Một số quan điểm phân loại hiện tượng tôn giáo mới trên thế giới

Bài viết phân tích quan điểm phân loại hiện tượng tôn giáo mới của một số nhà nghiên cứu ở Phương Tây và Trung Quốc. Mỗi quan điểm đều chỉ ra những tiêu chí khác nhau làm căn cứ phân loại các hiện tượng tôn giáo mới như: Nguồn gốc lịch sử, truyền thống, chiều hướng tác động, v.v... Mời các bạn cùng tham khảo.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 101 VŨ VĂN CHUNG * MỘT SỐ QUAN ĐIỂM PHÂN LOẠI HIỆN TƯỢNG TƠN GIÁO MỚI TRÊN THẾ GIỚI Tóm tắt: Bài viết phân tích quan điểm phân loại tượng tơn giáo số nhà nghiên cứu Phương Tây Trung Quốc Mỗi quan điểm tiêu chí khác làm phân loại tượng tôn giáo như: nguồn gốc lịch sử, truyền thống, chiều hướng tác động, v.v Việc khái quát tổng kết quan điểm phân loại với hệ tiêu chí phân loại nà y có ý nghĩa việc đưa cách nhìn hệ thống cũ ng giúp cho việc đưa ứng xử phù hợp với tượng tôn giáo giới Việt Nam Từ khóa: Nguồn gốc, luân lý, phân loại, tác động, tiêu chí, tôn giáo mới, truyền thống Đặt vấn đề Hiện tượng tôn giáo xuất từ cuối kỷ XIX đến đầu kỷ XX nhiều quốc gia châu lục giới Sự đời, p hát triển ảnh hưởng chúng nhân loại nhanh chóng thu hút quan tâm nghiên cứu nhà kh oa học thuộc nhiều chuyên ngành khác Xã hội học, Tâm lý học, Văn hóa học, C hính trị học, Triết học, Nhân học, Sử học Trong đó, vấn đề q uan tâm phân loại tượng tôn giáo mới, giúp cho việc nhận thức ứng xử với tượng cách phù hợp Quan điểm phân loại tượng tôn giáo nhà nghiên cứu Phương Tây Để tiến hành phân loại tượng tôn giáo mới, nhà nghiên cứu nước ngồi sử dụng lý thuyết loại hình học (Typology) Theo tổng kết Yoshilliko Masuda A Reappraisal of Typologies of New Religious Movements and Characteristics of the Unification Church có * ThS., Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 nhiều quan điểm phân loại tượng tôn giáo Trong đó, quan điểm dựa góc nhìn tiêu chí cụ thể Thứ nhất, quan điểm phân loại nhà lịch sử tôn giáo Robert S Ellwood Religious and Spiritual Groups in Modern America (Các nhóm tâm linh tơn giáo nước Mỹ đại) Tiêu chí chủ đạo phân loại tượng tôn giáo R S Ellwood dựa nguồ n gốc lịch sử tượng Theo đó, R S Ellwood phân tượng tơn giáo làm sáu nhóm: Một là, n hóm có nguồn gốc từ truyền thống Hội Thập tự Hoa hồng Thông Thiên học (Theosophical and Rosicrucian Traditions), gồm: New Vessels for the Ancient Wisdom: The Theosophical Society in America, The Full Moon Meditation Groups, Anthroposophy Rosicrucianism, The “I Am” Movement, The Liberal Catholic Church Hai là, nhóm thờ cúng UFO (Vật thể bay khơng xác định) Chủ nghĩa T âm linh (Spiritualism), gồm: “The Descent of the Mighty Ones” The Spiritualist Church, Giant Rock Space Convention, Understanding, Amalgamated Flying Saucer Clubs of America, The Aetherius Society Ba là, nhóm Khởi đầu Hội kín (Initory Group), gồm: The Crystal Within Gurdjieff Groups, The Prosperos, Scientology, Abilitism, Buiders of the Adytum, The Church of Light Bốn là, nhóm Tân Ngoại giáo (Neo-Paganism), gồm: The Edenic Bower Feraferia, Church of All Worlds, Ceremonical Magic and Witchcraft, Satanism Năm là, phong trào Ấn Độ giáo Mỹ (Hindu Movements in America), gồm: “The Ganges Flows West” The Ramakrishna Mission and Vedanta Societies, The SelfRealization Fellowship, The Maharishi Mahesh Yogi’s Transcendental Meditation Movement, International Sivananda Yoga Society, The International Society for Krishna Consciousness Sáu là, phong trào có nguồn gốc từ Phương Đơng, gồm: “The East in the Golden West” Western Zen, Esoteric Buddhism in America, Nichiren Shoshu of America, The Baha'i Faith, The Lovers of Meher Baba, Subud, The Unified Family Thứ hai, quan điểm phân loại nhà nhân học David F Aberle The Peyote Religion among the Navaho Tiêu chí phân loại tượng tôn giáo D F Aberle dựa chiều kích tác động đến cá Vũ Văn Chung Một số quan điểm phân loại 103 nhân, siêu cá nhân tổ chức kinh tế, kỹ thuật, trị, luật pháp, tổng thể xã hội hay văn hóa Theo đó, tượng tơn giáo chia thành bốn loại: Một là, tượng mang tính thay đổi (transformative movements) nhằm thay đổi tổng thể hệ thống siêu cá nhân Hai là, tượng cải cách (reformative movements) nhằm thay đổi phần hệ thống siêu cá nhân Ba là, tượng cứu (redemptive movements) nhằm thay đổi toàn cá nhân Bốn là, tượng thay (alternative movements) nhằm thay đổi phần cá nhân Thứ ba, quan điểm phân loại nhóm tác giả cơng trình The New Religious Consciousness, Charles Glock Robert Bellah chủ biên2 Quan điểm phân loại dựa việc xem xét tượng tôn giáo thuộc truyền thống tôn giáo hay không thuộc truyền thống tôn giáo Theo đó, tượng tơn giáo chia làm ba loại : Một là, c ác tượng tôn giáo dựa vào truyền thống tôn giáo Châu Á Hai là, tượng tôn giáo dựa o truyền thống tôn giáo Phương Tây Ba là, tượng cận tôn giáo (New Quasi Religious Movements) Trong đó, loại tượng thứ b a cho không dễ dàng xếp vào loại truyền thống tôn giáo Châu Á hay Phương Tây Chúng xuất phát chủ yếu từ phát triển văn hóa tục thời đại lại dính với ý nghĩa tối hậu đó, thường kế t nối người theo với thiêng lại hiểu thứ quan trọng tồn người Cách phân loại này, theo Yoshilliko Masuda, đem lại thuận tiện định, lại đơn giản để tạo thành phân loại hệ thống Thứ tư, quan điểm phân loại Dick Anthony Sociological Analysis (Phân tích xã hội học) Cách phân loại D Anthony dựa tiêu chí xem xét thái độ tượng tôn giáo giá trị luân lý truyền thống Theo đó, tượng tôn giáo phân làm hai loại: Một là, h iện tượng nhị nguyên (Dualistic movement) tái khẳng định yếu tố chủ nghĩa tuyệt đối luân lý truyền thống Hai là, tượng nguyên xác nhận tính tương đối khách quan hệ thống luân lý 103 104 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 Thứ năm, quan điểm phân loại nhà xã hội học Canada Fr ederick Bird, xem xét mối quan hệ người tin theo với người lãnh đạo giáo phái Theo đó, tượng tôn giáo chia làm ba loại, gồm: Một là, tượng tôn giáo mà người tin theo sùng kính phó thác tồn thân cho lãnh đạo tâm linh Hai là, n hững người tin theo nguyên tắc tâm linh dần làm chủ giác ngộ thân Ba là, n hững người học theo thầy phù thủy khoa học huyền bí, ma thuật để làm chủ kỹ tâm linh Thứ sáu, quan điểm phân loại Barbara Hargrove dựa vào chức đặc điểm người tin theo giáo phái Theo đó, tượng tơn giáo chia thành hai loại: tượng tơn giáo tích hợp (integrative religions) tượng tôn giáo biến đổi (transformative religions) Thứ bả y, quan điểm phân loại Frances Westley The Complex Forms of the Religious life: A Durkheimian View of New Religious Movements Theo đó, tượng tôn giáo chia làm hai loại dựa vào xem xét tượng đặt thiêng vào cá nhân người hay cá nhân ng ười Ngồi ra, cịn có số cách phân loại khác, quan điểm Roy Wallis The Elementary Forms of the New Religious Life, Routledge & Kegan Paul, New York, 1984, chia tượng tôn giáo thành ba loại: Một là, tượng chối bỏ giới (world-rejecting Hai là, tượng thừa nhận giới (world affirming) Ba là, tượng đồng hành giới (world accommodating) Hoặc quan điểm nhà xã hội học người An h, Bryan Wilson (1926 - 2004) nghiên cứu tượng tôn giáo mớ i xuất hai thập niên sau Chiến tranh Thế giới II Cách phân loại dựa phương thức hoạt động giáo phái đường cứu độ cho tín đồ chúng Theo đó, tượng tơn giáo chia thành: Nhóm tơn giáo theo chủ trương cải đạo (conversionist) Nhóm tơn giáo theo chủ trương cách mạng (revolutionist) Nhóm tơn giáo theo chủ trương hướng vào nội tâm (introversionist) Nhóm tơn giáo theo chủ trương lơi kéo (manipulationist) Nhóm tơn giáo theo chủ trương sử dụng phép thần thơng (thaumaturgical) Nhóm tơn giáo theo chủ trương cải cách (reformist) Nhóm tơn giáo theo chủ trương không tưởng (utopian)4 Vũ Văn Chung Một số quan điểm phân loại 105 Nhà xã hội học tôn giáo người Pháp, F Champion, sở khảo sát nhóm tơn giáo với tín đồ cộng đồng tâ m linh (les communotés spirituelles) vị giá o chủ (gourous) phân loại chúng thành hai nhóm: Nhóm thần bí (tune mystique), cịn gọi n hững giáo phái thần bí/ bí truyền (Les nouvelles religiosities mystiques - esotériqué) Nhóm giống loại Giáo hội, phản ánh phân rã tôn giáo truyền thống đám hỗn mang tính thần bí - bí truyền (Cette nébuleuse mystique - estérique) với đặc tính: đặt niềm tin vào thể nghiệm; biến đổi thân kỹ thuật thân thể hay tâm lí (yoga, thiền định, múa thiêng…); cứu rỗi gắn với hạnh phúc thực tại; lạc quan có mức độ; đạo đức tình u đủ đảm bảo ứng xử đạo đức Nhóm dân gian (religion populaire) có xu hướng quay trở lại với truyền thống tích hợp yếu tố tơn giáo dân chúng để xây dựng định hình niềm tin mang tính pha tạp dung hịa theo phong trào hợp lí hóa tín ngưỡng (Rationalisation) Tiếp cận từ góc độ sử học, Elmer Clark, khảo cứu nhóm tơn giáo Mỹ phân loại chúng sau: Nhóm tơn giáo có nhìn bi quan giới (pessimistic) , Cơ Đốc Phục Lâm (Adventist) Nhóm tơn giáo theo thuyết cầu toàn hay chủ nghĩa chủ quan (perfectionist or subjectivist) Nhóm tơn giáo theo hấp lực (charismatic) theo phong trào Ngũ tuần (Pentecostal) Nhóm tơn giáo theo chủ trương tuân thủ pháp luật tuyệt đối (legalistic), tiêu biểu nhóm Tư tưởng (The New Thought groups) Nhóm tơn giáo theo chủ nghĩa khách quan (objectivist) Nhóm tơn giáo theo chủ nghĩa bí truyền hay thần bí (esoteric or mystical)6 Như vậy, nhà nghiên cứu Phương Tây đưa nhiều cách phân loại khác tượng tôn giáo Sự đa dạng tron g quan điểm phân loại xuất phát từ thân tượng tôn giáo đa dạng nguồn gốc, tính chất, xu hướng tác động cách thức tổ chức mục đích đời Đồng thời, nhà nghiên cứu lại dựa chuyên ngành khoa học vào hệ tiêu chí định để đưa cách phân loại 105 106 Nghiên cứu Tơn giáo Số 10 - 2014 Quan điểm phân loại tượng tôn giáo nhà khoa học Trung Quốc Xét từ mối quan hệ tượng tôn giáo với tôn giáo truyền thống xã hội đại, Trác Tân Bình7 chia tơn giáo thành năm loại hình sau đây: Một là, đồn thể sùng bái diễn biến từ truyền thống Kitơ giáo, ví giáo phái Những đứa Chúa (Children of God), giáo phái Ngôi đền Nhân dân (People’s Temple), giáo phái Thống (Unification Church), giáo phái Con đường Q uốc tế (Way International) Hai là, giáo phái thoát thai từ Islam giáo, tiêu biểu Baha’i giáo Ba là, đồn thể thần bí chủ nghĩa liên quan với Ấn Độ giáo Sikh giáo, có sắc thái trầm tư mặc tưởng tôn giáo P hương Đông, chẳng hạn phong trào Hare Krishna, Shinkokai (Thần quang hội), Healthy - Happy - Holy Bốn là, tơn giáo hình thành phân hóa từ Phật giáo, Thần đạo, chẳng hạn Soka Gakkai (Sáng giá Học hội), Reiyukai (Linh hữu hội), Rissho Kosei Kai (Lập giáo Thành hội), Bussho Goenekai (Phật sở hộ Niệm hội), Honmon Butsuryushu (Bổn môn Phật lập tông), Gedatsukai (Giải thoát hội), Shinnyoen (Chân uyển), Kodo Kyodan (Hiếu đạo Giáo đoàn), Nenpo Shinkyo (Niệm pháp Chân giáo), Aum Shinrikyo (Chân lý Tối thượng) Năm là, đoàn thể n ổi lên kết hợp nhân tố thần bí P hương Đơng với tâm lý học đại, để chữa bệnh niềm tin tôn giáo, chẳng hạn giáo phái Khoa họ c luận, Hội Nghiên cứu Huấn luyện Erhard (Erhard Seminars Training), Hội Khống chế T tưở ng Silva (Silva Mind Control), Hội Tái sinh (Rebirth Society) Từ phân loại đó, tác giả cho rằng, tượng tơn giáo có đặc điểm lên quan hệ với xã hội có phân hóa thành hai cực Một loại nhấn mạnh đời sống tôn giáo cách biệt tuyệt xã hội, thực hành tồn xã hội độc lập lấy giáo c hủ làm hạt nhân, chẳng hạn giáo phái Ngôi đề n Nhân dân, giáo phái David phát triển đến cực đoan Điều gây tổn thất sinh mạng tài sản nhân dân gây nguy hại cho xã hội nên bị người gọi tà giáo Loại khác chủ trương kết hợp mật th iết với đời sống xã hội, tích cực tham gia vào sống nhân sinh thực, triển khai đối thoại với tôn giáo khác Vũ Văn Chung Một số quan điểm phân loại 107 với trị xã hội, chẳng hạn giáo phái Thống (The Unification Church), Soka Gakkai (Sáng giá Học hội) Những giáo phái thành công định tồn thực, tạo ảnh hưởng quan trọng lĩnh vực tục kinh tế, trị Đặc điểm chủ yếu tôn giáo vứt bỏ phản đối truyền thống, hoài nghi quyền uy truyền thống lại qu ay lại chủ nghĩa thần bí Thần bí hóa tồn giới sống, có xu hướng quay trở lại linh luận, từ hình t hành nên lối sống theo đuổi giao cảm thơng linh, hội nhóm bí mật, chẳng hạn phong trào Thời đại Tác giả Trần Hà lại dựa tính chất đặc thù tượng tôn giáo mà chia thành bốn loại: Thứ nhất, phong trào thờ cúng (cult) Đó giáo phái Siêu giác tĩnh tọa (Transcendental Meditation), Merher Baba (Meher Baba Moverment) bắt nguồn từ Ấn Độ gi áo; Nichiren Shoshu, Soka Gakkai bắt nguồn từ Phật giáo Nhật Bản; Subud bắt nguồn từ giáo phái Sufi truyền thống thần bí Islam giáo Đặc điểm giáo phái lấy thân người làm trung tâm với mục đích trừ đau khổ cho người nhân loại Thứ hai, phong trào thánh linh giáng lâm Đó giáo phái thai nghén nảy sinh từ Kitô giáo Khoa học Kitô (Christian Science), Chứng nhân Giêhôva (The Jehovah’s Witnesses), Nghỉ ngày Thứ bảy (The Seventh - Day Adventist), Giáo hội Thánh ngày sau Giêsu Kitô (The Church of Jesus Christ the Latter - Day Saints), Dân Chúa Giêsu (Jesus People), Người Do Thái theo Giêsu (Jews for Jesus), Phong trào Phục hưng Mầ u nhiệm Công giáo (Catholic Charismatic Renewal), Giáo đoàn Thống nhất, Phong trào M ầu nhiệm (Charismatic) Thánh linh giáng lâm (New - Pentecostal Moverment), v.v… Đặc điểm giáo phái kêu gọi quay trở lại truyền thống bị lãng quên, không tiếp nhận khải thị mới, thơng qua phương thức lời nói linh thiêng, xuất thần nhập hóa, chữa bệnh, làm động tác kỳ quặc để tiến hành giao lưu đặc biệt với thánh linh Một số giáo phái trốn tránh tổ chức tôn giáo truyền thống, muốn đưa loại thể nghiệm sùng bái tơn giáo có t ính nội tại, không cưỡng chế theo tinh thần cá nhân , v.v… Thứ ba, phong trào tà giáo Phương Tây đương đại Đó giáo phái Ngơi đền Nhân dân (The People’ Temple) giáo phái David (The 107 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 Davidians) Mỹ, Ma đen (Hy Lạp) hay Hội Những người Anh em D a trắng (Ucraina), Thành vệ mới, Những đứa Chúa, Giáo đoàn Thế giới Thần thánh, Giáo hội Những người M ay mắn Sống sót Đặc điểm nhóm giáo phái tổ chức cực đoan, cho giáo chủ người tài siêu phàm quyền uy nhất, tín đồ phải ph ục tùng giáo chủ tuyệt đối Phương phá p thu hút tín đồ lừa gạt tẩy não để khống chế mặt tư tưởn g Đôi giáo phái cịn có hành vi bạo lực, ngược đãi hành hạ trẻ em, dâm loạn, quần hôn đồi bại (Ma đen), tự sát tập thể (Ngôi đền Nhân dân David, Hội Những người Anh em D a trắng) Những tôn giáo thường thù địch với xã hội thực, rêu rao ngày tận đến, tín đồ bi quan, phương hướng sống hy vọng khỏi giới vơ vị để tái s inh, kêu gọi tín đồ li khai gia đình, sống tập thể Tổ chức tơn giáo nghiêm ngặt, lợi dụng lòng tin tín đồ để qun góp tiền bạc hay sức lao động, chí cưỡng lao động Thứ tư, phong trào chuẩn tơn giáo Đó giáo phái: Nhóm B ạn bè Kết giao (Encounter Groups), Huấn luyện Giác ngộ Geststal (Gestalt Awareness Training), Siêu giác Tĩnh tọa (Transcendental Meditation), Tâm lý Trị liệu (Psychie Healing), Phản h ồi Sinh vật, Khống chế Tư tưởng Nhóm có thái độ tích cực với khoa học, ln cho chân dùng thiết bị phản hồi sinh vật để cải thiện phương pháp tĩnh tọa, tin vào dự cảm, ánh sáng thể người tượng thần kỳ khác, xem cơng tự nhiên mà khoa học quan tâm Tín đồ nhóm tự thay đổi thân để vượt qua áp lực văn hóa thực trọng trình suy nghĩ thể nghiệm thân, tập luyện cho thân hòa hợp với vũ trụ nhận thức ngã chân hay tồn siêu việt, thể nghiệm nội tâm Mục đích tham gia giáo phái tín đồ để chữa bệnh, thể nghiệm thân hòa nhập với vũ trụ Từ cách phân loại , nhà nghiên cứu Trung Quốc đúc kết đặc điểm chung c ác tôn giáo giới : Một là, t rái nghịch với thực, mượn tôn giáo để trốn tránh thực hay vượt qua thực, xa lạ với thực trở nên kỳ quái, trái với hành vi thông thường Hai là, cường điệu kinh nghiệm trực t iếp, theo đuổi thể nghiệm tâm lý siêu bình thường Ba là, mang khuynh hướng mạt học, dựa vào thuyết tận luận, trở thành cực đoan, tà giáo Bốn là, sùng bái giáo chủ, thể Vũ Văn Chung Một số quan điểm phân loại 109 ma lực siêu phàm thu hút tín đồ thủ lĩnh tơn giáo Năm là, tính hàng hóa cao, tổ chức, kết cấu lỏng lẻo, giải thích giáo lý tùy tiện thực dụng, tranh giành tín đồ, biến tơn gi áo thành thương phẩm giống hàng hóa; sinh hoạt tôn giáo phi pháp, vô nhân đạo (lợi dụng vật chất tín đồ, chà đạp phụ nữ, hủy hoại tính mạng người), chống lại phủ9 Kết luận Những đề cập cho thấy có nhiều cách phân loại tượng tơn giáo mới, cách có ưu dựa vào tiêu chí định Tuy nhiên, cách phân loại chưa đạt nhìn nhận tổng thể tượng tôn giáo Nếu phân loại dựa vào nguồn gốc khó để bóc tách vấn đề, có tượng tơn giáo có nguồn gốc pha tạp từ nhiều tôn giáo hình thức thờ cúng truyền thống N ếu dựa vào đặc điểm tác động tượng tơn giáo có giáo phái tích cực, có giáo phái cực đoan, có giáo phái đan xen Nếu dựa vào cách tiếp cận sử học khó phân loại tượng tôn giáo xuất tồn thời gian ngắn Ở Việt Nam, việc vận dụng quan điểm để phân lo ại dễ dàng , tính phức hợp tượng tôn giáo Cho nên, việc phân loại tượng tôn giáo m ới trở nên hữu dụng tìm yếu tố c hủ lưu góc nhìn người phân loại Nếu đứng cách nhìn nhận vai trị tơn giáo xã hội , việc xem xét dựa tiêu chí xu hướng tác động, thái độ t hế giới Trong đó, đứng góc nhìn tơn giáo học, việc xem xét thiêng tượng tôn giáo cần thiết / CHÚ THÍCH: Xem: Yoshilliko Masuda, “A Reappraisal of Typologies of New Religious Movements and Characteristics of the Unification Church”, Journal of Unification Studies, Vol 2, http://www.tparents.org Xem: Charles Y Glock Robert N Bellah chủ biên (1976), The New Religious Consciousness, University of California Press Charles Y Glock Robert N Bellah chủ biên (1976), The New Religious Consciousness, sđd: 73 Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Quan điểm học giả Âu - Mỹ phong trào tôn giáo , Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh: 43 109 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 110 Đỗ Quang Hưng chủ nhiệm (2001), Những tượng tôn g iáo nước ta : thực trạng xu hướng , Đề tài cấp nhánh Đề tài cấp Nhà nước, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội: 94-128 Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo, Đại học Quốc gia T hành phố Hồ Chí Minh , Quan điểm học giả Âu - Mỹ phong trào tôn giáo , sđd: 44 Trác Tân Bình (Trần Nghĩa Phương dịch , 2007), Lý giải tơn giáo, Nxb Hà Nội: 202-203 Trần Hà (2005), “Phong trào tôn giáo xã hội đương đại ”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 2: 13-18 Trần Nghĩa Phương (2001), “Tơn giáo cơng trìn h nghiên cứu học giả Trung Quốc”, Đỗ Quang Hưng chủ nhiệm, Những tượng tôn giáo nước ta : thực trạng xu hướng , Đề tài cấp nhánh Đề tài cấp Nhà nước, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội: 94-128 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trác Tân Bình (Trần Nghĩa Phương dịch , 2007), Lý giải tôn giáo, Nxb Hà Nội Trần Hà (2005), “Phong trào tôn giáo xã hội đương đại ”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Đỗ Quang Hưng chủ nhiệm (2001), Những tượng tôn giáo nước ta: thực trạng xu hướng , Đề tài cấp nhánh Đề tài cấp Nhà nước, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội Yoshilliko Masuda, “A Reappraisal of Typologies of New Religious Movements and Characteristics of the Unification Church”, Journal of Unification Studies, Vol 2, http://www.tparents.org Charles Y Glock Robert N Bellah chủ biên (1976), The New Religious Consciousness, University of California Press Abstract VIEWS ON CLASSIFYING THE NEW RELIGIOUS MOVEMENTS IN THE WORLD This text analysed the view on classifying the new religious movements of some Chinese and western researchers Each view pointed the different criteria for classifying the new religious movements such as historical origin, tradition, tendency impact, etc… Generalizing and summarizing the views in categories and the system of criteria for classifying help to point systematic perspectives and suitable behavior with the new religious movements in the world and in Vietnam at present Keywords: Classify, criteria, impact, morality, new religions, origin, tradition  ...102 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 nhiều quan điểm phân loại tượng tôn giáo Trong đó, quan điểm dựa góc nhìn tiêu chí cụ thể Thứ nhất, quan điểm phân loại nhà lịch sử tôn giáo Robert S Ellwood... chí định để đưa cách phân loại 105 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2014 Quan điểm phân loại tượng tôn giáo nhà khoa học Trung Quốc Xét từ mối quan hệ tượng tôn giáo với tôn giáo truyền thống xã... thống tôn giáo Theo đó, tượng tơn giáo chia làm ba loại : Một là, c ác tượng tôn giáo dựa vào truyền thống tôn giáo Châu Á Hai là, tượng tôn giáo dựa o truyền thống tôn giáo Phương Tây Ba là, tượng