Hợp thể Sa Huỳnh và đôi điều cảm ngô

Bài này giới thiệu những thành tựu khảo sát – khai quật – giám định – nghiên cứu và nhận thức căn bản mới về truyền thống văn hóa đặc sắc mệnh danh là “Phức hệ Sa Huỳnh”. Căn cứ vào hệ thống tư liệu qua cả thế kỷ phát hiện và nghiên cứu, tác giả nêu rõ quan điểm của mình về “Không gian văn hóa” cực Nam Trung Bộ của Phức hệ Sa Huỳnh với những đặc trưng độc đáo trong không gian và thời gian tồn tại và phát triển của nó.

SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Hợp thể Sa Huỳnh đôi điều cảm ngộ  Phạm Đức Mạnh Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TÓM TẮT: Bài giới thiệu thành tựu khảo sát – khai quật – giám định – nghiên cứu nhận thức truyền thống văn hóa đặc sắc mệnh danh “Phức hệ Sa Huỳnh” Căn vào hệ thống tư liệu qua kỷ phát nghiên cứu, tác giả nêu rõ quan điểm “Khơng gian văn hóa” cực Nam Trung Bộ Phức hệ Sa Huỳnh với đặc trưng độc đáo không gian thời gian tồn phát triển Tác giả giải trình ý tưởng chính sau: + Định lượng định tính đặc trưng Phức hệ Sa Huỳnh thời gian không gian phẳng sinh tồn lớn lên + Qua đó, nêu lên suy nghĩ cội nguồn Sa Huỳnh tố chất “nội hàm” “ngoại diên” + Cuối cùng, nêu lên vấn đề nan giải Sa Huỳnh học thuật, nghiên cứu hệ thống việc bảo tồn di sản trước nguy bị hủy hoại chính để gìn giữ “cho hơm cho mn đời sau” Từ khóa: mộ chum, phức hệ Sa Huỳnh, thời đại Sắt sớm Mở đầu Bài viết điểm qua cương vực cư trú - sinh tồn - lao động sáng tạo văn hóa Sa Huỳnh yếu miền Nam Trung Bợ cớ gắng tình hình tri thức khảo cổ học có để “Hợp thể Di sản Sa Huỳnh” từ thuở manh nha thời Đá muộn đến giai đoạn tạo hình văn hóa Đồng kết tinh thời Sơ Sắt vào văn minh Cổ đại Hiển nhiên, cịn nhiều trớng vắng nguồn liệu trường kỳ lịch sử không gian phẳng Phức hệ này, “lời bình” nên coi “các giả thuyết công tác” riêng tác giả, suy tính cội nguồn Sa Huỳnh tố chất “nội hàm” “ngoại diên” hiển thị vùng – miền văn hóa Sa Huỳnh mà theo cảm niệm riêng người viết “khác về chất” - “mô thức sống” với dấu tích kiểu mợ chum viền quanh Qua thảo luận với nhiều đồng nghiệp thâm niên điền dã miền đất quê hương “Di sản văn hóa Thế giới” biết Việt Nam – kiến giải tác giả có chỗ biểu dương cũng có chỗ làm bạn đọc nhầm Trang 196 hiểu trái ngược, thực tâm muốn – giống TS Nga A.E.Matjukhin tiếp cận Núi Đọ năm 1991: “xuất phát thua về quan điểm” mà chính từ “khát vọng” tiệm tiến chân lý lịch sử ngun thủy “trên mảnh đất này” cịn ḿn bày tỏ băn khoăn không ít vấn đề nan giải Sa Huỳnh từ học thuật, nghiên cứu hệ thống bảo tồn di sản truyền thống văn hóa cổ kính mà đợc đáo trước nguy tồn vong hữu để gìn giữ cho “ngày nay, cho ngày mai cho muôn đời sau” Ba cương vực cư trú & lao động sáng tạo văn hóa Sa Huỳnh 1.1 Sa Huỳnh Bắc – đèo Hải Vân & vùng ven Miền cương vực ngự trị chất “Sa Huỳnh núi” với dải thung lũng đồi núi đá ong từ “miệt cao” vắt ngang đèo Hải Vân đồng duyên hải lòng đất Thừa Thiên - Huế (Cồn Dài, Cồn Ràng, Cửa Thiền) đến dải đồi đơi bờ dịng chảy “huyết mạch” xứ Quảng Thu Bồn chi lưu Sơng Cái, Sơng Con, sơng Vu Gia, sơng Tiên, TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 (sơng Tranh, sông Bà Rén, Rộc Gốm sông Hội An) từ miền rừng Hiên – Giằng (Tây Giang Đông Giang) nơi thượng trung lưu cửa bể (các di tích tiêu biểu Bazi-Xting, Pa Xua, B’rang-Cà Di, Tabhing-thung Kpac, Gị Đình, Cấm Thị Đồi Vàng, Quế Lợc Bình n, Phú Đa, Tĩnh n, Gị Dừa Dinh Ơng, dải gị Miếu, Quảng, Dinh, Ngồi, Mùn, Thôn Sé, Tiên Lãng, Mỹ An, Lai Nghi vùng cao, x́ng dải gị đất đỏ cồn bàu cát trắng đồng hạ nguồn Thu Bồn Gò Miếu Ơng, Gị Mả Vơi, Gị Dừa, Gị Tây An, Gị Bà Hịm, Gị Ơng Nhạn, Gị Cấm, Gị Bờ Rang, Núi Vàng, Hậu Xá, An Bang, Xuân Lâm, Đồng Nà, Trảng Sỏi, Thanh Chiếm; gò đất lẫn cồn cát dọc hệ thống sông Tam Kỳ chi lưu (Vĩnh An) Bàu Trám (gò Bà Tham Trảng Đổng Đu), Bàu Nê , Tam Mỹ, Tam Giang, Phú Hòa đảo gần bờ (Hòn Lao, Bãi Ông– Cù Lao Chàm) v.v Đây miền văn hóa Sa Huỳnh sầm uất với 53 di tích = 44,9% (52 điểm đất liền điểm hải đảo), với trầm tích chứa di sản văn hóa nguyên thủy toàn Phức hệ dải cồn sò điệp (placuna placcutalin) Tam Kỳ (Bàu Dũ) hay Trang 197 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 “lớp cùng” Vườn Đình–Kh Bắc, Bàu Nê, Gị Bà Tham – Bàu Trám I, Đồng Cây Lội v.v… Những sưu tập công cụ ghè đẽo mang dấu ấn kỹ thuật Hịa Bình – sau Hịa Bình khắc họa “Trùn thống chế tác đá Bàu Dũ” cịn có Gị Bà Tham (25 tiêu bản), Gò Miếu Tam Giang Cơng cụ mài vắng bóng ćc kiểu “lưỡi mèo” rìu bơn “răng trâu”, bên cạnh sự áp đảo rìu tứ giác (41 tiêu bản) với rìu có vai (2 tiêu bản) Đây cũng cương vực tìm thấy nhiều đồ đồng – sắt, trang sức Phức hệ, gần vắng mặt đồ nhuyễn thể xương sừng (chỉ tiêu Hậu Xá Cù Lao Chàm) Có thể coi vào thời Sơ Sắt, cương vực Sa Huỳnh có nhiều “yếu điểm” (Key Sites) bật Cồn Ràng (103 đồ sắt, 301 gốm, 254 đồ trang sức…), Cồn Dài (40 gốm, 106 đồ trang sức…), Lai Nghi (113 đồ sắt, 45 đồ đồng, 151 gốm, 62474 đồ trang sức với 5000 chuỗi thủy tinh…), Gò Cấm (47 đồ sắt, 33 đồ đồng …), Gò Dừa (18 đồ sắt, 10 đồ đồng, 216 đồ trang sức …), Gị Mả Vơi (27 đồ sắt, 217 gốm, 92 đồ trang sức…), An Bang (23 đồ sắt, 78 đồ gốm, 152 đồ trang sức…), Cấm Thị (26 đồ sắt, 111 đồ trang sức…), Hậu Xá (46 đồ sắt, 134 đồ gốm, 1088 đồ trang sức…), Bình n (24 đồ sắt, 51 đồ gớm, 812 đồ trang sức…) Đáng ý mộ chum giàu có cịn lưu giữ thi hài tiền nhân Bình n, Gị Dừa nghĩa trang chứa mợ đất ngun thủy có táng thức mợ vị – nồi lạ lẫm chôn kép lồng ba B’Rang-Cà Di, Tabhing-thung K’pac, Gị Miếu Ơng, Điện Tiến… Ngồi thành phẩm đồng – sắt chắn “nhập khẩu” Đơng Sơn Nam (rìu xéo – lệch vai, chữ nhật, xẻ đuôi cá, đục vũm, giáo chuôi chữ T hay tượng voi, nhiều lục lạc…) hay đến từ “Hoa Hạ” (3 gương Tây Hán “Tứ ly tứ nhũ”, “Tứ nhũ tứ linh kỳ thú”, “Nhật Quang kính” Gò Dừa, Lai Nghi, Bình Yên, 24 đồng tiền Ngũ Thù – Vương Mãng Vườn Đình-Kh Bắc, Hậu Xá, Gị Bờ Rang, Thơn Tư, Gị Mả Vơi, 14 dao găm sắt chuôi vành khăn Lai Nghi, An Bang, Xuân Lâm, Gị Cấm, Bình n, Hậu Xá…), cổ vật đợc đáo có nhiều Phức hệ rìu, mai thuổng, Trang 198 rựa, giáo lao, dao bầu sắt, nhiều đồ đựng đồng (bátâu, đĩa, đồ có quai), khâu kiếm, đinh có mũ, khuy có lỗ, bùa hình đề, đặc biệt nhóm 15 mũi tên đồng chi sắt Gị Cấm v.v Các quan tài gốm đặc trưng chum hình trụ (87,7%), nắp nón cụt (72,6%), với biến thể khác nhau, chum hình trứng ít có biến thể lạ có người gọi “trái xoan-trái đào” v.v , bộ gốm táng theo đậm dấu Sa Huỳnh (nồi vị, bát bồng, chậu hũ, bình tiện, đĩa, ly, đèn…) Đặc biệt có tới 42 dọi se sợi – “dấu ấn cuối cùng nghề kéo sợ-dệt vải” Sa Huỳnh xưa rải khắp 20 “làng cổ” từ miền núi đồi xuống đồng cận bể Bên cạnh mợ chum vị có trang sức bình dân khun tai gớm hình đỉa, chuỗi gớm Mả Vơi, Phú Hịa, Bích Trâm; cịn có nghĩa trang dầy đặc mợ chum vị chứa bảo bới “dành cho q tộc Sa Huỳnh” khơng nơi có, với dấu tích có giá trị “gạch nối” Sa Huỳnh ṃn – Chăm sớm thường kèm lẫn gốm in ô vuông Hán, đơi có tiền Ngũ Thù-Vương Mãng gương đồng, chuỗi ngọc hình trụ lõm dành cho quý nhân Hoa Hạ) Núi Vàng, Gò Bờ Rang, Thơn Tư, Gị Quảng, Gị Cấm, Thơn Tư, Hậu Xá, Thanh Chiếm, Cẩm Phô, Đồng Nà, Trảng Sỏi, Lai Nghi, Phú Hịa, Vườn Đình- Kh Bắc, An Bang, Bãi Ơng – Hịn Lao v.v Đây cũng miền văn hóa tìm thấy nhiều khuyên tai cẩm thạch thủy tinh hình đầu thú (44 chiếc, “cơng xưởng chế tạo” chúng Đại Lãnh) Các trang sức vàng đồ thủy tinh nhân tạo cũng nhiều Phức hệ thật đặc sắc vòng đeo tay thủy tinh mầu, chuỗi thủy tinh mạ vàng hoa tai vàng Lai Nghi, chuỗi đợc đáo hình hoa-trái hay hình dấu phẩy Hậu Xá, An Bang, Gị Mùn, Cồn Dài… Những di tích có C14 hoi “động cát” Sa Huỳnh Cồn Dài Cồn Ràng, Bàu Dũ, Gị Mả Vơi, An Bang, Hậu Xá II, Gị Cấm, Quế Lợc, Bãi Ơng Hịn Lao (Cù Lao Chàm) mà, thật tin vào sự chuẩn xác chúng đã hình dung diễn trình lịch sử văn hóa “Tiền Sa Huỳnh - Sa Huỳnh - hậu Sa Huỳnh” vắt dọc từ thời TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 Tiền sử đến thời Cổ sử – từ niên đại già đến trẻ hiển thị kết trước Công lịch: 5030 cách (BP) (Bàu Dũ), 4760 BP (Gị Cấm), 3310 BP (Bàu Dũ), 3100, 3010 (Bãi Ơng-Hịn Lao), 2770, 2630, 2490 BP (Cồn Ràng), 2342 BP (Gò Mả Vơi), 2320 BP (Cồn Dài), 2330, 2215 BP (Gị Cấm), 2260 BP (Cồn Dài, An Bang), 2210 BP (Quế Lợc), 2140, 2065, 2060 BP (Gị Cấm), 2040 BP (Hậu Xá II), 2000, 1960 BP (Gò Cấm) (H1-2)1 1.2 Sa Huỳnh trung điểm Ở miền văn hóa “quê hương” tên gọi Sa Huỳnh, dấu tích nguyên thủy không ghi nhận Long Thạnh, Bình Châu…; mà cịn lan đến di cư trú miền núi Trà Xuân (Trà Bồng), Gò Văng (Sơn Hà) miền đồi trung du đồng cận biển Núi Sứa (Tịnh Ấn – Sơn Tịnh), Gị Đình, Gị Nà – Vườn Chì (Bình Sơn), Gị Qnh (Nghĩa Hành), Gị Mới (thị xã Quảng Ngãi) Đây miền văn hóa Sa Huỳnh biết thêm nhiều di từ đồi núi đồng cận biển đảo gần bờ (Cù Lao Ré – Lý Sơn), với 36 di tích = 30,5% (với 33 điểm đất liền điểm hải đảo) Các “làng cổ” mang dấu tích cư trú sớm, với thông tin lịch sử nghề nông, nghề biển ngành thủ công đa dạng (gốm, nấu thủy tinh, luyện kim đồng rèn sắt…) với nhiều dẫn liệu soi sáng “cội nguồn” huyết hệ với Biển Hồ (Tây Nguyên), Bàu Tró Lệ Thủy (Quảng Bình), Hoa Lợc (Thanh Hóa); giả với Rú Trăn Làng Vạc – Đông Sơn Nam thời điểm ṃn Núi Sứa, Gị Mới, Gị Qnh, Gị Đặp Ná, Bình Châu, Bến Ván, Vườn Chì, Đình Cũ, Thơn Nam, Gị Văng, Trà Chử Văn Tần (1978) Về văn hóa Sa Huỳnh, KCH, sớ 3, tr.5260 (1983) Nhóm di tích Long Thạnh hệ thớng văn hóa Sa Huỳnh, VBTLSVNTBKH, sớ 1, tr.56-59 (2004) Văn hóa Sa Huỳnh nhìn lại mười thập kỷ phát nghiên cứu, MTKKCHVN, I, tr.727-730 Lâm Mỹ Dung (2004) Về “Tiền Sa Huỳnh” trung Trung Bộ Việt Nam NTKKCHVN, I, tr.741-744 Nguyễn Kim Dung (2005) Di Gò Cấm đường tiếp biến văn hóa Sa Huỳnh khu vực Trà Kiệu, KCH, số 6, tr.17-48 Phạm Đức Mạnh (1985) Suy nghĩ “khơng gian văn hóa” Sa Huỳnh Sa Huỳnh, KCH, số 3, tr.31-46 (2009) Sa Huỳnh, văn hóa – phức hệ diện mạo “thống đa dạng”, KCH, số 5, tr.27-66 Reinecke,A., Ngũn Chiều (2004) Mợt sớ nhận xét văn hóa Sa Huỳnh tỉnh Quảng Nam từ quan điểm di tích Gị Mả Vơi, MTKKCHVN, I, tr.793 Phong, Trà Xuân, Gò Lồi, Chánh Trạch, Thuận Đạo v.v… Ở 17 di cư trú, đồ đá có nhiều đợng cát Long Thạnh (gị Ma Vương Giị Gà) (78 tiêu bản) Bình Châu (126 tiêu bản), tỷ lệ rìu tứ giác cũng áp đảo có vai (69/11) công cụ đặc trưng Sa Huỳnh phổ biến cuốc “lưỡi mèo” (11 tiêu bản) rìu bơn “răng trâu” (19 tiêu bản), bên cạnh “đạn” hay đá ghè trịn thấy nhiều Trng Xe, Śi Chình; đồ đồng đậm nét Đơng Sơn (rìu xịe cân, đục, dao găm cán chữ T giáo lao mía, mũi tên che ngực vuông, lục lạc); di vật đất nung đợc chì lưới Long Thạnh, cân đất nung Bình Châu, gớm Sa Huỳnh hay “sau Sa Huỳnh” Vườn Chì, Đình Cũ, Gị Kim, Gị Q, với tiền Ngũ Thù – Vương Mãng Xóm Ớc, Śi Chình Các nghĩa trang gốm táng thức đặc hữu Sa Huỳnh từ Gị Ma Vương, Gị Kim, Gị Q, Đợng Cườm, Trng Xe, Tịnh Thọ, với sự trội vượt chum quan tài hình trứng (54,8%) so với chum hình trụ (17,7%) hình cầu (27,5%), nắp lồng bàn, sưu tập gớm tùy táng hình tiện hay “giỏ cua” có văn khắc vạch – in chấm vỏ sị, tơ mầu đen chì hay hồng thổ đã làm nên “thương hiệu” nghệ thuật tạo hình trang trí đặc sắc Phức hệ: “bình Long Thạnh” – “bình Bình Châu” mà đánh giá “một ba sưu tập gốm Tiền sử – Sơ sử đẹp Đông Nam Á, bên cạnh Phùng Nguyên (Bắc Việt Nam) Banchiang (Đông bắc Thái Lan)”2 Khác với miền Sa Huỳnh Bắc, đồ sắt khơng có nhiều quanh vùng Sa Huỳnh (Long Thạnh – 198 tiêu bản, Động Cườm – 10, Mồ Cơi – 8) mà cịn đảo Lý Sơn, với sưu tập 23 lưỡi câu đồng-sắt, phục dịch cho thực đơn “hải sản” ngư dân Śi Chình – Xóm Ớc, bên cạnh sưu tập công cụ xương sừng nhuyễn thể lớn Việt Nam: 204 kim, 341 mũi nhọn xương thú, 194 công cụ ghè 20 nạo nhuyễn thể, 101 hàm cá, 463 đốt sống cá hàng triệu vỏ sị ớc… Phạm Đức Mạnh (1993) Gớm màu văn hóa tiền sử Đồng Nai (Việt Nam) bình diện rợng hơn, Nghiên cứu Đơng Nam Á, sớ 3, tr.34-42 Trang 199 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Trang 200 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SOÁ X4-2016 Đồ trang sức thu nhiều vùng đất liền như: Động Cườm (2769 di vật với 2732 chuỗi thủy tinh), Gò Quê (33 chiếc), Gò Văng (14 chiếc), cịn có vịng tay bơng tai có mấu thủy tinh, nhẫn đồng nhiều đảo Lý Sơn vòng lõi vòng nhuyễn thể, hạt chuỗi đốt sống cá… Các “làng thương-chài” hình thành sớm định cư “thiên niên” đảo gần bờ Lý Sơn, nghĩa trang kè đá, rải gớm, thổ táng người xấu sớ kiểu bó gới, cụm mộ nồi táng trẻ sơ sinh mang tùy táng phẩm có yểm heo non v.v… Rất đáng ghi nhận vết tích trang sức gốm cổ liên quan đến Phức hệ Sa Huỳnh nhiều nghĩa trang đồi núi “đất võ” Bình Định xưa có trống đồng Heger I chứa di hài thủ lĩnh địa phương Vĩnh Quang, Vĩnh Hiệp, Gò Thị (Vĩnh Thạnh), Bình Tân (Tây Sơn), Cát Tài (Phù Cát), Kim Châu (An Nhơn) (H1-2) 1.3 Sa Huỳnh Nam Đây miền văn hóa Sa Huỳnh nhận biết từ 29 di tích = 20,6% (với 26 điểm đất liền điểm hải đảo); với di cồn đất – gò cát cồn đặc trưng “sò điệp” (Kjokkenmodding) cộng đồng cư dân làm nông-chài-thương ven biển đảo gần bờ cực Nam Trung Bộ Ở thời điểm sớm, người xưa tụ cư cửa sông – vịnh bể, làm nông săn thú rừng, bắt cá hải mã, động vật thân mềm (Cồn Đình, Bền Đị Dưới, Gị Ớc, Khe Ơng Dâu, Śi Mây, Gị Cây Thị, Gị Đình, Mỹ Tường, Hịn Đỏ v.v…) Những công cụ đá ghè đẽo hay mài lưỡi “mang dấu ấn kỹ nghệ Hịa Bình – Bắc Sơn” Xóm Cồn, Gị Ớc, Khe Ơng Dâu, Bàu Hịe (8 tiêu bản), bên cạnh bộ sưu tập đá quen tḥc (ćc rìu bơn “lưỡi mèo” – “răng trâu”, rìu tứ giác áp đảo rìu có vai: 100/4 v.v…) Đồ kim loại ít thấy Phức hệ, với 54 di vật sắt (6%) chủ yếu Hòa Diêm (48 tiêu bản) 27 đồ đồng thấy mộ Bàu Hịe, với dấu ấn Đơng Sơn (rìu xéo, mũi tên lá, lục lạc) giáo dầy thô, dao hái rìu lưỡi trũng Parabol qua (Ko-halberd) giớng Dớc Chùa Long Giao (Đồng Nai) “sản phẩm đích thực” thợ đúc Nam Bộ chuyển giao đến cương vực Nam Phức hệ Sa Huỳnh4, người ta cũng tìm thấy mảnh khuôn đúc nhỏ Ở đảo gần Bích Đầm, Bình Hưng, Bình Ba, người xưa cư trú động cát phù sa biển, chế tác đá, làm gớm dường cịn biết luyện kim mầu Các dấu tích văn hóa cổ ghi nhận liên hệ đa chiều thời điểm lịch sử, ví gốm tô mầu nhựa thực vật với truyền thống Bàu Tró – Sa Huỳnh, chày đập vải vỏ kiểu Tây Ngun, lăn kiểu Hoa Lợc (Thanh Hóa) Banchiang (Đông Bắc Thái Lan), qua (Ko-halberd) “kiểu Hoa Hạ” giáo, rìu, dao hái đồng có kiểu Đồng Nai lại có kiểu Đơng Sơn, cơng cụ dụng cụ nhũn thể giớng với văn hóa hải đảo Dyong (Palawan – Philippines) v.v…Vào thời Sơ Sắt, truyền thống táng thức “kiểu Sa Huỳnh” nhận diện rõ Bàu Hịe, Đợng Láng, Đợng Xara, Mũi Né, Mỹ Ngọc, Phú Trường, Ma Lâm v.v… Những kiểu mai táng độc đáo vùng nhận thức qua hớ đào Mỹ Tường (vị có nắp hay vị úp chôn trẻ kèm xương thú 800 vỏ ốc tiền (cypreas) Hịa Diêm (các mợ đất hay vị chơn 1-3 cá thể người, với nhiều hình thức táng táng, cải táng, hỏa táng chôn tượng trưng), vòng tay đồng (8 tiêu bản), đá (9) nhũn thể (21) Xóm Cồn, Bàu Hịe, Bích Đầm, Bình Ba; bên khuyên tai sắt Bến Đị Dưới, móc đeo đồng Gị Ớc, sưu tập 23 chuỗi vàng hình thoi-dấu phẩy Hịa Diêm v.v… Ở cũng gặp dạng “mộ trống” chôn thủ lĩnh vùng giớng Bình Định trớng kiểu Đơng Sơn đào Gị Dưa (Phú n) hay chính nợi Nha Trang (có chứa nhũn thể, xương thú, cơng cụ – vũ khí sắt, nồi vị, gớm tơ màu đen phong cách Sa Huỳnh, viên gốm dẹt giống biểu tượng Hindu giáo Linga-Yoni (?) trụ đồng đầu chim Phạm Đức Mạnh (2009) Sa Huỳnh, văn hóa – phức hệ diện mạo “thống đa dạng”, KCH, sớ 5, tr.27-66 Phạm Thị Ninh, Đồn Ngọc Khơi (1999) Xóm Ớc di tích văn hóa Sa Huỳnh đảo Lý Sơn (Quảng Ngãi), KCH, số 2, tr.14-39 Phạm Đức Mạnh (1987) Cụm di tích Thuận Hải hệ thống Sa Huỳnh, KCH, số 2, tr.36-47 (2009) Sa Huỳnh, văn hóa – phức hệ diện mạo “thớng đa dạng”, KCH, số 5, tr.27-66 Trang 201 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 biểu trưng cho “quyền trượng” – “nghi trượng” quý tộc thời Sơ Sắt) v.v… Các đặc trưng chung toàn Phức hệ đặc điểm riêng “miền văn hóa” Sa Huỳnh nhận biết chi tiết qua hệ thống minh họa “định lượng” di tích – di vật đặc trưng mà tác giả – nhu cầu giảng dạy từ nhiều năm văn hóa Sa Huỳnh Trường ĐHKHXH&NV – ĐHQG-HCM, đã xây dựng dựa vào nguồn thơng tin tìm để cập nhật Đôi điều cảm ngộ thảo luận 2.1 Cội nguồn & sắc phổ hệ Sa Huỳnh Sẽ ít phủ nhận một thực thể Sa Huỳnh sơ kỳ Thời đại Sắt – gọi “Văn hóa Sa Huỳnh cổ điển” nửa sau Thiên kỷ I BC mang đặc trưng độc đáo với vùng – miền văn minh thời bao quanh nó, gần – Văn hóa Đơng Sơn phía Bắc hay văn hóa Śi Chồn phía Nam văn hóa Sơ Sắt Tây Nguyên, xa đất liền – Mlu Prey (Campuchia), di tích chứa “mợ chum vị” kiểu khác kiểu Ban Chiang, Ban Nadi (Thái Lan), Hua Phan Xiêng Khoảng (Lào), Niah – Sarawak (Mã Lai) giới “ngàn đảo” Đông Nam Á v.v.5 Thực thể Sơ Sắt Sa Huỳnh có nguồn cợi địa hiển thị ngày rõ dần lên qua “lát cắt lịch sử” phân vùng một thành tựu nhận thức xuất sắc Khảo cổ học nước Cợng Hịa XHCN Việt Nam tính từ sau 30/4/1975 đến Ngọn nguồn Sa Huỳnh mà GS Hà Văn Tấn người gợi lên mệnh danh “đa tuyến” với nhiều ngả đường “Tiền Sa Huỳnh” “Sơ Sa Huỳnh” đến đỉnh cao gọi “Khới kết tinh Sa Huỳnh” có “Mơ thức – diện mạo văn hóa” hay “Hình văn hóa” (Stereotype) khác chất với xung quanh chủ nhân ông đích thực có nhiều niềm tin “tổ tiên trực tiếp cư dân đã xây dựng Bellwood, P (1985) Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago, New York Higham, C (1996) The Bronze Age of Southeast Asia, Cambridge University Press (2004) Vietnamese Archaeology viewed from Outside, MTKKCHVN, I, tr.531-533 Phạm Đức Mạnh (2009) Sa Huỳnh, văn hóa – phức hệ diện mạo “thớng đa dạng”, KCH, số 5, tr.27-66 Trang 202 quốc gia Champa” mà “Q́c gia Chàm mà Khu Liên đã lập nên” “sự tái sinh” mợt cấu Nhà nước vớn đã hình thành chính “trong lịng văn hóa Sa Huỳnh”6; theo riêng tơi, ý tưởng lớn, có giá trị “định hướng” kiếm tìm suy ngẫm dài lâu đã hiển thị nhiều cơng trình tổng hợp – chun khảo – luận án Thạc sĩ Tiến sĩ chuyên ngành Sa Huỳnh đến hôm Nhưng để minh định sự “liền mạch” dịng chảy văn hóa “Tiền Sa Huỳnh” “Sơ Sa Huỳnh” vào “Sa Huỳnh cổ điển” đâu phải dễ Trước hết “nền cảnh Sinh thái” (Ecological Context) chủ đạo Sa Huỳnh đặc thù dải cồn cát đồng duyên hải hẹp, chân mạch Trường Sơn Nam nhiều nơi sát biển, dịng sơng đổ từ núi đồi cao ngun x́ng ngắn dốc, bàu đầm nước “của hiếm”, cuồng phong bão bể Thái Bình Dương thường niên thử thách mãnh liệt đời sống người tính từ thời Đá cũ (sưu tập rìu tay, cơng cụ hình rìu, mũi nhọn hình tam diện Gị Trá – Quảng Ngãi, công cụ “kiểu Sơn Vi” chân Đồi Báo Quốc – Huế) Đá Mới (sưu tập 807 cơng cụ hình đĩa, bàu dục, hạnh nhân, tạo lưỡi theo rỡa dc nguyờn hay ẵ v ẳ viờn cuụi, rìu ngắn, mũi nhọn, tách-tước v.v… Eo Bồng – Phú Yên), qua Tiền– Sơ Sa Huỳnh – Sa Huỳnh – Champa đến tận hôm Các đặc điểm “Không gian sinh thái” Sa Huỳnh thấy Bắc Bộ, Nam Bộ, Tây Nguyên, Biển Hồ hay cao nguyên Khò Rạt… mà gần gũi miền đồng duyên hẹp Bắc TrungTrung Bộ mà nghĩ “tuyến gốc” chủ đạo Phức hệ Sa Huỳnh khởi phát chính “nam tiến” suốt dải thiên lý Hạ Long – Hoa Lộc – Đa Bút – Rú Trăn – Phôi Phối – Cồn Nền – Bàu Tró theo cách mà cớ GS Trần Q́c Vượng diễn tả “Một đèo, một đèo lại một đèo” từ Hải Vân vào phía nam qua Cù Mông, Đèo Cả mật tập nơi cửa Eo, Cửa Hàn, Cửa Đại, Nước mặn Sa Huỳnh, Quy Nhơn, Lũng Rô, Nha Trang đến mũi Hà Văn Tấn (1983) Suy nghĩ Sa Huỳnh từ Sa Huỳnh, VBTLSVNTBKH, số 1, tr.45 (1997) Theo dấu văn hóa cổ, Hà Nội, tr.734 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 Kê Gà (Bình Thuận), kiến tạo xã hợi, kinh tế – văn hóa theo “cấu trúc miền Trung” Núi – Biển – Sơng – Đèo “Tam giác văn hóa” thời kỳ Tiền Nhà nước Việt Nam (H3)7 Dĩ nhiên nhiều đường khác mà đáng kể từ Tây Nguyên xuống, từ Đồng Nai ra, cũng cịn thứ yếu từ “cư dân biển” – từ đảo xa bờ (Côn Đảo, Thổ Chu) đến ngược lại – mối ràng buộc tương hỗ chủ yếu để đổi trao “đặc sản” mạnh vùng – miền văn hóa thời đoạn – “nấc – mức” (niveaux) trường kỳ lịch sử Tiền Sa Huỳnh – Sơ-Nguyên Sa Huỳnh – Mô thức Sơ Sắt Sa Huỳnh Hậu Sa HuỳnhTiền Chăm kỷ đầu Công lịch Và dẫn liệu Tây Nguyên đảo xa Việt Nam mở nhiều điều “Khơng gian văn hóa” có táng thức mợ chum mà TS Ngô Thế Phong nhận diện chính xác “chôn đứng thẳng kiểu Sa Huỳnh” (Veritical Standing Jarburial) “tồn độc lập Đông Nam Á Ấn Độ”8 2.2 Những dấu tích cùng kiểu mộ chum – vò viền quanh “không gian phẳng” Sa Huỳnh 2.2.1 Miền Bắc Trung Bộ: vùng đệm Bắc Sa Huỳnh – Nam Đông Sơn Trong văn hóa Tiền Đơng Sơn Đơng Sơn, mợ chum vị ghi nhận Bắc Bợ – Gị De, Làng Cả (Việt Trì), Phú Lương, Dương Xá (Hà Nội), Núi Hổ (Hà Nam), nhiều Bắc Trung Bộ – Đồng Ngầm, Hoằng Lý, Quỳ Chử, Làng Vạc, Đồng Mõm, Thạch Lâm, Đền Đồi, Cồn Nền v.v.9 Gần tồn bợ di chứng kiểu “Mợ vị úp nhau” với 2-3 nồi úp khít miệng chơn nằm ngang, có người xưa đập vỡ vị khác để lót đáy vị quan tài Kiểu mợ vị thường dùng chơn trẻ lần đầu (4/8 mợ vị Quỳ Chử mà TS Nguyễn Việt khai quật 1978 Trần Q́c Vượng (1996) Mơ hình Địa – văn hóa Việt Nam bối cảnh Đông Nam Á (2004) Tổng luận văn hóa Sa Huỳnh Hợi An, VHSHOHA-KYHTKH, tr.42-50 Ngơ Thế Phong (1997) Văn hóa Sa Huỳnh khung cảnh Đông Nam Á, KCH, số 4, tr.45-57 Phạm Đức Mạnh, Trịnh Sinh, Nguyễn Việt (1978) Mộ vị Quỳ Chử, NPHMVKCH, tr.180-181 mợ vị Việt Nam tìm thấy cịn ngun bợ xương trẻ em đồ tùy táng phong phú rìu, giáo, lao, mảnh công cụ mảnh thạp nhiều vịng trang sức đồng) Lới chơn khác với Sa Huỳnh – táng thức chơn chum-vị theo chiều thẳng đứng (mà thân phận trẻ Đông Sơn chôn vò cũng khác: thường thấy “con nhà giầu”, với nhiều đồ quý, có mợ Quỳ Chử chơn theo trẻ tới 32 công cụ-vũ khí, trang sức đồng thau; khác trẻ Sa Huỳnh với đồ tùy táng “bình dân” chơn vị hay nồi đứng đất liền Mỹ Tường (800 vỏ ốc Tiền (Cypreas) nồi, xương thú, mai rùa, vỏ nhũn thể), Hịa Diêm (3 tơ, vịng gớm, mảnh quặng hay bình, nồi minh khí, rìu đồng), hay ngồi đảo Lý Sơn (Xóm Ớc Śi Chình, với đồ tùy táng trang sức heo sữa, nồi gốm, hay đế gốm dao găm sắt) 10 Ngồi di tích Tiền Đơng Sơn - Đơng Sơn chứa cổ vật “đặc sản” Sa Huỳnh Xuân An – Hà Tĩnh (khuyên tai đá ngọc mấu hình đầu thú), Ba Đồn Cồn Nền – Quảng Bình (ćc đớc hẹp vai xi, bơn trâu, khun tai gớm hình đỉa, vịng tay, mặt nhẫn chuỗi ớng đá ngọc giớng Bàu Trám, bình-nồi gẫy vai đáy, cốc đế cao tô màu đỏ – ánh chì, gớm in thừng biến thể mép vỏ sị…), di tích có mợ chum-vị chơn đứng kiểu Sa Huỳnh M.Colani công bố Cổ Giang Khương Hà – Quảng Bình (3 mợ chum chứa khuyên tai thủy tinh xanh có mấu); sau đợt khai quật Việt - Nhật 1990-1991còn thấy rõ nghĩa trang 41 mộ đất mợ vị Làng Vạc, với mợ sớ 13B có nắp đậy chơn theo “chiều thẳng đứng” (Vertically standing), chứa tai đá, chuông đồng dọi se sợi gớm, ngồi cịn chất thêm nồi trên nắp Gần vào đầu 2009, ngồi tượng hổ nằm đồng “đặt bình gớm có nắp đậy” Bãi Cọi – Nguyễn Lân Cường (1998) Di cớt người cổ tḥc văn hóa Sa Huỳnh Bình Yên, Quảng Nam, NPHMVKCH, tr.69 (1999) Nghiên cứu di cớt người cổ địa điểm Xóm Cồn, KCH, số 2, tr.3 (2000) Nghiên cứu di cốt người cổ Hịa Diêm, Khánh Hịa, KCH, sớ 2, tr.125 (2007) Về di cớt trẻ em tìm thấy mợ nồi Śi Chình (Quảng Ngãi), NPHMVKCH, tr.171 10 Trang 203 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Phôi Phối (Xuân Viên, Nghi Xuân, Hà Tĩnh), hố đào 120m2 nhà khảo cổ cịn đào gớm kiểu bát bồng trang sức (có khuyên mấu) đốn định “Hà Tĩnh có sự giao thoa mật thiết văn hóa cổ Đơng Sơn Sa Huỳnh cách khoảng 2000 năm” Sự diện chúng minh định một “không gian giao thoa – hỗn dung văn hóa” hai văn minh Sơ sử lớn “nằm cạnh nhau” chứ một chiều “Nam tiến” có người đã nghĩ11 Cũng cần lưu ý cương vực thấy dấu tích cải táng kiểu “Mộ trống đồng” Quảng Thắng (chứa mảnh sọ, người, rìu xéo, đoạn giáo minh khí, đồng tiền Ngũ Thù) Nga Sơn (Thanh Hóa) (chứa sọ có đồng tiền Ngũ Thù đậy hớc mắt) – lối chôn Việt cổ–Đông Sơn người Sa Huỳnh Bình Định, Khánh Hịa (và người Nam Bợ Phú Chánh – Bình Dương hay đảo Hịn Rái – Kiên Giang) “học lại”12 2.2.2 Miền Đông Nam Bộ: vùng đệm Nam Sa Huỳnh – Đờng Nai Ngồi “Cánh đồng chum mới” Dầu Giây, Phú Hòa, Hàng Gịn Long Khánh – Xn Lợc (Đồng Nai), khám phá mộ chum sau 1975 ghi nhận miền Đơng Gị Ơ Chùa (Long An), Suối Chồn (Đồng Nai), Giồng Phệt Giồng Cá Vồ (Cần Giờ – Tp HCM), lẫn miền Tây Linh Sơn Nam (Ba Thê – An Giang), Tháp Mười (Đồng Tháp) Ở Gị Ơ Chùa, qua lần khai quật, nhà khảo cổ phát giác bên 62 mộ đất (57 mợ xác định “hung táng”), cịn có mợ vị chơn trẻ em, với lượng tùy táng công cụ lao động – vũ khí chiến Lâm Mỹ Dung (2004), Sđd, tr.74 Diệp Đình Hoa (2004) C̣c di cư lớn cư dân văn hóa Đơng Sơn vào vùng cao nguyên tỉnh Nam Trung Bộ, KCH, số 3, tr.99-108 Phạm Đức Mạnh (2000) Những mộ “chum gỗ - trống đồng” lần khám phá Việt Nam, Kiến thức ngày nay, số 342, tr.81-84 Phạm Đức Mạnh, Bùi Chí Hồng (1984) Cụm di tích mợ vị miền Đơng Nam Bợ, Văn hóa Óc Eo văn hóa cổ Đồng Cửu Long, Long Xuyên, tr.122-135 Yamagata Mariko, Phạm Đức Mạnh (2001) Western Han Bronze Mirrors recently discovered in Central and Southern Vietnam, Indo-Pacific Prehistory: The Malaka Papers, pp.99-106 11 12 Trang 204 đấu – đồ dùng thủ công, đồ trang sức tín ngưỡng phong phú, gồm: 34 đồ đá (1 rìu, đục, 32 bàn mài); 27 đồ đồng (3 rìu, dụng cụ, chng, 20 mảnh); 55 đồ sắt (3 đục, 17 mũi tên, 11 lao, dao găm, đồ dùng, 16 mảnh); 140 đồ xương sừng (3 mũi tên, kim, 133 mũi nhọn, cán cơng cụ); đồ gớm đất nung có: 220 dọi se chỉ, 302 bi, 152 bàn xoa gốm, 784 gớm ghè trịn, 10 khn đúc đất nung, 227.539 mảnh gốm, 112.369 mảnh chạc, 769 mảnh gạch; với sưu tập trang sức gồm: 31 vòng đeo tay (5 đá, đồng, 10 thủy tinh, 11 xương sừng), 32 hạt chuỗi (19 đá, mã não, gốm, thủy tinh, xương); mảnh tượng thú thủy tinh bùa đeo xương sừng (2) hổ (7) Quần thể mợ tam gị Ơ Chùa coi “mợ táng văn hóa Óc Eo tḥc loại hình Vàm Cỏ”, với nhiều hệ thống niên đại C14 phân tích từ than-gỗ: 2781 ± 56; 2692 ± 67; 2578 ± 45; 2576 ± 41; 561 ± 50; 2538 ± 45; 2535 ± 45; 2510 ± 47; 2495 ± 53; 2435 ± 42; 2420 ± 70; 2357 ± 47; 1900 ± 60; 1860 ± 60 BP; C14 phân tích từ răng: 2211 ± 67 BP; xương: 2610 ± 53; 2241 ±102; 2048 ± 65; 1900 ± 150; 1598 ± 40; 1284 ± 63; 1240 ± 56; 1197 ±44; 1167 ± 57; 1073 ± 66; 986 ±61; 900 ± 56; 826 ± 65; 458 ± 80; 37 ± 50 BP, khung niên biểu đoán từ kỷ 4-3 BC – 1-2 AD rải giai đoạn: cư trú sớm từ kỷ 9-8 BC – kỷ 2-3 AD muộn (thế kỷ 3-4 – 12-13 AD) Ở Suối Chồn, nhà khảo cổ thám sát – khai quật nhiều lần từ 1976-1996, thu thập nhiều di vật đặc trưng Phức hệ Đồng Nai địa tầng cư trú (dày 0,3-1,4m) mộ chum hình cầu mợ vị nhỏ, với 110 đồ đá (72 ćc-rìu tứ giác-tam giác có vai, đục, dao hái, bàn mài bằng-rãnh, bàn mài trịn, bùa đeo có lỗ giớng Đồi Mít Phú Hịa, 10 khn đúc rìu, giáo); rìu đồng; đồ sắt (5 kiếm, rìu, liềm), đồ gốm (14 dọi chỉ, bi, cân giớng Dớc Chùa Phú Hịa, hàng ngàn mảnh gốm vỡ) nhiều trang sức đá quý-mã não (13 vòng tay, khuyên tai mấu, hạt chuỗi) thủy tinh (1 vòng tay, khuyên tai mấu) Phức thể di tích gồm thâu di cư trú mộ táng thời TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 hậu kỳ Đồng – Sơ kỳ Sắt, nhiên, từ Suối Chồn di đến mộ táng “trong một kết cấu địa tầng” mà chính đồi ven bờ Suối Háp – Suối Chồn này, vết tích ngơi mợ đất truyền thớng với tùy táng phẩm rìu đồng “kiểu Dớc Chùa” cịn tồn tại, chiều hướng xuất lấn át lối chôn người mợ chum vị “kiểu Sa Huỳnh” thấy “Cánh đồng chum” Phú Hòa, Dầu Giây, Hàng Gịn láng giềng loại hình chất liệu trang sức “tân kỳ” khác đá quý-mã não, thủy tinh mầu “giớng sắc tớ văn hóa khác thường gia nhập vào cấu thành sắc văn hóa Sơ sử Đồng Nai thời Sơ Sắt”13 Ở Giồng Lớn – Long Sơn, ngồi 72 mợ đất cịn có mợ nồi vai xi hay gẫy, bụng trịn cắt vành miệng làm quan tài, dùng nồi nhỏ hay chậu đậy lại, có nắp trang trí hình chim kèm đồ tùy táng đá, thủy tinh, gốm đồ sắt hay quý kim giống loại hình mợ, với 2347 tiêu gồm: 18 c̣i bầu dục dùng “đánh dấu mợ”; 240 gớm nguyên vài ngàn mảnh (107 nồi vai gẫy vai xi, 70 bát hay đĩa bồng, 36 bình (vai gẫy, có chân có vịi hay có đáy hình trứng “dạng Giồng Phệt”, vị, nắp, gớm tiện); 22 đồ sắt (1 kiếm, giáo, đục, 11 dao thân thẳng hay hình chữ S); lục lạc đồng đồng tiền Ngũ Thù Tây Hán (206 BC – 25 AD); đồ trang sức có 2034 tiêu gồm: 17 vòng đeo tay (14 nephrite, mã não, thủy tinh), 2008 hạt chuỗi (117 hạt trịn gớm, 74 hạt hồng ngọc-thạch anh-mã não, 1637 hạt chuỗi thủy tinh, 178 hạt vàng (9 hình trịn dẹt, 119 thoi, 31 hình tiện, 19 lục giác), khuyên tai (4 vàng, thủy tinh), đặc biệt ngồi hạt vàng, cịn thấy Linga gia cơng từ sợi vàng trịn mặt nạ vàng có đục 3-4 lỗ góc hay rìa Tổng thể tồn tích đặc sắc coi “thuộc giai đoạn sớm Đặng Văn Thắng, Vũ Quốc Hiền, Nguyễn Thị Hậu, Ngô Thế Phong, Nguyễn Kim Dung, Nguyễn Lân Cường (1998) Khảo cổ học Tiền sử sơ sử Thành phố Hờ Chí Minh, Nxb Trẻ Phạm Đức Mạnh (1985), Sđd, tr.31-46 Phạm Đức Mạnh, Yamagata Mariko (2004) Những nghĩa địa Sa Huỳnh (Nam Trung Bộ) Đồng Nai (Đơng Nam Bợ) có chứa gương đồng thời Tây Hán, KCH, sớ 2, tr.26-42 13 văn hóa Óc Eo” – nằm chung tuyến phát triển nội sở truyền thớng văn hóa Đồng Nai kết hợp với yếu tớ bên ngồi qua giao thương để hình thành Óc Eo q́c gia cổ Nam Bợ: đường Giồng Cá Vồ – Giồng Lớn (2 niên đại C14: 2760 ± 55 2280 ± 70BP) sớm so với đoán định nhà khai quật: kỷ 1-2AD14 Ở Cần Giờ, nghĩa trang danh mà nhà nhân chủng học cố Lê Trung Khá cộng sự khám phá giồng đất đỏ sát biển Giồng Phệt (30 chum) Giồng Cá Vồ (8 chum); sau Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Hà Nội Tp.HCM khai quật khám phá thêm 27 mộ chum với bộ di cốt người Giồng Phệt 342 mộ chum 16 mộ đất với 283 chum chứa xương người chủ yếu táng “kiểu bó gới” chum kiểu nằm thẳng chum Giồng Cá Vồ Đa phần chum hình cầu, ít chum hình trụ (4.4%), với sưu tập đồ tùy táng phong phú chơn theo: Ở Giồng Phệt có chày cuội, thẻ đá, dao đồng, dao sắt, lao mảnh sắt, 46 đồ gốm (5 nồi, bình, bát bồng, nắp, tượng đợng vật, gớm hình trụ có ren…), đồ trang sức như: vòng đeo tay (2 đá ngọc, mã não, thủy tinh, ), nhẫn (1 đồng, sắt), khuyên tai mấu (1 thủy tinh) đầu thú (1 đá), hạt chuỗi (4 đá ngọc, 35 mã não, 12 thủy tinh, xương-nhuyễn thể, vàng) bùa đeo (1 nanh) v.v… Ở Giồng Cá Vồ có: 238 đá c̣i, đồng (2 rìu, giáo, kim), sắt (10 giáo lao, kiếm, 13 dao, rìu, đục, 16 lưỡi câu, 37 mảnh), 4477 đồ gớm (47 nồi, 36 bình, 16 “bình Sa Huỳnh”, 26 bát bồng, chậu, 24 nắp, mô hình tháp, 13 cà ràng minh khí, dọi, 26 tượng đợng vật, 170 núm vung, 82 gớm hình trụ-con tiện, 99 mảnh khay, 375 mảnh cà ràng, 16 vịi quai, 38 bì gớm mài…), đồ trang sức như: nguyên liệu, vòng đeo tay (28 đá ngọc, mã não, 20 đồng, 284 thủy tinh, 114 xương-nhũn thể), khun tai hình khới (2 thủy tinh), hình trịn (70 gớm), hình thoi Vũ Q́c Hiền, Trương Đắc Chiến, Lê Văn Chiến (2008) Di tích Giồng Lớn (Bà Rịa-Vũng Tàu) qua hai lần khai quật, KCH, số 6, tr.32-35 14 Trang 205 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 (143 gớm), hình hoa thị (1 gớm), vành khăn (13 thủy tinh), mấu (2 đá, thủy tinh, gốm) đầu thú (18 đá, thủy tinh), hạt chuỗi (608 đá ngọc, 798 mã não, 723 thủy tinh, 634 xương-nhuyễn thể, 61 vàng), nhẫn (1 vàng) 13 vàng lá, lục lạc đồng, bùa đeo (35 răng), mảnh công cụ (15) phế liệu trang sức xương-nhũn thể (4) v.v… Có khơng ít vật giống Sa Huỳnh khuyên tai mấu đầu thú, bình, gớm khắc vạch (chữ S, nửa chữ S, tam giác, chữ U, băng ấn chìm ấn mép sị, trổ lỗ trịn-tam giác…) gớm tơ mầu , có gớm đặc trưng Óc Eo (gớm đen bóng, gớm trắng mịn v.v…) Ngồi ra, cũng cần nhắc đến dạng mộ độc đáo Nam Bộ khác mà gọi kiểu mộ: “Chum gỗ – nắp trống đồng” dành cho thủ lĩnh Nam Bộ thời Sơ Sử khám phá Phú Chánh (Bình Dương), với ít “mộ chum gỗ” làm “kiểu chum”, theo cách táng thức như: Mộ “Chum gỗ” gần hình trụ trịn tạo cách kht rỗng từ thân gỗ (Parashorea), có nắp đậy trớng đồng HI đậy kín nồi gốm lớn buộc dây mây; Mộ “Trống đồng” đặt bè gỗ xếp có vành đai ngồi cắm trịn cọc gỗ kiểu cấu trúc “Mợ cũi”; Mợ có huyệt trịn (nện chặt đất xung quanh ken dày xác cau thành mộ rải đáy lớp thảo mộc băm nhuyễn phủ mợ với vải thơ); Mợ huyệt trịn chứa giỏ tre đan hình chum có đồ tùy táng bên v.v Ngồi trớng đồng HI làm nắp mộ quan tài, di vật tùy táng phong phú gồm: đá bazan, nồi gốm, cốc chân cao, bát gốm đế cao, hàng ngàn mảnh gốm, rìu đồng lưỡi trủng parabol “kiểu Dớc Chùa”, gương đồng Tây Hán “Tứ ly tứ nhũ”, “bùa” đồng hình bầu dục trổ thủng hình sớ có lỗ dùng “che mắt” người chết, mẩu đồng vng, có nhẫn vàng nhiều đồ gỗ (2 kiếm, có sừng, 17 có nấc, gỗ hình tẩu th́c, gỗ hình cánh cung-bán nguyệt, gỗ hình thoi, nêm, lược, 17 – đoạn khác), gáo dừa-ngâu múc nước, bầu (Gourd), 40 cau (Palmaceous, giống areca) đã tước vỏ gọt đầu, nhiều hạt lúa rơm rạ lúa, băm nhuyễn… nhiều vết vải nâu, Trang 206 trắng ngà dùng lót đáy mộ, vết than tro xương cốt thú v.v… Tổ hợp đợc đáo có niên biểu kỷ BC – kỷ AD tương thích với niên biểu trống Đông Sơn gương Tây Hán, với niên đại C14: 2100 ± 150; 1910 ± 40; 1850 ± 55; 1750 ± 70BP theo chính “sự biến chất” thú vị táng thức “kiểu Sa Huỳnh” (chum gớm) quan trắc bưng sình Phú Chánh (chum gỗ – trớng đồng) thời điểm tương đương với Sa Huỳnh muộn cao nguyên Xiengkhuang – Laos (chum Cự thạch) Bali – Indonesia (quan tài đá) muộn sau (H.5)15 Trong sớ di tích có táng thức mợ chum (gốm hay gỗ) đã nêu trên, nghĩa trang chum Xuân Lộc – Long Khánh (Đồng Nai) Cần Giờ (Tp.HCM) nhiều người coi thuộc “Phạm trù nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh”, ít “lớp phủ Sa Huỳnh thời sơ Sắt lên truyền thống địa đây”16 Chúng tơi cịn băn khoăn với nhận định nghĩ rằng: “mợ chum” hay “khuyên tai đầu thú – mấu” cũng tớ chất đơn lẻ mà đợc đáo nên dễ tiếp nhận, di vật đồng dạng Sa Huỳnh khác quan trọng – công cụ sản xuất vũ khí chiến đấu sắt chẳng hạn thuổng lưỡi hẹp lưỡi xòe tam giác, giáo lao… phát giác Tigkin Na Saday hay Ban Don Thaphet v.v.17, ta cứ kéo dài “Khơng gian văn hóa” Sa Huỳnh đến vùng sao? Thế nên, đồng ý với đề xuất đặt tên “Văn hóa Giồng Phệt” hay “Văn hóa Cần Giờ” cho nhóm di tích đợc đáo này, kết giám định niên đại phương pháp C14 (Giồng Cá Vồ: 2480 ± 50BP) lẫn phương pháp nhiệt phát quang (Giồng Cá Vồ: 2500 ± 500BP; Giồng Phệt: 2420 ± 484 2100 ± 50BP) cho tuổi q sớm Mà theo tơi, qua nhìn nhận gốm nhỏ gốm mảnh, sự khuyết vắng gần tồn bợ cơng cụ đá đặc trưng Nam Bợ, sự phổ cập sắt xuất đồ vàng nguồn Phạm Đức Mạnh (2005) Trống đồng kiểu Đông Sơn (Heger I) miền Nam Việt Nam, Nxb ĐHQG-HCM 16 Chử Văn Tần (2004), Sđd, tr.727 Hà Văn Tấn (1997), Sđd, tr.734 17 Ngơ Thế Phong (1997), Sđd, tr.45-57 15 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 Ấn, nghĩ chúng hẳn phải muộn “Cụm di tích mộ vị” Xn Lợc – Long Khánh với khung tuổi hợp lý chúng khởi đầu Công lịch 1-2 kỷ mà từ 1983, Th.S Võ Sĩ Khải Đỗ Đình Truật giả định “mợt dạng địa phương văn hóa Óc Eo” – mợt dạng “Óc Eo miền Đông Nam Bộ” sau này, TS Vũ Quốc Hiền cộng sự gọi “Giồng Cá Vồ – Giồng Lớn chính một đường – một loại hình văn hóa Óc Eo vùng ven biển Đông Nam Bộ”18 Cũng cần nhớ “mộ chum” chôn đứng có văn hóa Óc Eo miền “thánh sơn” Năm 1998, nhà khảo cổ Việt – Pháp đã khai quật chính lòng kiến trúc đền tháp Hindu giáo Linh Sơn Nam (Ba Thê – Thoại Sơn, An Giang) mộ chum gớm thơ cao 40cm, đường kính 67cm có đậy khớp nồi gớm lật úp, chum ngồi đất cát chứa mảnh vụn than xương, hạt chuỗi mã não, chuỗi vàng dát mỏng (hạt lớn dài 6mm), ngồi có bình gớm đặt ngang vai chum, niên đại xác định thời văn hóa Óc Eo, đại diện cho “giai đoạn mộ chum” hỏa táng vào khoảng kỷ 5-7 AD Những táng thức kiểu cịn tìm thấy Tháp Mười (Đồng Tháp) với nồi, vị, bình chứa tro hỏa táng kht huyệt trịn giớng hình nồi miệng khum hơng nở đáy trịn sinh thổ để hỏa táng trẻ em Nhơn Thành (Hậu Giang) muộn ngàn năm sau “Cánh đồng ngàn lu gốm” Năm Căn – Cà Mau cải táng nguyên nhân cốt cố PGS Nguyễn Quang Quyền định chủng người Indonesien gần với người Thượng Ê-đê Banar19 2.2.3 Miền cao nguyên Tây Nguyên: vùng đệm Sa Huỳnh Tây Nguyên Khảo cổ học Tiền sử – Sơ sử Tây Nguyên cung ứng nhiều dẫn liệu thú vị văn hóa Núi – Cao nguyên đặc sắc với Biển Hồ – Gia Lai (33 di tích), Buôn Triết – Dak Lak (20 di tích) Lung Vũ Quốc Hiền, Trương Đắc Chiến, Lê Văn Chiến (2008), Sđd, tr.32 19 Phạm Đức Mạnh (1996) Khảo sát di tích – di vật Năm Căn thị xã Cà Mau, NPHMVKCH, tr.57-59 Leng – Kontum (47 di tích) mà đó, quần thể có mợ vị chôn đơn hay úp phối trí theo chiều thẳng đứng Buôn Triết (1-2 chum) – Dak Lak, Dak R’Lấp – Dak Nông, Taiper – Chư Sê, Ia-Puch (1 chum hình cầu chứa bơn đá), Thơn Bảy, Bàu Cạn (1 chum hình cầu chứa rìu bơn đá) – Chư Prông, Biển Hồ, Trà Dôm (3 mộ vò úp chứa bát bồng trổ thủng lòng) – Pleiku định khung tuổi từ sớm (hậu kỳ Đá – sơ kỳ Kim khí khoảng 3500-3000 BP) đến muộn – niên biểu 2100 BC – 100 AD20 Đặc biệt nghĩa trang Lung Leng, ngồi 24 mợ huyệt đất-kè gớm, có tới 185 mợ, với 79 chum, 74 vị, 32 vị úp miệng (117 hình cầu, 45 hình trứng, 12 hình ½ trứng), có nắp hay khơng, bơi thổ hồng mặt trong, chứa dao sắt, 322 cơng cụ đá (có tới 61 rìu bơn “răng trâu”), 320 đồ đựng dụng cụ gớm (nồi vị, bình, lọ, đĩa, tơ, cớc, bát bồng, hịn kê, gồm ghè tròn) nhiều trang sức đá (khuyên tai, hạt chuỗi), gốm (chuỗi) 981 hạt thủy tinh mầu, ít xương vết than tro v.v Ở cịn ghi nhận thấy kiểu mợ vị úp chơn ngang, có tùy táng rìu bơn đá 17 mẫu giám định C14 cho khung tuổi trải dài từ 3620 ± 115; 3510 ± 110; 3320 ± 110; 3280 ± 80; 3210 ± 80; 3110 ± 80 BP (2140 – 1320 BC) 2860 ± 105 – 2310 ± 65 BP (1320 – 430 BC) (giai đoạn sớm) mẫu từ 2150– 1890 BP (380 BC – 130 AD) 300 ± 90 – 120 ± 70 BP (1400 – 1795 AD) (giai đoạn ṃn) Ngồi dao phạng, đinh ba đồng, đồ đá gốm “của riêng” Tây Nguyên, cịn khơng ít “phần tử đánh dấu” mới giao lưu đa chiều từ sớm đến muộn với văn hóa Bắc Nam Trung Bợ hay Đơng Nam Bợ, cũng có rìu đồng “kiểu Đơng Sơn”, qua đá giớng Bến Đị, Cù Lao Rùa (Đồng Nai), bàn dập rãnh giớng Tơ Hạp, Hịa Diêm (Khánh Hịa), sưu tập rìu bơn vai xi “răng trâu” hay đồ gớm có văn trổ ớng rạ, in mép vỏ sị, tơ mầu thổ hồng hay đen ánh chì coi “dấu ấn Sa Huỳnh” “Tiền Sa Huỳnh” 18 Bùi Văn Liêm, Võ Quý (2004) Văn hóa Sa Huỳnh Tây Nguyên, VHSHOHA-KYHTKH, tr.228-243 Nguyễn Khắc Sử (2004) Khảo cổ học Tiền sử Dak Lak, Nxb KHXH, Hà Nội 20 Trang 207 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Tây Nguyên, chí có mới quan hệ với Bàu Tró – Xóm Cồn với “tiền thân Tiền Sa Huỳnh” v.v.21 Dù không tin có mợt “Văn hóa Sa Huỳnh Tây Ngun”, chúng tơi cũng nghĩ có “mợt dịng chảy văn hóa với đặc trưng mợ chum từ Bắc Tây Nguyên (Lung Leng) tràn xuống vùng đồng duyên hải miền Trung”22 quên mối liên hệ Biển – Núi “tương hỗ” (Reciprocal Relationship) thời kỳ manh nha Phức hệ Sa Huỳnh, cư trú “đốm da báo” 40 tợc người cao ngun đan hịa ngơn ngữ Nam Á Nam Đảo Chúng ta hãy nhớ lại truyện cổ mà linh mục Pháp Guerlach sưu tầm người Bahnars, Kemlin sưu tầm người Jarais, Lavallée sưu tầm người Kha Nam Lào, Besnard sưu tầm người Rhadé đã H.Maitre giới thiệu bổ sung trong: “Les Jungles Moi” T.Gherber L.Malleret công bố23 cổ tích Rhadé, thừa nhận xưa tợc người khới thớng nhất, có chuyện nói di cư, nạn hồng thủy chưa thấy, sự kiện xảy đảo, đời sống bên bờ đại dương, mợt vị anh hùng (hoặc cặp vợ chồng) đã có công xây dựng đất nước Nhiều tộc người (như tộc Kha Alak, Jarai, Rhadé) cho nguyên nhân di cư thiên tai phát sinh từ đảo biển khơi Các truyền thuyết Bahnar S’Tieng cho tổ tiên họ cư trú bờ biển mà cổ tích, bờ biển phía mặt trời mọc Theo truyền thuyết S’Tieng, tổ tiên họ có lần theo hướng dẫn mợt vị anh hùng di cư từ miền núi xuống phương Nam – xứ người Chàm, một đồng miền biển, phân tán, mợt đồn tiên phong khơng rõ đâu, người không chịu đọc sách, nghiên cứu đạo giáo lại trở núi, kẻ có học thức lại Theo người Bahnars, nạn lụt gây nên nước biển Nguyễn Khắc Sử (2004) Sđd (2007) Khảo cổ học Tiền sử Kontum, Nxb KHXH, Hà Nội 22 Bùi Văn Liêm, Võ Quý (2004), Sđd, tr.228-243 23 Malleret, L (1963) L’Archéologie du Delta du Mékong, Publication de l’EFEO, Paris, T.IV 21 Trang 208 nước sông dâng lên chứ trận mưa lớn Theo người S’Tieng, nước thủy triều dâng tràn ngập khắp lục địa Trong quan niệm cổ truyền vũ trụ Rhadé, nạn hồng thủy kèm theo trận mưa rào Các điển tích biển đảo phổ biến không truyền thuyết mà cầu nguyện tang lễ Người Rhadé S’Tieng thường nhắc việc di cư từ biển lên núi, với chiều hướng muốn xuôi mà theo họ, vấn đề giải lúc sinh thời hay sau chết qua thuyết tái sinh Theo tộc Rhadé, quê hương họ vùng Dak Lak, tổ tiên di cư xảy nạn động đất rùng rợn, đất nứt nẻ thành nhiều mảnh lênh đênh mặt biển họ bắt đầu sớng hịn đảo, chuyển quê cũ Các tộc Rhadé S’Tieng cho xưa họ có chữ viết mợt cấu văn minh độc đáo, đặc biệt kỹ thuật – thứ vị anh hùng dân tộc (hoặc một cặp bán thần) đem lại, họ lười khơng chịu học nên mù chữ người miền xuôi chiếm văn tự họ v.v… Mối liên hệ Biển – Núi “tương hỗ” tăng cường vào thời kỳ tạo hình kết tinh Sa Huỳnh từ Sơ Đồng đến Sơ Sắt, mối lợi lâm sản hải sản ngang mà người miền núi Tây Nguyên lẫn người Sa Huỳnh ven biển cần trì kiến thiết 2.2.4 Sa Huỳnh hệ đảo xa bờ phía Nam Việt Nam Ở đảo xa bờ, đáng nói phát Bãi Dong đảo Thổ Chu (Phú Quốc – Kiên Giang), với mộ chum coi “hỏa táng” giống “Long Thạnh, Truông Xe, Mỹ Tường, Bàu Hịe” có chứa gớm nhỏ (2 nồi bát chân cao có đục lỗ chữ nhật đế) Trong di cư trú có nhiều đồ đá ghè đẽo mài nhẵn (có bơn trâu “kiểu Sa Huỳnh” mảnh khn đúc rìu lưỡi trũng Parabol “kiểu Dốc Chùa”), đồ nhuyễn thể đa dạng với cơng cụ rìu, mũi nhọn, khn rìu vịng tay, lõi vịng vỏ ớc tai tượng Tridacna “giớng Xóm Cồn”, riêng gớm vỡ lại “giớng Giồng Cá Vồ” Di tích đầu định tuổi 3500-3000 năm, TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 sau hiệu chỉnh tuổi “nửa đầu Thiên kỷ I BC” coi “nhóm loại hình di tích đảo xa bờ cực nam văn hóa Sa Huỳnh”24 Ở quần đảo Cơn Lôn, cuộc điều nghiên Sở Tiêu, An Hải, Hàng Dương, Hồ Sen, Bến Đầm, Hòn Cau xác thực địa tầng cư trú mỏng chứa nhiều công cụ trang sức đá nhuyễn thể, gốm có mảnh khn đúc rìu đục đồng Đáng lưu ý sưu tập rìu bơn “răng trâu” nhiều lao ngạnh xương thú Hòn Cau Khu mợ vị ghi nhận Cồn Miếu Bà (3 mợ táng vị có chân đế “giớng Lung Leng” “cụm mợ vị” chứa cơng cụ đá mài ghè đẽo, gốm mảnh nồi niêu, mâm bồng, bình vai nhọn “kiểu Giồng Cá Vồ Long Sơn”) Trên cồn Hải Đăng với 107 vị tơ thổ hồng với cổ thắt miệng loe có nắp hay đậy chậu, bát có đế chứa nhiều đồ đá, gớm hạt cườm vỏ ốc biển định tuổi Bãi Dong – “nửa đầu Thiên kỷ I BC” Toàn bộ địa điểm Côn Đảo nhà khai quật coi “tḥc phạm trù văn hóa Sa Huỳnh” Thiên kỷ I BC25 Tôi đã trực tiếp khảo sát đảo Phú Quốc Côn Đảo, đặc biệt coi kỹ mợ vị kho bảo tàng cịn bó thạch cao ngồi Nhìn chung, quan tài nồi vị chất liệu thơ, trang trí dung dị, hình loại khơng có liên lạc với Sa Huỳnh đất liền và, với sưu tập di vật đá – gốm đã biết (tính cổ vật E.Saurin, L.Malleret GS Trần Q́c Vượng, Diệp Đình Hoa thu thập trước đây), chúng làm ta liên tưởng đến mợ vị – nồi đơn giản Tây Nguyên nhiều Theo tôi, dấu tích “văn hóa Sa Huỳnh cổ điển” chưa rõ bất cứ đảo xa Các vết tích luyện kim sản phẩm đồng – sắt đồng đại với Sa Huỳnh cổ điển đã thấy Hàng Dương (1 khn đá), Hịn Cau (1 khn đá, đục đồng), Cồn Miếu Bà (1 mảnh đồng) Bãi Dong-Bãi Ngự (4 khuôn đá nhuyễn thể) không Đào Quý Cảnh (2008) Khảo cổ học Côn Đảo góc tiếp cận sinh thái nhân văn, KCH, sớ 1, tr.3-17 25 Nguyễn Trung Chiến, Đào Quý Cảnh (2000) Khai quật hai địa điểm Bãi Ngự, Bãi Dong đảo Thổ Chu (Phú Quốc, Kiên Giang), KCH, số 2, tr.46-73 (2001) Khảo sát phát Côn Đảo (Bà Rịa-Vũng Tàu), KCH, số 3, tr.28-42 24 thấy mối liên hệ rõ ràng với mợ vị đó; mặt khác, chúng cũng gợi nhớ phát GS Trần Kim Thạch Hòn Rái – Lại Sơn (Kiên Giang) năm 1984 dạng giống “mộ trống” Heger I chứa xương người, mảnh khn đúc rìu đồng, đồ sắt vỡ vụn có nhiều gắn bó với luyện kim mầu luyện kim đen Đồng Nai, ngoại trừ lao đồng có ngạnh “kiểu Mã Lai” 2.2.5 Phức hệ Sa Huỳnh bình diện rộng Trong bình diện lớn tầm khu vực hay châu lục, cộng đồng cư dân chiếm cư “hòa điệu biến đổi thiên nhiên” cực Nam Trung Bộ (Việt Nam), xây đắp nên Phức hệ Sa Huỳnh cũng chính người “hướng biển” gia nhập vào luồng giao lưu hàng hải để thông thương, chuyển giao đặc sản – kỹ nghệ – nguyên vật liệu lan truyền cảm hứng văn hóa, tín ngưỡng tôn giáo nghệ thuật từ Hậu kỳ Đá – Sơ kỳ Kim khí, với sự có mặt ngày nhiều vết tích lao đợng mang dấu ấn “Hịa Bình” “Sau Hịa Bình” sau đậm nét nhiều “vật chứng” đến từ nhiều văn minh xung quanh – từ đất liền hải đảo Đông Nam Á đến Ấn Hoa Chỉ xét riêng bình diện: “Di tích có táng thức chơn người chum-vị” gần Sa Huỳnh, chưa cần tính tới di tích có mợ vị “cùng tư tưởng tín ngưỡng hoạt đợng sớng” Châu lục từ sớm đến ṃn (văn hóa Ngưỡng Thiều, văn hóa trung kỳ Jomon, văn hóa Yayoi, bán đảo Triều Tiên thời đại Sắt Tam Quốc v.v…) “Chum-bể đá” – “Quan tài đá” (Stone Vats; Sarcophagus) Bali (Indonesia) hay “Cánh đồng chum Cự thạch” Hua Phan-Xiêng Khoảng (Lào), nhiều chuyên khảo đã vẽ cho đồ phân bố rộng lớn Khu vực Đông Nam Á đất liền: Ban Chiang – Non Nok Tha, Ban Nadi muộn, hang Voi Tham Nguang Chang ṃn, Ơng Bah ṃn, gị Bang, Khok Phlap, Ban Don Thaphet, Kam Luang Non Yang, Tha Kae, Khok Charoen, Sab Champa (Thái Lan), Tanjong Rawas-Perak Nyong-Pahang (Mã Trang 209 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Lai); Niah – Sarawak “thế giới ngàn đảo” Anya (Anja), Plawangan, Ngrambe (Java), Tebingtinggi (Sumatra), Gilimunuk, Cekik (Bali), Sa’bang (Sulawesi), Melolo, Anyer, Lesungbatu, Muara Danau, Prdjekan, Banteng-Java, Celebes, Sulu, Salajar, Sumba – Indonesia quần thể hang Kalanay, Makabog, Batungan – Masbate, San Narciso – Tayabas, hang Manungul (Palawan), Maitum-Saranggani (Mindanao), hang Arku (Luzon), Samar, Batanes, Tabon, Leang Buidane (quần đảo Talauds), Luzon, Marinduque, Mindanao, Novaliches, Bau (Philippines) v.v.26 (H4) Có thể táng tục liên lạc với sự chuyển cư tộc người, “có liên quan đến cấu cư trú, tập quán chôn vật quý”, “kết biến đổi tư tưởng thể trình tái cấu trúc thành 26 Bellwood, P (1985) Sđd Higham,C (1998) Prehistoric Thailand from Early Settlement to Sokhothai River books, Bang Kok, Thailand Nitta, E (2004) Nghiên cứu đối sánh mộ chum Đông Nam Á, VHSHOHA-KYHTKH, tr.312-325 Trang 210 đơn vị xã hợi nhỏ tự trị, q trình lan tỏa nhanh nhờ mở rộng mạng lưới trao đổi” (Childe, G 1958; Fokkens, 1997)27 Đương nhiên, quan điểm sự tán phát “văn hóa mợ chum” hay táng thức kiểu theo sự di chuyển nhóm cư dân ngữ hệ Nam Đảo28 xem cịn đơn giản q, mợt mặt, “Phương thức mai táng mộ chum phân bố rợng song khơng hồn tồn giớng khu vực khơng thể ghép chúng vào mợt “Văn hóa” hay “Truyền thống” nhất”29 và, thứ nữa, dựa vào tố chất hay “khuyên tai đầu thú – mấu” gốm in mép vỏ sị hay trổ lỗ tơ màu v.v để xây dựng mơ hình “khung sườn” (framework) cho sự di động “khối cư dân to lớn vào bậc Đông Nam Á” – tộc người Nam Đảo – song khác với suy tưởng vãng từ đất liền hải đảo mà ngược lại – từ đảo vào đất 27 28 Lâm Mỹ Dung (2004) Sđd Bellwood, P (1985) Sđd Higham,C (1998), Sđd 29 Ngô Thế Phong (1997) Sđd, tr.45-57 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 liền, chí vào “vùng sâu vùng xa” châu lục liên châu lục bất ổn (như đồ phân rải gớm “kiểu Nam Đảo” mà tơi nghe P.Bellwood trình bầy buổi báo cáo kết khai quật di Mán Bạc Viện Khảo cổ học) Tôi cứ nghĩ chúng – táng tục mợ chum vị nhiều yếu tố kinh tế – kỹ nghệ – văn hóa – tín ngưỡng – nghệ thuật khác đến với Sa Huỳnh đơn giản “những thành giao lưu” từ nhiều hướng mà đa phần thành cũng người Sa Huỳnh lĩnh hội biến cải cho tương thích với đời sống xứ chính – diễn trình nhà nhân học văn hóa học gọi “hợi nhập” (Intergration) “bản địa hóa” (Autochtonism) Và cần hiểu chúng kết gắn với truyền thống địa mà địa điểm “đắc địa” kiểu Sa Huỳnh – mặt tiền hướng biển Thái Bình gọi “Carrefour des Arts” – “Carrefour de peuples et de Civilisations”, sự tiếp nhận biến cải nhiều thành tựu văn hóa – nghệ thuật – tín ngưỡng nhiều văn minh viền quanh cũng mạnh dễ thấy cư dân xứ – họ chính họ dù “hướng biển” thạo nghề biển chứ “người từ biển vào” Thật tiếc điều cảm niệm “những người dân địa làm ruộng hoạt động thủ công nơi duyên hải” – chủ nhân đích thị Phức hệ văn hóa Sa Huỳnh ba thập kỷ làm tin tưởng nhất30 Những vấn đề cần quan tâm Nhưng vấn đề cần quan tâm theo định hướng điền dã kiếm tìm “Cợt địa tầng chuẩn” (Standard Stratum Column) Tiền Sa Huỳnh – Nguyên-Sơ Sa Huỳnh – Sa Huỳnh cổ điển – hậu Sa Huỳnh ba cương vực Trước đây, “trở lại Sa Huỳnh” từ 1977-1979, 1993-1994, quan sát thực địa dễ dàng có nhận thức “địa tầng” đợng cát “quê hương” tên gọi Sa Huỳnh nơi Đức Phổ – Gò Ma Vương (Thạch Cứ cũ), Gò Giò Gà (Núi Cát cũ) dải cồn cát chứa cụm di tích 30 Phạm Đức Mạnh (2009) Sđd, tr.27-66 chứa mợ chum chắn phải có người sớng “tại chỗ” thời hay trước đó, với hàng ngàn dấu tích văn hóa “in situ; in site” nguyên thủy thiên niên trước tiền nhân vùi hài cớt người thân chum vị gớm thời Sơ Sắt Nhưng chính dải cát viền biển Nam Trung Bợ, tơi hồi nghi “giá trị địa tầng” di cư trú chúng bị xáo trợn q nhiều trước hết nghĩa địa chum vùi đó, sau đợt cuồng phong thổi bạt đỉnh cát “đứng trước biển” Bàu Hịe (Bình Thuận), Mỹ Tường, Hịn Đỏ (Ninh Thuận), Trng Xe, Gị Lồi, Chánh Trạch, Thuận Đạo (Bình Định), Gị Diều Gà – Ma Vương (Long Thạnh) Phú Khương hay Bình Châu (Quảng Ngãi) v.v…nơi miền Thiên nhiên có đợng cát vần vũ cuồng phong đã “biết đi” qua năm tháng Chúng ta đã có địa tầng nơi “Sa Huỳnh Núi” – “Sa Huỳnh đảo gần” giá trị, đặc biệt soi rọi kết cấu văn hóa “liền mạch” Sa Huỳnh cổ điển – Sau Sa Huỳnh (với tố chất Chăm sớm dấu ấn văn hóa Hán dao găm đồng chuôi vành khắn, qua sắt, gương đồng tiền Ngũ Thù– Vương Mãng hay gốm in ô vuông) với khung tuổi đáng tin – kỷ 1-4 AD tập trung Sa Huỳnh Bắc (Vườn Đình-Khuê Bắc, Bình n, Gị Dừa, Gị Bờ Rang, Thơn Tư, Mả Vôi, Hậu Xá 1-2, Lai Nghi, An Bang, Xuân Lâm, Gị Cấm, Cấm Thị, Núi Vàng, Cẩm Phơ, Đồng Nà, Trảng Sỏi, Bãi ƠngHịn Lao) v.v… Tơi thấy cần định hướng kiếm tìm, mợt mặt, địa tầng kiểu cương vực Sa Huỳnh Trung điểm Sa Huỳnh Nam (các dấu tích gốm Chăm sớm gốm Hán, ít tiền Ngũ Thù đã xuất lộ Vườn Chì, Đình Cũ, Gị Kim, Gị Q, Long Bình, Hịa Diêm đảo Lý Sơn); mặt khác quan trọng hơn, chính cợt địa tầng tin “nấc-mức” tiến triển kết gắn Phức hệ “kiểu Bàu Trám” chứ khơng phải Bình Châu kiểu “Tiền Bàu Trám”– “Hậu Bàu Trám” phân dải Sa Huỳnh “miệt cao” ba cương vực Sự “hỗn dung” (Acculturation) “hội nhập” (Intergration) văn hóa vùng đệm bản: Sa Trang 211 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Huỳnh Bắc – Đông Sơn Nam; Sa Huỳnh Nam – Đồng Nai Bắc; Sa Huỳnh miền đồi núi – Tây Nguyên Trường Sơn Nam; Sa Huỳnh đảo gần – Thế giới đảo xa bờ cần thêm nhiều chuyên khảo, chính giả thiết phác họa từ liên hệ đến “bản sắc Sa Huỳnh” thời đoạn lịch sử lại thường bất Trong bình diện lớn hơn, có người nghĩ địa bàn gốc Sa Huỳnh (ít cương vực Bắc), ảnh hưởng văn minh Hoa Hạ đến sớm Ấn Độ [9:1999] Tôi không tin thế, cớ vết tích Hoa Hạ sớm rõ biết trầm tích văn hóa địa Sa Huỳnh (gớm in vng, chuỗi ngọc hình trụ trịn thắt giữa, dao găm sắt có chi vành khăn thấy mộ Nam Việt Vương, gương đồng “Tứ ly tứ linh kỳ thú” “Nhật Quang kính”….) từ kỷ 2-1 BC; nhiều dấu tích liên quan đến kỹ xảo “tay nghề” Nam Ấn làm trang sức phục sức đá quý – bán quý thủy tinh hay đa mầu hữu trước vài kỷ Sự diện trớng đồng Đông Sơn thực thụ (như trống Sơn Tịnh) trống “kiểu Đông Sơn” bộ đồ đồng “không thể lẫn” Đông Sơn cương vực Phức hệ Sa Huỳnh (và Nam Bộ Tây Nguyên nữa) ngày nhiều mà, cho dù chúng thường phát ngẫu nhiên cũng khơng thể bỏ qua, trớng – Phú Chánh (Bình Dương) cơng cụ-vũ khítrang sức đồng tương tự đã thực thụ “bộ phận cấu thành” quan trọng tùy táng Sa Huỳnh mợ chum-vị hay mợ đất (có cịn nằm bên bảo bới văn minh xa Đông Sơn Ấn - Hoa) Sự có mặt trớng Heger I, cịn ít trường hợp chứa gốm trang sức liên quan đến Sa Huỳnh, cần khắc họa định hướng kiếm tìm “giải mã” thấu đáo Tơi tin chúng một “sự thật lịch sử hiển minh” rõ ràng dội đến từ “Quê hương gốc” trống Heger I mà cố GS Trần Quốc Vượng gọi “Tam giác đồng” (Bronze Trianglei) mà muốn tính thêm Trang 212 cao nguyên Khò Rạt (Bronze Quadrilateral) 31 Thế nhưng, có phải “C̣c di cư lớn cư dân văn hóa Đơng Sơn”32 đến xứ (và Nam Bộ hay Tây Nguyên) không? Tôi ḿn tin thế, bất an sự liên lạc thân chúng với Sa Huỳnh mờ nhạt Đó cũng “thành giao lưu văn hóa” Sa Huỳnh với khu vực châu lục, trước hết với hai khối dân cư văn minh khổng lồ nhân loại: Ấn Hoa – qua mạnh “hàng hải biển” (Maritime Trade) nhiều người đã chứng minh33 Ngoài ra, vấn đề nghiên cứu cịn bỏ ngỏ cũng lý thú liên quan trực tiếp đến cương vực Sa Huỳnh di sản mà cũng khơng phần nan giải, từ câu hỏi nhỏ, ví “chất Đá mới” đậm nét nhiều di mộ chum Phức hệ?; cổ vật ngọc nephrite thủy tinh có hình đầu thú “đặc sản” Sa Huỳnh vật đeo dạng “bùa” (Amulette) hay “khun tai” – “hoa tai hình đợng vật” (boucle d’oreille; pendant d’oreille zoomorphe) gì: lừa (E.Saurin; H.Fontaine), dê (Kano Tadao; Trịnh Sinh), trâu (Trần Kỳ Phương, Hồ Xuân Tịnh), hươu (H.Loofs-Wissowa; W.Solheim II), ngựa (R.B.Fox) hay Sao la – “Bò Vụ Quang” (Pseudorynxngetinhensis) Quang Khem (Reinecke, Phạm Thị Ninh)? Có phải khuyên tai đầu thú dành cho đàn ông hoa tai vành khăn dành cho phụ nữ trẻ con? Vì ngư dân Sa Huỳnh ít xài chì lưới thương nhân ít dùng cân? Dọi se có nhiều (57 tiêu bản), phổ cập 27 làng cổ từ miền núi xuống đồng đảo gần (Cù Lao Chàm, Cù Lao Ré), có phải nghề dệt vải Sa Huỳnh xuất Thiên kỷ I BC hay phải sớm ? Cổ vật gốm Sa Huỳnh gọi “đèn” “bát chống kiến”? Táng kép – chôn lồng độc đáo Sa Huỳnh (và kiểu mộ “Chum gỗ – Trống đồng” – “Cũi gỗ – Trống Đồng” Phú Chánh Trần Quốc Vượng (1996) Sđd Phạm Đức Mạnh (2008) Kỹ nghệ tinh luyện kim loại nguyên sinh cuối nguồn “Sông Mẹ”, cội nguồn sắc, KCH, số 2, tr.21-31 32 Diệp Đình Hoa (2004) Sđd, tr.99 33 Nguyễn Kim Dung (2005) Sđd, tr.17-48 31 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 – Đồng Nai) có liên hệ với tư mai táng “trong quan – quách” Việt? Vì Thừa Thiên – Huế có trớng HI (Bản Khe Trăn, Phong Mỹ, Phong Điền) Quảng Ngãi – Nha Trang có nhiều trớng HI (Trà Bồng, Gị Thị, Vĩnh Quang, Vĩnh Hiệp, Bình Tân, Cát Tài, Kim Châu, Gò Dưa, Nha Trang) mà Quảng Nam thấy nhiều đồ đồng Đơng Sơn lại khơng có trớng? Vì Đất Quảng nhiều gương đồng Tây Hán Đồng Nai cũng có mà Sa Huỳnh Trung điểm Sa Huỳnh Nam khơng thấy? Vì khun tai đầu thú nhiều Sa Huỳnh Bắc Nam Bộ lại khơng có Sa Huỳnh Trung điểm Sa Huỳnh Nam? Có phải sưu tập bình gớm Long Thạnh – Bình Châu “tuyệt tác” gớm Tiền sử Đơng Nam Á bên cạnh gốm “người Phùng Nguyên đối xứng” gớm Ban Chiang? v.v… Có nhiều câu hỏi không cần (chẳng hạn, trống Việt cổ Quảng Nam hay gương Tây Hán Quảng Ngãi có điều nghiên “ćn chiếu” chưa kỹ cũng chả có tiền nhân khơng thích “biểu tượng” ấy) v.v Nhưng có câu hỏi cần thiết, ví như: Quan hệ táng thức chủ đạo (mợ chum vị) với dạng mợ đất cổ truyền từ sớm đến muộn Sa Huỳnh (Bình Châu, Xóm Ớc, Hịa Diêm, Mả Vơi, Hậu Xá)? Và trường hợp táng thức mộ chum – mộ đất song hành phổ biến Việt Nam (trong Phức hệ Đơng Sơn, mợ vị chơn trẻ thường biệt lập với mộ đất, Cần Giờ – Nam Bợ lại nằm cạnh nhau) Đơng Nam Á (Palawan – Java, Gilimanuk – Bali34 Mà cũng không cấu trúc mộ, táng thức đa dạng cũng ghi nhận thời “tại chỗ” (in situ) không ít nghĩa trang, ví táng (primary) (Xóm Ớc, Cần Giờ, Anya, San Narcio, Pilar, Sorsogon); cải táng (secondary) hay nhiều cá thể (Bình Yên, Hòa Diêm, Magsuhot đảo Negros–Philippines, Non Yang–Thái Lan chứa sọ)35, có hỏa táng, “chơn tượng trưng” (như Nguyễn Lân Cường phát giác Hòa Diêm), chúng có “có liên quan đến cấu cư trú” sao? Riêng tục hỏa táng, theo đã ghi nhận sớm Việt Nam, ít phải từ Thiên kỷ II BC trường hợp Tây Nguyên Thiên kỷ I BC với vết tích ghi nhận nhiều mộ chum Sa Huỳnh viền Sa Huỳnh Bắc Trung Bộ Nam Bợ, chứ khơng phải có người quan niệm “vài kỷ AD miền văn hóa có quan hệ với tơn giáo Ấn - Hoa” Kể tượng coi “sưởi mộ” – “sưởi ấm linh hồn người chết trước chôn” Sa Huỳnh Đồng Nai thởi cổ sử (Giồng Lớn) cũng đơn giản “vết tích hỏa táng” M.Colani thấy “lò thiêu Sơ sử” hang Ban Ang (1935) ? Các câu hỏi khó liên quan đến chính chủ nhân tồn Phức hệ – người Tiền Sa Huỳnh Sa Huỳnh ai? Có phải hậu duệ họ người Chăm cổ? Và phải họ chủ nhân trực tiếp khơng cư dân Champa mà cịn tợc người miền cao khác, ví “người Cơ Tu”, với sự đồng dạng công cụ – vũ khí sắt (giáo, lao, rựa) kiểu gốm cổ truyền hay quan niệm coi “mã não tiền tệ”? Dẫu di tích tḥc Phức hệ Sa Huỳnh tìm thấy di hài ngày mợt nhiều (Mỹ Tường, Hịn Đỏ, Bàu Hịe, Bình n, Xóm Ớc, Gị Q, Śi Chình, Hịa Diêm, Bình Ba vết tích nhân cớt Gị Dừa, Gị Mả Vơi, Lai Nghi v.v ), kết quan trắc nhân chủng học cũng chưa làm ta thỏa mãn: họ đích thị ai? Ví như, người Bình n “tḥc loại hình hỗn chủng Indonesien Đơng Nam Á” 36; người Xóm Ớc “gần Việt Lubowen, khác xa Tây Úc”; người Hòa Diêm “Mongolo-Australoid có đặc điểm Mongoloid đại”, “Indonesien gần Đơng Sơn” “cư dân Mongoloid có xen đơi nét đại chủng Australoid”37, người Mỹ Tường, Hòn Đỏ “Indonesien” hay “hỗn chủng MongoAustraloid gần người Thượng Ê-Đê K’Ho Tây Nguyên”38 Nguyễn Lân Cường (1998) Sđd, tr.69 Nguyễn Lân Cường (2000) Sđd, tr.125 38 Malleret,L (1963) Sđd 36 Ngô Thế Phong (1997) Sđd, tr.45-57 35 Nguyễn Lân Cường (1998-2000) Sđd 34 37 Trang 213 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Sự “hỗn chủng” kết nhân học – sử học – khảo cổ học khiến liên tưởng đến lý thuyết “Nền tảng cư dân” Phức hệ di tích văn hóa Sa Huỳnh “hỗn chủng” đan hịa hai khối tộc người lục địa hải đảo: “Indonesien”Tiền “Nam Á” (Pre-Austroasiatiques) + TiềnNguyên-Sơ “Mã Lai đa đảo” (Pré & ProtoMalayopolynesiens-Austonésiens); lại dẫn trở lại với “lời bình” Chử Văn Tần thập kỷ trước văn hóa Sa Huỳnh “khơng phải văn hóa biển, cũng khơng phải văn hóa cư dân nơng nghiệp đồng bằng, mà văn hóa cư dân nông nghiệp duyên hải, với yếu tố nông nghiệp yếu tố biển thể đậm đà” chủ nhân “tổng hịa chuỗi vịng đồng quy sóng tợc hình thành khối (substratum) Nam Á cổ với sự tham gia yếu tố “Nguyên Mã Lai” ngày một đậm”39 Mợt trăm năm phát nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh đã tích lũy lượng kiến thức khảo cổ học đồ sộ, đặc biệt tính từ ba thập kỷ nay, đất nước Việt Nam liền một dải thống lãnh thổ lãnh hải (Bảng 1) Phức hệ di tích văn hóa Sa Huỳnh thời gian, có khả từ tuyến gớc hậu Đá Hoa Lợc-Bàu Tró-Cồn Nền (Bắc Trung Bợ); Biển Hồ-Lung Leng-Bn Triết (Tây Nguyên) Sơ Cầu Sắt-Đa Kai (Đông Nam Bộ) (kể nhánh biển từ đảo xa bờ kiểu Côn Đảo, Thổ Chu) để manh nha lớn lên (gồm thâu văn hóa nới từ sơ kỳ Đồng – “giai đoạn tạo hình”, đến sơ kỳ Sắt – “giai đoạn kết tinh” (từ Vườn Đình-Khuê Bắc – Gò Bà Tham-Gò Miếu – Phú Hòa-Hậu Xá – Cồn Ràng-Tam Mỹ-Quế Lợc-Mả Vơi-Lai Nghi-Gị Quảng-Gị Cấm; từ Long Thạnh – Bình Châu-Trà Phong-Trng Xe – Trảng Quỳnh-Gị Q – Long Thạnh 1-Thạnh Đức-Phú Khương-Đợng Cườm; Xóm Cồn-Cồn Đình – Mỹ Tường-Gị Ớc-Bợng Dầu – Hịn Đỏ – Hịa Vinh – Bàu Hịe-Hịa Diêm) khơng gian phẳng, quy chiếu ba miền văn hóa lớn; Sa Huỳnh Bắc – Sa Huỳnh Trung – Sa Huỳnh Nam, với phân vùng Đất liền Đảo gần miền Đặc trưng làm nên “bản sắc tầm cao Sa Huỳnh” không lẫn với Đông Sơn hay Suối Chồn dải đất hình chữ S “núi liền núi, sơng liền sơng” hướng biển Thái Bình này, nên khơng thể đánh đồng “chất văn hóa” với miền hải đảo xa thiên lý (H1,4) Đây một truyền thống văn hóa địa, hợp tuyến cư dân từ nhiều vùng miền lãnh thổ đảo gần bờ góp sức thành tạo nên, từ miền cao nguyên Tây Nguyên, miền núi đồng Bắc Hải Vân, miền thượng trung lưu Đạ Đờn – Đồng Nai từ miền hải đảo Bên cạnh táng thức chơn người q cớ chum – vị gớm chủ đạo, cịn tồn truyền thớng mộ địa huyệt đất, kè-rải gốm dạng mợ nồi-vị nhỏ gợi nhớ nguồn cợi tự xa xưa thời điểm ṃn, có khả hình thành lới chơn thủ lĩnh “mợ trống Heger I” thấy Quảng Thắng Nga Sơn, Thanh Hóa Phú Chánh – Bình Dương, Hòn Rái – Lại Sơn, Kiên Giang40 Cùng với sưu tập bình Long Thạnh “tuyệt tác gớm Tiền sử – Sơ sử đất liền Đông Nam Á Thiên kỷ II-IBC” bên cạnh Phùng Nguyên Bản Chiang, di tích tiêu biểu cho tầm cao Sơ Sắt Phức hệ quy tập dọc đôi bờ sông Thu Bồn (Sa Huỳnh Bắc) viền quanh bờ đầm An Khê – La Vân (Sa Huỳnh Trung điểm), với vị trí “tiền tiêu” đảo gần Cù Lao Chàm, Cù Lao Ré Hòn Tre, làm nên “Thế mạnh Sa Huỳnh” giao thương biển từ nhiều kỷ trước cư dân địa – bộ lạc Dừa (Nariketa Vamsa) cư trú vùng Quảng Nam – Quảng Ngãi – Bình Định bợ lạc Cau (Kramuka Vamsa) cư trú vùng Phú Yên – Khánh Hòa – Ninh Thuận – Bình Thuận hợi hịa tơn vương “Sri Mara” bia Võ Cạnh41 Phức hệ di tích văn hóa Sa Huỳnh mợt ba truyền thớng văn hóa lớn Việt Nam thời đại Kim khí , tầng ba “khối kết tinh” thời Sơ Sắt – Đông Sơn (Bắc Bộ – Bắc Trung Bộ) – Sa Huỳnh (Nam Trung 40 39 Chử Văn Tần (1978) Sđd, tr.52-60 Trang 214 41 Phạm Đức Mạnh (2005) Sđd Hà Văn Tấn (1983) Sđd, tr.45-50 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 Bợ) – Śi Chồn (Đơng Nam Bợ), dẫn đến hình thành cấu quyền lực tối cao liên vùng Văn Lang – Âu Lạc; Lâm Ấp – Champa Suối Chồn “tiền Óc Eo” – Phù Nam.– nhà nước sơ khai kiểu Phương Đông Việt Nam từ kỷ trước sau Cơng Lịch Với ngàn năm có dư kinh nghiệm cổ truyền khai thác lâm sản, thổ sản thủy sản vùng “đất rừng Phương Nam” lĩnh “bám biển”, “đứng trước biển” “tiếp xúc với giới bên đường biển”, hậu duệ người Sa Huỳnh kỷ đầu công nguyên khai triển trình đợ văn minh hàng hải kỹ nghệ viễn dương mà sau có người gọi Champa “một thể chế biển” Chưa hẳn với nỗ lực thủy thủ Champa bang giao mật thiết với Óc Eo-Phù Nam gia nhập vào “con đường lụa” nới Thái Bình Dương – Đại tây Dương cương vực (H5 – Yumlo Sakurai,1996), phải tiền nhân họ – người Sa Huỳnh, với người Đồng Nai, cũng góp phần thành tạo tuyến “nội sinh” đan kết với tuyến “ngoại sinh” từ Tây Phương Thiên Trúc hình thành nên Nhà nước Văn minh Phù Nam – “một bước ngoặt lịch sử” Trong Hội thảo “Một kỷ Khảo cổ học Việt Nam” (Hà Nợi, 1998), có nhà nghiên cứu nói rằng: “về văn hóa thời đại Kim khí miền Trung Việt Nam chưa làm nhiều”42 Với dẫn liệu vừa trình bày 119 di tích 19.342 di sản chính liên hệ với Phức hệ văn hóa Sa Huỳnh, tơi lại cho rằng: đã làm nhiều cho “thời đại Kim khí miền Trung Việt Nam” Chúng ta hãy nghe thêm phát biểu học giả nước chuyên gia Kim khí Đông Nam Á chính Hội thảo này; ví theo TS A.Reinecke (Viện KCH Quốc gia Đức), “Sau năm 1975, chắn có thêm nhiều ấn phẩm khảo cổ học in Việt Nam hầu hết nơi khác Đông Nam Á (mỗi năm khoảng 1000 đến 2000 trang” 43; với “cái nhìn từ bên ngồi” Khảo cổ học Việt Nam (Vietnamese Archaeology viewed from the Outside) 42 43 Lâm Mỹ Dung (2004) Sđd, tr.741 Reinecke, A., Nguyễn Chiều (2004) Sđd, tr.793-807 (2004) GS C.Higham (Đại học Otago, Tân Tây Lan), thì: “Nghiên cứu khảo cổ học Việt Nam có thành tích hoạt động xuất sắc lâu dài… Nhận thức văn hóa Sa Huỳnh tăng lên đáng kể một thập kỷ qua với địa điểm Giồng Cá Vồ Giồng Phệt cạnh TP HCM Địa điểm chiến lược di cạnh châu thổ sông Mekong đồ trang sức lạ, đại diện cho giai đoạn Tiền sử ṃn có tính chất định việc hình thành nhà nước Phù Nam sau Các nhà nghiên cứu Tiền sử Việt Nam đã tập trung cố gắng thêm việc mở rộng kiến thức Sa Huỳnh khu vực mà phát hiện, cũng trải rộng tới phía bắc thung lũng sơng Thu Bồn… Văn hóa Sa Huỳnh đến đảo ngồi khơi xa Tại Xóm Ớc đảo Lý Sơn tơi ḿn biết có phải luồng thơng tin có tính thâm nhập vào Việt Nam, có nguồn gớc Đông Nam Á tổ tiên văn minh Champa không? Tôi tin tưởng tất nhà Khảo cổ học nước cảm thấy khâm phục tiến bộ đạt Việt Nam kỷ qua”44 Nhưng tơi chia sẻ với đồng nghiệp khơng ít vấn đề cịn bề bộn làm bất an không học thuật có nhiều điều đã nhận thức, tưởng thớng nhất, có cịn coi một “thành tựu” nhận thức Sa Huỳnh cần “nhận thức lại”; phát lại đem đến cho nhiều câu hỏi lời giải đáp, lại khiến chúng ta, nói lời GS Hà Văn Tấn hố đào Cần Giờ xưa, “bợi thực” Song, theo tơi, điều đáng nói khẩn thiết có khơng ít kho tàng cổ nhân Sa Huỳnh bị đào phá vô thức cớ ý “săn tìm quý kim” khắp nơi (hàng trăm chí hàng ngàn mộ chum bị đào tìm mã não, khun ngọc bảo bới), nhiều di sản đã bị “khai tử” “giải tỏa trắng” nhu cầu phát triển kinh tế, quy hoạch đô thị – xây dựng cịn khơng ít di sản đứng trước nguy biến khỏi đồ Sa Huỳnh (Bazi-Xting, Cơ 44 Higham,C (2004) Sđd, tr.531-533 Trang 215 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 Noanh, B’Rang-Cà Di, Tabhing-thung K’pac, Cồn Ràng, Gị Đình, Cấm Thị, Gị Ngồi, Bình n, Phú Đa, Dinh Ơng, Gò Tây An, Gò Mùn, An Bang, Điện Ngọc, Tam Giang – Sa Huỳnh Bắc; Thạnh Đức, Gị Mồ Cơi, Gị Kim, Trảng Quỳnh, Hát Bàu Lưu, Xóm Ớc – Sa Huỳnh trung điểm; Xóm Cồn, Hịn Đỏ, Mỹ Tường, Động Láng, Phú Trường – Sa Huỳnh Nam) Thật đáng tiếc không ít địa điểm chứa trống đồng đã bị “rà phế liệu” đem bán, c̣c truy tìm thu hồi bảo tàng đa phần bị bể vỡ, cuộc khảo cứu thẩm tra trường chứa trống có nơi cịn thấy tầng văn hóa hay vết tích tùy táng liên hệ với Sa Huỳnh (nồi, bát bồng, hỏa lị, gớm tơ chì miết láng, giáo cân đồng, đầu trụ đồng hình chim, cơng cụ – vũ khí sắt – cuốc, đục, kiếm…) mang diện mạo “Mộ trống đồng” dành cho thủ lĩnh xứ mà nghĩ một “biến cải” độc đáo táng thức chum gốm – bên cạnh biến thể chum đá (Sarcophagus; Megalithic Jar) Xiengkhuang – Laos Bali – Indonesia, ít ghi nhận Việt Nam “kiểu Phú Chánh” (H4) – hình hài dường Trang 216 đã có Quảng Thắng Nga Sơn (Thanh Hóa), Vĩnh Thạnh, Tây Sơn, Phù Cát (Bình Định) Phú Yên, Nha Trang, Hòn Rái-Lại Sơn (Kiên Giang) “Cánh đồng Trớng đồng” Dak Lak dường có đến nhiều chục tiêu (?) đã bị đào phá mà TS Trần Quý Thịnh nói với tơi gần v.v… Chúng ta cần có chương trình điền dã – nghiên cứu lớn cấp Nhà nước, có định hướng lâu niên, đồng bợ chun ngành liên ngành – xuyên ngành nhằm mục tiêu “cấp cứu” (SOS) di sản văn hóa vật thể – phi vật thể nói chung di sản Sa Huỳnh nói riêng tồn miền cực nam Trung Bợ “Cần phải giữ gìn cho giá trị văn hóa dân tợc, cịn mảnh vỡ nhỏ Bởi vì, văn hóa mợt dân tợc, mợt cộng đồng người, chí một cá thể, điều thay được” (Tổng Thư ký UNESCO Federico Mayor) Và, nhân kỷ niệm 100 năm phát Sa Huỳnh (1909-2009), tin cũng ước muốn chung người, không riêng nhà khảo cổ học TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SỐ X4-2016 Aggregated Sa Huynh heritage with some recognitions  Pham Duc Manh University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: The paper introduces the achievements from the explorations, excavations, verifications and new studies and fundamental awareness of the unusually excellent cultural tradition named “Sa Huỳnh Complex” Based on the data of one-century discovery and research, the author clearly states his viewpoints on the “Cultural Space” of the Southernmost central regions of “Sa Huỳnh Complex” with unique characteristics in the regional distribution and time of its existence and development The author explains the main following ideas: + Quantitative and qualitative features of Sa Huynh complex in time and flat space to survive as well as its accretion through which some speculations were raised about the origin of Sa Huynh and its internal and external features + Finally, some concerns about the unresolved dilemma of Sa Huynh in terms of academic, research and preservation systems of Sa Huynh heritage "for today and for immortality” in face of the risk of damage and destruction of the legacy of Sa Huynh Keywords: jar burials, Sa Huỳnh complex, Early Iron Age TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bellwood, P (1985), Prehistory of the IndoMalaysian Archipelago, New York [2] Bùi Văn Liêm – Võ Quý (2004), Văn hóa Sa Huỳnh Tây Nguyên – VHSHOHAKYHTKH: 228-243 [3] Chử Văn Tần (1978), Về văn hóa Sa Huỳnh – KCH, 1:52-60; (1983), Nhóm di tích Long Thạnh hệ thớng văn hóa Sa Huỳnh – VBTLSVN-TBKH, 1:56-59; (2004), Văn hóa Sa Huỳnh nhìn lại mười thập kỷ phát nghiên cứu – MTKKCHVN, I:727 [4] Diệp Đình Hoa (2004), C̣c di cư lớn cư dân văn hóa Đơng Sơn vào vùng cao ngun tỉnh Nam Trung Bộ – KCH, 3:99-118 [5] Đào Quý Cảnh (2008), Khảo cổ học Cơn Đảo, góc tiếp cận sinh thái nhân văn – KCH, 1:317 [6] Đặng Văn Thắng – Vũ Quốc Hiền – Nguyễn Thị Hậu – Ngô Thế Phong – Nguyễn Kim Dung – Nguyễn Lân Cường (2005), Khảo cổ học Tiền sử Sơ sử Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ [7] Hà Văn Tấn (1983), Suy nghĩ Sa Huỳnh từ Sa Huỳnh – VBTLSVN-TBKH, 1:45; (1997), Theo dấu văn hóa cổ, Hà Nội [8] Higham, C (1996), The Bronze Age of Southeast Asia, Cambridge University Press; (1998),Prehistoric Thailand-from Early Settlement to Sokhothai River books, Bang Kok, Thailand; (2004), Vietnamese Archaeology viewed from the Outside – MTKKCHVN, I:531-533 [9] Lâm Mỹ Dung (1999), Yếu tố Hán miền Trung Việt Nam kỷ trước sau Công Trang 217 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 19, No.X4-2016 nguyên – VHSH-90NPH&NC; (2004),Về “Tiền Sa Huỳnh” trung Trung Bộ Việt Nam – MTKKCHVN, I:741 [10] Malleret,L (1959-1963), L’Archéologie du Delta du Mékong – Publication de l’EFEO, Paris [11] Ngơ Thế Phong (1997), Văn hóa Sa Huỳnh khung cảnh Đông Nam Á – KCH, 4:4557 [12] Nguyễn Khắc Sử, chủ biên (2004), Khảo cổ học Tiền sử Dak Lak; (2007), Khảo cổ học Tiền sử Kon Tum, Hà Nội [13] Nguyễn Kim Dung (2005), Di Gò Cấm đường tiếp biến văn hóa Sa Huỳnh khu vực Trà Kiệu – KCH, 6:17-48 [14] Nguyễn Lân Cường (1998), Di cốt người cổ thuộc văn hóa Sa Huỳnh Bình n, Quảng Nam – NPHMVKCH:69-70; (1999), Nghiên cứu di cốt người cổ địa điểm Xóm Ớc – KCH, 2:3-13; (2000), Nghiên cứu di cớt người cổ Hịa Diêm (Khánh Hịa) – KCH, 2:125134; (2007), Về di cớt trẻ em tìm thấy mợ nồi Śi Chình (Quảng Ngãi) – NPHMVKCH:171-176 [15] Nguyễn Trung Chiến – Đào Quý Cảnh (2000), Khai quật hai địa điểm Bãi Ngự, Bãi Dong đảo Thổ Chu (Phú Quốc, Kiên Giang) 1998 – KCH, 2:46-73; (2001), Khảo sát phát Côn Đảo (Bà Rịa – Vũng Tàu) – KCH, 3:28-42 [16] Nitta, E (2004), Nghiên cứu đối sánh mộ chum Đông Nam Á – VHSHOHAKYHTKH:312-325 [17] Phạm Đức Mạnh (1985), Suy nghĩ “khơng gian văn hóa” Sa Huỳnh Sa Huỳnh – KCH, 3:31-46; (1987), Cụm di tích Thuận Hải hệ thống Sa Huỳnh – KCH, 2:36-47; (1993), Gớm màu văn hóa tiền sử Đồng Nai (Việt Nam) bình diện rợng – NCĐNA, 3:34-42; (1996), Khảo sát di tích-di vật Năm Căn thị xã Cà Mau (Cà Mau) – Trang 218 NPHMVKCH:57-59; (2000), Những mộ “chum gỗ – trống đồng” lần khám phá Việt Nam – Kiến thức ngày nay, số 342:8184; (2005), Trống đồng kiểu Đông Sơn (Heger I) miền Nam Việt Nam, Tp HCM; (2008), Kỹ nghệ tinh luyện kim loại nguyên sinh cuối ngồn “Sông Mẹ” – cội nguồn sắc – KCH, 3:21-31; (2009), Sa Huỳnh, Văn hóa – Phức hệ diện mạo “Thống đa dạng” – KCH, 5:27-66 [18] Phạm Đức Mạnh – Bùi Chí Hoàng (1984), Cụm di tích mợ vị miền Đơng Nam Bợ – Văn hóa Óc Eo văn hóa cổ đồng Cửu Long, Long Xuyên, 122-135 [19] Phạm Đức Mạnh – Trịnh Sinh – Ngũn Việt (1978), Mợ vị Quỳ Chử – NPHMVKCH:180181 [20] Phạm Đức Mạnh – Yamagata, M (2004), Những nghĩa địa Sa Huỳnh (Nam Trung Bộ) Đồng Nai (Đơng Nam Bợ) có chứa gương đồng thời Tây Hán – KCH, 2:26-42 [21] Phạm Thị Ninh – Đồn Ngọc Khơi (1999), Xóm Ớc-di tích văn hóa Sa Huỳnh Đảo Lý Sơn (Quảng Ngãi) – KCH, 2:14-39 [22] Reinecke, A – Nguyễn Chiều (2004), Một số nhận xét văn hóa Sa Huỳnh tỉnh Quảng Nam từ quan điểm di tích Gị Mả Vơi – MTKKCHVN,I:793-807 [23] Trần Q́c Vượng (1996), Mơ hình địa – văn hóa Việt Nam bới cảnh Đơng Nam Á; (2004), Tổng luận văn hóa Sa Huỳnh Hội An – VHSHOHA-KYHTKH:42-50 [24] Vũ Quốc Hiền – Trương Đắc Chiến – Lê Văn Chiến (2008), Di Giồng Lớn (Bà Rịa – Vũng Tàu) qua hai lần khai quật – KCH, 6:32 [25] Yamagata, Mariko – Phạm Đức Mạnh – Bùi Chí Hoàng (2001), Western Han bronze mirrors recently discovered in Central and Sothern Vietnam – Indo-Pacific Prehistory: The Malaka Papers, 99-106 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 19, SOÁ X4-2016 CHỮ VIẾT TẮT KCH: Khảo cổ học, Hà Nội MTKKCHVN, I: Một kỷ Khảo cổ học Việt Nam, I, Hà Nội NPHMVKCH: Những phát khảo cổ học, 1975-2007, Hà Nội VBTLSVN-TBKH: Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam thông báo khoa học, Hà Nợi VHSHOHA-KYHTKH: Văn hóa Sa Huỳnh Hợi An, Hợi An, 3/2004 Trang 219 ... trường kỳ lịch sử Tiền Sa Huỳnh – Sơ-Nguyên Sa Huỳnh – Mô thức Sơ Sắt Sa Huỳnh Hậu Sa HuỳnhTiền Chăm kỷ đầu Công lịch Và dẫn liệu Tây Nguyên đảo xa Việt Nam mở nhiều điều “Khơng gian văn hóa”... địa tầng chuẩn” (Standard Stratum Column) Tiền Sa Huỳnh – Nguyên-Sơ Sa Huỳnh – Sa Huỳnh cổ điển – hậu Sa Huỳnh ba cương vực Trước đây, “trở lại Sa Huỳnh? ?? từ 1977-1979, 1993-1994, quan sát thực... nơi ? ?Sa Huỳnh Núi” – ? ?Sa Huỳnh đảo gần” giá trị, đặc biệt soi rọi kết cấu văn hóa “liền mạch” Sa Huỳnh cổ điển – Sau Sa Huỳnh (với tố chất Chăm sớm dấu ấn văn hóa Hán dao găm đồng chuôi vành