Phân tâm học Freud và văn hóa nghệ thuật

Bài viết hướng vào 3 nội dung chính: 1) Vô thức và năng lượng tính dục; 2) Phức cảm Oedipe; 3) Nguyên lí dịch chuyển và sự hình thành văn hóa nghệ thuật. Phân tâm học diễn giải tận gốc sự hình thành văn hóa nghệ thuật với những bất ngờ thú vị của nó.

11, SốTr.4,41-50 2017 Tạp chí Khoa học - Trường ĐH Quy Nhơn, ISSN: 1859-0357, Tập 11, SốTập 4, 2017, PHÂN TÂM HỌC FREUD VÀ VĂN HÓA NGHỆ THUẬT CHÂU MINH HÙNG Khoa Giáo dục Tiểu học Mầm non, Trường Đại học Quy Nhơn TÓM TẮT Bài viết hướng vào nội dung chính: 1) Vơ thức lượng tính dục; 2) Phức cảm Oedipe; 3) Nguyên lí dịch chuyển hình thành văn hóa nghệ thuật Phân tâm học diễn giải tận gốc hình thành văn hóa nghệ thuật với bất ngờ thú vị Từ khóa: Vơ thức, lượng tính dục, phức cảm Oedipe, nguyên lí dịch chuyển ABSTRACT Freud’s Psychoanalysis with Culture and Art The article focuses on three main issues: 1) Nonconscious and libido; 2) Oedipe complex; 3) Principle of displacement and the formation of culture and art Psychoanalysis interpreted radically the formation of culture and art with the nice surprise of it Keywords: Nonconscious, libido, Oedipe complex, principle of displacement Phân tâm học (Psychoanalysis) khởi phát từ đầu kỉ 20 thành tựu ảnh hưởng nhiều lĩnh vực Đây cách mạng Copernic khoa học nhân văn, đây, người chủ thể, người lí tính kể từ sau thời đại Khai Sáng nhìn nhận lại Lần đầu tiên, bí ẩn, tăm tối tâm thức nhân loại khai mở luận chứng khoa học Sigmund Freud (1856 - 1939) xem cha đẻ trào lưu tư tưởng Mặc dù điều ông đưa bị tranh cãi, phản biện liệt, phủ nhận vai trị vĩ đại ơng lịch sử tư tưởng nhân loại Luận thuyết Freud trải qua nhiều giai đoạn tồn nhiều mâu thuẫn từ lúng túng ơng q trình phát kiến diễn giải tư tưởng đối tượng phức tạp, bất ổn vơ thức Đã có nhiều diễn dịch Freud với định hướng khác nhau, bình diện phân tích tâm lí, chạm đến vấn đề thuộc văn hóa nghệ thuật Hiểu Freud ln cách hiểu khác Bài viết thêm cách diễn dịch tinh thần hạt nhân nguyên giá trị, đặc biệt định hướng vào vấn đề văn hóa nghệ thuật mà quan tâm Phân tâm học theo lập trường Freud gọi Phân tâm học cổ điển Vơ thức lượng tính dục Bắt đầu từ sách viết chung với J Breuer, Những nghiên cứu hysteria (1895), Freud đề cập đến khái niệm vơ thức từ hình thành nên Phân tâm học Lần Freud chứng minh người sinh vật làm chủ Chẳng hạn, lời nói, hành động bị sai khiến mà khơng kiểm sốt Tư tưởng Email: chauminhhung@gmail.com Ngày nhận bài: 10/01/2017; Ngày nhận đăng: 20/4/2017 41 Châu Minh Hùng có ý nghĩa cách mạng đảo lộn quan niệm xem người chủ thể lí tính kể từ sau cách mạng Khai Sáng kỉ 17, 18 Trong mô hình phân tâm Freud, có đến khái niệm mà người ta thường nhầm lẫn chuyển ngữ với nghĩa chung vô thức: Unconscious Nonconscious Unconscious xác định tầng sâu nhất, thuộc tự nhiên giống lồi nên khơng ý thức, cịn Nonconscious mang tính tổng thể q trình phân hóa tương tác địa vực bên ý thức, có quan hệ bất chấp ý thức, gồm Unconscious Pre-conscious Để không nhầm lẫn với khái niệm trước đó, Freud gọi Unconscious thuộc Id (Cái ấy) Pre-conscious hàm chứa khác Ego (Tự ngã hay Bản ngã) Superego (Siêu ngã) Một cách tổng quát, cấu trúc tinh thần tảng băng, phần ý thức chín phần chìm thuộc vơ thức nội hàm Freud (Mơ hình 1) (Mơ hình 1) Với cấu trúc ấy, qua nhiều định nghĩa khác nhau, khái quát theo tinh thần Freud: Vơ thức khơng phải khơng có ý thức mà tất nội dung bị loại khỏi ý thức trình dồn nén (repression) Để hiểu đầy đủ vô thức, không đơn giản phân chia cấp độ tinh thần mà quan trọng hơn, cần nhìn nhận triệu chứng tâm lí phức tạp tương tác tự động ba Id, Ego Superego Hai đối cực tâm lí Id Superego Id sinh từ nội tại, xem nguồn gốc tất ham muốn sinh học nên hồn tồn biệt lập so với ý thức thuộc chiều sâu vô thức Những ham muốn có tính xác thịt ngun sơ, địi hỏi tức thời thỏa mãn hoàn toàn Giống đứa bé địi mẹ ơm ấp bú mớm lúc Nó khơng có lý trí mà có lơi sức mạnh lượng tính dục gọi libido Trong Superego lại sinh từ tác động bên ngoài, luật lệ cấm kị quan hệ xã hội dồn ép vào bên cá nhân, buộc cá nhân trở thành cơng cụ Khuynh hướng Superego ln chống lại ham muốn Id Superego xuất đứa bé phải đối mặt với luật lệ cấm kị, kể hình phạt Là phần vô thức, Superego chứa đựng tiêu chuẩn đạo đức mà trẻ hấp thu từ sống bên được nội hóa vào bên Khi trẻ cư xử trái nguyên tắc, siêu ngã tự trừng phạt trẻ biến thành mặc cảm tội lỗi. Ở tình trạng xung đột ấy, Ego xuất trung gian hịa giải để hình thành nên gọi nhân cách Ego hình thành nhu cầu cân ham muốn thỏa mãn thực tế Không giống Id Superego, Ego điều chỉnh thực ham 42 Tập 11, Số 4, 2017 muốn giới hạn nguyên tắc luật lệ Chẳng hạn, đến lúc đứa trẻ biết điều chỉnh hành vi ăn, ngủ, ỉa, đái từ tùy tiện thành lúc, chỗ Gọi Ego ngã hay nhân cách vừa đảm bảo người tự nhiên vừa đảm bảo người xã hội Do Ego đóng vai trị trung tâm hòa giải xung đột Id Superego, từ hình thành nên nhân cách cá nhân, Ego trở thành phạm trù lí tưởng Trong thực, Ego thực tốt chức này, thế, cá nhân thường rơi vào hụt hẫng dẫn đến nhiễu tâm sinh triệu chứng tương tự (Mơ hình 2) (Mơ hình 2) Mặc dù đánh dấu vào trung tâm ngã (Ego), hạt nhân luận thuyết Freud Id, nơi chứa đựng lượng tính dục chi phối tồn tinh thần hành động người Do đó, phân tâm học Freud bị quy cho phân tâm học tính dục Cách nghiên cứu lâm sàng Freud chủ yếu thăm dị hình ảnh giấc mơ (dreams) Tiếp sau Những nghiên cứu hysteria (1895), Freud cho xuất sách Lí giải giấc mơ (1900), giấc mơ trình bày sản phẩm vơ thức Ơng xem giấc mơ tồn chạy trốn trá hình ham muốn, chủ yếu tính dục, mà tỉnh thức cá nhân khơng thể thực điều kiện chi phối luật lệ cấm kị Giấc mơ phương thức thỏa mãn dục vọng, lúc mang lại khối cảm mà có ác mộng Nó diễn thường xuyên giấc ngủ tràn lấn sang lúc thức, nguyên nhân ám thị ham muốn Các hình ảnh thường quay quay lại đan xen tâm trí, khơng thẳng băng, sáng rõ mà biến dạng, phân mảnh, chập chờn khó hiểu Các hình ảnh bí ẩn, giải mã biện pháp lâm sàng thơi miên giải đốn triệu chứng thơng qua nối kết với ngồi Thường chấn thương thời thơ ấu, tức thực xảy mà bề ngồi tưởng chừng chẳng liên quan “Theo quan niệm giấc mơ biến dạng q nhiều khiến khơng thể có ý kiến chắn chúng Chúng ta thấy muốn cắt nghĩa biến dạng cần dùng đến kỹ thuật phân tâm mà khơng dùng đến tìm hiểu giấc mơ trẻ con” [1 tr 146] Freud vạch chế giấc mơ trình bước: đặc (condension), dịch chuyển (displacement), kịch hóa hay xung đột (dramatisation), biểu trưng hóa (symbolism), chế biến lần hai (second eleboration) [6] Sự cô đặc trạng thái ham muốn bị dồn nén, hay ham muốn bộc lộ biến thành ức chế lâu dài Sự dịch chuyển nảy sinh từ nhu cầu giải phóng, khơng trực tiếp cấm kị, mà gián tiếp thông qua khác thay thỏa mãn dẫn đến xung đột, kịch tính Phương tiện gián tiếp khác q trình biểu trưng hóa cuối chế biến thành hình ảnh giấc mơ Cho nên, ham 43 Châu Minh Hùng muốn ban đầu với hình ảnh giấc mơ khoảng cách xa, đơi tưởng chừng chẳng có chút liên quan Chẳng hạn, hình ảnh bóng đèn giấc mơ với dương vật, hình ảnh chạy lên cầu thang với hoạt động tình dục bị ám thị từ trước trình dịch chuyển, nhào nặn, tái tạo phức tạp mà thân chủ thể khơng biết Sự khác biệt hình ảnh giấc mơ với thực dục tính kiểm duyệt Điều lí giải khác biệt giấc mơ người lớn giấc mơ trẻ giấc mơ có tính chất trẻ Giấc mơ trẻ có tính chất trẻ thường mạch lạc, rõ nét khơng bị kiểm duyệt Trong khi, người lớn với tư cách cá nhân thâm nhập sâu vào đời sống văn hóa, xã hội, giấc mơ ln biến dạng cách kì quặc kiểm duyệt “Chúng ta nói đến kiểm duyệt giấc mơ kiểm duyệt phải giữ vai trị biến dạng giấc mơ Mỗi nội dung giấc mơ có khe hở lỗi kiểm duyệt Chúng ta xa nói có đoạn giấc mơ mà không rõ ràng, lơ mơ có đoạn khác rõ ràng bị kiểm duyệt” [1, tr 155] Sự kiểm duyệt nguyên nhân dẫn đến dịch chuyển từ thực ham muốn sang hình ảnh biểu trưng, tức gạt bỏ khơng nói đến để thay thành khác hồn tồn với thực Một bóng đèn, hành động chạy lên cầu thang hình ảnh mà Freud gọi có tính biểu trưng sau kiểm duyệt Một cách cực đoan, Freud cho tất ham muốn vơ thức ham muốn tính dục có gốc từ sinh lí tự nhiên, tính dục bị luật lệ xã hội cấm kị nên chuyển kiểm duyệt bên vào tự kiểm duyệt bên Một ví dụ có tính tổng qt hơn, người đàn ơng hay mơ thấy bay? “Việc dương vật cương cứng lên được, không chịu ảnh hưởng trọng lực tượng trưng trái banh khinh khí, máy bay (…) Những giấc mơ dùng phương cách đầy ý nghĩa để tượng trưng cho cương cứng lên dương vật Giấc mơ cho dương vật cần thiết người làm cho người bay lên cao Các bạn đừng ngạc nhiên tơi nói giấc mơ mà biết, giấc mơ thực đẹp đẽ bay lên giữ vai trị vơ quan trọng, phải giải thích khuynh hướng quan sinh dục, tượng cương cứng dương vật.” [1, tr 173] Tính dục thuộc tự nhiên giống lồi, vơ thức hay giấc mơ giúp người giải thoát cấm kị để quay tự nhiên giống loài Freud giả định rằng, dù có tiến triển thể tự nhiên, kéo theo tiến triển nhân cách xã hội, tránh chi phối nguồn gây khoái cảm sinh học Sự thực, tiến triển ham muốn giải phóng lượng tính dục có kèm theo thay đổi tâm lý mối liên hệ mật thiết với cha mẹ hay người chăm sóc đầu đời Các chấn thương đầu đời trở thành mối quan tâm đặc biệt luận thuyết Freud, theo ơng, chi phối tồn tính cách sau Các giấc mơ mang dấu tích thực thời thơ ấu Trong giai đoạn đầu đời, cấm kị, trừng phạt hay xâm hại từ bên ngồi để lại chấn thương hậu trạng thái nhiễu tâm mà giấc mơ hoạt động tâm lí điển hình Freud đặc biệt quan tâm đến tính dục hoạt động trung tâm Tính dục lượng động lực sống Nó tồn phát triển giai đoạn đầu đời Đối tượng ban đầu để đứa trẻ thực khoái cảm thể người mẹ (bú, ơm ấp, sờ mó) thể (mút tay chân, thủ 44 Tập 11, Số 4, 2017 dâm) Freud xem hai đối tượng một, người mẹ phần xác thịt đứa bé Đứa bé yêu mẹ yêu mình, hai thuộc kỉ nguyên thủy (primary narcissism) Đứa bé thoát khỏi trạng thái kỉ nguyên thủy chuyển sang giai đoạn vị thành niên hay trưởng thành, giai đoạn khoái cảm dịch chuyển sang đối tác khác người tình Tất nhiên, dịch chuyển, ám thị thân xác giai đoạn đầu đời đeo đẳng hết đời, từ sinh phức cảm hay mặc cảm (complex) Phức cảm Oedipe Phức cảm hay mặc cảm biểu cụ thể vô thức cấm kị gây bao hàm triệu chứng có tính xung đột Mặc cảm bản, theo Freud, mặc cảm Oedipe, sau ông bổ sung thêm mặc cảm thiến hoạn Mặc cảm Oedipe mặc cảm chung, thiên bé trai, bé gái thiên mặc cảm thiến hoạn, cảm thấy bị hụt hẫng nhận khác biệt với bé trai Mặc cảm thiến hoạn xuất phát từ ám ảnh khiếm khuyết hay bất tồn, có nguồn gốc từ huyền thoại Cựu Ước, Eva “người đàn ơng bất tồn” (imperfect men), từ tạo nên thân phận phụ thuộc phụ nữ Học thuyết Freud chủ yếu lấy mặc cảm Oedipe làm trung tâm diễn giải Mặc cảm Oedipe khái niệm mượn từ huyền thoại Hy Lạp Oedipe thành Thebes phạm tội giết cha lấy mẹ mà không hay biết, đến nhận xấu hổ tự chọc mù mắt bỏ kinh thành Freud xem biểu trưng thứ mặc cảm có tính nhân loại: mặc cảm loạn luân Trong Vật tổ cấm kị (1913), Freud xác định mặc cảm nguyên thủy tảng cho sáng tạo văn hóa, nghệ thuật lịch sử nhân loại Sự giải mâu thuẫn, tranh chấp người cha đứa với thân xác người mẹ sinh cấm kị (taboos) mà người ta ngộ nhận văn hóa Và điều tất yếu, văn hóa hay cấm kị theo quan niệm khơng xóa tan mặc cảm có tính nhân loại mà dồn nén xuống thành vô thức cấu trúc tinh thần người Bản chất mặc cảm Oedipe, theo Freud, sản phẩm khơng thể hịa giải hay hịa hỗn tạm thời mối quan hệ thù địch đứa bé người cha “Nguyên nằm cạnh tranh đời sống tình dục Ngay từ nhỏ, người mẹ đứa bé có lịng u đặc biệt: cho mẹ riêng người cha thường bị coi người cạnh tranh, luôn xâm phạm đến riêng nó, trẻ em gái thế, coi mẹ người cạnh tranh tình u người cha.” [5, tr 126] Tất nhiên, Freud chủ yếu giải thích mặc cảm Oedipe cho bé trai Theo Freud, tình yêu đứa bé người mẹ kẻ thù đứa bé lại người cha Đứa bé muốn chiếm đoạt trọn vẹn thân xác người mẹ thỏa mãn ngăn cản người cha nên rơi vào trạng thái ức chế, hụt hẫng Đứa bé tỏ tuân phục quyền lực người cha, xóa nhịa bi kịch hụt hẫng thù địch Kết tranh chấp tất yếu sinh luật lệ hay cấm kị tích lũy thành hệ thống thiết chế mà người ta thường gọi văn hóa, đạo đức Văn hóa, đạo đức nghĩa ấy, xét đến cùng, thứ phản tự nhiên để gọi tư cách người - nhân cách Mặc cảm thiến hoạn không chủ đề quan trọng lí thuyết Freud Trong câu chuyện Oedipe hay mặc cảm loạn luân thuyết phục bé trai bé gái 45 Châu Minh Hùng khó giải thích Freud biện minh trường hợp Một mặc cảm loạn luân có bé trai lẫn bé gái, bé gái lật ngược đối tượng Thay tình u mẹ chuyển sang tình u người cha Hai là, bé gái khơng rõ ràng, phụ nữ khơng có sắc, khác đàn ông Freud gọi cụm từ mỉa mai theo truyền thống “dương vật bị lộn ngược vào bên trong” Chính vì, đến độ tuổi nhận biết, đứa bé gái phát khiếm khuyết ấy, tự sinh mặc cảm bị thiến hoạn Vì cảm thấy khơng có quyền lực mạnh mẽ dương vật trai, nên đành chấp nhận thân phận nhu mì, chịu đựng Mặc cảm tự tiêu diệt cá tính Chung quy, mặc cảm Oedipe lẫn mặc cảm thiến hoạn sản phẩm kỉ nguyên thủy Trong điều kiện bị ức chế, kìm nén mức sinh lệch lạc thủ dâm, bạo lực Ái kỉ nguyên thủy có gốc từ huyền thoại Hy Lạp Thần Narcissus tự yêu đến mức yêu khác cuối chết chìm nửa thực nửa ảo Sự rối loạn nhân cách gắn liền với tính vị kỷ (egocentrism) đặc trưng rối loạn chức Đây hạt nhân tư tưởng lý thuyết vô thức nhân cách Freud, vấn đề gây tranh cãi nhiều Vô thức tượng sinh từ dồn nén dẫn đến rối loạn chức mà cội nguồn sâu xa đòi hỏi giải phóng lượng tính dục (libido) Mặc dù nguyên nhân xã hội, Freud định tồn tượng sinh lý tự nhiên gốc loại bỏ, xóa mờ giống lồi Đây vấn đề khơng gây tranh cãi mà cịn bị phản biện liên tục Phân tâm học cổ mẫu (Archetypal Psychoanalysis) Giải cấu trúc (Deconstruction) đời Ngun lí dịch chuyển hình thành văn hóa nghệ thuật Trong tất cơng trình, giảng mình, Freud ln đặt vấn đề vơ thức vào quan hệ với văn hóa, đạo đức nhân tố cấu thành quan trọng xã hội người Văn hóa, đạo đức tồn thứ vừa nằm vừa nằm bên cấu trúc tâm lí Khi đứa bé vào đời, sau thời gian dỗ dành, chăm sóc thời kì ngăn cản, cấm kị kéo theo phức cảm chống đối thỏa hiệp, thù địch hòa giải Các ngăn cản, cấm kị thuộc bên tồn thứ quyền lực gọi văn hóa, đạo đức áp đặt lên tinh thần Đến lượt ngăn cản, cấm kị chuyển di vào bên thành thành tố tinh thần, tự ngăn cản, tự cấm kị hay gọi tự kiểm duyệt; kết quả, Bản ngã (Ego) trở thành Siêu ngã (Superego) Superego, nói, trật tự, luật lệ từ bên ngồi chuyển hóa vào bên thành thành tố tâm lí biến người thành cơng cụ Tuy nhiên, trước văn hóa, đạo đức tồn hệ thống toàn trị áp đặt lên đời sống người, hình thành nên văn hóa, đạo đức? Ngồi phân tích tâm lí hiểu biết triệu chứng cho điều trị tâm thần, Freud dành cơng sức giải vấn đề thuộc văn hóa, đạo đức, biến Phân tâm học từ mơn phân tích tâm lí thành liên ngành với nhân học, xã hội học, kí hiệu học, gọi Siêu tâm lí học (Metapsychology) Cuốn sách điển hình Vật tổ cấm kị (1913) gồm chương: 1) Nỗi sợ loạn luân, 2) Totem tính hai mặt tình cảm, 3) Tín ngưỡng vật linh, ma thuật sức mạnh toàn tư tưởng, 4) Sự trở lại ấu thơ tục Totem Trong đó, Freud áp dụng vơ thức vào nghiên cứu nguồn gốc huyền thoại, tôn giáo, đạo đức, gọi chung văn hóa nghệ thuật Theo Freud, loạn 46 Tập 11, Số 4, 2017 luân tượng sinh lí tự nhiên, có động vật lẫn người Đứa bé sinh ra, điều kiện tự nhiên túy, loạn ln với mẹ mà khơng biết loạn ln Chẳng hạn, miệng bú, tay sờ vú, kể tranh chấp xác thịt người mẹ với người bố Trong tranh chấp ấy, bị quyền lực người bố cấm đốn Sự cấm đốn đến lúc hình thành nên Cấm kị hệ thống trật tự, tách người khỏi tự nhiên Cũng đây, đứa bé mang cảm thức hai mặt: tuân phục bất tuân, khao khát căm thù, từ giã lưu luyến, thèm khát hối cải, gọi chung mặc cảm Oedipe Mặc cảm Oedipe sản phẩm có tính nhân loại giải thích khởi ngun tượng văn hóa nghệ thuật Trong tác phẩm Freud, nguyên lí dịch chuyển (principle of displacement) chìa khóa giải mã kí hiệu có tính văn hóa nghệ thuật, bao gồm huyền thoại, tơn giáo, đạo đức sáng tạo Trong đời thường, nguyên lí dịch chuyển thực đứa bé bị cấm kị Sự hụt hẫng trước áp lực cấm kị thân xác người mẹ, đứa trẻ thường tìm cách thỏa mãn thèm khát mút tay, mút chân hay thoát cách tận dụng thứ đồ vật, đồ chơi tương tự Đó hình thức thay - dịch chuyển, hình thức trì nhiều lĩnh vực, từ đơn giản sang phức tạp Đối với tộc nguyên thủy, Totem (Vật tổ), tượng mà tưởng chừng chẳng có quan hệ với mặc cảm Oedipe Totem tượng phổ biến, xem tàn dư thời kì độ từ bầy đàn chuyển sang trật tự xã hội: “nhiều phong tục hành vi tồn xã hội xưa cũ đại coi dư sinh thời kì totem” [3, tr 18] Việc nuôi dưỡng, phụng thờ vật đợi ngày hội lễ với nghi thức long trọng giết thịt vật cho thị tộc ăn thịt có tính tượng trưng hai mặt Một mặt, vật vật thiêng, tượng trưng tổ tiên, nghĩa sát thực người cha bầy đàn, mặt khác, vật cần truất phế nghĩa sát thực người cha hết chức năng, cần phải giết chết để chuyển hóa thay quyền lực Giả thuyết dựa Tiến hóa luận Darwin Trước hình thành xã hội, bầy đàn có đực, tức “người cha nguyên thủy”, với nhiều vợ đông Những chàng trai trẻ lớn lên bị đuổi khỏi bầy đàn để trì toàn trị người cha Trật tự đến lúc bị phá vỡ loạn chàng trai trẻ: họ giết cha để chiếm lấy người vợ cha Theo Freud, sau làm điều ấy, đàn bị ám ảnh phạm tội có nhu cầu chuộc tội Hệ quả, tồn tính dục nguyên thủy dịch chuyển sang cho nghi thức Totem Totem gán cho phẩm chất người cha nguyên thủy với quyền lực thống trị đòi hỏi người phải tôn thờ, mặt khác lại biểu trưng cho phản kháng đòi hỏi giải phóng đàn khỏi ách thống trị người cha tiếp tục thay người cha Nói cách khác Totem chứa đựng sống (Eros) lẫn chết (Thanatos) Nuôi vật tổ để tôn thờ lại ăn thịt vật tổ nghi thức long trọng phản ánh sâu sắc mặc cảm Oedipe: tơn kính thù địch, gây tội hối cải, hủy diệt phục sinh, nghĩa rộng mặc cảm nhân loại Trong điều kiện nguyên sơ, chức Totem nhắc nhở cho thị tộc quyền uy người cha vừa tôn thờ vừa bị phế truất Nhưng sau, phế truất tồn tư cách 47 Châu Minh Hùng người trần tục, tức sống trần thế, cịn tơn thờ lại nâng lên thành tư cách tôn giáo thiêng liêng, tức thiên đường Ở mặt thứ nhất, phế truất mang mặc cảm phạm tội với tổ tông; mặt thứ hai, tôn thờ lại xác lập hàng loạt luật lệ: cấm loạn ln, cấm kết dịng máu, kể cấm tranh chấp tương tàn Huyền thoại, tôn giáo nghệ thuật đời từ Hai sách nhỏ Tương lai ảo tưởng (1927) Sự bất ổn văn minh (1930) xem nghiên cứu kĩ Freud huyền thoại tơn giáo Trong đó, Freud cho Thượng đế huyễn tưởng người cha với quyền lực tuyệt đối mà loài người tạo để yên tâm với bất lực khơng che chở Và đó, ơng nói người cần phải xóa bỏ quyền lực siêu hình người chưa sẵn sàng nên lưu luyến với Thượng đế Tất nhiên, điều khơng hồn tồn mâu thuẫn với quan niệm Freud mặc cảm Oedipe nguồn gốc phát triển tơn giáo, đạo đức hình thái khác văn hóa xã hội người [5] Cấm kị dồn nén dục vọng vào vô thức cá nhân Các khao khát trần tục khơng thể giải đường khác ngồi dịch chuyển thành biểu tượng hợp thức hóa trước áp lực cấm kị Huyền thoại, nghệ thuật đời thăng hoa tính dục đường dịch chuyển Ở đoạn kết sách Vật tổ Cấm kị (Totem and Taboo) , Freud nhấn mạnh tầm quan trọng mặc cảm Oedipe: “Do đó, tơi chấm dứt tóm tắt việc tìm hiểu nhanh chóng cách nói mặc cảm Oedipe, người ta thấy khởi đầu đồng thời tôn giáo, đạo đức, xã hội nghệ thuật, hoàn toàn phù hợp với kiện phân tâm học” [6, tr 241 - 242.], [4, tr 248] Sự dịch chuyển tính dục nghệ thuật trò chơi sáng tạo phức tạp với tất bí ẩn vơ thức Freud cho rằng, giải thích phân tâm học tác phẩm nghệ thuật khơng thể đường lí hay vào hình thức kĩ thuật Nhà phân tâm học giải thích tượng tác phẩm nghệ thuật gây ấn tượng mạnh, đánh thức hay làm bùng nổ sâu kín từ vơ thức Freud viết: “Một thiên hướng lí phân tích tơi chống lại cảm xúc biết rung cảm, khơng biết ghì chặt lấy tơi” [3, tr 25] Nghệ thuật giấc mơ tỉnh thức (daydreams) Cũng giống giấc mơ thông thường, dục vọng không bộc lộ hiển minh mà tăm tối, hỗn loạn đầy xung đột phải hợp thức hóa ngụy trang để thừa nhận Freud phân tích, nàng Cordelia, gái út xinh đẹp vua Lia, bi kịch tên, phải che giấu tình yêu với người cha già hành động khước từ phần vương quốc, đây, theo Freud, cách nói theo “tình lật ngược”, huyền thoại tìm cách “bóp méo lịng ham muốn” Đó phóng chiếu tình u vua Lia với người mẹ chết ông ta lên thân xác người gái út “Song vua Lia không ông già mà người chết Việc đề xuất phân chia gia tài cách kì lạ khơng cịn kì quặc Song người hiến dâng cho chết khơng muốn từ chối tình u phụ nữ, ơng muốn để yêu tới mức Sau ta xem cảnh cuối gây xúc động, điểm bi kịch kịch đại: vua Lia mang thi hài Cordelia lên sân khấu Cordelia Thần Chết Lật ngược lại tình thế, ta hiểu khơng lạ Chính nữ chúa Thần Chết mang khỏi chiến trường người hùng tử trận, giống Valkyric huyền thoại Đức Đạo lí mn thuở 48 Tập 11, Số 4, 2017 bọc quần áo huyền thoại cổ khuyên ông già từ bỏ tình yêu, chọn chết, làm quen với tất yếu phải chết.” [2, tr 29] Sáng tạo nghệ thuật, thế, trị chơi dùng hình thức thẩm mĩ thay cho dục vọng tự nhiên theo nguyên lí dịch chuyển “Nghệ sĩ giống người bị bệnh nhiễu tâm, rút lui khỏi thực tế không thỏa mãn để vào giới tưởng tượng, song trái lại phải đặt chân vào thực tế Những sáng tạo, tác phẩm nghệ thuật ông ta thỏa mãn tưởng tượng ham muốn vơ thức, giống mộng; mộng, chúng có chung tính cách thỏa hiệp, chúng tránh xung đột không che đậy với sức mạnh dồn nén Song trái ngược với sản phẩm thói tự si mê, phi xã hội mộng, chúng tin cậy vào thiện cảm người khác, chúng làm thức dậy thỏa mãn ham muốn vô thức giống thể họ Hơn chúng “phần thưởng quyến rũ”, ham muốn gắn vào tri giác đẹp hình thức” [2, tr 30 - 31] Nghệ thuật hình thức tri giác dục vọng, thẩm mĩ hóa ham muốn khơng thể thành thực, biến dồn nén đến đặc tính dục thành thăng hoa Huyền thoại Oedipe xem hình thức thẩm mỹ mang tính mẫu mực sáng tạo nghệ thuật “Việc chọn, chí việc sáng tạo chủ đề thê thảm, bí hiểm, tác động đảo lộn khán giả kịch cổ điển rút từ đó, chất bi kịch số mệnh nói chung Tất cắt nghĩa hiểu quy luật đời sống tâm trí nắm bắt với đầy đủ tầm quan trọng tình cảm Định mệnh lời thánh truyền vật chất hóa tất yếu bên Việc người hùng phạm tội mà khơng biết trái với ý định mình, biểu đạt chất vô thức ham muốn phạm tội” [2, tr 31 - 32] Khám phá tuyệt vời giải thích ln trạng thái dự Hamlet kiệt tác tên Shakespeare Người ta tốn nhiều giấy mực không cắt nghĩa Hamlet có đủ hội điều kiện trả thù cho cha lại chùn tay? Bởi vì, với chàng, với Shakespeare, bề ngồi tưởng chừng bổn phận trả thù, bên vơ thức nghịch lí thuận lí, giết người ruột khơng khác giết cha, mặc cảm phạm tội Hamlet từ đầu bị đặt quan hệ phức tạp Tình yêu với người mẹ bất di bất dịch, mối thù lại bị phân hóa dịch chuyển từ người cha sang người Việc người giết cha chàng để chiếm đoạt vương quyền đồng thời với chiếm đoạt thân xác người mẹ tình đánh thức chàng chất Oedipe có từ trước Và vậy, mối thù tiền định Hamlet với người cha lại dịch chuyển sang người chú, lại bị nghịch lí lưỡng phân, người vừa đáng giết vừa đáng tơn kính người cha Nói cách khác, người cha chết người sống ân với người mẹ trước mắt chàng tình địch nhau, đáng tơn kính “Hamlet đứng trước bổn phận phải trả thù người khác để hai hành động tạo thành chất khát vọng Oedipe, cảm giác tội lỗi riêng mù mờ Shakespeare làm liệt tay ơng lâu cha ơng chết” [2, tr 32] Mặc cảm Oedipe nguồn cảm hứng vô tận nghệ thuật cổ điển lẫn đại Chuyện Leonard De Vinci với chân dung Nụ cười La Joconde “giống nụ cười mơi mẹ mẹ vuốt ve âu yếm, nụ cười từ lâu bị ức chế, cấm ông không địi hỏi âu yếm mơi phụ nữ” [2, tr 37] Chuyện Anh em nhà Karmazov đại văn hào 49 Châu Minh Hùng Dostoevski ám thị giết cha sau người cha chết… Tất phương cách khác nhau, gần xa trị chơi hình thức hóa mặc cảm Oedipe Theo Freud, huyền thoại, tơn giáo văn hóa nghệ thuật sáng tạo sinh từ nguyên lí dịch chuyển Dịch chuyển khả tạo thay ham muốn từ bí mật sang cơng khai, hợp thức hóa ham muốn cách tạo hình ảnh gián tiếp hay biểu tượng để giải phóng khỏi cấm kị Dịch chuyển tâm - sinh lí học có tương quan với ẩn dụ, biểu trưng nghệ thuật Freud nói: “Huyền thoại giấc mơ trần gian nhân loại tuổi thiếu niên” [2, tr 32] Nghệ thuật thăng hoa tính dục Định đề gây nhiều tranh cãi nhất, hạt nhân Phân tâm học cổ điển Việc sử dụng cấm kị nhân danh văn hóa, đạo đức để chống lại nhu cầu tự nhiên người thủ phạm biến người thành nạn nhân quan hệ xã hội, mà điển hình triệu chứng tâm thần Dù không hiển ngôn, phân tích tâm lí từ vấn đề xã hội đến nghệ thuật, chủ nghĩa Freud chừng đến xác rằng, người không đơn tổng hòa mối quan hệ xã hội mà nạn nhân mối quan hệ xã hội Cuộc sống sinh động người từ mơi trường xã hội đến văn hóa phản ánh nghệ thuật, biến nghệ thuật thành chơi kiếm tìm tự do, giải khỏi nhà tù dày đặc hàng rào cấm kị người tạo Cuối cùng, văn hóa nghệ thuật phải định nghĩa lại, khơng sản phẩm cấm kị hay luật lệ phản tự nhiên mà sáng tạo nằm ranh giới cấm kị hay luật lệ xã hội với nhu cầu tự nhiên Văn hóa nghệ thuật thực chức giải mối quan hệ xung đột cấm kị với tự do, giải vấn đề tự tính tất yếu quan hệ xã hội Văn hóa nghệ thuật, gắn liền với văn minh, Freud gọi “đạo đức văn minh chúng ta” TÀI LIỆU THAM KHẢO 50 S Freud, Phân tâm học nhập môn, (Nguyễn Xuân Hiến dịch), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, (2002) S Freud, C.Jung, G Bachelard, G Tucci, V Dundes (Đỗ Lai Thúy biên soạn), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nxb Văn hóa thơng tin, (2000) S Freud, C Jung, E Fromm, R Assagioli (Đỗ Lai Thúy, Đoàn Văn Chúc… dịch), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, (2002) S Freud (Lương Văn Kế dịch), Nguồn gốc văn hóa tơn giáo - Vật tổ cấm kị, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, (2001) Phạm Minh Lăng, S Freud tâm phân học, NXB Văn hóa thơng tin - Trung tâm ngơn ngữ Đơng Tây, (2000) David Stafford-Clark (Lê Văn Luyện, Huyền Giang dịch), Freud thực nói gì, Nxb Thế giới, (1998) Liễu Trương, Phân tâm học phê bình văn học, Phụ nữ, (2001)  ... điều trị tâm thần, Freud dành cơng sức giải vấn đề thuộc văn hóa, đạo đức, biến Phân tâm học từ mơn phân tích tâm lí thành liên ngành với nhân học, xã hội học, kí hiệu học, gọi Siêu tâm lí học (Metapsychology)... thuật, Nxb Văn hóa thơng tin, (2000) S Freud, C Jung, E Fromm, R Assagioli (Đỗ Lai Thúy, Đoàn Văn Chúc… dịch), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, (2002) S Freud (Lương Văn Kế dịch),... Freud, Phân tâm học nhập môn, (Nguyễn Xuân Hiến dịch), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, (2002) S Freud, C.Jung, G Bachelard, G Tucci, V Dundes (Đỗ Lai Thúy biên soạn), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật,