệt đối tự khơng thể tới biến đổi Khơng có thủ đoạn mà nhờ thăng tuyệt đối tự khơng thể tới biến đổi Khơng có thủ đoạn mà thăng tuyệt đối chuyển sang vận động Thế cịn lại gì? Cịn lại ba cách nói dối trá thối nát Thứ nhất: khó mà độ từ mắt xích nhỏ sang mắt xích tiếp liền sợi dây chuyền tồn mà biết rõ Hình ông Đuy-rinh coi độc giả trẻ em bú Việc bước độ liên hệ cá biệt mắt xích nhỏ sợi dây chuyền tồn nội dung khoa học tự nhiên, việc cịn vấp váp chỗ không ai, kể thân ông Đuy-rinh, lại nghĩ đến chuyện giải thích vận động diễn từ hư không, mà từ di chuyển, biến đổi tiếp tục vận động trước Nhưng đây, ông ta thừa nhận, vấn đề lại làm để có vận động nảy sinh từ bất động, tức từ hư không Chống Duyhring I Thứ hai: có "cái cầu tính liên tục" Xét mặt tuý ý niệm, cầu thật khơng giúp ta vượt khó khăn, có quyền dùng làm mơi giới bất động vận động Khốn nỗi, tính liên tục bất động lại chỗ không vận động; làm dùng để đẻ vận động được, điều bí ẩn hết dầu cho ơng Đuy-rinh có phân chia bước q độ từ chỗ khơng có vận động đến vận động phổ biến thành phần vô nhỏ gán cho bước độ thời gian dài chẳng làm cho tiến phần nghìn mi-li-mét Nếu khơng có hành vi sáng tạo ta khơng thể từ chỗ hư không đến đó, nhỏ vi phân toán học Như cầu tính liên tục chí khơng phải cầu lừa nữa; có ông Đuy-rinh qua cầu Thứ ba: chừng học đại cịn có giá trị - theo ơng Đuy-rinh địn bẩy quan trọng để hình thành tư - khơng thể giải thích làm mà người ta chuyển từ không vận động sang vận động Nhưng thuyết học nhiệt cho thấy trường hợp định, vận động khối lượng biến thành vận động phân tử (mặc dù vận động nảy sinh từ vận động khác, không từ khơng vận động), điều đó, - ơng Đuy-rinh nói cách rụt rè - có lẽ cầu tĩnh triệt để (cái trạng thái thăng bằng) với động (đang cần vận động) Nhưng trình cịn "hơi chìm bóng tối" Và ơng Đuy-rinh để ngồi ỳ bóng tối Nhờ tất việc sâu vào làm cho rõ thêm, đến chỗ là: ngày chìm sâu vào vơ lý ngày vàng tinh vi để cuối đến bến mà bắt buộc phải đến nơi "bóng tối" Nhưng điều khơng làm cho ơng Chống Duyhring I Đuy-rinh bối rối chút Ngay trang sau, ông cịn gan khẳng định ơng ta "có thể đem lại nội dung thực cho khái niệm bất biến đồng với thân, xuất phát trực tiếp từ hành động thân vật chất lực khí" Thế mà người lại gọi người khác "bọn bịp bơm"! May thay, tình trạng lẫn lộn lầm lạc đến tuyệt vọng "trong bóng tối", niềm an ủi, thật niềm an ủi nâng cao tâm hồn người lên "toán học người dân thiên thể khác dựa vào định đề tốn học khác ngồi định đề chúng ta" Chú thích [1*]Tiếng Đức: Antinomie [2*] Mẫu thuẫn định ngữ, tức mâu thuẫn phi lý kiểu "hình vng trịn", "thanh sắt gỗ",v.v ... dùng biến đ? ?i, biến đ? ?i tồn th? ?i gian nhờ th? ?i gian Chính th? ?i gian khác, độc lập, v? ?i biến đ? ?i mà ngư? ?i ta dùng biến đ? ?i để th? ?i gian, muốn đo ph? ?i dùng khác v? ?i vật cần đo Cịn th? ?i gian khơng... lo? ?i cơng việc mà Hegel g? ?i vơ tận vô tận xấu Đ? ?i v? ?i ông Đuy-rinh, th? ?i gian tồn thông qua biến đ? ?i, biến đ? ?i tồn th? ?i gian nhờ th? ?i gian Chính th? ?i gian khác, độc lập v? ?i biến đ? ?i mà ngư? ?i ta... "Luận ? ?i? ??m Thế gi? ?i có kh? ?i ? ?i? ??m th? ?i gian có gi? ?i hạn khơng gian - Chứng minh: Thật vậy, cho gi? ?i ? ?i? ??m kh? ?i đầu th? ?i gian trước th? ?i ? ?i? ??m định có vĩnh cửu tr? ?i qua, có chu? ?i vô tận trạng th? ?i vật