Bài viết làm rõ ba nội dung liên quan đến cách thức ứng xử của một số quốc gia đối với hiện tượng tôn giáo mới, xuất hiện ở hầu khắp trên thế giới từ khoảng thập niên 60 của thế kỷ XX đến nay, đó là: Thách thức cơ bản mà hiện tượng tôn giáo mới trong quá trình phát sinh và phát triển đặt ra buộc các nước phải có cách thức ứng xử? Cách thức các nước giải quyết thách thức từ hiện tượng tôn giáo mới? Tương lai của mối quan hệ giữa nhà nước với hiện tượng tôn giáo mới?
Nghiên cứu Tơn giáo Số – 2014 39 HỒNG VĂN CHUNG* ỨNG XỬ CỦA MỘT SỐ NHÀ NƯỚC TRÊN THẾ GIỚI ĐỐI VỚI HIỆN TƯỢNG TƠN GIÁO MỚI Tóm tắt: Bài viết làm rõ ba nội dung liên quan đến cách thức ứng xử số quốc gia tượng tôn giáo mới, xuất hầu khắp giới từ khoảng thập niên 60 kỷ XX đến nay, là: thách thức mà tượng tôn giáo trình phát sinh phát triển đặt buộc nước phải có cách thức ứng xử? Cách thức nước giải thách thức từ tượng tôn giáo mới? Tương lai mối quan hệ nhà nước với tượng tôn giáo mới? Việc làm rõ ba nội dung đóng góp cho việc tham khảo xây dựng nguyên tắc ứng xử tượng tôn giáo Việt Nam xuất ngày nhiều từ thập niên 80 kỷ XX đến Từ khóa: Hiện tượng tôn giáo mới, thách thức từ tượng tôn giáo mới, ứng xử tượng tôn giáo mới, luật tôn giáo Đặt vấn đề Kể từ xuất vào khoảng thập niên 60 kỷ XX Châu Mỹ Châu Âu, tượng giáo (cịn gọi phong trào tơn giáo mới/ New Religious Movements, giáo phái) trải qua nhiều thăng trầm Những khó khăn mà chúng phải đối mặt khơng từ phía tổ chức tôn giáo truyền thống, tổ chức xã hội lập để chống giáo phái, phương tiện truyền thông đại chúng vốn ý nhiều vào việc đưa tin giật gân, trị gia, mà cịn từ phủ quốc gia với cơng cụ luật pháp tay Trải qua thời gian dài, nay, phản ứng quốc gia tượng tơn giáo thu hút nhiều cơng trình nghiên cứu Ba vấn đề cần làm rõ thách thức mà tượng tôn giáo trình phát sinh phát triển đặt buộc nước phải có cách thức ứng xử? Cách thức nước giải thách thức từ tượng tôn giáo mới? Tương lai mối quan hệ nhà nước với tượng tôn giáo mới? * ThS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 40 Để góp phần làm rõ ba vấn đề nêu trên, viết tập trung khai thác cơng trình nghiên cứu ứng xử nước giới tượng tôn giáo Do hạn chế dung lượng, viết chọn lựa phân tích ứng xử tượng tôn giáo số nước Nga, Anh, Pháp, Đức, Mỹ, Úc, Nhật Bản, Singapore, Malaysia Trung Quốc Việc làm rõ ba nội dung nêu đóng góp cho việc tham khảo xây dựng nguyên tắc ứng xử tượng tôn giáo Việt Nam xuất ngày nhiều từ thập niên 80 kỷ XX đến Thách thức từ tượng tôn giáo Xuất với nhiều đặc tính lạ, dị biệt, ngoại lai đơi có hành động cực đoan, tượng tơn giáo mang lại nhiều thách thức xã hội khơng gian tơn giáo nói chung, phủ hầu giới nói riêng Mặc dù nước phát triển, xã hội hay tổ chức tơn giáo đạt đến trình độ tự quản cao, thách thức mà tượng tôn giáo mang lại buộc phải có can thiệp hay diện quan công quyền cách chủ động Vậy đâu thách thức buộc phủ nước phải lên tiếng hành động tượng tôn giáo mới? Nhiều nghiên cứu, đề cập phần đây, rằng, nhóm thách thức mặt pháp lý nhóm thách thức hài hịa tơn giáo, an ninh xã hội Thách thức mặt pháp lý Bên cạnh vấn đề đặt liên quan đến đạo đức, lối sống, số tượng tơn giáo cịn mang lại thách thức không dễ giải mặt pháp lý, vấn đề ảnh hưởng cho tiêu cực đến tín đồ, vấn đề tư cách pháp nhân, vấn đề thuế nghĩa vụ nhà nước Về phía tín đồ, có thời tượng tôn giáo bị vướng vào nhiều cáo buộc liên quan đến hành vi tẩy não thường thấy Mỹ Anh giai đoạn 1980 - 19901 “mê tâm lý” Pháp2 Tổng kết nhà nghiên cứu cho thấy, nước Phương Tây, phần lớn người theo tượng tôn giáo niên trẻ người có học thức3 Cáo buộc “tẩy não” hay “mê tâm lý” “niềm tin có tính bệnh lý” (pathological belief) thường xuất phát từ phụ huynh quan ngại chuyện em bị lơi vào loại hình tôn giáo chưa rõ nguồn gốc, bỏ bê học hành, lệch lạc tâm lý, đánh hội Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 41 công việc nghiệp Nhiều niên trở thành nhà gây quỹ đường phố sống quần tụ không gian chật hẹp nhiều người chưa kết hôn khác Một số phụ huynh kiện tượng tơn giáo tịa theo cáo buộc Ở Mỹ, từ năm 1970, theo James T Richardson, nhà nước khó can thiệp trực tiếp vào tượng tôn giáo hiến pháp nước quy định tự tôn giáo vị trí nhà nước Sự can thiệp gián tiếp nhà nước thấy qua hệ thống tòa án Việc dùng hệ thống tòa án để chống lại tượng tôn giáo Mỹ xuất bậc phụ huynh có em theo tượng tìm cách đạt quyền bảo hộ tạm thời Việc tạo điều kiện cho bậc phụ huynh có quyền hợp pháp để kiểm sốt em hỗ trợ thực thi luật pháp nhằm đưa chúng trở lại sống bình thường4 Theo luật chung Mỹ, từ 18 tuổi, niên sống hồn tồn tự lập Quyền bảo hộ tạm thời trao cho phụ huynh theo định tòa án trường hợp em họ cho cần phải có giám sát, bảo trợ dù qua 18 tuổi Các tượng tôn giáo cịn có vấn đề pháp lý liên quan đến trẻ em ảnh hưởng tôn giáo, giáo dục hay bị lạm dụng5 Người ta quan ngại việc cha mẹ li dị để em cho tượng tôn giáo nuôi nấng Trong trường hợp thế, đứa trẻ lựa chọn tơn giáo trước có đầy đủ nhận thức Tiếp đến, việc sống với tượng tôn giáo hạn chế đứa bé tiếp cận hệ thống giáo dục cơng lập Ngồi ra, đơi tượng tôn giáo bị buộc tội lạm dụng trẻ em, dù chứng chưa rõ ràng Một vấn đề pháp lý việc số tượng tôn giáo chủ trương chữa bệnh khơng dùng thuốc hay can thiệp y tế Nhóm Christian Scientists chống đối tiêu chuẩn chăm sóc y tế tự cho có kỹ thuật “chữa bệnh tâm linh” Trong đó, nhóm Nhân chứng Jehovah kiên phản đối việc cho truyền máu Việc gây trở ngại lớn tín đồ bị bệnh cần phải truyền máu, dùng thuốc không tính mạng bị đe dọa Cần nói thêm rằng, tham gia vào đòi hỏi pháp lý chống lại tượng tơn giáo cịn có tổ chức xã hội, trị gia hay tơn giáo truyền thống Đây lực lượng am hiểu luật pháp có khả gây ảnh hưởng phủ xã hội 41 42 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Trong vấn đề pháp lý, nhiều nước, việc trao tư cách pháp nhân cho tượng tôn giáo không đơn giản Vấn đề tư cách pháp nhân quan trọng tổ chức tơn giáo Bởi vì, thừa nhận bảo vệ phương diện luật pháp tổ chức tôn giáo nhằm tránh phân biệt đối xử giải vấn đề sở hữu tài sản vấn đề thuế tổ chức tôn giáo Theo nhiều nhà nghiên cứu luật pháp tôn giáo, tiêu biểu Cole Durham (Hoa Kỳ) hay Đỗ Quang Hưng (Việt Nam), lộ trình thường thấy việc phủ cấp tư cách pháp nhân cho tổ chức tôn giáo, nghĩa cho phép tổ chức tôn giáo bảo hộ mặt luật pháp công tổ chức tôn giáo cơng nhận trước đó, phải trải qua ba bước Trước tiên, tổ chức tôn giáo cần phải đăng ký hoạt động với quyền Sau đáp ứng thời gian hoạt động đủ dài sau đăng ký mà khơng vi phạm pháp luật, xem xét để cơng nhận Chỉ thức nhà nước cơng nhận tổ chức tơn giáo có tư cách pháp nhân đầy đủ6 Có hai vấn đề việc xem xét tư cách pháp nhân cho tượng tôn giáo mới: có nên thừa nhận tượng tơn giáo mới, có thừa nhận dạng đồn thể xã hội (như loại đoàn thể tục khác) hay đồn thể tơn giáo Thực tế có giai đoạn, số nước từ chối xem xét tư cách pháp nhân cho tượng tôn giáo cụ thể Vấn đề gây tranh cãi liệu coi tổ chức tơn giáo thực hay không Chẳng hạn, Úc, theo James T Richardson, tượng tôn giáo Nhân chứng Jehovah, Những đứa Thần thánh, Giáo hội Thống Khoa học luận xuất quốc gia bị quyền kiểm sốt chặt chẽ hạn chế hoạt động Trong năm 1990, nhóm Khoa học luận bị cấm gián tiếp số tiểu bang Úc New Southwales hay Victoria Các tiểu bang tuyên bố, dạng thức thực hành tâm lý Do đó, lãnh đạo hay tín đồ nhóm Khoa học luận phạm pháp khơng đăng ký thực hành tâm lý với quyền Do bị xếp vào dạng thức thực hành tâm lý, tượng tôn giáo đăng ký pháp nhân, rao giảng giáo lý hay cung cấp dịch vụ cho tín đồ7 Ở nước Anh, nhóm Khoa học luận khó khăn đăng ký tư cách pháp lý tổ chức từ thiện tôn giáo theo luật pháp quốc gia Theo Anthony Bradney, điều hai nguyên nhân bản: thứ nhất, tượng tơn giáo Hồng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 43 thiếu ý niệm tôn sùng vị thần thánh cụ thể; thứ hai, lời rao giảng tượng tôn giáo có tính “nổi loạn mặt đạo đức”, khơng thể trao cho tư cách tổ chức từ thiện8 Ở Pháp, theo Francis Messner, luật pháp quốc gia khơng có khái niệm “thiểu số” Chính phủ Pháp thường xun từ chối cơng nhận “nhóm thiểu số” tộc người, ngôn ngữ hay tôn giáo9 Luật pháp Pháp công nhận tự cá nhân, phủ khơng cho rằng, tự cá nhân đảm bảo người dân tham gia hội nhóm10 Trong thảo luận luật pháp chung cho Châu Âu, Hội đồng Hiến pháp Pháp khẳng định, Pháp quốc gia cộng hòa tục trung tính, cấm “bất lợi dụng tơn giáo vào mục đích tránh tn thủ quy định chung chi phối mối quan hệ quan công quyền cá nhân” (Quyết định số 99-412 DC, ngày 15/6/1999)11 Đây sở pháp lý mà phủ Pháp thường dựa vào để từ chối cơng nhận tư cách pháp nhân cho nhóm tơn giáo thiểu số, đặc biệt nhóm tơn giáo khơng có nguồn gốc Pháp Ở Singapore, theo Tan Kheng Boon, Điều luật tổ chức xã hội quốc gia quy định: “Một tổ chức xã hội đại diện, thúc đẩy thảo luận vấn đề tôn giáo ‘tổ chức chuyên biệt’ phải đăng ký theo quy định pháp luật” Tại quốc gia này, tổ chức xã hội không đăng ký coi tổ chức vòng pháp luật bị giải tán “Việc yêu cầu đăng ký mang lại chế mạnh để nhà nước quản lý nhóm tơn giáo thuộc diện “có thể ảnh hưởng hịa bình, lợi ích trật tự cơng cộng Singapore”12 Nói chung, trăn trở tranh luận việc công nhận tượng tơn giáo cịn tiếp diễn nhiều nước giới Ở Châu Âu, theo khái quát Rik Torfs, nguyên tắc chung vấn đề tinh thần khoan dung Tuy nhiên, quốc gia thành viên Liên minh Châu Âu có khác hệ thống pháp lý, nên họ phải tìm giải pháp hữu hiệu cho vấn đề tượng tơn giáo tự thu giữ tài sản, có cần đến tư cách pháp nhân để đạt mục đích đó, có phép hoạt động theo chế tổ chức phi lợi nhuận? Những đặc quyền dành cho tổ chức tôn giáo truyền thống có nên dành cho tượng tơn giáo mới, hay đặc quyền xưa cũ có dần biến thay vào công nhận quyền tự tôn giáo 43 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 mặt pháp lý chung cho tất loại hình tơn giáo, khơng có đặc quyền nào?13 Ở khu vực Đơng Nam Á, Malaysia quốc gia có cách tiếp cận cởi mở với vấn đề đăng ký tư cách pháp nhân cho tổ chức tơn giáo Chính phủ Malaysia cho rằng, tổ chức tôn giáo không nên bị quản lý Luật pháp nước khơng địi hỏi tổ chức tơn giáo phải đăng ký hay giải thích điều với nhà nước Nhà nước khơng can thiệp vào tổ chức tôn giáo mà để cộng đồng tôn giáo tự quản theo giáo lý giáo luật Người dân thành lập tổ chức tơn giáo theo hình thức cơng ty hay đoàn thể Đây đường để họ đầy đủ tư cách pháp nhân cho tổ chức tơn giáo Việc quyền địi hỏi tơn giáo phải đăng ký chí gây kết tiêu cực Ví dụ, việc gây chi phí khơng cần thiết cho thủ tục hành việc phủ phải trả lương cho phận làm công tác quản lý hoạt động tổ chức tơn giáo Bên cạnh đó, việc địi hỏi đăng ký có tác dụng ngược Nếu tổ chức tôn giáo không thực đăng ký, họ đương nhiên bị coi phạm pháp Điều cản trở đóng góp hữu ích họ với xã hội Hơn nữa, việc đòi hỏi đăng ký khơi rộng thêm khoảng cách phủ người dân, thúc đẩy xung đột củng cố đồng thuận14 Các tượng tôn giáo đặt thách thức vấn đề thuế nghĩa vụ nhà nước Ở nhiều nước, chẳng hạn Mỹ, Úc Anh, đăng ký tổ chức tôn giáo có chương trình thiện nguyện, tượng tôn giáo miễn thuế Nhưng số tượng tôn giáo mới, chẳng hạn Khoa học luận, vướng vào vụ kiện liên quan đến việc thu phí từ dịch vụ tơn giáo bán vật phẩm tôn giáo Nếu không thành công việc thuyết phục quyền đáp ứng đủ tiêu chí tổ chức tơn giáo quy định văn pháp lý, tượng tôn giáo không quyền miễn thuế Vấn đề nghĩa vụ với nhà nước tượng tôn giáo bật nghĩa vụ quân nghi lễ chào quốc kỳ Với quốc gia nào, làm nghĩa vụ quân chào quốc kỳ thể lòng trung thành với đất nước ý thức đóng góp cho lợi ích chung Nhưng tín đồ nhóm Nhân chứng Jehovah kiên từ chối thực hai điều Đây mấu chốt cho vấn đề mà tượng tôn giáo gặp phải Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 45 Singapore nhiều quốc gia khác Ở Singapore, nhóm Nhân chứng Jehovah bị quyền quốc gia cấm giới hạn tự tôn giáo Việc cấm chủ yếu liên quan đến vấn đề liệu công dân thuộc diện phải gia nhập lực lượng vũ trang lý tơn giáo miễn nghĩa vụ quân Tòa án Singapore phải đưa phán vụ việc Theo đó, nghĩa vụ quân vấn đề tục, nên chấp nhận việc từ chối nhập ngũ lý tơn giáo Bởi vì, điều ảnh hưởng đến toàn hệ thống nghĩa vụ qn Singapore15 Thách thức hài hịa tơn giáo an ninh xã hội Bảo vệ hài hòa tôn giáo an ninh xã hội lý quan trọng việc quốc gia phải chủ động ứng xử với tượng tôn giáo Việc tượng tôn giáo xuất tránh khỏi, chúng nội sinh sáng tạo cá nhân hay tiếp thu ý tưởng từ nước ngồi, ngoại sinh theo dòng người nhập cư hợp pháp Ở cần ý rằng, tôn giáo cũ bối cảnh văn hóa lại bối cảnh văn hóa khác Thế giới ngày định tính q trình tồn cầu hóa nhiều phương diện Nếu tượng tôn giáo nảy sinh phát triển nhanh rộng khu vực địa lý đó, sớm hay muộn, người ta thấy xuất khu vực khác Khi tượng tôn giáo xuất hiện, câu hỏi đáng quan tâm nhất, đâu thách thức việc đảm bảo hài hịa tơn giáo an ninh xã hội phủ? Thứ nhất, xuất với tính cách nhân tố chưa biết, tượng tôn giáo ảnh hưởng đến tính cân ổn định bối cảnh tơn giáo sẵn có Khơng phải quốc gia nước Mỹ việc gần tuyệt đối ủng hộ tự tôn giáo Con số 2.000 tượng tôn giáo xuất Mỹ thực không thấy lặp lại nơi khác Tính ngun trạng bối cảnh tơn giáo bị ảnh hưởng không nhỏ tượng tôn giáo nảy sinh hay du nhập từ nước Điều tất nhiên gây xáo trộn đời sống tơn giáo nói chung Xem xét cách phản ứng nhà nước, nhiều nghiên cứu rằng, Nga số quốc gia vùng Baltic không thích điều Hơn nữa, bối cảnh quốc gia cụ thể, thay đổi trị, tổ chức tôn giáo tồn lâu đời đạt ưu thế, đặc quyền có ảnh hưởng với tín đồ, xã hội chí trị Nay ưu họ bị thách thức cạnh tranh trước phát triển lan 45 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 rộng tượng tôn giáo Dù tổ chức tơn giáo truyền thống phản ứng theo cách nào, quyền làm ngơ nguy tiềm ẩn xung đột tơn giáo hình thành Nhưng ứng xử quyền khơng khéo léo cơng chí khơi sâu thêm mâu thuẫn xung đột Thứ hai, kiện khủng bố nhằm vào Trung tâm Thương mại Mỹ ngày 11/9/2001 có tác động ghê gớm đến thái độ nước tượng tôn giáo Sau kiện khủng bố cho Islam giáo cực đoan tượng tơn giáo hình thành dựa niềm tin Islam giáo, nhiều nước buộc phải chuẩn bị biện pháp chủ động cứng rắn để tránh kiện tương tự xảy Đây thách thức đáng kể khó xác định đâu tượng tơn giáo dễ có hành động cực đoan đâu giáo phái thực hành tôn giáo cách lành mạnh, không đe dọa an ninh xã hội Sự liên kết yếu tố tôn giáo chủ nghĩa khủng bố vấn đề lớn giới ngày Nhân danh chống khủng bố, nhiều nước phải đối mặt với sức ép công luận hành động theo hướng hi sinh phần tự tôn giáo để đổi lấy an ninh xã hội an toàn người Thứ ba, có tiền lệ xấu việc số tượng tơn giáo có hành động bạo lực hướng vào bên hướng bên Bạo lực hướng vào bên vụ việc dẫn đến thương tổn nhân mạng thủ lĩnh thành viên tượng tôn giáo Những vụ tự sát tập thể hay hành vi lạm dụng tình dục giáo chủ tín đồ ví dụ hay nêu mặt trái tượng tôn giáo mới: Ngôi đền Nhân dân với kiện 900 người, có 300 trẻ em, Jonestown, Mỹ tự sát chất độc xyanua vào năm 1987 Phong trào Phục hồi 10 điều răn Chúa (Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God) Uganda quy trách nhiệm dẫn đến vụ cháy năm 2000 làm chết 530 người có mặt địa điểm sinh hoạt tơn giáo Người ta cịn đặt nghi vấn việc tự sát lãnh đạo thành viên tượng tơn giáo có diện chất nổ chất độc axit sunfuric Một số tượng tơn giáo khác kể tên theo phân loại Cổng Thiên Đường (Heaven’s Gate) hay The Family Bạo lực hướng bên ngồi tượng tơn giáo có hành động cực đoan nhắm vào người ngồi tổ chức họ Tiêu biểu cho loại Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 47 hình nhóm Branch Davidans Texas, Mỹ, với hành động bắn chết nhân viên phủ năm 1993 họ tới yêu cầu tiếp cận điều tra việc tàng trữ vũ khí Ở Nhật Bản, trường hợp nhóm Aum Shinrikyo xả độc sarin làm chết thường dân ga tàu điện ngầm Tokyo năm 1995 trường hợp tiêu biểu Mới đây, Trung Quốc, phụ nữ bị ba thành viên tượng tôn giáo cho cực đoan nước có tên Tồn Thần giáo, cịn gọi Tia chớp Phương Đông, đánh chết cửa hàng McDonald tỉnh Sơn Đông Hiện tượng tôn giáo Dương Hướng Bân, cựu nữ giáo viên vật lý, tự nhận Chúa Jesus tái sinh lập Hiện tại, Dương Hướng Bân sống Mỹ phát triển tín đồ Trung Hoa đại lục16 Sự kiện nói đà cách thức bắt ép người dân cải đạo theo tượng tôn giáo Dư luận thổi bùng giới báo chí vốn có xu hướng đưa tin giật gân tượng tôn giáo mới17 tạo sức ép lớn lên phủ kiện bạo lực hướng vào hay hướng ngồi vụ việc nói Thách thức đáng kể không quản lý tượng tôn giáo biện pháp bắt đăng ký minh bạch hóa hoạt động thơng tin thành viên phủ ln đến muộn kiện tồi tệ bùng phát sau thời gian dài âm ỉ Nhưng bắt đăng ký kiểm sốt chặt chẽ, số phủ vướng phải cam kết tơn trọng tự tôn giáo tự cá nhân mặt tinh thần vốn ghi hiến pháp lập quốc Ứng xử số quốc gia tượng tôn giáo Các nước giới ứng xử khác phát sinh, phát triển thách thức tượng tôn giáo Tựu trung lại, chia cách ứng xử thành hai hướng chính: ứng xử ơn hịa ứng xử cứng rắn Trong hai hướng ứng xử này, có địi hỏi quyền lên tiếng bày tỏ lập trường, có buộc quyền phải thận trọng xem xét xây dựng luật pháp quản lý tượng tơn giáo Ứng xử ơn hịa Nhiều quốc gia ứng xử tương đối ơn hịa tượng tôn giáo Nước Anh ví dụ Ở quốc gia này, “về phương diện pháp lý, hai phủ thuộc Đảng Bảo thủ hay Đảng Lao động nêu rõ rằng, khơng thích có nhiều tơn giáo mới, họ khơng có ý 47 48 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2014 định đưa luật đặc biệt nhằm vào tơn giáo Miễn phong trào tuân thủ luật khối thịnh vượng chung luật hình sự, chúng tự việc tin làm điều muốn”18 Tuy nhiên, phải nói thêm rằng, nước Anh, khơng khơng có phân biệt đối xử nhắm vào tượng tôn giáo Năm 1968, điều khoản hạn chế áp dụng người nước tới Anh với mục đích nghiên cứu hay làm việc cho nhóm Khoa học luận Năm 1995, phủ Anh từ chối cấp visa cho Sun Myung Moon, giáo chủ Giáo hội Thống nhất, vào nước Anh với lý diện nhân vật khơng có lợi cho cơng chúng phương diện trật tự công cộng Một vài trường hợp thành viên tượng tôn giáo Unification Church hay ISKON bị phân biệt đối xử tòa án19 Trước yêu cầu dư luận, cuối thập niên 80 kỷ XX, tổ chức INFORM thành lập Tổ chức phủ, tổ chức tơn giáo truyền thống lực lượng cảnh sát nước Anh tài trợ kinh phí hoạt động với mục đích theo dõi cung cấp thông tin khách quan tượng tôn giáo Nước Đức khơng có luật đặc biệt dành cho tượng tơn giáo Chính phủ quốc gia chủ yếu xuất sách cung cấp thông tin tượng tôn giáo Năm 1996, ủy ban thành lập nhằm mục đích cung cấp thơng tin cho Nghị viện Đức Ủy ban kết luận, tượng tôn giáo chưa thể nguy hại tới nhà nước hay xã hội Năm 1997, hội thảo trưởng phủ Đức định đưa nhóm Khoa học luận vào chế độ giám sát Tuy nhiên, hành động phủ Đức chưa vượt việc thu thập thông tin20 Ở Châu Á, Singapore Malaysia chọn hướng ứng xử ơn hịa tơn giáo nói chung, tượng tơn giáo nói riêng Ở Singapore, quan điểm thống chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ thống đất nước mục tiêu tối cao hiến pháp, bao gồm niềm tin tôn giáo thực hành tôn giáo Đây quan điểm Tòa án Singapore phán nhóm Nhân chứng Jehovah Quyền tự tơn giáo phải cân với lợi ích cộng đồng nhà nước giữ vai trò trung tâm việc hạn chế biểu thiếu kiềm chế quyền tự tôn giáo21 hai nguyên tắc ứng xử Singapore với vấn đề hài hịa tơn giáo an ninh xã hội Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 49 Malaysia chí cịn cởi mở với diện tượng tơn giáo Chính quyền nước khơng bắt buộc tổ chức tôn giáo đăng ký hoạt động: “Thực tế, hầu hết tơn giáo dạy tín đồ phải trở thành công dân gương mẫu ủng hộ phủ nhà nước Nếu tơn giáo phép phát triển mà không buộc phải đăng ký, kết chúng có hợp tác lành mạnh với nhà nước tồn thể cơng dân Đòi hỏi đăng ký bắt buộc, nhà nước tuyên bố nhóm tơn giáo khơng đăng ký chống phủ, nhóm khơng đăng ký nỗi lo sợ phủ”22 Như thế, việc gián tiếp tạo trì căng thẳng phủ cơng dân ngun nhân bất an xã hội Theo logic này, ngược lại, phủ tránh việc tạo căng thẳng với nhóm xã hội dựa niềm tin tôn giáo nào, bao gồm tượng tơn giáo mới, có nghĩa phủ bớt thêm nỗi lo đảm bảo an ninh xã hội Nói chung, thấy rõ, quốc gia ứng xử ơn hịa với tượng tơn giáo thường nước có hệ thống pháp luật mạnh lực hệ thống tòa án tốt Việc ứng xử ơn hịa với tượng tơn giáo thấy quốc gia có tảng pháp lý yếu, có tiền lệ xung đột tơn giáo Ứng xử cứng rắn Một số quốc gia áp dụng biện pháp cứng rắn ứng xử quản lý tượng tôn giáo Điều mặt hiến pháp luận giải hiến pháp tự tôn giáo cho phép, mặt khác sức ép công luận quốc gia Tiêu biểu cách ứng xử cứng rắn tượng tơn giáo có lẽ trường hợp Trung Quốc ứng xử với nhóm Pháp ln cơng Bên cạnh đó, thấy rõ cách ứng xử qua quan điểm cương Pháp Nga với tượng tơn giáo có nguồn gốc nước ngồi Pháp Ln cơng trường hợp tiêu biểu thể mối quan hệ căng thẳng nhà nước tượng tôn giáo không công nhận Trung Quốc Scott Lowe rằng, Trung Quốc có bề dày lịch sử tàn sát loại tà giáo hội kín, tiêu biểu Bạch Liên Hội Tam hoàng: “Đối với Trung Quốc từ thời Mao Trạch Đông, tôn giáo nguồn cội tư tưởng cạnh tranh (với tư tưởng thống), cung cấp sở có tính thay quyền lực gắn kết Vì thế, chúng cần phải bị loại trừ Nhiều thành viên Pháp Luân 49 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 cơng, Zhong Gong, nhóm Tin Lành Shouters nhiều nhóm tơn giáo khác phải bị cải tạo, vào tù, tra chết”23 Hiện tại, hệ thống luật pháp Trung Quốc đóng vai trị thiết yếu nỗ lực phủ nhằm hạn chế biểu đạt tơn giáo: “Nói chung, tổ chức đăng ký với quyền hoạt động tự do, miễn tuân thủ quy định chặt chẽ phủ tham gia vào hoạt động phê chuẩn Chính phủ đối xử mạnh tay với nhóm khơng đăng ký, bắt giữ lãnh đạo đột nhập vào tụ điểm hội họp Từ tháng 9/1999, việc cấm Pháp Ln cơng phủ mở rộng sang nhóm khí cơng có tổ chức, khơng tính đến yếu tố niềm tin hay lãnh đạo Chính phủ cương rằng, họ khơng cơng vào tôn giáo hợp pháp mà bảo vệ cơng chúng khỏi tà giáo”24 Nhóm Tồn Thần giáo Dương Hướng Bân mục tiêu truy quét quyền Trung Quốc nhiều năm qua Sự kiện thường dân bị đánh chết Sơn Đông từ chối tham gia giáo phái này, đề cập, khiến công việc truy quét quan chức đẩy mạnh Về giáo thuyết, Toàn Thần giáo thể rõ mục tiêu tối hậu “diệt rồng đỏ”, cho ám Đảng Cộng sản Trung Quốc Truy quét “tà giáo” quyền Trung Quốc cách dẹp nguy tiềm ẩn cạnh tranh tư tưởng trị Ở Nga, sau Liên bang Xơ Viết tan rã, quyền Nga cho có truyền thống khơng ủng hộ đa dạng tôn giáo Theo Marat Shterin, phản ứng với tượng tơn giáo Nga từ chào đón, nghi ngờ, e sợ tới thù địch Phản ứng đáng kể Nga với nhóm Great White Brotherhood Nga xem xét tượng tôn giáo vấn đề sinh tồn quốc gia liên quan đến tính bất an giai đoạn chuyển đổi sang mơ hình trị kinh tế kiểu tư chủ nghĩa Chính phủ quốc gia cho rằng, việc truyền đạo từ nước ngồi làm cân dân tộc ảnh hưởng việc trì sắc văn hóa Nga Việc nhấn mạnh vào cần thiết xây dựng nước Nga dựa tính lịch sử dẫn đến chia sẻ Giáo hội Chính Thống giáo Nga quan nhà nước, đặc biệt quan ngại đến vấn đề an ninh quốc gia sau kiện với người Chenchen nỗi lo việc cho phép nhóm Islam giáo khích nhập cư 25 Hồng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 51 Từ năm 2000, Nga thảo luận Luật chủ nghĩa cực đoan thông qua luật năm 2002 Tuy nhiên, theo Marat Shterin, sách Nga vấn đề quán Tòa án Hiến pháp Nga dẫn nghị việc lý giải quyền nhà nước việc “cấm hợp pháp hóa giáo phái vi phạm quyền cá nhân thực hoạt động phi pháp hay có tính tội phạm, cấm hoạt động truyền giáo (bao gồm vấn đề cải đạo), áp lực tâm lý hay đe dọa dùng bạo lực”26 Anatoli Sokolov tổng hợp lại năm định hướng xây dựng sách ứng phó với tượng tơn giáo Nga, là: Thành lập trung tâm thông tin tục để nghiên cứu tượng tôn giáo nước Nga Thành lập ngân hàng liệu thường xuyên cập nhật tất tượng tôn giáo nước Nga, với biểu hiện, cấu trúc phát triển Đào tạo chuyên gia cấp độ nhà nước tơn giáo có khả nghiên cứu toàn diện khách quan, đưa nhận xét đánh giá cụ thể tượng tôn giáo Soạn thảo ấn hành sách phục vụ tra cứu, thường xuyên tổ chức hội thảo chuyên môn tượng tôn giáo mới, sở vạch khuyến nghị cụ thể cho phủ Thường xuyên quan sát giám sát, khuôn khổ pháp luật, hoạt động tượng tôn giáo để đảm bảo chúng phù hợp với pháp luật hành Nga Chuẩn bị đề phịng xuất hoạt động có tính tiêu cực vi phạm pháp luật tượng tôn giáo phải trở thành nhiệm vụ quan trọng hàng đầu phủ Quan tâm đặc biệt đến cơng tác đề phịng hoạt động phi pháp liên quan đến lạm dụng tài chính27 Như vậy, Nga quốc gia chủ động việc tìm đường hướng chiến lược ứng phó quản lý tượng tôn giáo Luật tự lương tâm đồn thể tơn giáo năm 1997 Nga khẳng định ưu tiên “các niềm tin có tính lịch sử người Nga”, Giáo hội Chính thống Nga Nhóm tơn giáo thứ hai, coi tổ chức đăng ký, phải diện Nga 15 năm Các tơn giáo khác, gồm 51 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 tượng tôn giáo xuất gần bị hạn chế quyền lợi hoạt động với tư cách nhóm28 Pháp trường hợp tiêu biểu hướng khác cách ứng xử cứng rắn với tượng tôn giáo Daniele Hervieu Leger gọi cách ứng xử nước Pháp tượng tôn giáo “nỗi ám ảnh đe dọa giáo phái” Pháp có chiến chống tượng tôn giáo mới, khởi động từ năm 1980 rầm rộ từ tháng 8/2000 Hai tượng tôn giáo đề nghị xem xét cấm “đặc biệt nguy hiểm” Khoa học luận Đền Mặt Trời (Order of the Solar Temple) Người ta đưa danh sách 173 tượng tôn giáo cần quan tâm đặc biệt Quốc hội Pháp bỏ phiếu cho việc huy động phương tiện pháp luật để chống tượng tôn giáo Trong dự luật, khái niệm trung tâm “psychological manipulation” (kích động tâm lý) Khái niệm coi tội phạm cần đưa vào Luật hình Daniele Hervieu Leger nhận xét: “Ở Pháp có đồng thuận rộng lớn (được trì phương tiện truyền thông) chiến chống tượng tôn giáo cần phải phương diện cần thiết việc bảo vệ tự cá nhân chiến cần phải chiếm thượng phong, phân tích sau cùng, trước việc bảo vệ quyền người tự tôn giáo”29 Theo Daniele Hervieu Leger, người Pháp quan ngại tượng tôn giáo chủ yếu xuất phát triển niềm tin khó xác định rõ rệt mà lúc dẫn đến hành xử phi thống, gây hại đến cố kết xã hội, đe dọa trật tự công cộng quan hệ xã hội truyền thống Cảm tính tơn giáo, vượt ngồi tơn giáo truyền thống, mặt chất, biến thể thành dạng thức “niềm tin có tính bệnh lý” (pathological belief) vốn hồn tồn đối ngược với tự tư tưởng tự quản cá nhân Theo cách tiếp cận này, tượng tôn giáo có tiềm đáng kể việc dẫn đến lầm lạc, xã hội phải tự bảo vệ trước Để đánh tan bệnh lý tượng tôn giáo (được gọi sectarism) theo báo cáo Liên Bộ chống Giáo phái (MILS) năm 2000, nước Pháp đặt tượng tôn giáo giám sát chặt chẽ30 Sau thời gian thảo luận, Luật tháng 5/2001 thông qua Pháp Mục đích việc xây dựng luật dùng công cụ pháp luật để “ngăn chặn hoạt động tội phạm tượng tôn giáo Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 53 có khả đe dọa nghiêm trọng đến quan hệ quán nhà nước công dân”31 Do việc thông qua luật này, nên năm 2001, Pháp xếp vào nhóm quốc gia hạn chế tự tơn giáo thông qua biện pháp pháp lý (cùng với Trung Quốc, Indonesia, Sudan, Nigeria Turkmenistan)32 Daniele Herview Leger Susan Palmer cho rằng, luật có tính đàn áp tôn giáo nêu liên quan nhiều đến chủ nghĩa quốc gia Pháp lịch sử quyền lãnh đạo Giáo hội Công giáo La Mã thực hành tôn giáo Thức tỉnh chiến Mỹ với Iraq, lòng thù địch với thứ liên quan đến Mỹ dự báo tăng lên Pháp Các đồn truyền giáo tượng tơn giáo có nguồn gốc nước ngồi bị nhìn nhận điệp viên đế quốc Mỹ kích thích phê chuẩn cơng chúng với biện pháp kiềm chế sức ảnh hưởng33 Trong trình xây dựng luật nói trên, Pháp phải trở lại xem xét hiến pháp luật quan trọng có điều khoản tự tơn giáo, tự lập đồn thể, hay đăng ký tổ chức tơn giáo Francis Messner rằng, nước Pháp phải trở lại xem xét luận giải Luật 1905, thường gọi Luật Phân ly (nói chia tách Nhà nước Giáo hội) Luật 1905 trao tự công cộng cho nhóm phái tơn giáo, cách tạo cho chúng cấu trúc đồn thể thích ứng với mục đích hoạt động Tuy nhiên, với tình hình tại, quan ngại trước tượng tôn giáo mới, luật coi công thức lạc hậu Đó lý mà luật tôn giáo Pháp phải nghiên cứu ban hành34 Ở Nhật Bản, phủ nước bị gây sức ép việc kiện giáo phái Aum giá phải trả cho việc không giám sát kỹ tượng tôn giáo Khi kiện đánh gas độc khu vực tàu điện ngầm diễn ra, phủ Nhật Bản thảo luận xem luật áp dụng để cấm tượng tơn giáo Theo Ian Reader, có hai luật xem xét áp dụng cho trường hợp giáo phái Aum, Luật hợp tác tôn giáo (Religious Corporations Laws) Luật chống lật đổ (Antisubversive Laws) Đến năm 1999, Nhật Bản thông qua luật hà khắc dành riêng cho giáo phái Aum dù cho tượng tôn giáo hoạt động Luật yêu cầu tượng tôn giáo phải thông tin thường xuyên hoạt động hồ sơ thành viên35 Trên phương diện rộng hơn, Nhật Bản sửa đổi thông qua 53 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Luật pháp nhân tôn giáo 1995 Tiêu điểm luật sửa đổi “tăng giám sát nhà nước tổ chức tôn giáo yêu cầu tổ chức tôn giáo công khai tình hình tài chính”36, tất nhằm kiểm sốt chặt chẽ hoạt động tổ chức tôn giáo Nói ngắn gọn, quốc gia nhạy cảm với vấn đề gây chia rẽ tôn giáo mà mặt lịch sử dẫn đến chiến tranh, đàn áp, bạo lực phân rẽ xã hội Theo tổng kết Coles Durham, có hai chiến lược đối phó với vấn đề này: Một là, nhà nước cố triệt tiêu khác biệt cách đàn áp niềm tin tơn giáo có tính chất gây chia rẽ Hai là, nhà nước tâm thực nguyên lý khoan dung, cho phép tồn phổ rộng khác biệt tôn giáo đến mức niềm tin tôn giáo dù có khác biệt hịa đồng với xã hội ổn định Kinh nghiệm nước phát triển ổn định cho thấy, tôn trọng niềm tin dị biệt, gồm tôn giáo, mang lại hiệu cho chiến lược xây dựng ổn định xã hội nhiều thẳng tay đàn áp chúng37 Thay lời kết luận: tương lai mối quan hệ nhà nước với tượng tôn giáo Vấn đề tượng tôn giáo không giới thời hậu đại Trải qua thời gian đáng kể, xã hội quen dần với xuất hiện tượng tôn giáo căng thẳng giảm Thách thức tượng tôn giáo tiếp nhận bình tĩnh hơn, với tinh thần khoan dung quan sát thấy Chính phủ nước có chuẩn bị tốt ứng xử với vụ tượng tôn giáo gây Điều khơng có nghĩa là, tượng tôn giáo không bị quản lý chặt chẽ đàn áp Tuy nhiên, dù có mơi trường tôn giáo ổn định nữa, không nhà nước coi nhẹ vấn đề tượng tôn giáo Một số tượng tôn giáo lựa chọn cách phê phán chế độ để giành lấy ý người dân Thách thức uy quyền trị việc phủ phải xem xét cách nghiêm túc Trên phạm vi toàn cầu, theo J Gordon Melton, hầu hết quốc gia có đủ chế luật pháp để điều tra xử lý sai trái tượng tôn giáo thực gây Bắt buộc đăng ký hay hủy bỏ đăng ký hoạt động dù công cụ mạnh tiếp tục phủ nhiều nước áp dụng nhằm quản lý kiểm sốt tượng tơn giáo mới38 Hồng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 55 Nếu đàn áp tượng tôn giáo tiếp tục quyền áp dụng, thường rơi vào trường hợp mà Phillip Charles Lucas khái quát sau: “Nhân số sau đóng góp vào việc gia tăng đàn áp tôn giáo tôn giáo thiểu số giới trỗi dậy chủ nghĩa quốc gia nhiều đất nước vốn phải vật lộn để xây dựng sắc dân tộc rõ nét theo thay đổi thể chế cấp tiến Các lực lượng dân tộc chủ nghĩa đôi lúc đứng phía tổ chức tơn giáo truyền thống để tìm kiếm lại đồng thuận văn hóa cách xóa tơn giáo cho phi truyền thống”39 Ở chiều hướng khác, hầu hết tượng tơn giáo chín chắn cách tìm chỗ đứng cho khơng gian tơn giáo, văn hóa xã hội cụ thể Họ điều chỉnh thách thức tìm kiếm tồn hịa hợp Trong tình thế, phán đốn hai xu mối quan hệ nhà nước tượng tơn giáo mới, xu hướng quản lý luật pháp thơng thường xu hướng tiếp tục tìm cách thể chế hóa hoạt động tượng tơn giáo Hiện tượng tôn giáo xuất nhiều lý thấy Trước hết, tiếp tục tính sống động tơn giáo chảy ngầm văn hóa nhiều dân tộc, đặc biệt quốc gia Châu Á Thứ hai, phục hồi tơn giáo phương diện tồn cầu Thứ ba, tượng tơn giáo đời để đáp ứng xuất nhu cầu tôn giáo mà tôn giáo truyền thống khơng có sẵn Thứ tư, sáng tạo tơn giáo mục đích phi tơn giáo, lợi ích kinh tế, đoạt lấy quyền uy, thỏa mãn tham vọng ảnh hưởng xã hội, mưu cầu động trị, cổ xúy chủ nghĩa quốc gia, chiến lược mà người giới hậu đại thường dùng để tồn vươn lên Trong tình hình đó, phủ nước ln phải tìm cách ứng phó để vừa đảm bảo cam kết tự tơn giáo, vừa đảm bảo uy quyền trị, an ninh xã hội lợi ích cơng cộng Tuy nhiên, cần thiết, tự tôn giáo thường phải nhường ưu tiên cho an ninh quốc gia Như thế, khơng có mơ hình quan hệ ổn định tương lai quan hệ nhà nước tượng tôn giáo mới./ 55 56 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2014 CHÚ THÍCH: James T Richardson (2005), “Law and Religion: Law and New Religious Movements”, Lindsay Jones ed., Encyclopedia of Religion, Vol 8, 2nd ed, Macmillan Reference, Detroit: 5375 - 5379 Daniele Hervieu Leger (2004), “France's Obsession with the ‘Sectarian Threat’”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York Eileen Barker (2004), “General Overview of the ‘Cult Scene’ in Great Britain”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Sđd James T Richardson (2005), “Law and Religion: Law and New Religious Movements”, Lindsay Jones ed., Encyclopedia of Religion, Vol 8, 2nd ed., tlđd Anthony Bradney (2001), “New Religious Movements: The Legal Dimension”, Bryan Wilson and Jamie Cresswell eds., New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, New York; James T Richardson (2005), “Law and Religion: Law and New Religious Movements”, Lindsay Jones ed., Encyclopedia of Religion, Vol 8, 2nd ed., tlđd Cole Durham (2006), “Tiến trình bối cảnh luật tơn giáo Đơng Nam Á: cách nhìn so sánh”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội; Đỗ Quang Hưng (2006), “Công nhận tổ chức tôn giáo: Một cách tiếp cận so sánh nhân trường hợp Việt Nam”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội James T Richardson (2004), “New Religions in Australia: Public Menace or Societal Salvation?”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Sđd: 207 Anthony Bradney (2001), “New Religious Movements: The Legal Dimension”, Bryan Wilson and Jamie Cresswell eds., New Religious Movements: Challenge and Response, Sđd: 90 Francis Messner (2006), “Nhà nước tôn giáo Pháp”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội 10 Francis Messner (2006), “Nhà nước tôn giáo Pháp”, bđd; Jean Paul Willaime (2006), “Các tôn giáo thiểu số Tin Lành quan hệ với luật tôn giáo Pháp”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 57 11 Francis Messner (2006), “Nhà nước tôn giáo Pháp”, bđd 12 Tan Kheng Boon (2006), “Khuyến khích tiết chế tơn giáo giai đoạn hậu 11/9: Kinh nghiệm từ Singapore”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội 13 Rik Torfs (2006), “Kinh nghiệm dân chủ Phương Tây việc giải vai trò pháp lý tổ chức tôn giáo cộng đồng tôn giáo”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội 14 Lee Min Choon (2006), “Vị pháp lý tổ chức tôn giáo: Kinh nghiệm Malaysia”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội 15 Tan Kheng Boon (2006), “Khuyến khích tiết chế tơn giáo giai đoạn hậu 11/9: Kinh nghiệm từ Singapore”, bđd 16 Bên giáo phái cực đoan Trung Quốc, http://vnexpress.net/tin-tuc/thegioi/tu-lieu/ben-trong-giao-phai-cuc-doan-nhat-trung-quoc-3034397.html 17 Chung Hoang (2012), “New Religious Movements in Vietnamese Media Discourse since 1986: A Critical Approach”, Australian Religion Studies Review, Vol 25: 293 - 315 18 Eileen Barker (2004), “General Overview of the ‘Cult Scene’ in Great Britain”, Sđd: 29 19 Eileen Barker (2004), “General Overview of the ‘Cult Scene’ in Great Britain”, Sđd: 30 20 Brigitte Schoen (2004), “The Publicity of the Public Square”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York 21 Tan Kheng Boon (2006), “Khuyến khích tiết chế tôn giáo giai đoạn hậu 11/9: Kinh nghiệm từ Singapore”, bđd 22 Lee Min Choon (2006), “Vị pháp lý tổ chức tôn giáo: Kinh nghiệm Malaysia”, bđd 23 Scott Lowe (2004), “NRMs and the Limits of Chinese Freedom”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Sđd: 179 - 185 24 Scott Lowe (2004), “NRMs and the Limits of Chinese Freedom”, Sđd: 187 25 Marat Shterin (2004), “New Religions in the New Russia”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, sđd: 99-104 26 Marat Shterin (2004), “New Religions in the New Russia”, Sđd: 108 27 Anatoli Sokolov (2006), “New Religious Phenomena and the State Policies”, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội 57 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 28 Ian Reader (2004), “Japanese Paradigm Shift and Moral Panic in the Post-Aum Era”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York 29 Daniele Hervieu Leger (2004), “France's Obsession with the ‘Sectarian Threat’”, Sđd: 50 30 Daniele Hervieu Leger (2004), “France's Obsession with the ‘Sectarian Threat’”, Sđd: 51 31 Daniele Hervieu Leger (2004), “France's Obsession with the ‘Sectarian Threat’”, Sđd: 56 32 Susan J Palmer (2002), “Fieldnote: France's Anti Sect Wars”, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol 6: 174 - 182; Susan J Palmer (2004), “The Secte Response to Religious Discrimination: Subversive, Martyrs or Freedom Fighters in the French Sect Wars?”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Sđd: 61 33 Phillip Charles Lucas (2004), “Conclusion: The Future of New and Minority Religions in the Twenty First Century: Religious Freedom under Global Siege”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Sđd: 354 34 Francis Messner (2006), “Nhà nước tôn giáo Pháp”, bđd 35 Ian Reader (2004), “Japanese Paradigm Shift and Moral Panic in the Post Aum Era”, Sđd: 194 - 195 36 Nguyễn Ngọc Phương Trang (2012), Tôn giáo Nhật Bản từ sau Thế chiến Thứ II đến năm 1990, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội: 77 37 Cole Durham (2006), “Tiến trình bối cảnh luật tôn giáo Đông Nam Á: cách nhìn so sánh”, bđd 38 J Gordon Melton (2004), “The Fate of NRMs and Their Detractor in Twenty First Century America”, Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds., New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York 39 Phillip Charles Lucas (2004), “Conclusion: The Future of New and Minority Religions in the Twenty First Century: Religious Freedom under Global Siege”, Sđd: 352 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bên giáo phái cực đoan Trung Quốc, http://vnexpress.net/tin-tuc/thegioi/tu-lieu/ben-trong-giao-phai-cuc-doan-nhat-trung-quoc-3034397.html Chung Hoang (2012), “New Religious Movements in Vietnamese Media Discourse since 1986: A Critical Approach”, Australian Religion Studies Review, Vol 25 Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước… 59 Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins eds (2004), New Religious Movements in the 21st Century: Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York Susan J Palmer (2002), “Fieldnote: France's Anti Sect Wars”, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol James T Richardson (2005), “Law and Religion: Law and New Religious Movements”, Lindsay Jones ed., Encyclopedia of Religion, Vol 2nd ed., Macmillan Reference, Detroit Nguyễn Ngọc Phương Trang (2012), Tôn giáo Nhật Bản từ sau Thế chiến Thứ II đến năm 1990, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tôn giáo pháp quyền bối cảnh Đông Nam Á: Bước đầu thảo luận”, Hà Nội Bryan Wilson and Jamie Cresswell eds (2001), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, New York Abstract COMPORTMENT OF SOME STATES IN THE WORLD WITH THE NEW RELIGIOUS MOVEMENTS This article clarified contents related to the comportment of some nations to the New Religious Movements which appeared all over the world from the years 60s of the 20th century, such as States’ behavior towards the challenge of the arising and developing of New Religious Movements? States’ mode faces the challenges of the New Religious Movements? The relation amongst States and the New Religious Movement in the future? Clarifying these contents will help to establish the principle of comportment with the New Religious Movements that arose increasingly from the middle 1980s to present Keywords: Behavior, challenge, law, new religion 59 ... hệ nhà nước với tượng tôn giáo Vấn đề tượng tơn giáo khơng cịn giới thời hậu đại Trải qua thời gian đáng kể, xã hội quen dần với xuất hiện tượng tôn giáo căng thẳng giảm Thách thức tượng tôn giáo. .. tự tôn giáo2 1 hai nguyên tắc ứng xử Singapore với vấn đề hài hịa tơn giáo an ninh xã hội Hoàng Văn Chung Ứng xử số nhà nước? ?? 49 Malaysia chí cịn cởi mở với diện tượng tơn giáo Chính quyền nước. .. Các tượng tôn giáo đặt thách thức vấn đề thuế nghĩa vụ nhà nước Ở nhiều nước, chẳng hạn Mỹ, Úc Anh, đăng ký tổ chức tôn giáo có chương trình thiện nguyện, tượng tôn giáo miễn thuế Nhưng số tượng