Bài viết Về hiện tượng tôn giáo mới trình bày các nội dung về: Xung quanh hiện tượng tôn giáo mới ở Việt Nam; Hiện tượng lây lan của tôn giáo mới; Hai giai đoạn tôn giáo ở thế kỉ XX,... Mời các bạn cùng tham khảo.
11 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 Về HIệN TƯợNG TÔN GIáO MớI (Tiếp theo số 12-2011) Nguyễn Quốc Tuấn(*) Xung quanh tượng tôn giáo hành loại thờ cúng truyền Có nhiều vấn đề thảo luận Châu Âu, tượng truyền đạo níc, ë níc míi ë ViƯt Nam Mü cã vỴ xa với thực tiễn Việt Nam chăng? Tôi không nghĩ Trong điều kiện toàn cầu hóa, điều kiện thông tin nhanh nhạy nay, bối cảnh Việt Nam mở cửa, muốn làm bạn với tất nước, nghĩ không nên cho vấn đề phong trào tôn giáo xa lạ với Việt Nam Sự chuẩn bị mặt lí thuyết cần thúc đẩy sớm hơn, tò mò lí luận, mà thực tế, xà hội Việt Nam đà xuất tượng tôn giáo bắt đầu đặt cho nhà nghiên cứu, nhà quản lí vấn đề pháp luật, khoa học tượng tôn giáo Thực vậy, không nên coi thường khả tượng tôn giáo Việt Nam trỗi dậy Ngay từ đầu kỉ XX, Việt Nam đà đối mặt với phong trào tôn giáo người địa khởi xướng sau đời hai tôn giáo: Cao Đài Hòa Hảo Nếu theo dõi phương tiện thông tin đại chúng năm gần Việt Nam, thấy tượng tôn giáo đà lây lan không vùng định, tộc người định Từ việc thực thống tôn giáo đến gia tăng khiến người quan tâm lo ngại đà đành, mà thực tế, đà xảy không vụ án có nguồn gốc từ thực hành tôn giáo Rồi thấy số nhà trí thức thuộc lĩnh vực khoa học vật lí tự nhiên (xin lỗi nhà nghiên cứu lĩnh vực này) có nhu cầu tìm kiếm thống đồng lĩnh vực họ nghiên cứu với khả cứu vớt người mà họ cho đà sai hướng loại bỏ trạng thái siêu hình hướng thượng, chí trường hợp cực hạn, đà có người xướng xuất thứ đạo riêng Người ta bỏ qua nhà ngoại cảm tìm kiếm thân nhân mộ người thân nhiều gia đình thất lạc hay chết mà nơi chôn cất, đặc biệt trường hợp liệt sĩ hai kháng chiến nơi chôn cất Người ta không nói đến không khí kinh tế thị trường đà tạo lốc kiếm tiền may rủi kinh tế đà khiến nhiều người tìm độ trì lực lượng bên thông qua cầu xin cúng dường vào nơi vốn * TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 12 cho hay bên người cộng đồng Người ta bỏ qua khác, hướng đánh giá xử lí mối trước hình thương nhân dành kiện tôn giáo gia tăng ảnh hưởng, nảy sinh tượng này, mặt quan hệ tôn giáo người, tôn giáo lên án loại tín ngưỡng bị coi tà phi tôn giáo, bị cấm người tìm kiếm niềm tin cá nhận thức thêm, v.v đạo, ăn bám vào tin tưởng nhiều nhân, tôn giáo, nhu cầu nội cần để ngỏ cho nghiên cứu Trong cách nhìn nhận vấn đề vậy, ngày có khuynh hướng đề cập đến vài khía cạnh không thấy cá nhân tôi, mong chia bành trướng mà trước năm Người ta bỏ qua kiện giáo phái nước gây ảnh hưởng thâm nhập ngày nhiều vào tầng lớp dân cư, tộc tượng tôn giáo Việt Nam sẻ giới nghiên cứu, chí tranh luận để đẩy lên phía trước nghiên cứu dài Điểm lại nét chÝnh cđa thÕ kØ XX t¹i ngêi thiĨu sè ë đồng miền Việt Nam, nói đến phong trào tôn Đứng trước tình trạng bộn bề giáo vùng đất, sôi động nước núi - cao nguyên vậy, không đặt vấn đề nghiên cứu tượng tôn giáo cũ mới, khuynh hướng phát triển tượng Nhưng có thực tế từ phía nhà nghiên cứu quản lí chưa thực có nghiên cứu dài chi tiết, chưa đánh giá cách nghiêm chỉnh tượng Hệ thống lí thuyết phương pháp nghiên cứu bước chập chững, không muốn nói chưa có Có cảm giác thường người ta quy tượng tôn giáo vào khuôn khổ pháp luật với nhận định phần lớn chúng mang độc tố cấp độ hay cấp độ khác, đó, nghiêm cấm xử lí pháp luật cách đối phó hữu hiệu Sự thực đơn giản hóa vấn đề việc quy vào pháp luật Chính lúc này, cần có nỗ lực nghiên giáo nhiều bình diƯn, ë nhiỊu t«n xung quanh: tõ Nam Bé víi ông Đạo (thực chất vận động tiên tri, cứu thế, prophétisme, messianisme), Cao Đài, Hòa Hảo, mở đầu cho Chấn hưng Phật giáo Việt Nam, đến Trung Bộ với xâm nhập đứng chân Tin Lành giáo Đà Nẵng, Khánh Hòa, mở đầu cho nhánh Kitô giáo xuất Việt Nam khác/ngoài Công giáo, cuối Bắc Bộ, nơi phong trào tôn giáo địa truyền thống dù lâm vào khủng hoảng song âm thầm tồn với Nội đạo tràng, thờ cúng Tổ tiên, đồng bóng, bên cạnh Phật giáo, Công giáo, xen lẫn với hệ thống thờ cúng, nghi lễ Khổng giáo sót lại, loạt hội làng, thờ cúng thần linh mà cốt tủy tín tưởng phồn thực, tín tưởng nông nghiệp có cội rễ xa xưa Đối với phong trào tôn giáo Việt cứu, hình thành sở lí thuyết Nam, kỉ qua, cần thấy chúng tìm đâu, từ đâu, bên theo tác nhân tôn giáo ngoại sinh, sách thật khoa học khách quan để chịu tác nhân xà hội - trị 12 13 Nguyễn Quốc Tuấn Về tượng tôn giáo tạo cao trào tôn giáo, mắt người dân đa số nông tích cực tiêu cực xét theo liệt tôn giáo có nguồn tượng tôn giáo bên trong, quan điểm trị Có thể tạm chia phong trào tôn giáo kỉ XX thành hai giai đoạn: trước dân Do vậy, đà có phản ứng tương đối gốc Âu - Mỹ du nhập từ người nông dân Cách nhìn nhận sau năm 1975 Trước sau năm này, trí thức theo cựu học Chính họ, với khác cần nhìn nhận cách phản ứng mặt lí luận, tạo phong trào tôn giáo có sắc thái khách quan đầy ®đ, bëi chØ nh thÕ, ta míi cã thĨ ®¸nh giá tình hình diễn tương lai gần 1) Trước năm 1975, thực tế phong trào tôn giáo khiến ta chia thành nhiều thời kì nhỏ Đầu tiên khả tri thức cao mình, đà có tiếng nói phát ngôn cho chế độ đương thời Đa số người có học coi tôn giáo tả đạo Song cịng cã thĨ thÊy nhiỊu bé phËn d©n c, bất chấp phản ứng thế, lại cải đạo, quy thuận tự nguyện vào tôn giáo phải nói đến xâm chiếm thuộc Điển hình cho vận động tôn giáo cũ Sự đời hai phong trào tôn giáo địa hay xâm lược chủ nghĩa thực dân Sẽ không cần phải nhắc lại toàn hậu xâm lược, xét riêng mặt tôn giáo, ta thấy tình trạng bật đan cài tượng tôn giáo truyền thống với tượng tôn giáo Một mặt, đà nói trên, tôn giáo truyền thống, đà bắt rễ sâu vào người dân Phật giáo, Đạo giáo, Khổng giáo, tôn giáo nông nghiệp làng mạc, Công giáo, tôn giáo tưởng xa lạ với truyền phong trào Cao Đài Hòa Hảo phản ánh sâu sắc nhu cầu tôn giáo nội người dân Nam Bộ, song vừa phản ánh bước chuyển, hướng vào xu chung giới thoát khỏi tôn giáo cũ để thành lập cho riêng cộng đồng định tôn giáo Không phải nói biết phản ứng quyền tín đồ tôn giáo cũ Dù vậy, thấy: Một Cao Đài phát triển từ phong thống văn hóa Đại Việt, (thế kỉ trào thông linh phổ biến cộng gồm tôn giáo có nguån gèc Trung cai trÞ ë Nam Bé, sau lan tới tầng lớp XX) đà phân thành hai tuyến: tuyến Quốc, ấn Độ địa lâm vào khủng hoảng cao độ suốt thời dân, đặc biệt Khổng giáo, Phật giáo; hội làng nghi lễ nông nghiệp vốn gắn bó với người nông dân trở thành lạc hậu bất lực việc phù trợ cho sống dù trì Nhưng nói tôn giáo nhập nội có nguồn gốc Trung Quốc, chừng mực ấn Độ thống thức đồng người Hoa, cộng đồng người Pháp người Việt thượng lưu, quay trở lại thâm nhập vào dân chúng, đến năm 1926 thức tôn giáo địa đời Giáo lí Cao Đài giáo tổng hợp tín điều Phật, Đạo, Khổng giáo, cộng thêm hình thức tổ chức lúc đầu mô Giáo hội Công giáo, song giữ quyền hiệp thông với Thượng Đế bút, nên mô hình tổ chức phát triển theo tính chất hội 13 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 14 kín Cao Đài giáo đời, chứng tỏ tôn lực Phương Tây ủng hộ Như toàn đời sống tâm linh, dầu xen lẫn vấn đề trị, thiên kiến, giáo cũ không vai trò thống trị hoàn thay hẳn tôn giáo Nhưng phải thấy Cao Đài giáo tôn giáo thời đại Xét đến cùng, tôn giáo người nông dân - chủ thể xà hội Nam Bộ vµ ViƯt Nam nãi chung: nã vÉn tiÕp nèi trun thống tổng hợp kiểu cũ, không phát triển triết học siêu hình học, gần tổng hợp ứng xử tôn giáo dựa số tín điều đà đơn giản hóa lưu truyền dân chúng dạng truyền miệng Một Hòa Hảo khác coi bắt nguồn từ Phật giáo, có thời kì tiền khởi từ kỉ XIX Nhưng coi dạng Phật giáo hóa thân vào phong trào cứu tiên tri thịnh hành Nam Bộ vào nửa đầu kỉ Có thể thấy sấm giảng giáo chủ Hòa Hảo minh chứng nhận định Thực ra, Hòa Hảo tiếp nối truyền thống tổng hợp cũ, song không giống với Cao Đài giáo, hình thức tổ chức Hòa Hảo mang tính tự phát nhiều, nghi thức thờ cúng đơn giản vắng bóng hoàn toàn biện luận sáng thÕ, b¶n thĨ ln, vị trơ ln Nã híng tíi thu phơc b»ng sù hun bÝ, b»ng tiªn tri, b»ng chữa bệnh phù phép sống lời đồn đại khả diệu kì giáo chủ thân tín Nhưng giống Cao Đài, Hòa Hảo đà nhanh chóng trở thành phong trào tôn giáo, giống Cao Đài, Hòa Hảo nhanh chóng tham gia vào trường, hai có lực lượng tín đồ đông đảo Một tuyến khác gồm tôn giáo có nguồn gốc Phương Tây, thực tế, vậy, phong trào tôn giáo đà coi đặc điểm lớn phong trào tôn giáo Việt nam nói chung trước năm 1975 Ví dụ điển hình hợp tác tôn giáo - trị không đâu xa phản ứng, dẫn đến đấu tranh tục Phật giáo đà làm sụp đổ quyền Ngô Đình Diệm, coi ủng hộ Công giáo, năm 1963 Ngay Đảng Cộng sản Việt Nam không bỏ qua việc tận dụng phong trào tôn giáo để hoạt động tranh đấu điều kiện ngặt nghèo (lúc gọi tôn giáo vận) Như vậy, việc lực lượng trị tôn giáo coi tôn giáo mặt trận phụ đối đầu đặc điểm khác in dấu vào phong trào tôn giáo Hệ đối đầu thực, đà có cải thiện phía Đảng Công sản Việt Nam sách tôn giáo, đặc biệt sau thời kì đổi mới, phía tôn giáo Một thực tế khác chủ nghĩa yêu nước đà thấm vào tôn giáo, kể Công giáo, góp phần vào công đấu tranh giành độc lập Nhiều tăng, ni, linh mục, mục sư tham gia vào phong trào vận động kháng chiến, với niềm tin tưởng thực lời dạy giáo chủ bổn đạo tư tưởng cứu rỗi Song trước năm 1954, phần lớn tôn giáo lớn diện Việt Nam, sau năm đó, hệ phái Tin Lành giáo, giáo phái Mỹ, Âu đà du nhập, đặc biệt Miền Nam Việt Nam Dưới cai trị người Pháp, họ không khuyến khích giáo phái Tin Lành, họ người theo Công giáo điển hình Nhưng với người Mỹ khác: 14 Nguyễn Quốc Tuấn Về tượng tôn giáo 15 hệ phái Tin Lành đặc biệt phát triển lực lượng FULRO sau năm 1975 âm phong trào tôn giáo Nhưng không Nhưng, vậy, nói Đất Mỹ miền đất hứa cho phải Mỹ có giáo phái Miền Nam Việt Nam có giáo phái Các giáo phái Cơ Đốc Phục lâm, Ngũ tuần, Chøng nh©n Jehova, Trëng l·o, Menonit, Baptist, B’hai ë MiỊn Nam ViƯt Nam hiƯn chØ lµ sè Ýt số giáo phái tồn Mỹ Có giáo phái đà thâm nhập vào hàng ngũ trí thức, viên chức cao cấp chế độ Sài Gòn Bhai Giáo lí giáo phái mở trước mắt tín đồ triển vọng cá nhân tổng hợp cao độ triết học, tín tưởng, với nghi thức giảm thiểu, gần phi tổ chức Nhưng lẽ mà phát triển sâu rộng người dân vốn quen với tôn giáo cũ, với mạng lưới sở thờ tự đào tạo đà trở thành quy củ Trong lúc ấy, Miền Bắc, giáo phái vắng bóng hoàn toàn, hoạt động truyền giáo giáo phái Tình hình thay đổi vào sau năm 1975, đặc biệt sau Việt Nam tiến hành công đổi năm 1986 Có thể xem thời kì tượng tôn giáo có nguồn gốc nước ngoài, trái với thời kì thuộc Pháp: tượng tôn giáo nhu cầu ®iỊu kiƯn néi t¹i cđa mét bé phËn ngêi mu không tưởng tượng tượng tôn giáo nảy nở sau năm 1975 vùng cao Việt Nam hoàn toàn lực bên thúc đẩy Ta cần có nhìn toàn diện nguyên nhân tương tôn giáo ý muốn nói cần thấy rõ sau năm 1975, với bước mẻ công xây dựng đất nước, có thành tựu có sai lầm, sách mặt miền núi cao nguyên Đó miếng đất cho tượng tôn giáo nảy nở Song phải nói rõ so với tình hình Việt Nam, không so với tình hình quốc tế 2) Sau năm 1975, sau năm 1986, thấy rõ đặc điểm bật tượng tôn giáo nảy nở nhiều thời kì trước đó(1) Sự thực, theo nghĩ, tính từ tôn giáo cụm từ cần làm rõ Trong nghĩa đó, dùng tính từ tâm linh để bao quát mặt nảy sinh, có vấn đề nảy sinh từ tôn giáo cũ Để bám sát, xin điểm lại tượng tôn giáo/tâm linh bên tôn giáo cũ: Thứ nhất, tượng ngoại cảm, dân đổ vỡ lòng tin tạo nhà ngoại cảm mọc nấm, tham Nam trước năm 1975 nói đến tập thể lĩnh vực này: tìm mộ Nói đến phong trào tôn giáo Việt tộc người miền núi cao nguyên, đặc biệt vùng thuộc chế độ cũ Nhưng thay phong trào túy tôn giáo, tượng thường ẩn sắc thái tộc người theo dạng phong trào trị - xà hội Không loại trừ đàng sau âm mưu trị lực bên Nếu tính đến hoạt động gia vào hầu hết hoạt động cá nhân thân nhân, hướng dẫn tiếp xúc với người âm, nhìn xuyên đất, đọc rõ suy nghĩ, đoán định tương lai, v.v Các nhà ngoại cảm không xuất đô thị, mà vùng nông thôn sâu, miền núi cao Từ đây, có sử dụng viết đồng nghiệp ấn phẩm Viện Nghiên cứu Tôn giáo, cộng với tài liệu điền dà cá nhân 15 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 16 Họ thuộc đủ thành phần dân cư chóng mặt Về mặt đạo lí, theo cách nhìn công nhân, người nông dân, người đòi hỏi đáng, dù tin thực thuộc mäi løa ti, giíi tÝnh: ngêi th× trÝ thøc, ngêi buôn bán Đặc điểm chung họ thường xuất khả sau chấn động bệnh thùc thĨ hay t©m thĨ NhiỊu ngêi ý thøc râ ràng nhận lượng vũ trụ, người khác cho có căn, duyên, người khác trộn lẫn yếu tố bên vô thức nằm mộng, nhập nhận người Việt, hay tin phần Tuy nhiên, phần người âm, thấy có phân hãa râ rƯt: víi nhµ cã cđa, cã thĨ nhËn hàng triệu đồng hàng mÃ, với người khác nghèo hơn, dĩ nhiên số hàng mà hơn: dương âm thế! Thứ hai, với ngoại cảm môn vị thần, thánh Ta thuật chiêm tinh, bói quẻ, tử vi, đoán số bên cạnh số khoảng 20% dân số Việt cầu may tránh rủi, tưởng đà không hÃy ý tượng ngoại cảm đặt Nam mắc chứng bệnh thần kinh khác nhau, từ dạng nhẹ đến nặng, y học bệnh học, coi hậu xà hội đại Hoạt động bật nhà ngoại cảm thời gian qua tham gia tích cực vào tìm kiếm mộ liệt sĩ mà thân nhân tin tức thật Điển hình số trường hợp Nguyễn Văn Liên (Hải Dương), Phan Thị Bích Hằng (Binh đoàn 11) Sự thu hút người dân cán nhà nước họ khiến quan có trách nhiệm phải cử ban chuyên trách để thí nghiệm độ xác hiệu Cái đáng ý trường hợp ngoại cảm khả xuyên thấu không gian thời gian, đọc khứ thỏa mÃn nhu cầu cđa ngêi sèng mn giao tiÕp víi ngêi chÕt Nhng điển hình không khả dân chúng mệnh danh gọi hồn nhiều người rải rác nhiều địa phương Người ta gặp người thân chết đà lâu, hỏi nhu cầu mà người chết mong muốn tìm cách để đáp ứng Đây lí ®Ĩ ®å m· thùc sù cã ®Êt sèng, víi tốc độ gia tăng cực thịnh Đây biểu tâm lí chiến tranh, với kinh tế thị trường, với phân hóa xà hội, với gương kẻ giàu thủ đoạn phi pháp hay không, tâm lí bùng phát dội Người ta trông chờ nhiều vào vận số, muốn cải thiện, chí muốn thay đổi hẳn thân phận, tiền tài địa vị Chưa hay đà theo vận số, người ta phải có lễ cúng cầu xin, tạ ơn, người ta đua cúng giải hạn theo xấu chiếu năm tuổi âm lịch, cúng giải hạn cho hậu gây hành vi tổ tiên phạm phải theo lời người giúp gọi hồn Người ta trông vào lời phán thày (hay cô, bà) người mà rước Phật bà, ông hổ, Mẫu Tam tòa Tứ phủ thờ tự gia Nhưng người ta không tín đồ thành Phật giáo, nhang đệ tử Mẫu, ông Quan lớn, ông Hoàng, hay khiết đức thánh Trần Người ta chạy đôn đáo đền, phủ, chùa, am, theo lời đồn thực hành gần dâng lễ xin tạ hay số vị thần theo dẫn thày, cô, không cần biết có kinh bổn hay không 16 Nguyễn Quốc Tuấn Về tượng tôn giáo 17 Thứ ba, tượng tạm đến nghi thức Sự thực, đà có số tượng gây nhiều lo ngại cho truyền giáo khai thị Thanh Hải gọi cứu Đây quyền Lí luận chung tượng cứu đến ngày tận số, phán cuối (những quan niệm mượn Kitô giáo) Hay có lí luận loài người nói chung, dân tộc nói riêng, cá nhân nói riêng vào mạt kì, suy thoái, cần cứu vớt việc tu tập loại đạo (trong nghĩa có nghĩa tôn giáo) vị tôn xưng người thay mặt Chúa (trong nghĩa không Chúa người Kitô hữu), Trời (trong nghĩa không Đấng tối cao nhân tính hóa), Phật (trong nghĩa không vị Phật nào, với tượng Long Hoa Di Lặc du nhập từ Đài Loan) Thậm chí, đà có vị xưng danh hiệu mà giáo chủ lúc tôn xưng (Thanh Hải Vô Thượng sư chẳng hạn) Giống tượng ngoại cảm, thành phần vị cứu không nằm tầng lớp xà hội cố định Đặc biệt, tham gia cđa mét sè nhµ khoa häc vµo viƯc tìm kiếm đường tâm linh dẫn dắt người khỏi mê lạc đáng ý (đạo Tố Dương ông Trịnh Thái Bình ví dụ tốt cho tượng này) Nguồn tượng cứu không nội địa mà hải ngoại Đây điểm Việt phận người tin vào bà Cách thức giống với nhiều giáo phái: tìm cách nhanh để đạt đến khai ngộ nhằm nhanh thoát khỏi mê lầm chấp trước, điều xảy tôn giáo cũ, dù theo phương pháp Thiền tông Trung Hoa Một loại hình khác tượng cứu phong trào xưng vua người Hmông mà có nhà nghiên cứu cho tiềm tàng nguy nối kết với vấn đề dân tộc gây nguy hại trị khôn lường Cũng tình hình chung giới, số tượng cứu giả danh, cực đoan, mang tính độc hại, vi phạm pháp luật rõ ràng Chúng ta quên vụ việc xảy xà Tranh Đấu (Sơn La), nhóm Lưu Văn Ty Hà Tĩnh, vụ Trương Thành Tâm Đà Lạt , rõ ràng đà cấu thành hành vi phạm tội theo luật định Nếu tôn giáo cũ đà hình thành văn hóa dân tộc giá trị đạo đức thừa nhận trở thành truyền thống, tượng tôn giáo chưa thể làm được, trái lại, chúng gần bị lên án, bị kết tội theo quan điểm thức Vả lại, thời gian tồn chúng thường không dài, tính bất định cđa chóng lµ sù thùc Thø t, xung quanh hiƯn tượng tôn Nam có dấu hiệu chung với phong giáo mới, không nhắc đến hợp lí luận đặc trưng chung nghiên cứu bản, sách pháp trào tôn giáo đà nói Tính hỗn phong trào Giáo phái điển hình mặt Thanh Hải Vô Thượng sư: từ số khái niệm Phật giáo Đại Thừa, Kitô giáo để luận giải nhiều vấn đề giáo lí, tu tập, loại tượng khác thiếu luật tượng tôn giáo Đặc biệt, tình hình nở rộ tượng tôn giáo/tâm linh, cần có nghiên cứu trào lưu sở nhiều môn khoa học, nhiều cách tiếp 17 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 18 cận mà đặt riêng ra, lí giải, trỗi dậy lại chỗ tôn giáo cũ đà lí mặt chưa thực coi trọng tồn sau thống sau đổi mới, phân tích thấu đáo Những quan quản tượng tôn giáo mới, thị, văn pháp luật, thường không coi đối tượng điều chỉnh, quản lí Thái độ chung quy nhóm từ mê tín dị đoan đơn giản, không nói gần có thái độ hoàn toàn chống lại Thực tế không đơn giản Sự nối kết, cộng tác, đầu tư nghiên cứu tình hình hay nhiều vạch lối cho người quản lí xà hội cách giải tượng xảy Chỉ có sở nghiên cứu bản, người quản lí có sơ sở để phân biệt đâu vấn đề vào bước ngoặt phát triển mới, chưa thể nói tôn giáo thể chế vai trò cố kết, thèng nhÊt ®øc tin Nhng cịng ®· cã dÊu hiƯu cho thấy hướng phục hồi tôn giáo thể chế không thể, chưa thể làm tiêu biến hoàn toàn tín tưởng nghi lễ tồn dân gian, ngược lại khác Cái tâm tính đa thần, ma thuật không lúc thiếu đời sống tôn giáo/tâm linh Chưa bao giờ, người Việt nói riêng người Việt Nam nói chung hình thành loại tôn giáo toàn thống triệt để, đổ vỡ hay khủng hoảng thật tôn giáo cũ Với đổi đường lối xây thuộc thể, đâu phát sinh dựng đất nước Đảng Cộng sản Việt cá nhân, nhóm hay tầng lớp người ngoặt phát triển kinh tế, văn có tính hệ khủng hoảng tượng tôn giáo Không thiết nghèo đói mà tin theo tôn giáo nói chung tượng tôn giáo/tâm linh nói riêng Định đề chứng minh lần: người sống điều kiện ngày hôm giữ đặc tính kinh nghiệm tôn giáo tin theo lực bên ngoài, bên chi phối thân phận mình, tức sức mạnh làm cho người thắng vượt siêu việt, đà dẫn Có thĨ ®a mét sè nhËn xÐt sau ®· điểm lại tượng tôn giáo/tâm linh Nếu nhận xét sát với tình hình, rõ ràng Việt Nam chưa hình thành gọi phong trào tôn giáo mới, không thấy đà có mầm mống Chủ yếu làm phong trào tôn giáo/tâm linh Nam, Việt Nam đà tạo bước hóa xà hội Tuy nhiên, năm sau đó, bất cập yếu phát triển đà bộc lộ: đội ngũ cán viên chức nhà nước có phận sa vào nạn tham nhũng, tình trạng quan liêu, cục vị, cá nhân chủ nghĩa cực đoan; hệ thống pháp luật đà soạn thảo ban hành song chưa đủ chưa trở thành yếu tố thiếu đời sống đất nước; thoái hóa đạo đức kỉ luật; phân hóa giàu nghèo đà làm tăng thêm vấn đề xà hội Nhưng người nghèo người giàu cảm thấy sức ép ghê gớm kinh tế thị trường, thương mại giới, ý chí buộc phải thoát khỏi nghèo túng hay thu nhiều tiền tốt đà làm cho sức ép chấn động tâm lí ngày mạnh gây hậu xấu cho tinh thần; sù më cưa th× nhiỊu 18 Ngun Qc Tn Về tượng tôn giáo 19 loại thông tin tràn vào, người cảm vô số thượng đế vô số thần định, đồng thời lại đặt có, mà tôn giáo bị xem thấy tự thỏa mÃn số hiểu biết đòi hỏi mới, lĩnh vực tri thức mới; nói hàng trăm lí khác nhau, tất đà tạo môi trường cho tượng tôn giáo nảy sinh Tuy chưa nhiều đến mức nước Phương Tây, nên đà tập linh hay thần điện tôn giáo cũ nhảm nhí có Người ta hiệp thông với thần linh thượng đế nhiều cách ta tưởng, người ta không chịu theo hoàn toàn khải thị Sự trừu tượng mơ hồ trung không ý báo giới, trí nghĩa người ta không biểu thị thái chúng nhiều lên, song nghịch lí thay người dân cầu vào lực lượng phi tính thức, nhà quản lí, nên có cảm giác dường lại không đề cập đến nơi đến chốn: phần lớn xem tượng ngoại nhập, chưa thấy yếu tố khách quan kinh tế, xà hội đà thay đổi, theo hướng tốt lẫn xấu, đà làm nảy sinh nhu cầu khác nhau, có nhu cầu đà giải quyết, song có nhu cầu chưa làm thỏa mÃn người, đà làm nảy sinh khuynh hướng tìm kiếm thỏa mÃn tượng tôn giáo Thứ nữa, xét vào tôn giáo cũ, thực dù đà củng cố, chí có người đánh giá phát triển, nói không hoàn toàn thoát khỏi vấn đề chung tình trạng phân hóa tôn giáo toàn giới, không muốn nói ngày bám sát độ thiếu nghiêm túc, trái lại khác: cách để thỏa mÃn nhu cầu thỏa mÃn thực (đủ loại nhu cầu không hoàn toàn thỏa mÃn chữa bệnh, sinh sống, nghèo túng mà không thoát được, chết chóc, hiểu biết ) Nhưng phải thấy kinh nghiệm tôn giáo tản mạn kiểu chưa thể tạo phong trào có tính chất điển hình Phương Tây, song với đà chuyển đổi xà hội, không nên coi bất biến Các diễn biến Trung Quốc đà cho thấy rõ thay đổi nằm môn phái khí công để trở thành giáo phái xa xôi Tuy nhiên, phạm phải sai lầm chết người lại coi kinh nghiệm tôn giáo kiểu cũ tèt h¬n kiĨu míi Chóng ta, theo thiĨn nghÜ cđa tôi, buộc vào trào lưu chung Thực vậy, nhà phải đối mặt với thực tế ngày kinh nghiệm tôn giáo trực tiếp, cá nhân, nhận định đánh giá sở nghiên cứu xà hội học tôn giáo gọi nội tâm đà nhiều cách tự chứng minh tồn chúng Việt Nam Huống hồ, tính tôn giáo văn hóa người Việt Nam lại không hình thành điều kiện tôn giáo độc thần kiểu Kitô giáo, tính tản mạn kinh nghiệm tôn giáo điều thấy rõ: người ta chọn lựa cho phong phú phức tạp, đó, cần vận động đó, không nên dựa vào vài định kiến có sẵn, vài sở có sẵn lí luận để bao trùm khái quát hóa tình hình Năng động hơn, cụ thể hơn, tỉ mỉ hơn, nhạy bén phương châm cho nghiên cứu nhận định, cho giải pháp trước mắt lâu dài Đó lêi kÕt bµi viÕt nµy./ 19 ... Tuấn Về tượng tôn giáo tạo cao trào tôn giáo, mắt người dân đa số nông tích cực tiêu cực xét theo liệt tôn giáo có nguồn tượng tôn giáo bên trong, quan điểm trị Có thể tạm chia phong trào tôn giáo. .. trào tôn giáo địa hay xâm lược chủ nghĩa thực dân Sẽ không cần phải nhắc lại toàn hậu xâm lược, xét riêng mặt tôn giáo, ta thấy tình trạng bật đan cài tượng tôn giáo truyền thống với tượng tôn giáo. .. tôn giáo Một mặt, đà nói trên, tôn giáo truyền thống, đà bắt rễ sâu vào người dân Phật giáo, Đạo giáo, Khổng giáo, tôn giáo nông nghiệp làng mạc, Công giáo, tôn giáo tưởng xa lạ với truyền phong